No existe la capacidad reflexiva, con relación al tiempo, los animales están siempre comunicándose en un solo contexto en un contexto concreto.

2.  Podemos ver que el el signo se quiebra, el significado y el significante quedaron divididos. Las personas empiezan a dar significado a objetos por el hecho de que lo empezarían a olvidar. Los conceptos empiezan a ser reconocidos y estar ligados a partir de su experiencia, la significación de cada concepto a partir de su función (la vaca es para producir leche) El signo es arbitrario, entonces empiezan construir los signos dándole nombre en papelitos. Así podemos ver reflejado el tema del lenguaje que es propio del ser humano, que es la autoreflexión sobre su propio lenguaje. También se ve reflejado la relación entre la memoria y el lenguaje. Éstas van de la mano, si se pierde la memoria se desarticula el signo. 

3. El poema nos habla de cómo la naturaleza y nuestros alrededores está lleno de signos y símbolos (entre ellos sonidos)  los cuales, pueden resultar confusos pero que nosotros, los seres humanos, debemos constantemente ir interpretando. Esto se relaciona con los planteamientos de Chomsky en cuanto para el autor, para comunicarnos, el ser humano debe hacer procesos mentales los cuales controlan lo que hablamos y lo que comprendemos que se muestran de alguna manera automáticos. Por esta razón, es casi que un proceso innato que permite que podamos percibir la realidad que nos rodea, personalidades, gestos, acciones, etc.

4. El protolenguaje ha ido evolucionando ya que, al estar en contacto con otras personas, otras culturas y lenguas se han creado otros mecanismos para comunicarnos y satisfacer nuestras necesidades para transmitir mensajes. Así mismo trata de una reconstrucción definida por el tiempo.

E1: La leche, obvio. Eso ni se pregunta

E2: ¿La leche? ¡Los que echan leche primero son psicópatas! 

E3: Lo correcto es que ambos, leche y cereal, se echen al mismo tiempo

E4: Depende, depende de la cantidad de la leche. Si tienes bastante leche el orden no importa, pero si tienes poquita, es mejor echar primero la leche para que el cereal no quede seco.

Merlí: Bueno, lo que podemos ver aquí es un asunto de discursos y  textos. El discurso no es aquello que preparamos para una clase de expresión oral. Discurso lo entendemos como una red invisible de ideas y actitudes que construyen nuestra visión del mundo. El texto, por su parte, no son el montón de libros que tenemos en el estante de la abuela. Por el contrario, representa un segmento de ese universo discursivo que llevamos dentro y se puede materializar de distintas formas (texto escrito, conversaciones, gestos, entre otros).  

E2: Profe, ¿y eso por qué es importante para usted? - Sofía 

E4: Y para nuestra clase… nada de esto tiene sentido, con todo respeto.

Merlí: Allí está la gran pregunta. Los discursos y los textos son importantes para nuestro salón de clases porque nos permiten tener una comprensión empática de las diversas realidades que tenemos. Es indiferente que va primero, si el cereal o la leche. Sin embargo, cada uno de nosotros ha construido ese orden en relación con el mundo social al que se ha pertenecido, así decidimos lo que es correcto y lo que no.  En mi caso docente, el discurso y el texto me permite entenderles para guiarles en sus procesos de aprendizajes.

El lead de la noticia del texto de Pilar Quintana cuenta que "caperucita se come al lobo”. Esto es una contraposición disruptiva al discurso que encontramos en la versión original donde el lobo se come, o pretende, comerse a la Caperucita Roja. Esta es una primera diferencia de las transformaciones que sufre el hipotexto en contraste con el tercer hipertexto. Una más sería cómo la caperuza pasa de ser representada desde una mirada inocente, dulce, virginal e indefensa a una Caperuza, atrevida, empoderada, dueña de sí misma y sexual. 

Los textos que se eligieron fueron “En Compañía de Lobos” y “Licantropía”, pues se encontraron varias similitudes en ambas obras, desde el área contextual, logramos inferir que en ambos textos existen referencias y conceptos conocidos previos para la comprensión frente a los y las mismas - como lo es la interpretación y conocimiento sobre la historia de los lobos en estas historias -. Pues, pese a que la trama ya es conocida, esta se ve transformada conforme el/la lector/a se sumerge en cada obra literaria. Así pues, las similitudes encontradas - más específicamente hablando –, fueron el contexto familiar, el empoderamiento y reconocimiento de una feminidad autónoma y audaz. Finalmente, ambos textos podrían funcionar perfectamente como textos imperativos e imperlocutivos. 

