저는 원효대사의 대해 조사해 보았습니다.

여러분 원효대사는 친구 의상대사와 함께 당나라(중국 )으로 유학을 가고있었습니다.

밤이 되자 둘은 동굴을 찾아 잠을 잤지요 . 원효대사는 거기서 맛있는 물을 벌컥벌컥 마셨지요 .

그런데 그것은 아침에 일어나서 보니 해골바가지 있습니다!!

잠깐!! 여기 까진 여러분이 들은 이야기일 것입니다.

그런데 대박사건!!

원효대사는 해골바가지 물을 마시지 않았다는 것 입니당!

사망 정보: 1388년, 북한 개성

묘지: 대한민국 고양시 최영 장군 묘

자녀: 영비 최씨, 최담

부모: Choe Won-jik

기타 이력: 가더보

본관: 동주(東州)

한 일:거란의 소손녕이 대군을 이끌고 오자 서희는 소손녕과 담판

을 하여 교전을 치르지 않고 퇴각시켰다. 고려전기 장흥진 등에 성을 쌓고 생활권을 압록강까지 넓혔다

위의 사진이 서희와 소손녕이 담판을 하는 모습이다.

김좌진(金佐鎭)은 1889년 음력 11월 24일 충청남도 홍성군(洪城郡) 고도면(高道面) 행산리(杏山里)에서 김형규(金衡圭)의 둘째 아들로 태어났다. 그의 친아우 김동진(金東鎭)은 1920년대 비밀결사인 주비단(籌備團)과 의용단(義勇團)에 참여한 후 홍성지역 사상단체인 무공회(無空會)에 참여해 사회운동을 전개했고 이후 만주로 망명해 김좌진과 함께 독립운동을 전개했던 인물이었다.

김좌진의 집안은 많은 재산과 노비를 소유한 부호였다. 그러나 그가 3세 되던 해 부친상을 당해 편모슬하에서 성장했고, 13세 되던 해에 형 경진이 김덕규의 양자가 되어 서울로 떠난 후 실질적인 가장으로서 집안 살림을 떠맡게 되었다. 그는 유년시절 글공부보다는 활쏘기․말타기․병정놀이를 즐겨했는데 동네아이들과 병정놀이를 할 때는 항상 대장노릇을 하였다. 특히 병정놀이 시에는 대장기에 ‘억강부약(抑强扶弱)’이라고 썼다고 한다. 즉 ‘강한 것은 누르고 약한 것은 돕는다’는 뜻을 유년시절부터 세우고 있었던 것이다. 김좌진이 유년시절부터 글공부보다는 병정놀이를 즐겨했던 이유는 그의 성격에 기인하기도 하지만 서당에서 『통감(通鑑)』을 배우던 중 ‘서(書)는 족이기성명이이(足以記姓名已而)’란 구절, 즉 ‘글은 성명을 적을 수 있을 정도면 족하다’라고 배우면서 깨달은 바가 있었기 때문이었다. 김좌진은 삼국지․수호지를 통달할 정도로 읽었으며 군사학에 관련된 책을 탐독하였고 무술연마에 많은 노력을 기울였다. 그러나 그런 강직한 성격 이면에는 약한 자를 돕는다는 생각이 항상 자리 잡고 있었다. 그는 남루한 옷을 입은 친구를 보면 자신의 옷과 바꿔 입고 들어오는 경우가 많았으며, 걸인을 보면 밥을 먹이고 자신의 옷을 입혀 보냈다고 한다.그는 유년시절 김광호․김동익․김복한으로부터 가르침을 받았다. 김광호(金光浩) 선생과의 만남은 그에게 큰 영향을 미치게 된다. 그는 시국을 한탄하며 비분강개 할 줄 아는 지식과 인격을 갖춘 인물이었다고 한다. 또한 무인적 기질을 소유한 김좌진이 한문을 수학할 수 있었던 것도 그의 노력 덕분이었으며 앞으로 계몽운동과 독립운동을 함께 할 김석범(金錫範)을 만나게 되는 계기가 되기 때문이다. 김석범은 김광호의 조카로 김좌진보다 나이가 많았다. 그는 고향인 홍성을 떠나 여러 해 동안 서울에서 생활했기 때문에 당시 대한제국의 상황을 자세히 알고 있었고, 계몽의식을 소유한 인물이었다. 김좌진이 일찍이 계몽의식을 갖게 되는데 그의 영향이 컸으며, 호명학교(湖明學校)를 설립하는 데 많은 도움을 주었고 이후 독립운동을 전개하는 동지가 되었다. 김좌진은 김광호 선생이 개인 사정으로 고향으로 돌아간 이후에 갈산면(葛山面) 부기리(富基里) 김동익이 훈장으로 있는 부춘서당에서 수학했다고 한다. 김동익은 부기리 자신의 집에 부춘서당을 개설해 교육 사업을 벌였으며 기호흥학회(畿湖興學會) 홍성지회에 가입해 활동했고, 이후 갈산면 초대와 3대 면장이었다.

김좌진은 김복한으로부터도 가르침을 받았다. 김복한(金福漢)은 1895~1896년 전개된 홍주의병의 총수였으며 을사늑약 반대항쟁과 파리장서운동(巴里藏書運動)에 참여하는 등 전생애를 항일운동에 바친 민족 지사였다. 김복한은 안동 김씨(安東 金氏) 수북공파(水北公派) 대종손으로 비록 김좌진이 항렬은 높았으나 그에게 가르침을 받았던 것이다. 김좌진은 김복한으로부터 의리정신과 민족수호정신을 배웠으며 이것은 이후 그가 항일투쟁을 전개하는 정신적 기반이 되었을 것이다. 또한 홍성은 한말의병전쟁이 2차례나 봉기했던 지역으로 항일의식이 드높았던 지역이었다. 김좌진은 유년시절을 보내면서 홍주의병을 목도했을 것으로 보인다. 특히 1906년 홍주의병이 거병했을 때는 청년이 된 김좌진이 치열한 홍주성 전투를 직간접적으로 경험했을 것이다. 그의 강인한 성격과 무인적 기질을 통해서 볼 때 홍주의병은 그에게 민족의식 고취를 가져오는 큰 사건이었던 것이다.김좌진을 비롯해 김병익(金炳翊)․김병수(金炳秀)․김병원(金炳鵷)․김선규(金善圭)․윤필(尹泌) 등이 호명학교의 설립에 참여했는데, 이중 윤필을 제외한 인물이 모두 안동김씨 문중 인물이었다. 이들은 홍성지역의 유지들로서 김병익은 판서, 김병수는 참판, 김병원과 김선규는 군수를 지낸 관력의 소유자들이었고, 윤필은 군수였다. 호명학교의 설립 주체들을 보면 전․현직 관료들이 참여하고 있음을 알 수 있다. 당시 사립학교는 전․현직관리들이 설립하는 경우가 많았는데 이들은 관료생활을 통해 국내 사정뿐만 아니라 일제의 침략상황을 절감하는 위치에 있었고 을사늑약 이후 사립학교의 건립을 통해 국권을 회복하기 위하여 신교육 보급에 노력하고 있었다. 호명학교의 설립주체들도 안동김씨 문중 인물들이면서 모두 전직 관료출신이었다는 특징을 갖고 있었다.

호명학교의 규모는 갈산공립보통학교의 연혁을 통해 그 규모를 찾아 볼 수 있다. 갈산공립보통학교는 호명학교 교사(校舍)를 가교사(假校舍)로 이용해 1917년 3월 6일 고도면(高道面: 현재 갈산면) 상촌리에서 개교한 후 1923년 현재의 자리로 이전하였다. 갈산공립보통학교의 구교사(舊校舍)는 호명학교 교사였으며 구교사의 평수는 62평, 교지 평수는 865평이었으며 학교 실습지가 219평이었다. 호명학교 학생 수는 1908년 100여명에 달할 정도의 규모였고, 1908년부터 중등과와 소학과를 나누어 가르쳤다. 또한 법률전문과를 설치하는 등 홍주지역에서 사립학교 설립을 주도 할 정도였다. 교과목은 1908년 호명학교에 사용했던 산술학 교재가 전해질 뿐 어떤 교과목을 가르쳤는지는 알 수 없으나 호명학교에서는 학생들이 ‘위국가’를 불렀다고 한다. 위국가의 내용은 학문에 정진하여 세계맹주가 되어보자는 내용으로 민족정신과 애국정신을 고취하는 내용이었다. 한말 사립학교의 교육이념이 1905년 이전에는 개명과 부강이었으나 신교육을 통한 국권회복의 이념으로 변화되었고, 호명학교가 이러한 교육이념으로 학생들을 교육했음을 알 수 있다.

도르레를 이용하여 힘을 최소화 시키는 장비이다.

수원화성 축성의 시간 단축에 상당한 역할을 했을 것이다

[출처] 정약용의 발명품 - 녹로 거중기 유형거 등|작성자 승리의미소

고종 14년(1877) 서울에서 태어난 그녀는 1891년 미국에서 사례를 받아 ‘김에스더’ 라고 불리게 됐습니다.

김점동은 1887년 열 살에 이화학당에 입학하였는데, 영어에 재능이 있어서 1890년 이화학당을 졸업한 후, 보구여관에서 일하던 여의사 로제타 셔우드에 통역으로 일하게 됩니다. 이 보구여관은 이화학당 내에 개설된 최초의 여성 전문병원이었습니다. 당시 사회에서는 서양의학 자체에 대한 불신은 물론, 여자의원이 남자의원에게 몸을 보이는 것을 꺼리던 시대였습니다.

그러나 직접 로제타의 옆에서 치료를 받는 것이 김점동에게는 마음이 아팠습니다. 1892년 로제타가 제임스 홀과 결혼했을 때 홀의 밑에서 일하던 박유산과 만나게 돼 1년 후,결혼을 하게 됩니다. 이때 이름을 김에스더에서 남편의 성을 따라 박에스더라고 불리게 됩니다.

그녀는 의사가 되고싶다는 다짐이 굳어져 1895년, 영국 리버티공립학교에 남편과 함께 입학합니다. 로제타의 친정이 근처여서 그녀의 도움을 많이 받으면서도 라틴어와 물리학, 수학 등을 공부하여 1896년에는 볼티모어 여자의과대학에 입학하고 열심히 노력해 대학교를 졸업하고 정식 의사가 됐습니다.

하지만 행복한 것도 잠시, 안타깝게도 김점동의 남편이 아내의 졸업 2달 전 폐결핵으로 죽게 됩니다.

로제타가 자신의 죽은 남편을 기리기 위해 평양에 기홀병원을 세우자 그곳으로 가서 의료 활동을 계속하였습니다. 기홀병원에 부임한 첫 해에만 약 3000여 명의 환자를 진료했을 정도로 열성적이었던 김점동은 여기에 만족하지 않고, 평양 광혜여원에서도 진료를 보았고, 황해도와 평안남도를 돌아다니며 무료진료를 보기도 했을 뿐만이아니라 기홀병원 부속 맹아학교와 간호학교에서 아이들을 가르치기도 했습니다.

처음에는 여성의사를 믿지 못하였으나 그녀의 치료는 점점 사람들을 믿게 하였습니다. 그래서 점점 많은 사람들을 치료하게 됩니다. 이렇게 많은 사람을 돌보며 자신을 돌보지는 못했습니다. 그래서 그녀는 자신의 남편을 죽음으로 몰게 했던 폐결핵에 걸리고 말았습니다.

뒤늦게 폐결핵에 걸렸다는 것을 알고1910년 4월 13일, 김점동의 둘째 언니 집에서 사망하고 맙니다.

약 16년 후(1926) 로제타의 아들인 셔우드 홀이 한국으로 들어와 해주구세병원의 원장으로 부임하는데, 홀은 1928년 결핵 퇴치를 위해 우리나라 최초의 결핵 요양병원인 해주구세요양원을 건립했습니다. 또한 1932년에는 해주구세요양원의 이름으로 크리스마스 실을 발행하기도 하였습니다. 바로 자신의 어머니 곁에서 늘 함께했던 이모와 같았던 김점동의 죽음에 그또한 충격을 받았기 때문이라고 합니다.

김점동에 묘지는 남아있지 않으며, 미국에서 죽은 남편 박유산의 묘지는 볼티모어 로레인파크 공동묘지에 있습니다.

조선시대에 태어나 대한제국을 거쳐 경술국치 직전에 세상을 떠난 김정동이었습니다. 가난한 집에서 태어났으나 선교사의 도움으로 이화학당에서 영어를 배우고, 의사의 통역관이 되었다가 스스로 의사가 되어 수많은 사람들을 돌보다 스스로는 돌보지 못해 젊은 나이에 세상을 떠난 김점동. 그녀야말로 한국을 빛낸 100명에 위인들에 들어가야 할 사람입니다.

1919년의 3·1독립운동을 계기로 어린이들에게 민족정신을 고취하고자, 1923년 방정환(方定煥)을 포함한 일본유학생 모임인 ‘색동회’가 주축이 되어 5월 1일을 ‘어린이날’로 정하였다가 1927년 날짜를 5월 첫 일요일로 변경하였다.

1923년 5월 1일 첫 번째 어린이날 기념행사에서 ‘어른들에게 드리는 글’이 배포되었는데 “어린이에게 경어를 쓰시되 늘 부드럽게 하여 주시오”라고 당부했다. 방정환은 독립된 인격체로서의 어린이에 대한 존중을 부탁한 것이다. 첫 번째 어린이날의 구호는 “씩씩하고 참된 소년이 됩시다. 그리고 늘 서로 사랑하며 도와갑시다”였다.

1945년 광복 이후에는 5월 5일로 정하여 행사를 하여 왔으며, 1961년에 제정 · 공포된 「아동복지법」에서는 ‘어린이날’을 또한 5월 5일로 하였고, 1973년에 기념일로 지정하였다가 1975년에 공휴일로 제정하였다. 2018년부터는 어린이날이 주말이나 다른 공휴일과 겹칠 경우, 그 다음 비공휴일을 대체휴일로 지정하고 있다.

이 날은 어린이가 따뜻한 사랑 속에서 바르고 씩씩하게 자랄 수 있는 계기를 마련하도록 하며, 불우한 어린이들이 인간으로서의 긍지와 자신감을 가질 수 있도록 격려, 위로하고, 모범어린이 및 아동복지사업의 숨은 유공자를 발굴, 표창하는 한편, 어린이들이 즐길 수 있는 여러 가지 행사를 실시하여 체력향상 및 정서함양을 도모한다.

