JOSÉ HERCULANO PIRES, nasceu em 25/09/1914 na antiga província de Avaré, no Estado de São Paulo e desencarnou em 09/03/1979.

 Filho de José Pires Corrêa e de  Bonina Amaral Simonetti Pires.

Fez seus estudos em Avaré, Itai e Cerqueira César.

Revelou sua vocação literária desde que começou a escrever.

Aos 16 anos publicou seu primeiro livro, Sonhos Azuis (contos) e aos 18, o segundo livro Coração (poemas livres e sonetos). Já colaborava nos jornais e revistas das cidades de São Paulo e do Rio de Janeiro.

Foi um dos fundadores da União Artística do Interior.

Mudou-se para Marília em 1940 onde adquiriu o jornal Diário Paulista e o dirigiu durante 6 anos.

Com José Geraldo Vieira, Zoroastro Gouveia, Osório Alves de Castro, Nichemja Sigal, Anathol Rosenfeld e outros promoveu, através do jornal, um movimento literário na cidade e publicou Estradas e Ruas (poemas) que Érico Veríssimo e Sérgio Millet comentaram favoravelmente.

Em 1946 mudou-se para São Paulo e lançou seu primeiro romance, O Caminho do Meio, que mereceu criticas elogiosas de Afonso Schimidt, Geraldo Vieira e Wilson Martins.

Repórter, redator, secretário, cronista parlamentar e critico literário dos Diários Associados onde manteve, também, por quase 20 anos, a coluna espírita com o pseudônimo de Irmão Saulo.

Exerceu essas funções na Rua 7 de Abril por cerca de trinta anos.

Em 1958 bacharelou-se em Filosofia pela Universidade de São Paulo, e pela mesma Universidade licenciou-se em Filosofia tendo publicado uma tese existencial: O Ser e a Serenidade.

Autor de oitenta e um livros de Filosofia, Ensaios, Histórias, Psicologia, Espiritismo e Parapsicologia sendo a sua maioria inteiramente dedicada ao estudo e à divulgação da Doutrina Espírita, e vários de parceria com Chico Xavier.

Lançou, recentemente, a série de ensaios Pensamento da Era Cósmica e a série de romances de Ficção Científica e Paranormal.

Foi diretor-fundador da Revista de Educação Espírita publicada pela Edicel.

Em 1954 publicou Barrabás que mereceu Prêmio do Departamento Municipal de Cultura de São Paulo em 1958, constituindo o primeiro volume da trilogia Caminhos do Espírito.

Em 1975 publicou Lázaro e, com o romance Madalena, editado pela Edicel em maio de 1979, a concluiu.

Ao desencarnar, deixou prontos vários originais os quais vêm sendo publicados pelas Editoras Paidéia e Edicel.

Denise

capítulo 1. INTRODUÇÃO:

Uma introdução à Filosofia Espírita exige longa pesquisa de suas raízes nas coordenadas da evolução humana:

- O tempo é o pensamento - Nasce da 1ª indagação do humano sobre a natureza e depois sobre a vida e sobre ele mesmo. - Da Magia à religião e desta à Filosofia, o pensamento se desenrola numa sequência ininterrupta de formulações pessoais que se desencadeiam em um processo dialético, aí temos a sequência paralela: 1ª paralela: Magia-Religião = que se desenvolve no plano da afetividade 2ª paralela: Experiência- Ciência- Filosofia = que se desenvolve no plano da razão. Entre as duas, interligando o fluido do sentimento e da razão, onde o humano opera desenvolvendo sua capacidade de manusear as coisas e os seres. (PRÁXIS=Atividade e ação) de Aristóteles Desse manuseio nasce o complexo do conhecimento, que dará forma ao dualismo CULTURA-CIVILIZAÇÃO

Cultura Subjetiva= acúmulo de conhecimentos abstratos de um aglomerado social isolado por contingências geográficas

Cultura Objetiva = é o acervo de obras materiais produzido por esse aglomerado, ou seja, fusão das culturas isoladas num sistema cultural único.

Ernest Cassirer (filósofo alemão) mostrou como as culturas desaparecidas renascem ao toque de novas culturas, como aconteceu no Renascimento ( movimento cultural,econômico e político surgido na Itália no século XIV até século XVII).

Os resíduos válidos de antigas e superadas culturas são então incorporados a novos sistemas culturais.

Mariley

A Teoria Espírita do Conhecimento propõe uma evolução do simples sentir até a percepção da realidade espiritual.

