Se refiere a la interacción entre las diferentes culturas, se busca respecto, la aceptación que no siempre se presenta en la sociedad y surgen las tensiones en esta interaccion

^{Cuando hablamos de Multiculturalidad, hacemos referencia a la existencia de varias-muchas culturas que viven en un mismo espacio. Es decir, estas conviven entre si, pero no se ensamblan.}

^{Sin embargo la interculturalidad apuesta a la interacción y convivencia entre ellas sin que ninguna sea suprema de otra. Ejemplo: un aula donde un estudiante sea de otra región geográfica, apuntara a que pueda relacionarse en una condición de igual.}

No articula políticas activas respecto de Lengua (legal), etnia y/o cultura. Sosteniendo una tradición colonialista.

La interculturalidad busca respetar y darle un espacio a los pueblos originarios para lograr que desarrollen sus costumbres, religión, arte y demás expresiones socioculturales. de esa manera no quedarían silenciados e invisibilizados.

La interculturalidad habla de respetar y de incluir las otras culturas, haciendo que éstas formen parte de una cultura nueva, un conjunto de varias culturas.

En cambio, interculturalidad es el encuentro de culturas, su interacción, necesidad de conocer y comprender al otro.

La interculturalidad es una instancia superadora

En las palabra de nuestro queridísimo, respetable y gran presidente de nuestra nación (muy apto para ejercer todas las funciones de su cargo): "somos superiores estética y moralmente", se hace presente esta idea dicotómica, retrograda y de origen colonial que existe en el inconsciente argentino.

Esta visión dicotómica entre pulcritud y suciedad choca fuertemente con la idea de interculturalidad en las aulas. Como se señala en el audio, no solo se suele reducir a las culturas de los pueblos originarios a folclores infravalorados desde una visión occidentalista, sino también que se deja de lado cualquier otra minoría étnica, cultural y socioeconómicas; desestimándolas, prejuzgándolas y encasillando a cualquier expresión que no responsa al ideal de la "Argentina blanca".

Desde esta visión de "pulcritud" es imposible generar espacios reales de diversidad e integración. Por lo que es crucial como docentes estar muy atentos y revisar nuestras propias representaciones, prejuicios y sesgos.

El dialogo que propongo entre el video de Mitos argentinos y el dossier “Debates actuales en torno a la educación y la diversidad cultural en América Latina” está basado en la construcción de los estigmas sociales y formas de discriminación, las cuales son reforzadas en muchas ocasiones por el sistema educativo generando una tensión permanente entre aquellos saberes oficialmente institucionalizados y aquellos que han quedado al margen de la educación formal.

Es por eso que, desde una perspectiva latinoamericanista y cultural diversa observamos en aspectos específicos como la Educación Intercultural Bilingüe (promovida oficialmente por los Estados Nacionales) que muchas veces se corre el riesgo de que “las políticas interculturales funcionen como instancias de marcación de la población, ries¬go que se acrecienta en tanto estas políticas suelen focalizarse de modo excluyente en sujetos categorizados como indígenas, si las mismas no son abordadas y tratadas de manera integral durante toda la formación escolar de los sujetos.

En tal sentido, sabemos muy bien que todo el sistema educativo suele convertirse en el lugar ideal para que los imaginarios o mitos queden impregnados en la población estudiantil, y frases tales como “son negros” o “en la argentina no hay racismo porque no hay negros”; “si tiene rasgos indígenas: son negros”, podrían vincularse con la estigmatización social y al mismo tiempo ir construyendo el imaginario o mito en donde la educación integral bilingüe produce una educación “de segunda” o diferenciada, exclusivamente restringida al universo de pueblos originarios.

A su vez también existe otra tensión permanente entre los saberes, conocimientos y/o modos de educar, específicamente en las comunidades migrantes y de pueblos originarios, los que muy probablemente se terminen convirtiendo en prejuicios o generalizaciones. Con lo cual, el video de las mitomanías argentinas ejemplifica claramente.