각 시 · 도, 시 · 군 및 단체별로 어린이가 참석하는 기념식을 거행하는데, 기념식전에서는 「대한민국어린이헌장」을 낭독하고 착한 어린이 · 청소년을 시상한다. 또한, 어린이체육대회 · 웅변대회 · 글짓기대회 · 가장행렬 · 묘기시범 · 밤불꽃놀이 · 어린이 큰잔치 등을 거행하기도 한다.

[출처] 정약용의 발명품 - 녹로 거중기 유형거 등|작성자 승리의미소

출생 연도:617년

사망 연도:686년

출생지:경상북도 경산

어떻게 사로국이 만들어졌을까요? 다행히 이 때의 모습을 담은 이야기가 전해져 오고 있답니다. 어떤 내용을 담고 있는지 알아볼까요?

박혁거세의 탄생

어느 날 여섯 촌장은 양산촌을 흐르는 냇가 언덕에 모여 회의를 열었어요. 임금이 따로 없었던 때라 여섯 촌장이 모여 중요한 일을 결정하곤 했어요. 양산촌의 촌장은 근심어린 표정으로 말문을

여섯 촌장은 이런 생각 저런 의견을 제시해 보았지만 뾰족한 수가 나오지 않았어요.

그때였어요. 나정(우물) 옆 수풀 속에서 이상한 기운이 번개처럼 뻗치면서 말 울음소리가 크게 들렸어요. 여섯 촌장은 말 울음소리에 이끌려 숲 속으로 갔어요. 숲 속에서는 흰 말이 무릎을 꿇고 절을 하는 시늉을 하더니 하늘로 올라가는 게 아니겠어요. 말이 있던 자리에는 큰 알이 한 개가 놓여 있었어요. 알을 깨보니 거기에 튼튼한 사내 아기가 들어있었어요.

촌장들은 아기를 안아 냇가에서 몸을 닦아 주었어요. 그러자 아기의 몸에서 광채와 향기가 나고 아기 주변으로 새와 짐승들이 몰려와 춤을 추는 것이 아니겠어요. 이 모습을 기이하게 여긴 한 촌장이 말했어요.

＜여섯 촌장과 박혁거세＞   

태어난 알이 큰 박과 닮아서 성을 박씨로 삼았고, 빛으로 세상을 다스린다는 뜻을 담아 이름을 혁거세라 지었어요. 여섯 촌장은 아기를 거두어 정성을 다해 길렀어요. 아기가 10여 세가 되자 매우 똑똑하고 재주가 뛰어났어요. 13세가 되자 여섯 촌장은 임금에 해당하는 거서간으로 모셨어요. 천 년 동안 계속될 신라의 첫 번째 임금은 이렇게 탄생했어요.

알영, 신라의 첫 번째 왕비가 되다.

＜계룡과 알영＞   

『삼국유사』에는 박혁거세의 부인인 알영에 대한 이야기가 전하고 있어요.

박혁거세가 태어나던 해에 알영정에 계룡이 나타났어요. 이 계룡은 머리는 닭을, 몸은 용을 닮았는데, 왼쪽 옆구리로 여자 아기를 낳았어요. 이때 우물로 물을 길러 온 한 할머니가 이 여자 아기를 받았지요.

아기의 모습에 놀란 할머니는 아기를 안고 월성 북쪽의 냇가로 가서 몸을 씻겼어요. 그러자 아기의 입에서 부리가 떨어지고 예쁜 입술이 나타났어요.

사람들은 아기의 이름을 우물의 이름을 따서 ‘알영’이라 지었어요. 그리고 궁을 짓고 박혁거세와 알영을 모셔 함께 길렀어요.

박혁거세는 왕이 되자 알영을 왕비로 맞아들였어요. 두 사람은 백성들을 덕으로 다스렸어요. 백성들에게는 농사와 누에치기를 장려하여 땅에서 많은 것을 얻도록 하였어요. 백성들도 어진 임금을 본받아 사로국은 다툼이 없고 도둑이 없는 나라가 되었다고 전해집니다.

박혁거세와 알영, 오릉에 묻히다

오랫동안 나라를 다스리며 백성들의 존경을 받던 박혁거세가 몸이 쇠약해져 숨을 거두고 말았어요. 그런데 신기한 일이 벌어졌어요. 박혁거세의 몸이 홀연히 하늘로 올라갔는데, 8일 후에 몸이 나뉘어져 땅에 떨어진 거예요. 그리고 지아비를 잃고 홀로 남아 눈물을 흘리던 알영 왕비 역시 왕을 따라 세상을 떠났어요.

왕과 왕비를 모두 잃은 백성들은 슬퍼하며 둘을 함께 장사지내려 했어요. 그러나 큰 뱀이 나타나 사람들이 무덤 만드는 일을 방해했지요. 사람들은 뱀을 두려워하여 박혁거세의 몸이 흩어져 떨어진 곳에 여러 무덤을 만들어 장사를 지냈어요. 이 곳이 바로 지금의 경주 오릉이지요. 어떤 사람들은 뱀이 무덤을 지킨다고 해서 뱀 사 자(蛇)를 써서 사릉이라고도 불렀답니다.

＜경주 오릉＞   

건국 이야기에는 신비한 이야기들이 담겨 있어요. 하지만 그 신비한 이야기들에는 역사적 의미가 담겨 있지요. 박혁거세 이야기 속 우물은 여섯 마을이 농경을 중시하는 사회였다는 걸 알려주고 있어요. 알에서 태어난 박혁거세가 나라를 세웠다는 것은 고구려 주몽이나 가야의 김수로의 건국 이야기와 마찬가지로 하늘에서 내려온 신성한 인물이 나라를 세웠다는 것을 뜻해요. 물론 진짜로 하늘에서 내려왔다기보다는 그들이 평범한 사람이 아니라 특별한 사람이라는 것을 강조한 것이지요.

박혁거세 신화는 혈통 중심의 작은 사회가 연합해 하나의 큰 나라로 뭉쳐가는 과정을 보여주고 있어요. 박혁거세라는 인물이 나정을 중심으로 나라를 세우고 세력을 넓혀 여섯 마을을 아우르고, 그리고 점차 강력한 사로국을 만들었다는 것을 이야기로 남긴 것은 아닐까요?

[출처] 정약용의 발명품 - 녹로 거중기 유형거 등|작성자 승리의미소

사망 정보: 1866년, 한성부

저서: 대동지지, 여도비지, 동여도지, 靑邱圖, 대동지지 1, 영호남 의 인문 지리: 동서 지역 갈등 의 사회사

자녀: 김순심(1835?~?)

직업: 지리학자, 실학자

활동기간: 1834년 ~ 1866년

사망 정보: 1863년 3월 25일, 대한민국 화순군 동복면

자녀: 김익균, 김학균, 김영규

부모: 김안근

신도비 2기가 있는데, 신도비란 왕이나 고관이 죽었을 때 무덤 앞이나 무덤으로 가는 길목에 그의 사적(事蹟), 즉 생애를 새겨 넣은 비로 조선시대에는 2품 이상에 한하여 세워졌다. 묘소 입구에 있는 것은 이순신 장군의 외손자 홍우기가 효종 때 영의정 김육에게 청하여 비문을 지어 만든 것으로 비석에 글 새기는 것은 1660년(현종 1)에 완성되었는데 후손들이 힘이 없어 34년 만인 1693년(숙종 19)에 비로소 세웠다고 적고 있다. 비문 첫 머리에 이 비를 세우게 된 경위가 나온다. 김육은 "임진왜란 때 도원수 권율과 통제사 이순신 두 분이 아니었다면 나라를 구하지 못했을 것"인데, "도원수의 무덤에는 큰 비석이 있지만 통제사의 무덤에는 아직도 사적을 기록한 비문이 없어 여러 선비들이 유감으로 여긴다"고 하였다.

생전에 이순신이 계급이 낮을 때 장군이라고 불린 적은 있었겠지만, 이순신이 수군을 지휘하던 시절이나 최종 계급을 생각하면 장군이라고 부르는 것은 엄밀히 따지면 틀린 호칭이다. 상기된 직책들 가운데 가장 품계가 낮은 직책이 전라좌도 수군절도사인데, 수군절도사면 절충장군 품계로 장군이라는 글자가 들어가는 품계 중 최상의 품계이며, 또한 당상관에 해당되었다. 당연히 조선시대에 정3품 당상관 이상의 관리에게, 통제사또나 영감이라고 부르지, 장군이라는 호칭을 쓰는 일은 없었다.^[49] 게다가 삼도수군통제사 자리는 종2품 직으로 가의/가선대부 품계가 필요했는데 이는 엄연히 영감이라고 불리는 문반 품계였으니 장군이라고 부르면 모욕이었다.

[출처] [문화포털] 만원권 지폐에 새겨진 세종대왕과 한글의 비밀|작성자 문화포털

최영(崔瑩)[1316~1388]은 고려 공민왕 대와 우왕 대에 걸쳐 활약한 무신이다. 공민왕의 반원 개혁으로 원나라와의 갈등이 절정에 달하였을 때 원나라의 군사적 위협을 막는 데 기여하였으며, 수차례 홍건적과 왜구의 침입을 격퇴하였다.

이름은 정확하게 알려진 바가 없습니다

하지만 왜 백결선생이라 불렀냐면 옷이 너무 낡아 백군데나 기워 입었기 때문 입니

다.그래서 백결은 단순한 별명입니다.새해가 다가오니 이웃집에서는 떡을 만드느라 바빴습니다. 하지만 백결선생의 집엔 떡은 커녕 당장먹을 밥을 지을 쌀 마저 모자랐습니다.이웃집에서 자꾸 떡방아 소리가 들려오니 백결선생의 아내는 짜증이 났습니다.그래서 백결선생이 거문고로 방아소리를 들려준다며 친 거문고의 소리가 마치 떡방아 소리처럼 들렸다고 합니다.

위에 저 사진은 백결선생의 상상화라고 합니다

원효는 고려시대에는 원효보살, 원효성사라 존칭되었다.

고려 숙종에 의해 대성화정국사라는 시호가 원효에게 내려졌다.

원효 스스로 지은 별명은 소성거사이며, 한국에서는 보통 법명을 따라 원효대사로 불린다.

해골물을 마셨다는 이야기가 가장 흥미로웠는데 아니라고요?

유튜브에서 나올만큼 사실인가봅니다.

해골물 일화는 12세기 당나라 혜흥의 저술 [임간록]에 등장하는 다른 내용 입니다.

원효는 의상과 함께 자다가동굴어서 무덤을 보았습니다. 원효대사는 너무 깜짝 놀랐고요.

무덤이야기와 해골물 이야기 , 완전 다른 이야기 이것 같습니다.

공통점은 둘다 죽은 사람과 관련이 되어있다는 말씀 이지요.

해골은 죽은사람의 얼굴이 말라 해골이 되었을 것이고 , 무덤은 그 안에 죽은 사람 이 들어있을 것이라고

해석이 됩니다.

전 이렇게 이유를 알려드려도 아직도 이해가 안되는군요…

여러분은 이해가 됩니까?

남지유 (제가 직접 썼습니다 헤헤)

이 사실들의 와중에서 ‘신라 장군 이사부 지하에서 웃는다’는 노래 ‘독도는 우리 땅’의 가사가 떠오른다. 그리고 하나의 의문이 생긴다. 이사부는 어떻게 독도를 우리 땅으로 만들었을까. 신라 지증왕 13년(512년) 이사부(異斯夫)의 우산국(于山國) 정벌은 역사이고 사실이지만 그 과정은 다분히 신화적이다. 최근 젊은 작가 김별아씨가 한 소설에서 풀어 쓴 이야기는 이렇다.

'우산국은 아슬라주(강릉)에서 배를 띄워 바람을 타고 이틀 정도 항해하면 도착하는 바다 가운데 섬이었다. 사나운 우산도 사람들은 제압하기 어려웠다. 이에 태종(이사부)은 계교를 써서 나무로 허수아비 사자를 만들어 전선에 가득 갈라 실었다. 그리고 해안에 다다라 우산도 사람들을 향해 외쳤다. "만약 너희들이 이대로 몸을 굽혀 신국의 신하가 되기를 거부한다면, 이 맹수들을 놓아 너희를 짓밟도록 하겠다!" 그러자 우산도 사람들은 목측으로 보기에 꽤 그럴듯한 배 위의 나무 사자들을 진짜 맹수로 착각하여 두려움에 떨며 항복하였다. 이처럼 태종은 지혜와 용기를 동시에 갖춘 장수이자 관리였다.>

이사부의 목우사자(木偶師子) 이야기다. 독도는 이렇게 해서 1,500년 전에 우리 영토가 됐다. 무지하고 부끄럽게도 기자는 정사인 삼국사기 권44 열전4 이사부전에 기록된 이 사실을 몰랐다. ‘일리아드’와 ‘오디세이아’로 기록된 그리스 신화 트로이의 목마(木馬)에는 익숙한 우리들이지만 이사부의 목우사자 이야기를 알고 있는 이는 얼마나 될까. 그럼에도 우리는 학교에서조차 이런 역사를 제대로 배우지 못하고 있다.

지난달 24일 독도에 일반인의 입도가 허용됐다. 그러나 5일까지 우리 국민들을 실은 배가 실제 독도에 닿은 것은 단 두 차례. 독도는 그만큼 쉽게 곁을 내주지 않고 있다. 실효적 지배는 당연하고, 해군·해경의 합동훈련도 중요하고, 국제관계도 물론 깊이 고려해야 한다. 하지만 더욱 중요한 것은 우리 마음 속에 독도를 우리 땅으로 들여놓는 일이다. 이사부의 지혜와 용기를 갖는 일이다. 역사를 상상하자. 동해의 거친 풍랑이 독도로 가는 길을 가로막는다면 울릉도와 독도 사이에 세계에서 가장 길고 아름다운 다리라도 놓아보면 어떨까. 그리고 교각은 당당한 이사부의 목우사자로 장식하는 것이다. 독도에 관해 쌓이는 사실들 사이에서 이런 상상을 해본다. 4일에도 독도에 들어가지 못하고 앞바다에서 시 낭송제를 연 한국시인협회 회원 100여 명은 "이제 독도를 섬이라 부르지 말라"고 외쳤다.

실록을 살펴보면 그 과정이 복잡하다.