O Espiritismo, como síntese do progresso espiritual da humanidade, segue o desenvolvimento do conhecimento desde a sensação e percepção até o raciocínio e, finalmente, à fé metafísica. Esta fé é racional e surge do raciocínio e do sentimento. Para Kant, a razão organiza os dados da experiência sensível em um sistema de princípios universais.

Os neokantianos vêem as categorias da razão como formadas pela experiência sensorial.

Na Filosofia Espírita, esses elementos são potencialidades que a experiência sensível desenvolve e atualiza. Assim, a sensação estimula a razão, que dá sentido à sensação.

O princípio inteligente universal contém os germes da razão, desabrochados pela experiência sensorial, conforme explicado em "O Livro dos Espíritos".

A Teoria Espírita do Conhecimento descreve a evolução dos seres desde a sensação até a percepção espiritual, passando pela razão e intuição. Os espíritos humanos buscam a perfeição através da inteligência, livre-arbítrio e missão, aproximando-se de Deus.

Razão e fé são fases coexistentes do desenvolvimento espiritual, integradas pela vontade, que é o princípio da liberdade.

O Espiritismo resolve contradições entre diversas correntes filosóficas, unindo razão e fé como partes essenciais do ser. Kardec realizou a crítica da fé para explicar sua integração com a razão, oferecendo uma filosofia racional livre de sistemas fechados.

A Teoria Espírita do Conhecimento propõe que a fé é essencial ao ser, manifestando-se como um sentimento inato de justiça e a ideia inata de Deus, funcionando como um elemento social e gnosiológico. Kardec explora a fé humana (confiança e certeza) e a fé religiosa, afirmando que a fé se justifica pela razão e se confirma cientificamente no Espiritismo. Comparável à crítica de Kant à razão, Kardec critica a fé para resolver impasses filosóficos, transformando a fé cega do passado em uma fé racional e raciocinada no contexto espírita.

A Teoria Espírita do Conhecimento aborda a fé como parte essencial do ser, manifestando-se através da justiça inata e da ideia de Deus, integrando-se na sociedade e na evolução humana. Kardec compara-se a Kant ao criticar a fé para superar impasses filosóficos, transformando a fé cega em fé racional e científica. Utilizando bom senso e pesquisa científica, Kardec oferece uma crítica válida da fé, afirmando a existência de Deus como uma necessidade lógica e completando a filosofia cartesiana ao destacar a transcendência humana e a causa inteligente do universo.

A posição espírita sobre a fé é confirmada pela filosofia, destacando a necessidade de Deus e a confiança intuitiva em sua presença para o conhecimento e o desenvolvimento moral. A fé espírita, livre de dogmas e rituais, promove a liberdade moral e a verdadeira moralidade.

 Kardec e Kant, apesar das diferenças, convergem na importância da moralidade. Kant negou à razão a metafísica, mas modernos filósofos, como Dilthey e Whitehead, reconhecem que tanto ciência quanto religião se baseiam em uma fé fundamental: ciência na ordem universal e religião na existência de Deus.
A posição espírita sobre a fé, como confirmada pela filosofia, enfatiza a necessidade de um sentimento intuitivo da existência de Deus para o desenvolvimento moral e a compreensão do universo. Kardec argumenta que tanto a ciência quanto a religião se fundamentam em uma fé essencial: a ciência na ordem universal e a religião na existência de Deus.

Filósofos como Whitehead e Dilthey reconhecem que a ciência se apoia na fé intuitiva na ordem natural, uma convicção que remonta à teologia medieval e que é essencial para o progresso científico. Sem essa fé, o conhecimento científico seria impossível, revertendo ao agnosticismo de Hume.

A posição espírita sobre a fé se reforça ao observar que atos como o lançamento de foguetes demonstram a submissão às leis universais, evidenciando a necessidade de uma fé intuitiva. A Filosofia Espírita é monista e vê a realidade como um todo integrado, onde leis naturais e metafísicas são de Deus. Diferentes manifestações de fé, sejam científicas, místicas ou pessoais, são expressões de uma mesma lei de adoração, estudada em "O Livro dos Espíritos". Essa visão unificadora proporciona uma análise e explicação racional da fé, superando divisões entre matéria e espírito. (Mariley)

Eliane

A filosofia espirita utiliza-se da corrente Existencialista do Ser no mundo para desenvolver o seu sistema filosófico. Posiciona o Ser no mundo em sua ecstase que é a sua posição no processo de transcendência vertical a DEUS através do desenvolvimento de todas as suas potencialidades, em suas vivencias psíquicas e

extrasensorial. É neste mundo de sensações concretas do Ser, que a filosofia espirita buscara se relacionar com o existencialismo sobre a realização e a existência do Ser. Para isso utiliza as três categorias do possível de NICOLA ABBAGNANO, existencialista

italiano.

