A história da Metrópole não é mais a mesma após 1492, a presença desses outros homens, desencadeia uma reformulação das ideias, como por exemplo enquadrar essa parcela da humanidade, deixada por tanto tempo à margem na história do gênero humano.

Sabe-se pouco da história indígena, nem as origens, nem as cifras da população são seguras, muito menos o que aconteceu, os estudo são fragmentos de conhecimentos que permitem imaginar. A ilusão do primitivismo na segunda metade do século XIX, época do triunfo do evolucionismo que prosperou a ideia que certas sociedades teriam ficadas na estaca zero da evolução e que eram fósseis vivos que testemunhavam o passado das sociedades ocidentais, sociedades primitivas que tinha parado no tempo e não cabia procurar-lhe história, tais povos não há história, há só Etnografia ( Varnhagem 1978 ).

Até hoje está presente a história em que muitas sociedades indígenas ditas como isoladas, são na verdade descendentes de refratários foragidos que se retribalizaram ou aderiram-se a grupos independentes.

Povos e mais povos indígenas desapareceram da face da terra, por conta da ganancia e ambição, formas culturais de expansão que se chama capitalismo mercantil, ou seja, uma política de extermínio indígena que reduziu uma população que estava na casa dos milhões em 1500 e que hoje são 200 mil que habitam o Brasil.

O contato inicial com os europeus onde se deram muitas mortes por extermínios causados pela ganancia e ambição dos europeus e por doenças trazidas pelo mesmo, o início do escambo e a transformação dos povos indígenas devido a essa troca de produtos.

O período de escravidão indígena e a exploração dos recursos naturais e a resistência indígena.

Estabelecimento de políticas indigenistas, muitos conflitos entre os povos indígenas e a sociedade brasileira pela luta por terras e direitos dos indígenas sobre elas.

A luta por reconhecimentos, a conscientização da sociedade sobre a importância dos povos indígenas e a busca por autonomia e preservação cultural.

A história do contato entre indígenas e portugueses, o processo de catequização e a influência da cultura europeia nos povos indígenas.

A criação de instituições para cuidar dos indígenas, a luta por terras e direitos, a resistência a políticas discriminatórias e a violência contra os indígenas. A atuação de organizações indígenas e a luta pela autonomia cultural e territorial.

Instrumentos Musicais dos Índios Aikewara

Também conhecidos como Suruí ou Suruí do Pará, os índios Aikewara, são povos do tronco Tupi, Subconjunto da família Tupi Guarani, Região Sudeste do estado do Pará, habitam a área Indígena do Sororó, utilizam recursos naturais encontrados nas faunas e floras para a fabricação dos instrumentos musicais, exemplo: Sykã é um chocalho em cacho é feito de Cascos de Unhas de Porco do Mato, Symyá é tipo de flauta fabricada através de tobocas taquara, Wapurá tipo de Maracas, fabricado de cuité, sementes de Mulungu e penas de aves.

Antropologia das Músicas Guaranis

Os povos Guaranis acreditam que o sol é responsável por manter a sonoridade do mundo durante o dia e que a noite a responsabilidade é do homem, eles acreditam que se eles pararem de cantar, de tocar e de dançar a noite, o sol cessará de iluminar a terra.

No Mato Grosso do Sul os Guaranis são denominados Jeroky subgrupos Kaiová e Nhandeva, e Purahéi nos subgrupos Mbyá e Shiripá isso no Sul e Sudeste do Brasil.

Que a música nos povos Guaranis são rituais cotidiano e que é um caminho a percorrer ao encontro do Deuses, nas danças a coreografia é de lutas, realizam movimentos de ataques e defesas, pretendendo embelezar e fortalecer os corpos, dotando-os de forças e alegrias, combatendo a tristeza, espécie de treinamento e preparação para a vida, o que garante a sobrevivência do grupo e a manutenção da própria terra, numa ação análoga e desenvolvidas pelos Deuses.