평안 병사가 아뢰기를,

곽산(郭山)에서 출전했던 장령(將領)이 보고하기를,'15일 이른 아침 곽산에서 출발하여 신시(申時)에 선천부(宣川府)에 이르렀더니, 모여 있던 적도들은 관군이 이르렀다는 것을 듣고서 이미 모두 무너져 흩어졌고 고을 아래 사는 백성들은 안정되어 동요하지 않았기에 대군(大軍)이 우선 잠시 본부(本府)에 머무르고 있습니다.'라고 하였습니다. 이어 의주 부윤(義州府尹) 조흥진(趙興鎭)의 첩보(諜報)를 받아 보았더니, '본부(本府)의 영병장(領兵將) 허항(許沆)과 김견신(金見臣) 등이 서림성(西林城)에서 철산(鐵山)으로 진병(進兵)하였더니, 1대(隊)의 적도들이 소문을 듣고 흩어졌으며, 운암성(雲暗城)에 모여 있던 적들은 싸우지도 않고 스스로 허물어졌습니다.'라고 하였습니다. 계속 진에 머물고 있는 장령(將領)들의 보고를 받아 보았더니,'선천(宣川)의 전 부사(府使) 김익순(金益淳)이 적괴(賊魁) 김창시(金昌始)의 수급(首級)을 가지고 진의 앞에 왔으므로, 순무 중군(巡撫中軍)이 잡아들여 공초(供招)를 받은 뒤 칼을 씌워 영문(營門)으로 압송하였습니다(후략)

《순조실록》 15권, 12년(1812 임신 / 청 가경(嘉慶) 17년) 1월 17일(신묘) 4번째 기사

이 기사를 본다면 김익순이 항복한 죄가 있으나 가족들을 살리기 위해 항복한 만큼 동정의 소지가 있었기 때문에 원래 조정에서도 사형까지는 생각하지 않았던 것으로 보인다. 그리고 홍경래의 참모 김창시의 목을 잘라서 온 것은 오히려 포상이 내려질 수도 있었다. 이미 이괄의 난 때 이괄의 부하였던 기익헌, 이수백이 이괄의 목을 베어 와서 유배 좀 갔다가 용서를 받았고 심지어 기익헌은 그 후로도 하위 군관을 돌면서 나름대로 잘 먹고 살았다고합니다.

[출처] 목민심서(줄거리) - 다산 정약용|작성자 닐리아나

친정이 강릉이며 강릉엔 오죽헌이 있습니다.

문인이며 서화에 능합니다

자리도 산수도 노안도 조충도 등이 있습니다

자녀: 후궁 장씨

손주: 궁예

국적: 신라

관직: 청해진대사, 감의군사, 진해장군

다른 이름: 궁복(弓福), 궁파(弓巴)

설명

사임당 신씨는 조선 시대 중기의 문인이자 유학자, 화가, 작가, 시인이다. 조선시대 중기의 성리학자 겸 정치인 율곡 이이, 화가 이매창의 어머니다. 강원도 강릉 출신으로 본관은 평산이다. 본명은 신인선이라고도 하나 확실하지 않으며 사임당은 그의 당호이다. 위키백과

출생: 1504년 12월 5일, 대한민국 강릉시 오죽헌

사망 정보: 1551년 5월 17일, 북한 평안도

배우자: 이원수 (1522년–1551년)

자녀: 리이, 이우, 이매창, 이선, 이번

손주: 이경정, 이경림

부모: 신명화, 용인 이씨

별칭: 사임당(師任堂) · 인임당(姻姙堂) · 임사재(姙師齊)

원효의 집은 본래 율곡의 서남쪽에 있었다고 전하나, 어머니가 원효를 임신하고 이 골짜기를 지나다가 갑자기 산기가 있어 집에 들어갈 사이도 없이 밤나무 밑에서 출산을 하였다. 이 나무를 사라수라 불렀다고 전하며 또, 밤이 이상하게 커서 이를 사라밤이라고도 불렀다고 전한다.

원효는 15세경에 출가하여 수도에 정진하였다. 일정한 스승을 모시고 경전을 공부하지 않고 타고난 총명으로 널리 전적을 섭렵하여 한국불교사에 길이 남는 최대의 학자이자 사상가가 되었다. 기록에는 원효가 고구려로부터 망명하여 완산주에 와 있던 보덕을 스승으로 하였다는 설도 있으며, 시대적으로 보아 자장으로부터 불도를 배웠을 가능성이 많다.

원효는 34세 때 스스로 경전을 연구하고 수도에 정진하다가 당시의 풍조에 따라 의상과 함께 당나라로 유학의 길을 떠났다. 그러나 요동까지 갔다가 도중에 고구려군에게 잡혀 귀환하였다. 10년 뒤 다시 의상과 함께 해로를 통하여 당나라로 들어가려 하였으나 여행 도중에 해골에 괸 물을 마시고 “진리는 결코 밖에서 찾을 것이 아니라 자기 자신에게서 찾아야 한다.”는 깨달음을 터득하고 의상과 헤어져서 돌아왔다.

이 후 태종무열왕의 둘째딸로 홀로 있는 요석공주와의 사이에서 설총을 낳았는데, 이것은 655년에서 660년, 즉 원효의 나이 39세에서 44세 사이에 일어난 일이 아니었던가 한다. 이 실계의 사실은 원효로 하여금 더욱 위대한 사상가로 전환하게 된 중대한 계기가 되었다. 실계 뒤 스스로 소성거사라고 칭하고 속인행세를 하였다.

어느 날 한 광대가 이상한 모양을 한 큰 표주박을 가지고 춤추는 놀이를 구경하고는 깨달은 바가 있어, 광대와 같은 복장을 하고 불교의 이치를 노래로 지어 세상에 유포시킴으로써 부처님의 가르침을 일반 대중에까지 잘 알 수 있도록 하였다. 그 노래의 줄거리는 ≪화엄경≫의 이치를 담은 것으로 “모든 것에 거리낌이 없는 사람이라야 생사의 편안함을 얻나니라.”라는 누구나 쉽게 알아들을 수 있는 노랫가락인데, 그 노래를 ＜무애가＞라 불렀다.

그리고 별다른 이유도 없이 미친 사람과 같은 말과 행동을 하여 이해할 수 없는 점도 있어 거사(居士)들과 어울려 술집이나 기생집에도 드나들었다. 혹은 금빛 칼과 쇠지팡이를 가지고 다니며 글을 새기기도 하고, 혹은 ≪화엄경≫에 대한 주소를 지어 그것을 강의하기도 하였다. 또, 어떤 때에는 가야금과 같은 악기를 들고 사당에 가서 음악을 즐기기도 하였다.

그는 또 여염집에서 유숙하기도 하고, 혹은 명산대천을 찾아 좌선

하는 등 임의로 기회를 좇아 생활하되 어떤 일정한 틀에 박힌 생활태도가 없었다. 행적 또한 뚜렷한 어떤 규범을 따르지 않았고, 또 사람들을 교화하는 방법도 일정하지 않았다. 어떤 때에는 받았던 밥상을 내동댕이치고 사람을 구하기도 하였고, 또 어떤 때에는 입 안에 물고 있던 물을 뱉어 불을 끄기도 하였다.

한날 한시에 여러 곳에서 똑같은 모습으로 나타나기도 하고, 또 어떤 때에는 온 천하를 다 찾아도 자취를 찾을 수가 없었다고 한다. 그의 교화방법은 중국의 고승 배도나 지공을 닮은 데가 많았다.

원효가 ≪금강삼매경론≫을 찬술할 때와 관련해 다음과 같은 설화가 전하여 온다. 한번은 국왕이 100명의 고승대덕을 초청하여 인왕경대회를 열었을 때 상주 사람들이 원효를 천거하자, 다른 승려들이 그 인품이 나쁘다고 헐뜯었기 때문에 받아들여지지 않았다. 그런 일이 있은 뒤 왕후가 종기를 앓게 되어서 아무리 좋은 약을 다 써도 별다른 효과가 없었다.

왕은 왕자와 신하들을 거느리고 영험이 있다는 명산대천을 다 찾아다니며 기도를 드리던 중 한 무당이 말하기를, “사람을 다른 나라에 보내어 약을 구하게 하면 그 병이 곧 나을 것”이라고 하였다. 왕은 곧 당나라에서 좋은 약과 의술에 능한 사람을 구하도록 사신을 보냈다. 왕명을 받은 사신 일행이 바다 한가운데 이르자 바닷물 속으로부터 한 노인이 솟아올라 사신들을 용궁으로 데리고 갔다.

용왕은 자기의 이름을 금해라 하며, 다음과 같은 말을 하였다. “경들 나라의 왕비는 바로 청제의 셋째공주요. 우리 용궁에는 일찍부터 ≪금강삼매경≫이라는 불경이 전하여 오는데 시각과 본각으로 되어 있소. 원만하게 열린 보살행을 설명하여 주는 불경이오. 신라 왕비의 병으로 인하여 좋은 인연을 삼아, 이 불경을 당신들의 나라로 보내어 널리 알리고자 사신들을 부른 것이오.”라고 하였다.

그리하여 원효가 이 ≪금강삼매경≫에 대한 주석서 3권을 지어 황룡사에서 설법하게 되었다. 왕을 비롯하여 왕비와 왕자·공주, 그리고 여러 대신들과 전국의 절에서 온 명망 높은 고승들에게 원효는 ≪금강삼매경≫의 강해를 시작하였다. 그의 강설은 흐르는 물처럼 도도하고 질서정연하여, 오만하게 앉아 있던 고승들의 입에서 찬양하는 소리가 저절로 흘러나왔다.

≪금강삼매경≫의 강설을 끝내고 원효는 “지난 날 나라에서 100개의 서까래를 구할 때에는 그 속에 끼일 수도 없더니, 오늘 아침 단 한 개의 대들보를 가로지르는 마당에서는 나 혼자 그 일을 하는구나.” 하였다. 이 말을 들은 고승들은 부끄러워하면서 깊이 뉘우쳤다고 한다. 그 뒤 조용한 곳을 찾아 수도와 저술에만 전념하였다.

현존하는 그의 저술은 20부 22권이 있으며, 현재 전해지지 않는 것까지 포함하면 100여 부 240권이나 된다. 특히, 그의 ≪대승기신론소≫는 중국 고승들이 해동소라 하여 즐겨 인용하였고, ≪금강삼매경론≫은 인도의 마명용수 등과 같은 고승이 아니고는 얻기 힘든 논이라는 명칭을 받은 저작으로서 그의 세계관을 알 수 있는 대저술이다.

그는 학승으로서 높이 평가될 뿐만 아니라, 민중교화승으로서 당시 왕실 중심의 귀족화된 불교를 민중불교로 바꾸는 데 크게 공헌하였다. 또, 종파주의적인 방향으로 달리던 불교이론을 고차원적인 입장에서 회통시키려 하였는데 그것을 오늘날 원효의 화쟁사상이라 부른다.

이것은 그의 일심사상무애사상과 함께 원효사상을 가장 특징적으로 나타낸 것으로 평가되고 있다. 그의 사상은 너무나 다양하여 헤아리기 어려우나 항상 ‘하나’라는 구심점을 향하였고, 화쟁과 자유를 제창하였다.

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사임당 신씨의 초상화

신상정보

본명 불명별칭 사임당(師任堂) · 인임당(姻姙堂) · 임사재(姙師齊)출생 1504년 12월 5일
조선 강원도 강릉 죽헌리 북평촌사망 1551년 6월 20일(46세)
조선 경기도 파주군 주내면 율곡촌직업 문인 · 유학자 · 화가 · 작가 · 시인언어 중세 한국어국적 조선종교 유교(성리학)부모 아버지: 신명화, 어머니 용인 이씨배우자 이원수자녀 아들 이선 · 이번 · 율곡 이이 · 이우
딸 매창 등 4남 3녀

주요 작품

초충도 · 수박과 들쥐 · 매화도 등

영향

이이 · 이매창 · 이우

원효는 해외에도 널리 알려지고 존경을 받았다. 일본에도 그가 널리 알려졌고 추숭되었음을 확인할 수 있는 기록이 있다. 그의 손자, 곧 설총의 아들 설중업이 일본에 사신으로 갔을 때, 일본의 황족이었던 오우미노 미후네가 그에게 시를 한 수 지어준 것이 남아 전하는데, 그 시의 서문에 “일찍이 원효거사가 지은 『금강삼매론』을 읽고 그 사람을 만나보지 못한 것을 깊이 한탄하였는데, 신라국의 사신 설판관이 곧 거사의 손자라는 것을 듣고, 비록 그 할아버지를 만나보지 못하였어도 그 손자를 만난 것을 기뻐하여서 이에 시를 지어 드린다.”고 적혀 있다.

홍경래는 백성들을 모아 많은사라들이 봉기를 참여했다고 전해져 있어요

『삼국유사』에 실린 탄생설화도 『삼국사기』와 유사하다. 다만 조금 다른 점도 보이는데, 『삼국사기』에서는 조선의 유민들이 6촌을 형성했다고 하였지만 『삼국유사』에서는 6촌의 조상들이 모두 하늘로부터 내려온 것 같다고 한 것이나, 『삼국사기』에서는 소벌공이 우연히 알을 발견한 것처럼 서술하였으나 『삼국유사』에서는 6촌의 촌장들이 모여서 나라를 세울 일을 논의하다가 함께 알을 발견한 것으로 한 것 등이 대표적인 사례이다. 또한 아이의 몸에서 광채가 나서 광명으로 세상을 다스린다는 뜻의 혁거세(赫居世)라 하였다는 내용과 ‘불구내(弗矩內)’라는 다른 이름, 혁거세가 서술성모(西述聖母)에게서 태어났다고 하는 내용도 보인다. 서술성모는 선도성모(仙桃聖母)라고도 하는데, 『삼국사기』의 편찬자인 김부식도 신라본기 경순왕조 말미에 쓴 사론에서 선도성모 설화를 언급하고 있다. 조선 시대 유학자들도 김부식과 유사한 입장을 보였다. 조선 시대 실학자인 안정복은 『동사강목(東史綱目)』에서 신라 건국에 관한 부분을 서술하면서 혁거세의 탄생에 관한 내용을 생략하였다. 그러면서 별도로 건국 설화를 괴이한 이야기로 여겨 그 내용을 변증하기도 하였다.

그러나 고조선 유민들이 삼한 지역으로 남하해 왔다는 내용이나, 6촌이 신라 건국의 모체가 되었다는 내용 등 건국신화가 반영하고 있는 역사적 사실들은 신라의 형성과 발전과정을 설명하는데 중요한 자료가 되기도 한다.