En un capítulo del programa Mitomanías Argentinas, emitido por el canal Encuentro, se expone —con una mezcla de humor y seriedad— cómo el término “negro” se ha convertido en una etiqueta cargada de prejuicio. Allí se repiten frases que, aunque comunes, revelan una mirada profundamente discriminatoria:

“Si vivís en una villa, si te afiliás a un sindicato, si sos de Boca, si sos peronista, sos negro”.
“Si fuiste a una movilización popular, está llena de negros”.

También escuchamos que si alguien trabaja mucho, “trabaja como un negro”; si hace algo mal, “es cosa de negros”; y si no tiene modales, es “un negro de mierda”.
Incluso desde el discurso político se utilizan expresiones como “zurdos de mierda”, dirigidas a sectores populares, como si la militancia o la participación social estuviera asociada a lo inferior, a lo marginal... a lo “negro”.

Sin embargo, en otro contexto, usamos el mismo término con afecto:

“¿Qué hacés, negro?”

Esa contradicción revela algo más profundo: el problema no está en la palabra en sí, sino en la carga simbólica que le damos según a quién se la apliquemos, en qué contexto y con qué intención.

En el mismo programa se menciona una frase tan violenta como reveladora:

“En Argentina no hay racismo porque no hay negros”.

Me recuerda ese chiste cruel:

“¿Por qué no explotan los misiles en África? Porque no encuentran el blanco”.

Pero los datos demuestran otra realidad. Según el Censo Nacional de 2010:

• Más de 150.000 personas en Argentina se reconocen como afrodescendientes.

• El 56 % de la población tiene al menos un antepasado indígena.

En otras palabras, lo que no se ve es lo que no se quiere reconocer.

Y sin embargo, la Ley de Educación Nacional N.º 26.206 y la Ley Provincial N.º 13.688 promueven una educación inclusiva, equitativa y respetuosa de la diversidad cultural.
Como docentes, tenemos la responsabilidad de trabajar estos temas en el aula, de cuestionar estereotipos, de abrir espacios de reflexión.

Una educación de calidad no puede construirse si reproduce desigualdades. Tampoco si reduce la cultura a una esencia fija, como si todos fuésemos iguales o diferentes en términos absolutos.

Tenemos que aprender de los pueblos originarios, de sus lenguas, sus costumbres, sus formas de habitar el mundo.
Necesitamos una escuela que valore la diferencia, que la respete y la potencie.

Entonces, la pregunta no es solo “¿a quién llamamos negro?”, sino también:
¿Por qué seguimos necesitando nombrar al otro para ubicarlo en un lugar inferior?
¿Qué dice de nosotros esa necesidad de clasificar, etiquetar o rechazar?

Retomando varias cuestiones planteadas en la bibliografía y en el video ‘Mitomanías Argentinas’, me permito hacer las siguientes formulaciones y plantear la necesidad de lo que se me ocurre llamar ‘Educación Antirracista Integral’.

De los creadores de ‘La Argentina es un crisol de razas… blancas’, ‘los argentinos somos descendientes de españoles, italianos, polacos (inserte cuanta nacionalidad europea se requiera)  surgió el equivalente pandémico ‘Los argentinos descendemos de los barcos’, elemento aún mas despersonalizado y cosificado, que ni nos presenta como descendientes de personas sino directamente de navíos que venían, por supuesto, de algún lugar del Viejo Continente.

Estas afirmaciones son parte de una de las mitomanías mas grandes de la argentinidad al palo: la negación sistemática de nuestras ascendencia indígena y africana, cosa que no debería sorprender si uno de los máximos referentes de la constitución del Estado Nacional, allá por mediados del siglo XIX, llamó a “no ahorrar en sangre de indio’. Ese mismo estado, pocas décadas después emprendió una feroz Campaña al Desierto, desierto que bien sabemos estaba mas que poblado pero que debía ser recuperado para la “civilización”

El último censo en nuestro país reveló que el 56% de la población tiene ascendencia indígena y hay 150 000 personas que se reconocen como son afrodescendientes. Argentina es marrón pese a quien le pese, aun cuando pareciera que como país nos encargamos de negar sistemáticamente nuestra propia diversidad. Si bien estamos en un marco jurídico que reconoce y reivindica los derechos humanos, aún hay muchas pero muchas resistencias. Desde el sentido común de la gente en los mismos barrios que habitamos hasta, por supuesto, la complicidad de la clase dominante que siempre se ha beneficiado de la colonialidad y sus productos.