Rol 3 -Hipertextualidad

Los ocho relatos que componen Caperucita se come al lobo exploran las más fuertes pulsiones detrás de las relaciones de pareja: el amor, la obsesión, los celos, el distanciamiento, la rabia, la apatía, la ternura, pero sobre todo el deseo. Las fantasías, las perversiones y los atrevimientos sexuales son los grandes protagonistas de este volumen de cuentos, en el que, entre el realismo y la fantasía, entre lo descarnado, el humor y la ironía, y con un lenguaje llano y rico a la vez, Pilar Quintana consigue sorprender, emocionar o inquietar a los lectores.

"El hueco", un cuento de Pilar Quintana, hace parte de estos relatos y en esta publicación las fantasías, las perversiones y los atrevimientos sexuales son los grandes protagonistas. Este deseo por escribir de manera tan liberal proviene desde su infancia, donde en su colegio en sus las clases de educación sexual, por ejemplo pintaban a los hombres como malvados y se le ponía un velo al deseo femenino: las mujeres no desean. Y si desean, lo ocultan. Sin embargo, ella pensaba que desear no la convertía en “puta”, fue entonces como la literatura  fue el lugar donde yo encontré que podía ser ella misma y hacer, decir lo que de verdad pensaba, donde no tenía que disimular absolutamente nada. 

Teniendo en cuenta todo esto, podría pensar que Pilar tenía una crítica negativa en cuanto a la historia original de caperucita, pues esta va en contra de toda la concesión que tiene ella de literatura.  

Rol 4 - Hipertexto 1 (hipotexto) AFRO-CAPERUZA

Érase una vez una chica que utilizaba caperuzas, de telas africanas traídas de Nigeria, que vivía con su madre, en la zona rural del Congo. Su madre trabajaba casi todo el día en Kinshasa, la capital, ayudándole a la señora Georgetown, una amable señora rubia, blanca y pensionada que se sentía discapacitada para lavar los trastes de su hogar. Joi, la caperucita, visitaba constantemente a su abuela, quien hace un par de años perteneció a la última generación de esclavizados y que, por los constantes latigazos a los que fue sometida en su juventud, vivía con perpetuos traumas que le incapacitaban hablar e incluso pensar. Su única terapia era el baile. Cuando bailaba se sentía feliz, dichosa y, sobre todo, libre. “El esclavizado es esclavizado, hasta que danza; allí se libera”-le repetía casi que como lema de vida a Joi. 

Un día, los recuerdos del maltrato y el trato deshumanizante que recibió, inundaron el cuerpo de la abuela y la paralizaron, solo podía controlar su diafragma para respirar. Joi, con un presentimiento interconectado ancestralmente, sintió un punzón en su corazón que la movió a buscar algunas hierbas de la huerta. Puede que se le haya negado la educación, pero Joi sabía leer el bosque, el clima, los animales y las plantas. Conocía cuando el cielo estaba agitado y cuando era el mejor momento para ir a pescar. Por su madre, adquirió ciertas nociones de herbología y se aprendió de memoria las fórmulas para ciertos brebajes (desde venenos que podrían matar un elefante, hasta cómo aliviar el mal de ojo con una pomada). Al regresar del jardín, llevó consigo albahaca, comino, eneldo, manzanilla, pimpinela y tomillo. Al dirigirse donde su abuela, se encontró con un señor que daba vibras de erudito, con gafas, barba blanca y una brújula. No parecía ser nativo del Congo, ni de África. Llevaba un libro consigo, y cuando vio a la niña oscura cargando costales aromáticos, se acercó a ella, con cierta aura hostil. [CONTINUARÁ…]

Reflexión transversal: ¿Cuál es el lugar del profesor/a y de la didáctica en un mundo de hiperinformación, en el que todos somos potencialmente autores/productores de hipertextos?

Consideramos que nuestro rol, en un mundo hiperinformado y donde somos todas autoras de hipertextos, es crítico para la formación de ciudadanos y ciudadanas integrales. En primer lugar, reconocer que ningún texto es una isla, es decir, que se produce y proviene de la nada, nos concientiza sobre la necesidad de recoger conocimiento. Sin embargo, una sociedad integral no puede estar solamente compuesta por recogedores obsesivos de información, sino también productores y hacedores, donde esa información se (re)produzca sin negar la multiplicidad de realidades que nos habitan. Así, el reconocimiento de la gran variedad de tejidos, orales y escritos, que han permeado nuestro discursos, nos permite vislumbrar el aporte de otros, pero también cuestionar a aquellas voces invisibles que perpetúan la segregación y la exclusión de otros grupos humanos.

Está en los y las docentes, entonces, ser ese vehículo que moviliza la conciencia hacia la hipertextualidad. Está en nuestras prácticas, actitudes, gestos, miradas, palabras, promover la pluralidad de escritos y cómo ello influencia nuestras cosmovisiones. Empero, no podemos ser concientizadores, sin primero adquirir la conciencia nosotros y nosotras; de esta manera, la hipertextualidad debe llevarnos, como educadores, a descubrir la mágica experiencia dentro de cuestionar cómo esos millones de fuentes externas nos han moldeado.