그의 저술 중에는 특히 『대승기신론소』, 『금강삼매경론』, 『십문화쟁론』 등이 널리 알려져 있으며, 이 책들은 그의 불교 사상·철학을 잘 보여준다. 그의 사상 중 대표적인 것은 일심사상과 화쟁사상이다. ‘일심’은 모든 것의 근원이자 실체인 참 마음으로, 원효는 인간의 심식을 깊이 통찰하여 본각으로 돌아가는 것, 즉 일심의 원천으로 돌아가는 것을 궁극의 목표로 설정하고 육바라밀의 실천을 강조하였다. 일심이야말로 만물의 주추이며, 일심의 세계를 불국토 극락으로 보았던 것이다.

‘화쟁’은 특정 종파나 경전에 집착하지 말고, 이들을 잘 모아 정리하고 조화롭게 통합하여, 하나의 참된 진리로서의 불교 사상 체계로 모을 것을 주장한 것이다. 이러한 그의 불교 사상들은 그의 저술들을 통해 논리적이고 체계적으로 정리되었으며, 후대 한국 불교에 커다란 영향을 미쳤다.

원효는 불교 사상의 연구와 이해에 큰 두각을 나타낸 뛰어난 학승이면서, 동시에 지나치게 그에 얽매이지 않고 대중들이 그것을 쉽게 받아들일 수 있는 방법을 모색하고 실천한 행동가이기도 했던 것이다. 이것이 그가 위대한 승려로 칭송받는 이유일 것이다.

하루 밤에 깨달음을 얻은 원효는 형식이나 계율에 얽매이지 않는 파격적인 행보를 보인 것으로 유명하다. 당 유학을 중단하고 돌아온 이후 얼마 지나지 않아, 태종무열왕의 둘째 딸로 남편을 잃고 혼자 요석궁에 있던 공주와 함께 살고 아이를 낳은 파계를 저지르게 된다. 이때 낳은 아들이 이두를 정리하고 발전시킨 것으로 유명한 설총이다. 그 후 그는 승복을 벗고 자신을 소성거사라 부르며, 기이한 행동을 일삼았다. 하지만 그의 이러한 행동들은 단순한 일탈이 아니라, 불교의 깊은 이치를 깨닫고 그것을 널리 퍼트리고 실천하기 위한 것이었다.

우연히 광대들이 굴리는 커다란 박을 보고는, 그 모양을 본 딴 도구를 만들어 가지고 여러 곳을 돌아다니면서 춤추고 노래 불렀다. 그 노래는 『화엄경』의 “일체 얽매이지 않는 사람은 한 번에 생사를 벗어난다.”는 구절에서 따온 무애가로, 불교 교리를 쉽게 풀어 누구나 부를 수 있게 만든 것이다. 사람들에게 그 노래를 가르쳐 부르게 하여, 누구나 부처님을 알고 쉽게 그 가르침을 따를 수 있도록 한 것이다.

파계 이후 그의 기행은 대중 속에 스며들어 그들과 함께 살면서 불법을 전하려 한 교화의 방편이었던 것이다. 원효는 고고한 고승의 모습을 포기하고 불교 대중화를 통해, 지배층 중심 불교에서 대중 불교로의 확산을 이룩한 위대한 종교가였던 것이다.

원효는 15세를 전후한 시기에 출가하여 승려가 되었는데, 특정한 스승 밑에서 경전을 배우지는 않았고, 여러 곳을 돌아다니면서 불법을 공부하였다. 혜숙, 혜공, 대안, 낭지 등 당시 유명한 신라 승려들과 교류하면서 영향을 받은 것으로 알려져 있는데, 이들은 대부분 중생의 구제를 목표로 하던 대승불교적 성향을 보여준다. 또 고구려에서 망명해 완산주에 와 있던 보덕을 스승으로 삼았다는 전승도 있으며, 시기적으로 봐서 자장에게 가르침을 받았을 가능성도 있다.

그는 타고난 총명함을 바탕으로 스스로 불경을 공부하고 수행다가, 650년 보다 높은 수준에 도달하고자, 함께 불법에 정진하던 8살 연하의 동료 의상과 함께 당 유학길에 오른다. 그러나 요동에서 고구려군에 잡혀 돌아올 수밖에 없었다. 이후 661년에 두 사람은 다시 유학을 시도하는데, 도중에 밤이 되어 무덤 사이에서 잠을 청하게 되었다. 심한 갈증을 느껴 어둠 속에서 샘물을 손으로 떠 마셨는데, 물맛이 좋고 시원하였다. 하지만 날이 밝고 보니 그것은 해골에 고인 물이었고, 이를 알게 된 원효는 역해서 모두 토할 것 같았다. 이때 그는 홀연히 모든 것은 마음에 달려있다는 ‘일체유심조’의 깨달음을 얻게 되고, 굳이 유학을 갈 필요가 없어져 의상과 헤어져 돌아온다.

그리고 스스로의 깨달음을 바탕으로 중국 고승들이나 유학승들에 전혀 뒤지지 않고, 오히려 그것을 능가하는 사상과 학문적 성취를 이루게 된다.

성 함락에 계속 실패한 관군은 마지막 방법을 생각해냈어요. 그것은 땅굴이었어요. 관군은 성 밑으로 봉기군이 모르게 땅굴을 팠어요. 그리고 그 속에 많은 양의 화약을 넣고 터트려 성벽을 무너트렸어요. 무너진 성벽 사이를 넘어 관군이 일제히 공격을 했어요.

이번 조사는 지난 3월 29일부터 4월 12일까지 전국 초등학교 학생 508명을 대상으로 진행됐다. 먼저 7가지 주요 조항중 가장 잘 지켜지는 조항은 5번째 조항 "이발과 목욕을 제때 할 수 있도록 해주세요”로 나타났다. 설문에 참여한 전체 학생 중 396명(78.1%)이 "매우 잘 지켜진다"라고 대답했다. 또 "그럭저럭 지켜진다"를 답한 사람도 91명(17.8%)으로 95.9%가 긍정적 답을 내놨따. 

반면 3조인 “어린이에게 존댓말을 쓰고 부드럽게 대해 주세요”는 가장 잘 안지켜지는 조항으로 꼽혔다. “매우 잘 지켜진다“로 답한 응답자는 121명(23.7%), "그럭저럭 지켜진다"는 135명(26.4%)으로 50.1%만 긍정적인 답변을 한데 비해 "잘 안지켜진다" 83명(16.2%), "거의 지켜지지 않는다"는 45명(8.8%)로 부정적 답을 내놓은 응답자는 25%를 기록했다. 이는 다른 조항들에 대해 부정적인 답변을 내놓은 비율이 0.8~7.7%에 머무는 것과 비교된다. 지난 100년 동안 어린이를 위한 물질적 조건은 개선됐지만, 어린이를 언어적으로 대우하는 자세에서는 큰 변화가 없음을 단적으로 보여준 셈이다.

이 이사장은 “100년 전과 비교해 한국 어린이들의 행복을 위한 물질적 조건은 눈부시게 나아졌다”며 “지금부터 정신적 행복을 위해 노력한다면 분명히 어린이들이 더 행복해질 것”이라고 말했다.

1572년에 훈련원에서 시행된 무과 별과시험에 응시하였으나 불행히도 말에서 떨어져 실격하였다. 이후 1576년에 무과에 합격하였고, 함경도 지역 등지로 파견되어 능력을 발휘할 기회를 얻었다. 녹둔도(鹿屯島)에 부임하였을 때 오랑캐의 침입에 수적으로 대적하지 못할 것이라 예상하여 피하였으나 이로 인해 죄를 입게 되었다. 이것이 녹둔도 사건(鹿屯島事件)이다. 이순신은 사전에 이를 예측하고 병력 충원을 요청했으나 거부되었다. 결국 이 사건은 이순신의 첫 번째 백의종군으로 이어지게 되었다.

일연과 『삼국유사』에 대한 연구는 세종과 ‘한글’에 대한 연구처럼 긍정적인 입장에서만 주로 다루어졌다. 이 글에서는 일연의 생애에서 정치적 측면을 강조하였고 그 정치사상적인 구체적인 사례를 『삼국유사』에서 찾아보았다. 고려시대 승려에게는 구도와 정치가 별개가 아니었다. 특히 몽골의 침입과 몽골간섭기라는 시대적 격동기에 처한 승려에게는 더욱 더 그렇다고 생각한다. 일연은 몽골침략기에 포산에 은거하는 등 소극적인 자세를 취했지만 삼계가 환몽이라는 걸 깨달은 한편 세속에 몸을 담아도 하나도 거리낄게 없다는 생각을 갖고 있었다. 포산에서 나와 정안의 남해 정림사에 머물면서 정치와 관련을 맺게 되었다. 정안이 정계에서 퇴출되자 다시 일선에서 잠시 물러나 『중편조동오위』등을 편수하였다. 일연은 왕정복고가 이루어지자 강도의 선월사에서 주석하였고, 충렬왕의 일본 원정에 참여하기 위해 경주 행재소로 갔고, 몽골의 일본 정벌의 국제 정세 속에서 국존에 임명 되는 등 그의 행적에서 굵직 굵직한 사건이 중앙정치와 원과의 관계 속에서 이루어지고 있음을 알 수 있다. 일연의 정치사상은 『삼국유사』 ‘고조선’ 항목에서 잘 드러난다. 같은 나라이름을 구분할 때 ‘고(古)’를 붙인 건 ‘고조선’이 유일하다. ‘고’는 동양에서는 ‘상고주의’처럼 이상적인 것을 의미한다. 일연은 ‘고조선’을 이상국가로 보고 환인(제석)-환웅(천왕)-단군(인왕)으로 이어지는 불교국가로 해석하였다. 일연이 『삼국유사』를 편찬한 목적은 민족의식을 고취하여 몽골에 저항하기 위한 것만은 아니었다. 송나라에서 원나라로 세계의 중심이 바뀌는 시대적 격변기에 우리에 대한 자각이 일어나서 편찬한 것이 『삼국유사』이고 ‘고조선’ 항목이었다. 일연의 사상도 변화하는 시대를 이끌어가야 했기 때문에 한쪽에 치우치지 않았다. 가지산문에 속하면서도 수선사와 선월사에 머물고 지눌을 계승했다고 하고 간화선의 입장에 있으면서도 조동선이나 문자선은 물론 대장경에 대한 이해와 더 나아가 유교와 도교에 대한 이해도 깊었다. 일연 사상의 고유성과 특수성은 현실 정치에 뛰어들어 그 시대의 어려움을 여러 사상에 대한 폭넓은 이해와 우리 역사의 자각을 통해 헤쳐 나가려고 했던 점에 있다.

그가 김삿갓이라고 불린 것은 그가 떠돌아다니면서 사람들이 이름을 물을 때, '김립(金笠)'이라고 말한 것에서 유래됐다고 합니다.

1807년 4월 22일 안동 김씨 양반집의 아들로 태어난 김병연은 16살이 되었을 때 과거시험을 보는데요.

대과를 치루기 전 지역 지방관이 주재하는 향시에서 문제가 바로 김익순을 논박하는 것이었습니다.

김익순은 선천 부사 5품 관료인 무신으로 '홍경래의 난' 당시 홍경래에게 붙잡힙니다. 그러나 홍경래에게 목숨을 구걸해 풀려난 뒤, 홍경래의 참모 김창시의 수급을 조정에 가져오죠.

그러나 이는 거짓이었습니다. 실제로 김익순은 '홍경래의 난' 당시 반란군이 처들어오기도 전에 항복했고, 이후 홍경래가 내린 벼슬을 받았죠. 또한 홍경래의 난이 진압되자 김창시의 수급을 돈으로 산 다음 자신의 공으로 거짓말을 했던 것이죠.

김병연은 이에 향시에서 김익순에 대해 비난하는 등의 내용을 제출하고 급제하게 됩니다.

그러나 집에 돌아와 급제를 자랑하던 김병연은 충격적인 사실을 듣게 되는데, 바로 김익순이 자신의 할아버지라는 사실이었습니다.

• 《새 명동》

• 《서시(序詩)》

• 《또 다른 고향》

• 《별 헤는 밤》

• 《하늘과 바람과 별과 시》 — 그의 대부분의 작품은 이 유고시집에 실려 있습니다.

  1948년의 초간본은 31편이 수록되었으나, 유족들이 보관하고 있던 시를 추가하여 1976년 3판에서는 모두 116편이 실리게 되었습니다.

• 《사진판 윤동주 자필 시고전집》

• 《별을 사랑하는 아이들아》

• 《쉽게 씌어진 시》

　그러면 일연의 생애를 추적하기에 앞서 일연의 비 앞면(이하＜일연비문＞으로 칭함)에 나타나는 그의 생애와 관련된 몇 가지 판독상의 논의점을 지적하기로 한다. 첫째, 일연이 원종 2년(1261)에 왕의 명에 의하여 당시 수도인 강화도에 부름을 받고 禪月社에 머물면서 開堂했을 때 ‘遙嗣牧牛和尙’했다는 구절이다. 종래의 필사본에 ‘遙’자를 ‘逢’자로 잘못 판독한 결과 “一然은 迦智山門의 법통을 계승했기 때문에 知訥의 嗣인 慈眞圓悟國師를 만났다”라고⁰⁴⁹¹⁾ 한 해석까지 있었으나 ‘멀리 牧牛和尙, 즉 지눌을 계승했다’는 해석이 옳다고 하겠다. 이 자료를 통한 가지산문 출신인 일연과 修禪社와의 관련 여부는 뒤에서 언급할 것이다. 둘째, 일연 아버지의 이름은 金彦弼임이 확실하다. 셋째, 일연의 행장과 음기를 찬술했으며 또 일연의 비를 건립한 인물은 眞靜大禪師 淸玢임이 확인되었다.