1 – A possibilidade de realização do Ser é impossível.

Kierkgaard (protestante cristão), Heidgger (católico-protestante),

Karl Jasper e Jean Paul Sartre (existencialismo ateu) onde a

existência supera a essência.

2- É realizável e necessária.

Corrente espiritualista, que aceita os conceitos metafísicos.

 Louis La Ville, René Le Senne e Gabriel Marcel (católico)

3- É a do próprio Abbagnano. As possibilidades são o que são, nem

impossíveis nem necessárias. Elas são as relações evidentes e

logicas com a natureza dos objetos existenciais. É a posição

cientifica da filosofia espirita.

Sandra

A filosofia espirita utiliza-se do existencialismo, do ser ai de Heidgger, para desenvolver toda estrutura do seu sistema filosófico. Posiciona o Ser no mundo, em sua primeira ecstase, como sua primeira relação material concreta com a existência física e dessa relação a posição deste Ser- homem no processo de síntese ecstasica transcendente e vertical a Deus. Neste mundo físico de percepções e vivencias psíquicas do Ser, é que ambas as correntes buscarão suas relações sobre a realização e existência do Ser no mundo existencial. Busca no existencialista italiano Nicola Abbagnano as três categorias possíveis em relação a esta cogitação filosófica. 1- A possibilidade de realização do Ser no mundo é impossível. Kierkggard, Heidgger, Jasper e Sartre (a existência precede a essência). 2- É realizável e necessária. Corrente espiritualista, aceita os conceitos metafísicos. Louis La Ville, Rene de Senne e Gabriel Marcel (Homo Viator). 3- Do próprio Abbagnano; as possibilidades são o que são. São relações evidentes e logicas com a natureza dos objetos, Posição cientifica do Espiritismo. FISOLOFIA ESPIRITA A estrutura filosófica do seu sistema, é livre do prejuízo social cultural e moral, também dos dogmas religiosos, porque são dogmas de razão logico cientifico, flexíveis e atualizados pelo saber cientifico. Em sua estrutura filosófica do Ser, encontram-se as regiões hipostasicas ontológicas das vivencias do Ser, determinando sua posição evolutiva nestas regiões, condizentes a sua real posição evolutiva dentro do processo existencial e espiritual (ecstase). A filosofia espirita marca seu nascimento em paralelo a realidade do Ser, quando em sua primeira relação ecstasica com o mundo, o Ser fecha-se em si mesmo (egocentrismo), partindo do real e concreto para as induçõe

A filosofia espirita utiliza-se do existencialismo, do ser ai de Heidgger, para desenvolver toda estrutura do seu sistema filosófico. Posiciona o Ser no mundo, em sua primeira ecstase, como sua primeira relação material concreta com a existência física e dessa relação, a posição deste Ser- homem no processo de síntese ecstasica transcendente e vertical a Deus. Neste mundo físico de percepções e vivencias psíquicas do Ser, é que ambas as correntes buscarão suas relações sobre a realização e existência do Ser no mundo existencial. Busca no existencialista italiano Nicola Abbagnano as três categorias possíveis em relação a esta cogitação filosófica.

1- A possibilidade de realização do Ser no mundo é impossível. Kierkggard, Heidgger, Jasper e Sartre (a existência precede a essência).

2- É realizável e necessária. Corrente espiritualista, aceita os conceitos metafísicos. Louis La Ville, Rene de Senne e Gabriel Marcel (Homo Viator).

3- Do próprio Abbagnano; as possibilidades são o que são. São relações evidentes e logicas com a natureza dos objetos, Posição cientifica do Espiritismo.