Es necesario una educación intercultural pero que de principio se plantee antirracista y anti xenófoba, así sin medias tintas, con la misma integralidad y transversalidad con la que se lucha por la efectiva aplicación de la ESI. Y que asumamos como primer gran desafío, hacer visible lo que se ha vuelto invisible: la Argentina marrón. Y aunque esta invisibilización de nuestra diversidad es tan grosera que alcanza con que simplemente invitemos a mirarnos en un espejo; debemos tener presente que las miradas exceden la habilidad de nuestros ojos de ver, sino que son formas construidas desde la colonialidad y una posición de clase: la dominante. Es por todo esto que tenemos la necesidad y la obligación de desarmar estos sentidos para permitir que emerjan, en primera instancia, nuevas formas de mirar y nos reconozcamos; para luego, asumir el desafío aun mayor de organizarnos como clase, con toda nuestra diversidad contingente, para transformarlo todo.

Por otro lado, en debates actuales, se propone observar y entender las tensiones constantes entre sistemas educativos homogéneos con un sesgo eurocentrico y las demandas de los pueblos indígenas. Es decir, cuestionar cómo conviven, qué rol tiene la escuela y los docentes, cómo se integran los conocimientos de la comunidad, etc. Se vuelven evidentes las consecuencias directas en el ámbito escolar, por lo que se insiste en una educación intercultural que no reduzca a "celebrar la diversidad" de manera superficial sino que cuestione las relaciones de poder que han subordinado ciertas identidades. Para ello, necesitamos revisar nuestras propias prácticas, nuestros silencios, y nuestras formas de nombrar al otro. El mayor desafío es político y ético, esto es, transformar la escuela en un espacio en disputa donde la pluralidad cultural ponga en juego diferentes visiones del mundo y donde es necesario habitar el diálogo entre saberes.

^{Ahora bien, si tomamos las líneas de análisis de "Mitos racistas" estamos en condiciones de decir que Argentina niega sistemáticamente su diversidad cultural. Se puede decir que hay un lenguaje en Argentina que arrastramos desde la época de la esclavitud que identifica lo bello, lo correcto con la blanco; y lo inmoral, incorrecto e inferior con lo negro. Entonces, desde este parámetro nosotros como (Agentes del Estado) tenemos la obligación de poder intentar desarmar esos sentidos, y aún más en nuestro tiempo presente en el que convivimos con discursos negacionistas y de odio. Sin embargo, es importante comprender que la invisibilización de ciertos grupos también es un mecanismo para mantener las estructuras de poder existentes y perpetuar la desigualdad.} 

El video Mitomanías  Argentinas hace referencia la negación de la diversidad por parte de nuestra sociedad, existe un profundo racismo social donde la palabra” negro” se usa como algo negativo, asociado a lo malo.

Hay un conjunto de prejuicios hacia los inmigrantes de países limítrofes , migrantes, pueblos originarios y afrodescendientes, se los niega sosteniendo que somos un país fruto de la llegada de europeos.

Nos mentimos en pos de “fabricar” un estereotipo que no es real, desconociendo nuestras raíces y las diversas culturas por las que estamos atravesados.

El audio  “Educación y diversidad cultural en América Latina” explica que hay tensiones entre el sistema educativo y la diversidad cultural, debido a que el primero es homogéneo, eurocentrista y los pueblos originarios buscan preservar su cultura pero también quieren inclusión social , ser respetados y tenidos en cuenta.

Se produce un diálogo y un choque entre los jóvenes y la escuela ,por eso es vital la función del docente como “ARTICULADOR”, integrando los saberes de la comunidad y evitando la folklorizacion.

El video de Mitomanías nos habla de racismo social y el audio de la importancia de que la escuela sea un lugar de diálogo entre la realidad y la posibilidad de cambio , de conocimientos que se compartan para evitar la discriminación  y la desigualdad