　위의 사실 중에서 일연과 진정대선사 청분과의 관계는 당시 가지산문의 동향을 이해할 수 있는 실마리가 된다. 청분은 후에 寶鑑國師로 추증되는 混丘(1251∼1322)와 같은 인물이며,⁰⁴⁹²⁾ 이외에도≪삼국유사≫에는 ‘無極老人’으로 또 일연비의 음기(이하＜일연비음＞으로 칭함)에는 山立이라는 이름을 가지고 있다.＜일연비문＞과＜일연비음＞에 나타난 일연과 청분의 관계를 살펴보면, 청분은 일연이 생존한 때에는 그의 직계문도가 아니었으나 일연의 사후 그의 행장을 지어 충렬왕에게 바친다든가, 또 일연이 입적한 해에 일연이 이미 주석한 바 있는 雲門寺의 주지직을 맡는다든가, 또한 일연의 비를 건립한 충렬왕 21년(1295)에 일연이 말년을 보낸 麟角寺의 주지로 있으면서 寶鏡寺와 內願堂의 주지직까지도 겸임한 것을 미루어 볼 때, 충렬·충선왕 양대에 걸쳐 왕실과 밀접한 관계를 맺은 가지산문의 핵심적 승려임을 알 수 있다. 추측컨대 청분은 일연과 함께 가지산문의 출신으로서 일연의 직계문도는 아니지만 일연을 정점으로 가지산문이 크게 등장하여 불교계의 교권을 장악하게 되자, 일연의 입적을 계기로 하여 그의 제자를 자처하면서 후계자로 추대된 인물이 아닌가 한다.⁰⁴⁹³⁾

　청분 즉 보감국사 혼구가 일연의 직계제자가 아니라는 사실은≪삼국유사≫의 초간시기에 대한 이해에도 밀접하게 연관된다. 현 학계에서는≪삼국유사≫의 초간시기를 일연이 생존한 때로 보는 설과 그가 죽은 뒤 혼구에 의해 이루어졌다는 견해로 나뉘어 있다. 앞에서 지적한 바와는 달리 혼구가 일연이 생존했던 때의 직계문도라면 일연이 생전에 이미 간행한≪삼국유사≫를 그렇게 오랜 기간이 지나지 않았음에도 불구하고 굳이 부기를 수록하면서까지 새로이 간행할 필요는 없었을 것이다. 또한 당시의 판각기술이나 몽고와의 대전쟁을 겪은 뒤의 인적·물적 여건으로 보아 재간행된 것으로 보기는 힘들다. 결국≪삼국유사≫는 일연이 남긴 많은 저술 중에 포함된 것으로서 卷子本이나 折帖本 형식으로 분권을 하지 않고 내용항목 순으로 제1∼9까지 만들어 놓은 것을, 그가 죽은 뒤 일연의 계승자로 자처한 혼구가 자신의 의견을 보충하여 5권으로 분권한 登梓本을 만들고 이를 토대로 초간한 것이라고⁰⁴⁹⁴⁾ 보는 것이 논리상 타당할 것이다.

　이상의 자료에 나타나는 몇 가지 문제점에 대한 예비지식을 토대로 일연의 생애를 검토해 보자. 일연이 생존했던 시기는 최씨집정기에서 대몽항전기를 거쳐 몽고의 간섭이 시작되는 시기로서 국내외적으로 변동기에 해당한다. 이 시기 불교계의 판도는 원 간섭기의 초반에 책봉된 국사·왕사를 통해서 그 윤곽을 짐작할 수 있다.⁰⁴⁹⁵⁾ 국사·왕사로 책봉된 사실은 개인적 차원의 영예라기보다는 전 교단의 판도와 깊은 관련이 있는데, 원 간섭기 초에 일연이 국존에 책봉되었다는 사실은 그가 속한 가지산문이 불교계의 중심교단으로 부각되었음을 의미한다.

　가지산문은 신라 말에 道義가 당에 유학하여 받아들인 禪法에 기초한 종파인데, 나말여초에 지방세력에 의해 적극적으로 수용되었고 일시적으로는 교단의 중심세력이 되기도 했지만, 고려사회가 집권적 귀족체제를 지향하는 과정에서 선종이 후퇴함으로써 그 명맥을 겨우 유지하였다. 그러다가 가지산문은 인종 즉위년(1122)에 왕사로 책봉된 學一(1052∼1144)이 출현하여 한때 중심교단으로 부각된 적이 있으나, 일연이 출현한 시기까지 미미한 존재에 불과하였다. 다만 인종 7년에 학일이 운문사에 은퇴하여 머문 이후 이 지역이 가지산문의 중심지로 부각된 계기가 된 것으로 생각한다.⁰⁴⁹⁶⁾

　그러면 일연의 생애를 통해서 가지산문의 등장배경과 과정을 살펴보자. 일연은 최충헌이 집권할 때 경주의 속현인 章山郡(현재의 慶山)에서 출생하였는데, 뒤에 아버지 김언필이 左僕射를 추증받고 어머니 이씨는 樂浪郡夫人으로 봉해진 사실로 미루어 그 출신은 이 지역의 독서층이거나 향리층이었던 것 같다. 그의 처음 이름은 見明이고 자는 晦然이었다가 뒤에 一然으로 바꾸었다. 일연은 9세에 海陽(현 光州) 無量寺에서 취학했으나 승려로서 정식으로 입문한 것은 14세에 설악산 陳田寺의 大雄長老에게서였다. 본래 진전사는 가지산문의 개창자인 도의가 은거한 곳으로서 가지산문의 주요사찰이었다. 가지산문에 입문한 이후 일연의 생애는 다음의 네 시기로 크게 나누어 볼 수 있다.

　첫째, 包山의 여러 사찰에서 주석하던 시기(1227∼1248), 둘째, 鄭晏의 초청에 의하여 남해 定林社와 지리산 吉祥庵에 거주하던 시기(1249∼1260), 셋째, 원종의 명에 의해 선월사에 주석한 이후 경상도의 여러 사찰에서 주석하던 시기(1261∼1276), 넷째, 충렬왕의 명에 의해 운문사에 주석하다가 국존에 책봉되고 입적할 때까지의 시기(1277∼1289)로 나눌 수 있다.

　제1기는 정치적으로 최충헌을 이어 崔瑀(怡)가 정권을 담당하던 시기로 대몽항쟁기와 일치한다. 청·장년기의 일연으로서는 수행에 힘썼겠지만 현풍의 琵瑟山에서 약 22년간을 보내는 동안 그렇게 뚜렷한 행적을 남기지 못했다. 다만 몽고병이 침입하여 일연이 난을 피할 때의 영험을 기록한 것으로서,＜일연비문＞에 “병신년(고종 23 ; 1236) 가을에 병란이 있어 師는 이를 피하고자 하여「文殊五字」를 마음속으로 염송하면서 감응이 있기를 기대하였는데, 갑자기 벽에서 문수의 현신이 나타나서 이르기를 ‘無住에 거처하라’고 하였다”는 대목이 있을 뿐이다.

　이러한 행적은 같은 해에 재조대장경을 간행하기 위한 大藏都監이 설치되고 백련사에서 白蓮結社文을 반포한 것과 비교하면 일연의 소극적 면모를 나타내는 것이다. 이는 學一이 말년에 운문사에서 구축한 가지산문의 세력이 운문사 주위 지역의 계속적인 對武人抗爭으로⁰⁴⁹⁷⁾ 그 세력이 위축된 것과도 관련되리라 본다.

　제2기는 일연이 정안을 매개로 최씨정권과 연결되면서 개인으로서는 수선사와 사상적 연관을 가지게 된 시기이다. 이러한 계기를 마련해 준 정안은 무신란 이후에 등장한 鄭世裕의 손자이며, 그의 아버지인 鄭叔瞻은 최우의 장인이라는 점에서, 최씨정권과 정안의 집안은 밀접한 유대를 가졌음을 말해준다. 그는 한때 晉陽의 수령으로 나갔으나 뒤에 최우가 정권을 전횡하는 것을 싫어하여 남해에 은거하면서 불교를 깊이 믿어 개인재산을 희사하고 대장경간행에도 참여한 인물이다.⁰⁴⁹⁸⁾ 그리고 그는 고종 10년(1223)에 남해에 江月庵을 창건하여 수선사 2세인 慧諶에게 법문을 청할 만큼 그와 깊은 교류를 맺었으며⁰⁴⁹⁹⁾ 최우가 죽은 뒤 崔沆에 의해 일시 등용되었다가 결국 죽음을 당한다.

　이즈음에 정안이 일연을 초청한 연유는 잘 알 수 없다. 아무튼 이 시기 일연의 행적은 가지산문이 최씨정권과 연결되는 계기를 만들었다는 점과 고종 38년에 완성된 대장경조판 중 南海分司에서의 작업에 일연과 그의 문도들이 참여한 것이 아닌가 하는 점 등을 말해준다. 특히 수선사와의 사상적 교류를 맺는 계기를 마련하였다는 점에서 의의가 깊다.

　제3기는 정치사적으로 최씨정권이 전면적으로 붕괴되고 강화도정부가 몽고에 항복함으로써 몽고와 화해의 분위기로 접어든 시기이다. 이 때 원종이 즉위하면서 선월사에 일연을 초청한 것은 정치적 차원에서 불교계를 재편하기 위한 조처의 일환으로 생각된다. 여기에 일연은 목우화상 즉 지눌을 계승한 것으로 표현될 만큼 크게 부각되었다. 중앙정계와 직접 연결됨에 따라 이를 바탕으로 일연은 경상도의 여러 사찰에 주석하면서 가지산문의 재건에 힘썼다. 예컨대 원종 9년(1268)에 왕명에 의해 雲海寺에서 선·교종의 명승을 모아 大藏落成會를 주관한 것은 단적인 예이다. 특히 이 기간 중에 仁弘社(뒤에 인흥사로 사액)에 머물면서≪삼국유사≫를 찬술하기 위해 예비작업으로서≪역대연표≫를 간행한 점은 주목된다.

　제4기는 고려가 원에 예속되고 원이 일본을 정복하기 위해 고려에 가중한 부담을 지워 사회상이 극도로 피폐한 시기이다. 이 때 원에 예속된 고려왕실로서는 그 이전의 체제에서 주류를 이루던 불교계를 일단 정리해야 할 필요성을 가졌으며, 그 의지의 일단이 일연을 불교계의 정점으로 하여 가지산문을 핵심적 교단으로 지원하는 것으로 나타났다. 즉 충렬왕 7년(1281)에 왕이 경주에 갔을 때 일연은 행재소에 초청받아 갔으며, 그 후 최고의 승직을 얻게 된다. 일연이 경주에 불려갔을 당시 불교계의 피폐된 사정은 승려들이 뇌물로써 승직을 얻어 ‘綾首座’·‘羅禪師’로 불리고 처를 가진 승려가 반이라는 조소적인 표현에⁰⁵⁰⁰⁾ 의해서도 그 실태를 짐작할 수 있다.

　일연이 국존이 된 이후 인각사에서 2회의 九山門都會를 개최한 사실은 가지산문이 禪宗界, 나아가서 전 불교계의 교권을 장악한 것으로 파악된다. 가지산문과 함께 이 시기 불교계의 양대세력으로서 天台宗의 妙蓮寺계통이 등장하여 교권장악을 위한 대립상을 보이기도 하였으나,⁰⁵⁰¹⁾ 고려 말 가지산문에서 太古普愚가 출현하여 중국의 臨濟禪을 도입함으로써 불교계의 통합을 시도할 정도로 가지산문은 원 간섭기 불교교단의 중심세력이었다.

그러나 20살이 되던 해 그는 집을 떠나 방랑생활을 시작합니다. 이후 김병연은 세상을 떠날 때까지 조선팔도를 돌아다닙니다. 또한 한 곳에 머물며 훈장 노릇을 하며 후학을 기르거나 숙식을 해결하기도 했습니다. 특히나 그가 지은 시는 당시 조선 사대부의 악덕과 부정부패, 조선사회의 폐해 등을 비판했고, 자연을 노래하는 것으로 명망이 있었다고 합니다.

이외에도 김병연의 시는 위트가 있는 것으로도 유명합니다. 특히 그는 양반임에도 민중의 정서를 지니고 있던 것으로 알려져있는데요. 김병연의 일화를 살펴보면 어느 서당에서 밥을 얻어먹고자 서당 애를 불러 허락을 구했지만 훈장은 얼굴도 보이지 않고 애를 시켜 문전박대를 하자 그 자리에서 써내려갔다는 시를 썼습니다.

書堂乃早知 내 일찍이 서당인 줄 알았지만

房中皆尊物 방안에는 모두 귀한 분들일세 

生徒諸未十 생도는 모두 열 명도 못 되고,

先生來不謁 선생은 와서 뵙지도 않네

그 뜻을 풀이하면 그저 비판하는 것이지만 실제 한자를 소리내어 읽으면 비속어로 들리죠.

이같은 시를 쓰며 전국을 누렸던 김병연은 1863년 57세의 나이에 전라도 동복현에 위치한 안 초시라는 사람의 사랑방에서 치료를 받던 중 숨지고 맙니다😇… 그의 시신은 그의 아들 김익균이 수습해 고향에 데리고 왔다고 합니다

高墟村長 蘇伐公이 陽山 기슭을 바라보니 蘿井 옆 수풀 사이에서 말이 꿇어앉아 울고 있으므로 가서 보니 홀연히 말은 보이지 않고 다만 큰 알이 있어 이를 가르니 어린아이가 나왔으므로 데려다 길렀다. 십여 세가 되자 뛰어나고 夙成하여 6部人이 그 탄생이 신이하였으므로 높이 받들었는데 이에 이르러 세워 임금을 삼았다. 辰人이 瓠를 朴이라 하므로 처음의 큰 알이 호와 같아 박을 姓으로 삼았다. 居西干은 辰言으로 王이다(혹은 貴人의 칭호를 이른다)(≪三國史記≫권 1, 新羅本紀 1, 始祖 赫居世居西干).