FISOLOFIA ESPIRITA

A estrutura filosófica do seu sistema, é livre do prejuízo social cultural e moral, também dos dogmas religiosos, porque são dogmas de razão logico cientifico, flexíveis e atualizados pelo saber cientifico. Em sua estrutura filosófica do Ser, encontram-se as regiões hipostasicas ontológicas das vivencias do Ser, determinando sua posição evolutiva nestas regiões, condizentes a sua real posição evolutiva dentro do processo existencial e espiritual (ecstase). A filosofia espirita marca seu nascimento em paralelo a realidade do Ser, quando em sua primeira relação ecstasica com o mundo, o Ser fecha-se em si mesmo (egocentrismo), partindo do real e concreto para as induções metafisicas para entender a sua realidade e os fenômenos extra-sensoriais, mediúnicos. Em sua segunda relação, pela mesma indução, constata outro fenômeno que é a transcendência metafisica da realidade espiritual. Por fim, na terceira ecstase do Ser e da filosofia, abre-se para ambos uma nova visão e concepção, que de um pontinho de vida na terra atualiza-se na abrangência de todo o universo. Foi no pensamento metafisico de Platão e Aristoteles que a filosofia espirita ganhou corpo, e com ênfase em Aristóteles, buscou na realidade física, a sua essência possível, para as induções metafisicas e lógicas do Ser e do seu sistema.

EXISTENCIALISMO

O ser humano é um projeto que atravessa a existência; Homo Viator de Gabriel Marcel, e nela aparece feito no nascimento. Não há a síntese ecstasica da anterioridade de sua facticidade; avança para morte na angustia e desespero (Kierkggard) e na paixão inútil do homem (Sartre); onde a única facticidade é o seu corpo e psiquismo que se extingue na morte, sendo o meio existencial seu único objetivo e fim. Os existencialistas não equacionaram esse problema existencial e tampouco a sua solução com Gabriel Marcel na substituição desse estado psíquico pela fé e esperança no outro. (Deus), pela própria subjetividade do objeto. Heidgger nessa tentativa, vê o homem como um ser alienado, um vir a ser para a morte, e tambem não vislumbra nada além dela, e por fim Sartre (nadifica) o homem na síntese existencial-espiritual do em si para si, no seu pensamento, onde a existência precede a essência. A essência não tem continuidade e se esgota na morte biológica do Ser, e o que fica no mundo é apenas sua essência como fato social e cultural.

MEDIUNIDADE E FILOSFIA ESPIRITA

Com a mediunidade, o intermúndio das hipóstases ontológicas espirituais e das vivencias do Ser, joga luz sobre a sobrevivência e Inter existência do Ser em suas relações sociais, culturais, morais e espirituais, nessas hipóstases. É uma nova concepção que se coloca logicamente contra a nadificação da essência humana no mundo físico. A essência precede a existência avançando para uma nova reflexão sobre a posição de cada uma dessas essências no intermúndio das hipóstases existenciais. Em todas essas regiões do intermúndio existem as realidades psíquicas de cada Ser em relação uns com os outros, e na terra a mesma situação. Uma multidão de testemunhas em relações dinâmicas de desenvolvimento de suas potencias no complexo mediúnico dessas possibilidades. O existente desenvolve e amadurece sua consciência em cada síntese palingenesicanatural de ascensão após sua reversão na queda material. Aqui temos a Alma Viajora de Plotino. O intermúndio é uma realidade Inter existencial, histórica e antropológica do tempo, todos somos inter existentes carregados de potencialidades possíveis de realização responsável uns com os outros numa infinita simbiose cósmica.

COMUNICAÇAO.

Kierkggard existencialista protestante vê, como única possibilidade, a comunicação com Deus, e essa categoria filosófica é de amplitude cósmica para a Filosofia, onde o pensamento através do fluido cósmico universal, comunica-se à grandes distancias com os Interexistentes e com Deus. Daí a validade da prece confirmada pelas pesquisas e estudos do pensamento telepático.

MEDIUNIDADE E COMPORTAMENTO MORAL A mediunidade implica diretamente no problema filosófico da moralidade, onde a responsabilidade moral é a chave de todas as potencialidades psíquicas e espirituais em cada nova existência física do em si para si e como transcendência psíquica, estará o Ser condicionado as causas e efeitos que na dimensão espiritual determinarao o grau real do seu desenvolvimento e os compromissos que o associarão a uma nova existência física e existencial (facticidade). Nessa concepção o espiritismo existencial colocase contra os métodos artificiais de desenvolvimento do Ser, entendendo que perturbam e desorientam sua existência e vivencias psíquicas, as únicas que permitirão ao homem o seu sentido existencial, e sua responsabilidade em todo processo cósmico universal. A filosofia espirita no processo de síntese consciêncial pela transcendência do em si para si, coloca-se também contra uma existência consumida pelo prazer material (hedonismo), e pela intolerância religiosa que restringe o livre arbítrio e respeito pela existência e seus fins.