Esto lo podemos ver en el análisis que hace Darío Alejandro Tello: “todavía se sigue apelando a modelos conductistas, donde la corriente positivista, se hace evidente. El conocimiento científico, es considerado valido e indiscutible. Las leyes y teorías se aprenden y se memorizan. Se trabaja en el laboratorio reproduciendo meras recetas que se repiten año a año”.
  Ese positivismo impregnado en nosotros y nuestras prácticas que expresan esa concepción. Se ha querido compaginar positivismo y constructivismo pero resulta incoherente y deriva en una concepción positivista-práctica-activista (es decir, buscamos afanosamente nuevos recursos pero en el fondo seguimos afrontando las clases como positivistas)

Por otro lado me parece que partir del contexto social que vivimos es clave para romper este modelo positivista que solo valora los conocimientos occidentales como importantes en menosprecio de los propios.
Actualmente, las prácticas actuales  sarmientinas se vislumbran en clases expositivas por parte del educador y sin tener en cuenta los conocimientos previos que puedan tener los estudiantes. "Sarmiento  despreció tanto al sujeto que conocía como a los saberes que poseía. Nada de ellos servía para la civilización. Desechó cualquier vestigio de saber autóctono para dar al único saber que era sinónimo de civilización: la ciencia europea.  La naturaleza ya no sería quien dominara los caracteres del hombre, sino al revés, sería el hombre, a través de la ciencia, la que dominaría la naturaleza para sus fines industriales. Conocer, clasificar, ordenar el mundo natural para convertirlo en habitable."

  En relación a una clase posible con la filosofía de Simón Rodríguez seria respetando su historia como sujeto pedagógico y teniendo   en cuanta al pueblo, a la sociedad, respetando también su historicidad y situación social (los desarrapados).

"Simón Rodríguez se oponía a cualquier abordaje pedagógico que tuviera como base la repetición memorística y  defendía el co-aprendizaje, aprender de los otros y con ellos y también estimulaba permanentemente la pregunta, la curiosidad, el deseo de saber y conocer. La pedagogía de la pregunta, que mucho tiempo después reaparecerá en Paulo Freire, fue uno de los pilares planteados por Simón Rodríguez." 

 Su concepción de la actividad centrada en el niño combinaba los aportes del empirismo a través de la experimentación y la observación directa con la idea de libertad de la acción  para conocer. Esa actividad, además, estaba dirigida a una renovación moral imbuida del panteísmo krausista. De ahí que para Vergara toda acción de conocer era, además, una acción moral que debía estar orientada a realizar el bien: “Hoy ya se ha llegado a hacer experimentales a estas ciencias; pero esta es una evolución que debe conducir a que estas y todas las ciencias se aprendan produciendo el bien mediante ellas” (Vergara C., Filosofía de la Educación, 1916).
Por otra parte la necesidad de explorar el mundo a partir de la observación directa, la manipulación de los materiales y el trabajo creador. Solo así se podría llegar al verdadero conocimiento. Tomemos como ejemplo lo que Vergara criticaba respecto de la enseñanza de las ciencias naturales en su época: “el aprendizaje de las Ciencias Naturales se reducía casi exclusivamente al estudio de las palabras y las frases contenidas en los libros, siguiendo un camino completamente diferente al que siguen los propios hombres de ciencia, un camino «en el cual nadie avanzó jamás» (Vergara, C Educación republicana. 1899: 56).
La reforma en esa rama sucedería, según Vergara, cuando se tomara en consideración lo que hacen los hombres de ciencias: la observación, el registro de los hechos, las aplicaciones.
«Las teorías no deben ser objeto de estudio en las escuelas. Los hechos que simbolizan a la buena teoría es lo que el alumno debe observar, pero con entera independencia de lo que sobre ellos se ha teorizado» (Arata y Terigi, 2012).
Y agregaba: supongamos un joven que estudia ciencias naturales puramente teóricas; luego en la vida de nada le sirven, excepto para pasar por instruido, es decir, para aparentar saber. Como nada puede hacer con sus conocimientos, en realidad nada sabe; pero tiene las pretensiones de saber, es decir, que está en peores condiciones que el ignorante llano, porque este sin el orgullo de saber puede dedicarse a cualquier trabajo.

 En fin, el autor prioriza la actividad del niño/a, entendiéndola como una expresión de un plan predeterminado, siendo éste su postulado, garantizando la expresión de ellos. Sosteniendo que la tarea del maestro es envolver al alumno con los elementos que le faciliten su desarrollo. 

Zysman, Ariel. (2016). Clase 4: Sujeto y conocimiento: alternativas para una pedagogía latinoamericana Especialización docente de nivel superior en Enseñanza de las Ciencias Naturales. Buenos Aires: Ministerio de Educación y Deporte de la Nación.

Recopilación de entrevistas a Paulo Freire http://diarioeducacion.com/

Rodríguez, Lidia Mercedes "Actualidad del pensamiento freirano" en Revista Tram[p]as de la Comunicación y la Cultura, Nº 75, 2013, Facultad de Periodismo y Comunicación Social, UNLP. Recuperado de: http://hdl.handle.net/10915/34428 [consultado en junio de 2015]