　고허촌장 소벌공이 바라본 양산은 지금의 남산인데, 남산은 일찍부터 신라인들의 성스러운 장소였다. 불교가 수용된 후 특히 통일기 이후 많은 불교 미술이 이곳에서 이루어진 것은 본래부터 이곳이 신라인에게 성스러운 곳이었기 때문이다. 불교가 대중화되면서 토착신앙의 성소였던 이곳에 불교적 조형물이 들어서게 된 것이다. 마치 이것은 天鏡林이나 神遊林에 興輪寺와 四天王寺가 들어선 것과 마찬가지 현상이다.⁰⁰⁵⁾

　이 신화의 현장에는 우물이 있는데 이것은 閼英의 등장에도 나와 이로써 우리 고대사회의 井泉信仰을 알 수 있다.⁰⁰⁶⁾ 또한 우물 옆의 수풀은 신라의 樹木信仰의 기원으로 볼 수 있다. 前佛七處伽藍의 천경림·神遊林,≪삼국사기≫祭祀志에 나오는 文熱林 등에서 보듯이 신라의 수목신앙은 매우 보편적이었다. 이는 김알지 신화에서도 볼 수 있는데 김알지가 태어난 곳이 바로 鷄林이다. 그리고 신라 金冠에 보이는 나뭇가지 모양 장식을 통해서도 알 수 있다.⁰⁰⁷⁾ 신라 금관의 조형이 시베리아 샤먼의 관이라는 견해도 있다.⁰⁰⁸⁾

　여기서 신화의 현장이 된 산·우물·수풀은 모두 신라인들의 현실생활에 필요한 요소들이다. 그러나 더 중요한 것은 천신이 강림할 때 산의 나무를 통해 내려오는 샤머니즘적 세계관을 보이고 있는 것이다.⁰⁰⁹⁾ 桓雄이 내려온 太白山頂 神檀樹와 金首露王이 내려온 龜旨峰도 마찬가지이다.⁰¹⁰⁾ 혁거세의 등장을 알리는 말은 천상과 지상을 연결하는 메신저의 역할을 하였으며, 말에 대한 이러한 사상은 신라의 마문토기·마형토기와 함께 신라 지배층의 문화적 성격의 일면을 나타내 준다.⁰¹¹⁾ 天馬塚의 天馬圖도 혁거세 신화와 관련시켜 보았으나 최근 그림의 동물이 말이 아니라 기린이라는 새로운 견해가 발표된 바 있다.⁰¹²⁾ 여기서 말을 박씨 토템으로 보는 견해⁰¹³⁾가 있으나 말은 그야말로 메신저의 역할이지 그 자체가 신화의 주인공이 아님을 인식해야 할 것이다. 이러한 견해는 신라의 발전과정을 원시적인 단계로 보고 부족사회에 나타나는 토템으로서 박씨족의 말, 김씨족의 닭으로 인식한 것이다. 박혁거세 신화의 주인공은 하늘과 관계를 가진 존재였다.⁰¹⁴⁾ 김알지 설화에서도 닭은 신화의 주인공이 아니라 주인공의 등장을 알리는 메신저 역할에 불과했음을 잊어서는 안된다. 이것은 오히려 부족사회의 단계를 극복한 모습을 보여 주고 있다.

　신화의 주인공은 큰 알로서 이는 흔히 난생신화로 보아 남방문화의 신화로서 이해하기도 하였다. 천강신화는 北方型 신화이며 난생신화는 南方型 신화라는 것이다.⁰¹⁵⁾ 그러나 부여와 고구려의 신화도 난생신화의 요소가 있으며, 신라와 가야의 신화도 천강신화의 요소를 갖고 있다. 우리 나라의 건국신화는 천강신화와 난생신화의 요소를 모두 갖고 있는 것이다. 천강신화의 요소만이 있는 것은 단군신화로서 지역적인 차이가 아니라 시대적 차이가 있는 것이다. 즉 천강신화적 요소가 앞선 시기에 나타나고 난생신화적 요소가 보다 늦은 시기의 것으로 보는 것이 순리적일 것이다.

　어린아이가 태어나 데려다 길렀는데 십여 세에 이르자 뛰어나고 숙성하여 6부인이 그 탄생의 신이하였으므로 받들어 임금으로 삼았다는 것을 볼 때 유이민세력과 토착세력 사이의 일정한 관계 속에서 국가가 형성되고 임금이 되었다는 것을 알 수 있다. 그리고 이 신화의 천강적 요소와 난생적 요소의 신이함이 바로 왕이 될 수 있었던 기반이 되었던 것이다. 사실 혁거세를 추대한 6부인들의 조상들도 모두 천강신화를 가지고 있다.⁰¹⁶⁾ 閼川 楊山村長 謁平은 瓢巖峰에, 突山 高墟촌장 蘇伐都利는 兄山에, 茂山 大樹촌장 俱禮馬는 伊山에, 觜山 珍支촌장 智伯虎는 花山에, 金山 加利촌장 祗沱는 明活山에, 명활산 高耶촌장 虎珍은 金剛山에 내려왔다. 이와 같이 6부의 시조는 모두 하늘에서 내려왔다고 되어 있다. 그런데 이들은 자제들을 거느리고 閼川가에 모여 덕이 있는 자를 임금으로 삼고 나라를 세우고자 한 것이다. 혁거세가 이들과 다른 점은 난생이라는 점이다. 그 성을 박으로 삼은 것도 그 큰 알의 모습이 표주박과 같았기 때문이었다. 6부의 시조들도 천강신화를 갖고 있으나 혁거세는 천강적 요소와 난생적 요소를 모두 갖고 있다. 또한 그 신이함을 말이 증명하였으며, 새와 동물들이 따라오며 춤을 추었다.

일연은 고려 충렬왕 때의 승려로, 보각국사라고도 한다. 속성은 전씨, 본관은 옥산, 속명 전견명이며, 처음의 자는 회연, 나중에 '일연'으로 바꾸었다. 호는 목암, 시호는 보각이며, 탑호는 정조이다.
경상북도 경산에서 출생하였고 지난날 9세 시절이던 1214년 해양 무량사에 들어가 학문을 닦다가 1219년 대웅에 의하여 승려가 되었다. 1227년 승과에 급제, 1246년 선사, 1259년 대선사에 올랐다. 1261년 왕의 부름으로 상경, 선월사 주지가 되었고 목우화상의 법통을 계승, 1268년 조지를 받고 운해사에서 선교의 대덕 1백 명을 모아 대장경 낙성회를 개최, 그 맹주가 되었다. 1277년 왕명으로 운문사 주지에 취임, 1281년 왕에게 법설을 강조했고, 1283년 국존으로 추대되어 원경충조의 호를 받고, 이 해 노모의 봉양을 위해서 고향에 돌아갔다. 다음해 조정으로부터 토지 백경을 받아 경상도 군위의 인각사를 중건했고 궁궐에 들어가서 구산 문도회를 개최했다. 그의 저서 는 한국 고대의 신화와 민간설화를 수집하고, 특히 향가를 비롯한 불교 관계 기사를 수록, 와 함께 고대문학과 역사 연구에 귀중한 문헌이 된다. 이 밖에 30권, 30권을 지었다.

바로 ‘김삿갓’입니다.

김삿갓의 본명은 ‘김병연’으로,

사실 조선 후기의 선비입니다.

그는 대대로 벼슬을 한 양반 집안에서 태어났죠.

원래대로라면 '삿갓'보다는 '갓'을 쓰는 게

일상이었을텐데요.

하지만 그가 6살 때,

그의 할아버지가 역적에 투항한 죄로

온 집안이 멸족될 위기에 처했는데요.

김병연의 가족은 세상사람들의 눈을 피해 숨어살기 시작했습니다.

하지만 어린 김병연은

가족에게 들이닥친 불화의 원인을 잘 모르고 자랐죠.

김병연의 가족은 피신생활을 거듭한 끝에,

강원도 영월에 자리를 잡고 지내게 됩니다.

성인이 된 김병연은 관직의 꿈을 꾸게 되었습니다.

때마침 강원도 영월에서 급제 시험이 열렸는데요.

이때 김병연은 특별한 시로 장원급제를 합니다.

문제는 그 시의 주제가,

바로 자신의 할아버지를 비판하는 시였다는 것.

가족들은 가족의 과거를 숨기고 살았기에

김병연은 자신이 비판한 사람이 자신의 할아버지인 줄도 몰랐죠.

나중에야 집안의 내력을 어머니로부터 전해들은 김병연은

죄책감에 휩싸였습니다.

조상을 욕되게 한 죄인이라는 자책에 빠졌죠.

재능이 있음에도 역적의 집안이라

꽃피울 수 없는 불우한 처지.

김병연은 돌연 집을 뛰쳐나와 방랑을 시작합니다.

내 삿갓은
정처 없는 빈 배

한 번 쓰고 보니
평생 함께 떠도네

(...)

속인들의 의관은
겉치레, 체면치레

비가 오나 바람 부나
내사 아무 걱정 없네

자신의 조상을 저버렸다는 죄책감과
세상을 떠도는 유랑자로서의 정체성.

얼굴을 가리고 세상으로부터 자신을 보호하는 삿갓은
그의 상징이 되었습니다.

오죽헌

대한민국 강릉시의 역사적 명소

설명

강릉 오죽헌은 강원특별자치도 강릉시에 있는 신사임당과 율곡 이이의 생가이다.위키백과

주소: 대한민국 강원도 강릉시 율곡로3139번길 24

영업시간:

영업 중 ⋅ 오후 5:00에 영업 종료

전화번호: +82 33-660-3301

시대: 조선

그는 방랑길을 떠나기 전에 갓을 파는 집으로 가서 크기가 큼지막한 삿갓을 주문하고 집에서 긴 지팡이와 동국여지승람 등 지도책 등을 소지하고 떠났다는 일설이 있다.

그에게는 충청남도 홍성군에 외가가 있는 것으로 전해지고 있는데 그는 어머니와 처(妻)에게는 홍성의 외가에 다녀오겠다고 하면서 자신은 사실상 정반대 북쪽의 금강산으로 첫 방랑을 떠난 후 한때 잠시 집을 들렀던 것을 제외하곤 사실상 가족들과 일절 연락을 끊은 채 영원한 이별을 하게 되었다.

일제강점기 모습

현재 모습

2.2. 문성사

최영의 본관은 철원(鐵原)으로, 철원 최씨는 고려 개국공신 최준옹(崔俊邕)을 시조로 한다. 의종 때에 재상의 반열에 올랐던 최유청(崔惟淸)이 그의 5대조였다. 그러나 그가 출생할 무렵에는 그의 가문이 그렇게 융성했던 것 같지는 않다.

출생

1537년 1월 17일^[1]

강원도 강릉부 오죽헌
(現 강원특별자치도 강릉시 죽헌동 오죽헌)

사망

1584년 2월 27일^[2] (향년 47세)

한성부(現 서울특별시)

본관

덕수 이씨 (德水 李氏)^[3]

부모

아버지 이원수, 어머니 신사임당

형제자매

4남 3녀 중 3남

배우자

부인 노씨

자녀

2남 1녀

친인척

증외고조부 최만리^[4]

자

숙헌(叔獻)

호

율곡(栗谷)·석담(石潭)·우재(愚齋)

시호

문성공(文成公)

학력

성균관 (졸업)

종교

유교 (성리학)

서명

유럽에서는 1639년 로마에서 이탈리아의 B.가스텔리가 처음으로 측우기로 강우량을 관측하였다고 한다. 한국에서는 이미 1442년 5월부터 측우기로 우량을 측정하였으며, 이것은 이탈리아보다도 약 200년이 빠르다.

천체의 운행과 위치 그리고 적도 좌표를 관찰하는데 쓰이던 천체 관측기구로서 혼의 또는 선기옥형이라고 부른다.

지평권·적도권·자오권으로 이루어진 육합의와 그 속에 사유의가 설치된 기구로서, 천체의 적경과 극거리를 측정할 수 있었다. 1432년 세종대왕의 명에 의하여 정인지, 정초 등이 고전에 의거하여 제작에 착수하였고 1433년 장영실, 이천에 의하여 완성되었다.

앙부일구는 시각과 계절을 읽을 수 있는 모든 내용이 수록된 몸체와 이를 받치고 있는 4개의 다리, 열십자 모양의 수평기로 구성돼 있다.

앙부일구에서 시각을 해독하는 방법은 햇빛으로 인해 생기는 바늘의 그림자가 닿는 곳을 읽는 것이다. 글 모르는 백성을 위하여 12 동물로 시각을 그려 놓은 앙부일구를 제작 설치하였다. 이는 우리나라 최초의 공중시계였다는데 그 의의가 크다.

자격루는 물시계이면서 정교한 기계장치를 결합 동물인형과 북ㆍ종 등 시각적ㆍ청각적으로 시간을 알려주는 자동 시보장치이다.

자격루의 작동원리는 물시계에서 생기는 부력을 이용, 구동장치를 작동시켜 인형을 움직여 시간을 알리는 방식이다.
우리나라에서는 처음으로 저절로 움직여 시간을 알려주는 장치를 부착ㆍ제작하였다. 이 자격루는 1536년 개량되었으나 지금은 복잡한 자동시보장치가 없어지고 3개의 파수호와 2개의 수수통만 남아 덕수궁에 보존되어 있다.

1441년(세종23년)에서1442년에 걸쳐 제작, 서울 청계천과 한강에 설치한 하천 수위 측정계이다.

세계 최초로 하천의 수심을 재는 양수위계(量水位計)로 전해진다. 세종대의 처음 수표는 나무 기둥에 자, 치, 푼의 길이를 표시하고 돌기둥 사이에 묶어 하천에 세운 반목재였으나 그 후 석재로 개량하였다.

수표는 강우량에 따른 하천의 수심을 측정, 농업국으로서 가뭄과 물난리로 인한 농업생산의 부진과 국고수입의 격감에서 오는 경제적 위협을 해결하기 위한 수단으로 활용됐다.측우기는 안지름이 주척(周尺)으로 7인치(14.7cm), 높이 약 1.5척의 원통으로 규격을 통일, 전국의 고을에 보내 강우량 측정에 활용했다. 측우기의 윗부분, 즉 빗물을 받는 일구의 면적은 바람 등의 역학적 영향 외에 빗방울이 무질서하게 떨어질 때 강우량의 측정오차를 최소화할 수 있도록 한 것이다.조선 세종 때의 측우기가 과학사상 뜻깊은 것은 세계에서 가장 먼저 쓰였다는 사실이다.

유럽에서는 1639년 로마에서 이탈리아의 B.가스텔리가 처음으로 측우기로 강우량을 관측하였다고 한다. 한국에서는 이미 1442년 5월부터 측우기로 우량을 측정하였으며, 이것은 이탈리아보다도 약 200년이 빠르다.

천체의 운행과 위치 그리고 적도 좌표를 관찰하는데 쓰이던 천체 관측기구로서 혼의 또는 선기옥형이라고 부른다.

지평권·적도권·자오권으로 이루어진 육합의와 그 속에 사유의가 설치된 기구로서, 천체의 적경과 극거리를 측정할 수 있었다. 1432년 세종대왕의 명에 의하여 정인지, 정초 등이 고전에 의거하여 제작에 착수하였고 1433년 장영실, 이천에 의하여 완성되었다.

앙부일구는 시각과 계절을 읽을 수 있는 모든 내용이 수록된 몸체와 이를 받치고 있는 4개의 다리, 열십자 모양의 수평기로 구성돼 있다.

앙부일구에서 시각을 해독하는 방법은 햇빛으로 인해 생기는 바늘의 그림자가 닿는 곳을 읽는 것이다. 글 모르는 백성을 위하여 12 동물로 시각을 그려 놓은 앙부일구를 제작 설치하였다. 이는 우리나라 최초의 공중시계였다는데 그 의의가 크다.

자격루는 물시계이면서 정교한 기계장치를 결합 동물인형과 북ㆍ종 등 시각적ㆍ청각적으로 시간을 알려주는 자동 시보장치이다.

자격루의 작동원리는 물시계에서 생기는 부력을 이용, 구동장치를 작동시켜 인형을 움직여 시간을 알리는 방식이다.
우리나라에서는 처음으로 저절로 움직여 시간을 알려주는 장치를 부착ㆍ제작하였다. 이 자격루는 1536년 개량되었으나 지금은 복잡한 자동시보장치가 없어지고 3개의 파수호와 2개의 수수통만 남아 덕수궁에 보존되어 있다.

1441년(세종23년)에서1442년에 걸쳐 제작, 서울 청계천과 한강에 설치한 하천 수위 측정계이다.

세계 최초로 하천의 수심을 재는 양수위계(量水位計)로 전해진다. 세종대의 처음 수표는 나무 기둥에 자, 치, 푼의 길이를 표시하고 돌기둥 사이에 묶어 하천에 세운 반목재였으나 그 후 석재로 개량하였다.

수표는 강우량에 따른 하천의 수심을 측정, 농업국으로서 가뭄과 물난리로 인한 농업생산의 부진과 국고수입의 격감에서 오는 경제적 위협을 해결하기 위한 수단으로 활용됐다.

3. 구도장원공[편집]

가장 유명한 일화로 과거시험에서 장원만 9번을 해서 당시에는 구도장원공(九度壯元公)이라고 불렸다. 일반적으로 조선의 과거는 생원과 / 진사과(소과) 초시 → 생원과 / 진사과 복시 → 문과(대과) 초시 → 문과 복시 → 문과 전시의 5번을 거치게 되는데 이이의 경우는 생원과와 진사과 모두 장원으로 통과, 문과 전 시험 장원으로 통과, 거기에 특별 시험인 별시^[13]에서도 장원, 진사과 초시에서도 장원을 한 번 더 해서 총 9번의 장원을 하게 된 것이다. 요즘으로 치자면 사시, 외시, 행시 고등고시의 1차, 2차, 3차 시험을 모두 수석으로 합격^[14]한 이상의 대업적이다. 그런데 응시자인 양반들 입장에선 9번이나 열 명 단위로 뽑히는 커트라인이 올라간 셈이다.

실제로 당시 이 부분은 정적들의 비판의 대상이 되기도 했는데, 이미 합격해서 안 쳐도 되는 시험까지 억지로 중복 응시를 감행하는 행동이 장원이라는 타이틀에 지나칠 정도로 집착해 다른 사람의 기회를 빼앗는 것으로 보였기 때문이다.

• 생원과 초시: 29세

• 생원과 복시: 29세

• 진사과 초시: 13세, 29세

• 진사과 복시: 21세 (29세에도 응시했으나 장원은 못 하고 합격)

• 대과 초시: 29세

• 대과 복시: 29세

• 대과 전시: 29세

• 별시 초시: 23세

이이가 장원을 많이 했지만 시험에 떨어진 적도 있다는 사실을 모르는 사람이 많다. 23세 때 이이는 「천도책」(天道策)으로 별시 초시에서 장원으로 합격하였다. 그러나 정작 대과에서는 낙방하였다.^[15]

“그런데 사람은 천지의 마음이니, 사람의 마음이 바르면 천지의 마음도 바르고 사람의 기가 순(順)하면 천지의 기도 순하다. 그렇다면 이의 상(常)과 이의 변(變)을 어찌 한결같이 천도에 맡길 수 있겠는가? …… 성왕(成王)이 한번 잘못 생각하매 대풍(大風)이 벼를 쓰러뜨렸고, 주공(周公)이 수년을 교화하매 바다에 파도가 일지 않았으니, 그 기가 그렇도록 시킨 것도 또한 사람의 일(人事)에서 말미암은 것이다. …… 아아, 일기(一氣)의 운행 변화가 흩어져 만수(萬殊)^[16]가 되나, 나누어서 이를 말하면 천지만상이 각각 일기(一氣)이지만, 합하여 이를 말하면 천지만상이 같은 일기(一氣)이다. …… 이로써 본다면 천지가 제자리에 위치하고 만물이 육성되는 것이 어찌 임금 한 사람의 수덕(修德)에 달린 것이 아니겠는가? ……”

율곡 이이의 과거시험 답안지 천도책(天道策)의 마지막 부분 출처

작가 정보출생1807년
조선 경기도 양주군 (추정)사망1863년 3월 25일 (57세)
조선 전라도 동복현국적조선직업시인학력1826년 백일장 과거 장원 급제종교유교(성리학)필명자는 성심(性深)
호는 이명(怡溟)·지상(芝祥)·난고(蘭皐)
별칭은 방랑 시인(放浪 詩人)
일명은 김난(金鑾, 金蘭, 김란)
속칭은 김삿갓, 김입(金笠, 김립)활동기간1826년 ~ 1863년장르한시부모아버지 김안근(金安根)
어머니 함평 이씨 부인(咸平 李氏 夫人)배우자장수 황씨 부인(長水 黃氏 夫人)자녀장남 김학균(金學均)^[1]
차남 김익균(金翼均)
3남 김영규(金英楏)형제형 김병하(金炳河)
아우 김병호(金炳浩)
아우 김병두(金炳浢)친지친조부 김익순(金益淳)
외조부 이유수(李儒秀)

김병연(金炳淵, 1807년(순조 7년) ~ 1863년(철종 14년) 3월 25일)은 조선 시대 후기의 풍자 시인이자 방랑 시인이다

첫번째 섹션에선 김삿갓 모습을 담고 있습니다 🙂

두번째 섹션에선 김삿갓 에 대한 재미있는 일화들과 민중의 편에 서 시를 썼던 김삿갓 의 시선 을 담고있습니다 😯

마지막 세번째 섹션에선 지금카지도 재창조되는 김삿갓 의 모습을 담고있는 데요 영월 지역 의 작기들의 작품둘과 함께 김삿갓 이 보았을 영월 의 모습을 시공간을 넘나들며 묘시하고 있습니다 🤗

구비문학

개념

시조신이 알이나 난형의 것으로부터 태어났다는 신화

낭산(狼山): 지금의 경상북도 경주시 보문동에 있는 산이다. 본 열전에서 백결선생이 낭산 아래에서 살았다고 하였다. 낭산은 본서 권제3 신라본기제3 실성이사금 12년(413) 8월조, 소지마립간 8년(486) 8월조 기사에 나오며, 선덕왕(善德王) 및 신문왕의 장지(葬地)로 나온다. 즉 선덕왕을 낭산에〔본서 권제5 신라본기제5 선덕왕 16년(647) 5월〕, 신문왕을 낭산 동쪽에 장사지냈다고 하였다〔본서 권제8 신라본기제8 신문왕 12년(692) 7월〕. 『삼국유사』 권제1 기이제2 선덕왕지기삼사(善德王知幾三事)조에는 낭산 남쪽에 선덕여왕의 능을 조성하였고, 그 아래에 사천왕사(四天王寺)를 창건한 내력이 소개되어 있다. 같은 책 권제2 기이제2 문무왕법민(文武王法敏)조에서는 낭산 남쪽에 사천왕사를 지었다고 하였다. 『신증동국여지승람』 권제21 경주부 산천조에는 낭산이 부(府)의 동쪽 9리에 있으며 경주의 진산(鎭山)이라고 되어 있다.바로가기

註) 060

동리(東里): 리(里)는 방(坊)과 함께 신라 도성(都城)의 행정구역이었다. 자비마립간 12년(469) 정월에 서울의 방․리 이름을 정하였다고 한다(본서 권제3 신라본기제3 자비마립간 12년 정월). 본 열전의 동리는 자비마립간대 설치된 행정구역으로서의 리로 이해되거나(申衡錫, 136~138쪽; 윤선태, 132~133쪽), ‘동쪽 마을’로 해석되기도 한다(전덕재, 126쪽). 신라의 왕도(王都)는 1차적으로 6부로 구분되었으며, 각 부는 다시 리로 나뉘었다. 중대에는 35리, 하대에 55리가 있었고, 방의 수는 하대에 1,350방이 있었다고 되어 있다(본서 권제34 잡지제3 지리1 신라 왕도; 『삼국유사』 권제1 기이제1 진한). 방의 수가 리의 수보다 많았다는 점에서 리가 방보다 상위의 행정구역이었다는 것을 알 수 있다. 월성 해자에서 출토된 목간 중에서 부별로 리와 리가 아닌 하위 행정구역을 나열한 문서가 확인되었다. 여기에는 모량부에 소속된 신리, 상리, 중리, 하리 등의 명칭이 나타나 있다. 이것은 기존의 취락에 이름을 붙인 것이라고 보기는 어려우며, 새로운 도시 구획을 의미할 가능성이 있다(박성현, 266~268쪽).

〈참고문헌〉

전덕재, 2009, 『신라 왕경의 역사』, 새문사

申衡錫, 2000, 「新羅 慈悲王代 坊里名의 設定과 그 意味」, 『慶北史學』 23

윤선태, 2005, 「월성해자 출토 신라 문서목간」, 『역사와 현실』 56

박성현, 2018, 「월성 해자 목간으로 본 신라의 왕경」,『목간과 문자』20

백결 선생도 그중에 한 명입니다. 

백결선생에 대해 간략하게 설명하면, 

삼국통일이 되기 전의 신라 때의 이야기입니다. 

너무나도 가난해 옷을 백 번이나 기워서 입어 '백결'이라는 별칭을 얻은 이가 있었습니다. 

그의 재주는 타고난 악기 연주로 이미 세간에는 정평이 나 있었지만 너무 가난한 삶이었습니다. 

섣달 그믐날(음력 12월 마지막 날)에 다른 집에서는 새해를 맞이하는 떡을 만들기 위해 떡방아를 찧지만 백결 선생의 집은 너무 가난하여 떡을 찧지 못했죠.

아내가 속상해하자 백결 선생은 악기를 연주하며 아내를 달랬는데 그때의 연주 소리가 꼭 떡방아를 찧는 소리와 같았다고 합니다. 

솔직히 별 큰 이야기는 없습니다. 그렇지만 여기서도 공부를 해볼 만한 내용은 또 있죠.

이 때 태종에게는 왕후 민씨 소생으로 양녕 · 효령(孝寧) · 충녕 등 세 대군이 있었고, 양녕대군에게도 두 아들이 있었다. 따라서 그를 폐하고 새로이 세자를 세우는 일은 매우 어려운 일이었기 때문에 세자 폐립에 관해 의론이 분분하였다. 그러나 태종의 마음은 이미 셋째아들인 충녕대군에게 쏠려 있었다. 1418년 6월에 태종은 “충녕대군은 천성이 총민하고, 또 학문에 독실하며 정치하는 방법 등도 잘 안다.”라고 해 택현(擇賢)의 명분을 주어 세자로 책봉하기로 결정하였다.

이처럼 충녕대군에 대한 세자책봉은 태종의 뜻에 따라 극적으로 이루어졌다. 물론, 대부분의 신하들도 이를 환영하였다. 두 달 뒤인 1418년 8월 10일 태종의 선위를 이어받아 세자 충녕대군이 왕위에 올랐으니 이 사람이 세종이다.

유교정치의 기틀 마련

세종대는 우리 민족의 역사에서 가장 훌륭한 유교정치, 찬란한 문화가 이룩된 시대였다. 이 시기에는 정치적으로 안정되어 정치 · 경제 · 사회 · 문화 등 전반적인 기틀을 잡은 시기였다. 즉, 집현전을 통해 많은 인재가 양성되었고, 유교정치의 기반이 되는 의례 · 제도가 정비되었으며, 다양하고 방대한 편찬 사업이 이루어졌다. 또한 농업과 과학기술의 발전, 의약기술과 음악 및 법제의 정리, 공법(貢法)의 제정, 국토의 확장 등 수많은 사업을 통해 민족국가의 기틀을 확고히 하였다. 이 많은 일들을 주도한 인물이 바로 세종이었다.

세종은 태종이 이룩한 왕권과 정치적 안정 기반을 이어받아 이를 적극적으로 펼쳤다. 그리고 세종 4년까지는 태종이 상왕으로 생존해 영향을 주었다. 태종은 1414년 육조직계제(六曹直啓制)를 실시해 의정부 대신의 정치적 권한을 크게 제한하고 왕권의 강화를 이룩하였다. 세종은 이러한 정치체제를 이어받아 태종대에 이룩한 왕권을 계속 유지하면서 소신 있는 정치를 추진할 수 있었다. 세종대는 개국공신 세력은 이미 사라지고 과거를 통해 정계에 진출한 유자적(儒者的) 관료와 유자적 소양을 지닌 국왕이 서로 만나 유교정치를 펼 수 있었던 시기였다.

세종대의 권력구조나 정치적인 분위기는 세종 18년을 전후로 해 양분된다. 즉, 세종 18년에는 육조직계제가 의정부서사제(議政府署事制)로 바뀌면서 정치체제상의 변혁이 있었다. 그리고 이듬해는 세자(世子: 뒤의 문종)로 하여금 서무(庶務)를 재결(裁決)하도록 하였다. 또한 정치적 분위기는 더욱 안정되고 유연해졌다. 따라서, 언관(言官)과 언론에 대한 왕의 태도도 그 이전과 달리 훨씬 자유롭고 부드러워져서 이들에 대한 탄압이나 징계는 거의 볼 수 없게 되었다. 이와 같이 정치적 분위기가 변한 원인은 유교정치의 진전에서 찾을 수도 있다. 즉, 세종 전반기에 집현전을 통해 많은 학자가 양성되었고, 그 학자들이 주축이 되어 유교적 의례 · 제도의 정리와 수많은 편찬사업을 펼쳤다. 따라서 유교정치 기반이 다져졌다. 세종 18년에 육조직계제에서 의정부서사제로의 이행도 유교정치의 진전으로 볼 수 있다.

세종 후반기에는 왕의 건강이 극히 악화되었으나, 의정부서사제 아래에서 군권과 신권이 조화를 이룬 가운데 성세를 구가한 시대였다. 황희(黃喜)를 비롯한 최윤덕(崔潤德) · 신개(申槪) · 하연(河演) 등 의정부 대신들은 중후하고 온건한 자세로 왕을 보좌하였다. 그리고 관료들의 정치 기강도 그 전후에 비해 건전했으며, 언관의 언론도 이상적인 유교정치를 구현하는 데 목표를 두었다. 이러한 정치체제와 정치적 분위기도 세종시대를 이룩하는 데 작용한 요소였다.

한편, 집현전은 세종과 세종대를 운위하는 데 빼놓을 수 없는 기관이다. 집현전은 중국과 고려시대에도 있었고, 조선 초 정종대에도 설치된 일이 있었다. 그러나 집현전이라고 하면 조선시대의 세종 2년 3월에 설치한 것을 의미한다. 이 때에 집현전을 설치하게 된 목적은 조선이 표방한 유교정치와 대명(對明) 사대관계를 원만히 수행하는 데 필요한 인재의 양성과 학문의 진흥에 있었다. 이에 따라, 집현전에서 유망한 소장학자들을 채용해 여러 가지 특전을 주었다. 특히, 사가독서(賜暇讀書)를 내려 학문에 전념할 수 있도록 하였다.

이 곳에 소속된 관원은 경연관 · 서연관 · 시관(試官) · 사관(史官) · 지제교의 직책을 겸하였다. 그들의 직무는 중국의 옛 제도를 연구하거나 각종 서적의 편찬사업에 동원되는 등 주로 학술적인 것이었다. 왕은 이들이 학술로써 종신할 것을 희망했으므로 다른 관부에는 전직도 시키지 않고 집현전에만 10년에서 20년 가까이 있게 하였다. 그 결과 수많은 쟁쟁한 인재를 배출했는데, 이러한 인적 자원이 바로 세종대의 찬란한 문화와 유교정치의 발전을 이루게 한 원동력이 되었다. 유교적인 의례 · 제도의 정리는 유교정치의 기본이 되는 작업으로서, 이를 위해 중국의 옛 제도에 대한 연구가 필요하였다.

<아기를 업은 여인>은 그림이 화면 왼쪽에 자리 잡았고, 오른쪽에는 그림에 대한 감상을 적은 부설거사(扶辥居士)의 긴 글이 화폭의 3분의 2나 차지하고 있는데 부설거사가 어떤 인물인지는 알려지지 않지요. 그림은 배경은 없이 여인과 아이의 모습만 그렸는데, 여인은 키가 크고 몸매가 날씬하며, 넓고 풍성한 치마에 당시 유행하던 짧고 꼭 끼는 저고리 밑으로 젖가슴이 드러나기도 했습니다. 또 등에 업힌 아이는 천진스러운 표정으로 해맑게 웃고 있어 따뜻한 어머니의 등을 느끼게 합니다.

소파 방정환과 어린이날 제정

어린이날 하면 가장 먼저 떠오르는 인물이 이날을 제정한 방정환(方定煥:1899~1931)이다. 본관은 온양(溫陽), 호는 소파(小波)이며, 대한제국 시기인 1899년 한성부 서부 적선방(積善坊) 야주현계(夜珠峴契:현재의 서울 종로구 당주동)에서 태어났다.

출생: 1504년 12월 5일, 대한민국 강릉시 오죽헌

사망 정보: 1551년 5월 17일, 북한 평안도

배우자: 이원수 (1522년–1551년)

자녀: 리이, 이우, 이매창, 이선, 이번

손주: 이경정, 이경림

부모: 신명화, 용인 이씨

별칭: 사임당(師任堂) · 인임당(姻姙堂

특히, 성곽의 잔존상태가 좋으며 우리나라에서 유일하게 인접한 성을 연결하면서 군량 보급과 지휘를 하는 배후 성으로 한양도성, 북한산성과 함께 조선후기 도성 방어체계를 이해하는 데 중요한 문화유산입니다. 현재 문화재청은 서울시와 함께 ‘한양의 수도성곽’이라는 이름으로 탕춘대성, 한양도성, 북한산성의 유네스코 세계유산 등재를 추진하고 있으며, 지난해 9월 유네스코에 예비평가 신청서를 제출한 상태지요.

그러던 화성행궁은 수원시가 1989년 경기도립병원을 철거하고 《화성성역의궤》, 《정리의궤》 등 기록자료ㆍ발굴자료를 토대로 화성행궁 1단계 고증 복원사업을 시작했습니다. 그 뒤 화성행궁의 중심 건물인 봉수당을 시작으로 482칸을 복원했고, 2002년 1단계 복원사업이 끝났습니다, 또 2013년 우화관 자리에 있던 신풍초등학교가 이전하고, 2016년부터 본격적으로 복원사업을 시작해 우화관과 낙남헌 동행각, 별주 복원을 끝낸 것입니다. 수원시는 지난 4월 24일 화성행궁 우화관 바깥마당에서 ‘수원 화성행궁 우화관ㆍ별주 복원 개관식’을 열고 35년에 걸친 화성행궁 복원이 끝났음을 선포했습니다.

① 우산국은 보이는가?

이사부장군은 육상으로 북진하면서 우산국 정벌에 관한 정보를 수집하였을 것으로 본다. 울진 지역과 삼척지역에서는 옛 부터 그 지역의 노인들로부터 울릉도(무릉도)의 이야기는 많이 전해지고 있다.

서라벌에서 실직 까지 오는 옛길은 동해안을 따라 평탄하다가 죽변에서 호산 구간과 호산에서 장호 구간이 제일 어려운 코스이나 높은 곳이 해발고도가 300-400m 정도이다. 특히, 옥원(호산)에서 임원을 지나는 곳은 예로부터 높은 지역에서는 날씨가 좋은 날에는 울릉도(무릉도) 볼 수 있었다.

필자도 삼척의 옛길인 소공대를 10차례 오른 결과 절반 정도는 볼 수 있었다. 물론 날씨가 좋은 때를 선택해야한다. 이 곳 뿐만 아니라 동안거사 이승휴는 고려 때 요전산성(두타산성 내성)에서 보았으며, 필자는 동해시 초록봉에서도 예전에 보았다는 사람을 만날 수 있었다.

울릉도(무릉도)를 보았다는 기록은 여러 곳에 있으나, 고려1253년 이승휴의 동안거사집에도 실려 있다. 이승휴는 삼척에 거주하면서 몽골군의 침입을 피해 주민들과 함께 요전산성에 들어가 있는 동안, 파도 속에서 출몰하는 산을 보았는데 마을 어른들이 무릉도라고 일러주어 망무릉도행(望武陵島行)이라는 시편을 지었다.

출처 : 오피니언뉴스(http://www.opinionnews.co.kr)

《홍재일기》는 기행현의 후손이 보관하고 있으며, 일기에는 그동안 밝혀진 바 없었던 동학농민혁명기 백산대회의 일자가 1894년 음력 3월 26일로 기록되어 있다. 또한, 1866년부터 1894년 동학농민혁명이 일어나기 전까지 약 30년 동안의 물가변동, 가뭄, 세금 등과 관련된 기록과 함께, 19세기 후반부터 20세기 초까지 부안을 중심으로 당시 지역사회의 변화상과 역사적 사건을 새롭게 조명하고 있다는 점에서 중요한 사료로 평가된다.

* 백산대회: 동학농민혁명의 시작을 알린 대규모 군중집회

특히 세종16년 6월 24일 세종실록에 따르면, 장영실이 만든 자격루는 정말 획기적인 시계였다. 그 이전의 물시계는 낮에는 상대적으로 천천히 움직이고 한밤중에는 빨리 움직이는 문제점이 있었다. 그러나 장영실이 만든 물시계로 인해 정확한 시간을 측정할 수 있게 되었으며 비로소 국가표준시가 결정되었다.

시대와 인물의 극적인 만남

조선이 장영실을 만난 것은 큰 행운이었다. 하마터면 그런 천재성이 초야에 묻혔을 수도 있었다. 왜냐하면 그는 신분적으로 불리해서 주목받기 힘든 처지였기 때문이다. 그의 조상은 중국인이었다. 8대조 장서(蔣壻)는 12세기에 살았던 송나라 사람이다. 이 시대에는 송나라가 금나라에 의해 멸망했다가 부활하는 사건이 있었는데, 앞의 송나라를 북송, 뒤의 송나라를 남송이라고 부른다. 이 같은 격동의 시대에 장서는 전쟁을 피해 고려로 망명해 충남 아산에 정착한다. 이것을 계기로 장서는 아산 장 씨의 시조가 되었다.

장영실은 고려 멸망 2년 전인 1390년경에 태어났다. 그의 부친은 양반이었지만 어머니가 기생출신이었기 때문에 그는 자동으로 노비가 되었다. 그래서 장영실도 동래현에서 공노비 생활을 해야 했다.

동래현에서 장영실이 담당한 일은 무기제작이었다. 당시는 한반도 해안과 동지나해에서 왜구의 활동이 극심했다. 그래서 해안 경비가 매우 중요했다. 이런 상황 속에서 그는 해안가인 동래현에서 무기 제작에 탁월한 소질을 보였다. 시대 분위기에 맞는 재능을 지니고 있었던 셈이다. 손재주가 좋다는 소문이 파다하자 장영실은 한양으로 스카우트되었다. 그의 나이 20대 중반이었다.

그는 상의원에 배속되어 의류, 보석, 무기 등을 제작했다. 그런 그를 과학기술자로 바꾸어 놓은 것은 바로 세종대왕이었다. 세종은 1421년 장영실을 명나라에 파견했다. 그곳의 천문관측시설을 둘러보고 돌아와서 똑같이 모방하라는 것이 세종의 명이었다. 세종은 장영실의 견학을 돕고자 명나라에 공문을 보내 협력을 요청했다. 이렇게 세종의 관심과 지원을 계기로 장영실은 과학기술 방면에서 뛰어난 능력을 발휘할 수 있었다.

획기적인 신분 해방

세종은 단순히 장영실의 견문을 넓혀주는 데에만 그치지 않고 노비신분까지 해방시켜주었다. 오로지 과학연구에만 전념할 수 있도록 신하들의 극렬한 반대를 무릅쓰고 그의 신분을 해방시켜주었던 것이다.

장영실은 고을 사또보다 높은 정5품 벼슬을 받았다. 이렇게 해서 그는 과학연구와 생계 문제를 동시에 해결할 수 있었다. 경제적 여유를 갖게 되면서부터 장영실은 과학기술 개발에서 놀라운 성과들을 내기 시작했다. 이렇게 해서 나온 것 중 하나가 바로 자격루다.

소설 ‘장영실’에서는 장영실이 소현옹주와 소위 썸을 타는 장면이 묘사된다. 드라마 속에서도 소현옹주는 남편과 사별한 뒤 장영실을 은근히 좋아하며 과학연구를 도와준다. 또 장영실의 사촌형인 장희제가 장영실을 견제하고 훼방을 놓는 장면이 나온다. 하지만 이런 것들은 드라마의 재미를 위해 허구로 지어낸 것들로 현실적으로 왕의 누나와 사랑을 나누고 사촌형제와 갈등을 빚을 정신적 여유조차 없었을 것이다.

자기한테 기대를 걸고 있는 임금을 위해서라도 장영실은 과학연구에 온 정신을 쏟지 않을 수 없었다. 그가 심혈을 기울였다는 점은 자격루, 옥루, 일성정시의, 현주일구 같은 객관적인 성과물들로 잘 증명된다. 신분적 제약에 관계없이 그를 발탁한 세종도 대단했지만, 임금에 대한 은혜를 갚고자 열심히 연구한 장영실도 대단한 사람이다. 그래서 조선왕조와 장영실의 만남은 서로에게 큰 행운이었다.

치명적인 실수

하지만 호사다마라 했던가. 1442년이었다. 당시 세종은 46세이고 장영실은 53세였다. 장영실은 세종이 탈 가마의 제작을 책임졌다. 바로 이 가마가 부서진 것이다. 세종이 승차한 상태에서 가마가 무너졌던 모양이다. 당시 세종은 체중이 너무 과한 편이었다. 세종의 체중 변화를 충분히 고려하지 못하고 가마를 제작했던 것이 문제가 되었던 것이다.

이 사건으로 장영실은 관직을 빼앗기고 법정 최고형인 곤장 100대를 선고받았다. 만약 세종에 의해 감형 받지 못하고 곤장 100대를 다 맞았다면 그 자리에서 즉사했을 것이다. 세종은 그동안 장영실의 공적을 감안하여 공직에서 내쫓는 것으로 사건을 마무리했다. 그 후 장영실이 어떻게 됐는지는 전혀 확인할 길이 없다.

장영실은 조선이 낳은 최고의 과학자였다. 그는 노비신분에서 종3품까지 오른 입지전적인 인물이다. 그런 사람이 겨우 가마 제작에서 범한 사소한 실수 하나 때문에 인생이 완전히 무너지고 말았다. 관직을 빼앗기고 곤장을 맞은 것보다 더 괴로웠던 것은 자신의 과학적 명예가 일순간에 무너졌다는 점이었을 것이다. 천재과학자 장영실은 그렇게 비통함 속에서 여생을 살다가 쓸쓸히 죽어갔다. 참으로 안타까운 일이었다. 조선과 후손들을 위해서도 말이다.

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김동수 충남 서령고 교사, 수필가, 여행작가 su9493@hanmail.net

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세종이 이 말을 정확히 언제 얘기했는지 모르지만 1444년 2월 20일에 최만리 등이 올린 갑자 상소문에서 세종의 말이라고 인용되어 있다. 실제로 가장 중요한 훈민정음 창제의 핵심 동기가 바로 이러한 소통 문제를 해결하기 위해서였다. 세종은 자신이 직접 쓴 《훈민정음(해례본)》서문에서 그런 점을 밝히기도 했다. “우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 통하지 않으므로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많으니라.”라고 하였는데 바로 재판 과정에서 한자 사용으로 인한 불소통 문제를 정곡으로 찌른 것이다.

세종이 이 말을 정확히 언제 얘기했는지 모르지만 1444년 2월 20일에 최만리 등이 올린 갑자 상소문에서 세종의 말이라고 인용되어 있다. 실제로 가장 중요한 훈민정음 창제의 핵심 동기가 바로 이러한 소통 문제를 해결하기 위해서였다. 세종은 자신이 직접 쓴 《훈민정음(해례본)》서문에서 그런 점을 밝히기도 했다. “우리나라 말이 중국과 달라 한자와는 서로 통하지 않으므로 어리석은 백성이 말하고자 하는 바가 있어도 끝내 제 뜻을 펴지 못하는 사람이 많으니라.”라고 하였는데 바로 재판 과정에서 한자 사용으로 인한 불소통 문제를 정곡으로 찌른 것이다.