En las chacras se da el policultivo, al utilizar cada tierra y sus propiedades de acuerdo con lo que cultivaran, entre estos tenemos el arroz, yuca, plátano, maíz y maní, eran para consumo y algunos para ser comercializados, para su cultivo utilizaban machete, hachas, cavadoras, palancas y canastas. Estas chacras estaban ubicadas entre media y una hectárea de las viviendas, también tenían corrales de animales, y ello les permitía hacer intercambios.

Debido a que se consideraba una actividad que requería mucha fuerza física las mujeres eran excluidas de esta actividad, eran un pueblo muy unido y se ayudaban mutuamente y en agradecimiento se invitaba la merienda.

Con el dinero que contaban compraban productos limitados como el azúcar, fideos o sal, buscaban conservar la salud.

En cuanto a la actividad de la caza los Wampis utilizaban en arco y la flecha, aunque hoy en día utilizan rifles, esta actividad era exclusiva de los hombres a la cual se le denominaba Mitaya, 

 Los animales que cazaban eran el añuje, el sajino, la huangana, la sachavaca, el majaz, el armadillo, etc. 

 La pesca era un de las actividades principales que ayudaba a la socialización, entretenimiento y servía para la manutención de las familias. Las especies que pescaban eran el boquichuco, la carachama, el paco, la doncella, la palometa, el zungaro, el bagre, la liza, la mojarra, la gamitada, la corvina, etc. Esta también puede darse de forma comunal pero solo en ciertas festividades como el día de la madre, Fiestas patrias o clausura del año escolar, con el fin de generar fondos. La pesca se puede distribuir entre las familias que participan y cada familia puede recibir entre tres a cinco kilos de pescado y producto de la venta de estos pueden adquirir otro tipo de productos como jabón, pilas, etc.

Otra característica de este grupo es que eran matrimonios poligámicos pues el varón se casaba con hermanas de preferencia y también eran matrilocales, es decir el yerno debía vivir en la casa de origen de la mujer, integrándose a esta familia. E l matrimonio preferencial era entre primos, pues era el sobrino quien serviría a su tío.  Estas comunidades se preocupaban en buscar esposas a los varones o de yernos a los padres, pues eran una civilización de guerreros. Una vez dada la unión las esposas no podían dejar el matrimonio a menos que huyeran con otro varón que las proteja o que se suiciden.

Las mujeres Wampis no tenían muchos derechos, pero eran una parte fundamental pues se dedicaban a la producción y distribución de productos femeninos en cambio los hombres se encargaban de la alimentación mediante la caza, así ambos se complementaban.

La aparición de lengua y las escuelas permitió conocimientos foráneos. Se formaron docentes quienes eran lideres que ayudaron ser mediadores entre la sociedad Wampi y el resto de la sociedad, pues ellos hablaban castellano.

Los jóvenes salían a estudiar a otros lugares y después regresaban con conocimientos que ayudaban en la construcción de nuevas lideres con nuevas ideas.

Se dio la reforma agraria, donde se reconocía su autonomía en la organización en el ámbito político, económico y administrativo.  A su vez hubo un reordenamiento y se nombro una junta directiva conformada por el Apu (líder), viceapu y tesorero. Y así fueron reorganizándose para un nuevo modelo de liderazgo.

Se da la creación a la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) y la coordinadora de las organizaciones indígenas de la cuenca Amazónica.

En el conflicto de Bagua 2009 se produce un quiebre entre las relaciones de las organizaciones indígenas y el Estado. En este se promulga una ley de consulta previa en 2011 y un año después su reglamento, este generó un dialogo indígenas – estado y permitió reconfigurar sus políticas para su organización. Esta organización les permitió seguir defendiendo su territorio y establecer una zonificación.

De esta forma en 2015 se da inicio al Gobierno Territorial Autónomo de la Nación de los Wampis (GTANW) con el fin de seguir con la continuidad de su identidad socio cultural, este nace como un proceso natural de la gesta socio histórica por la dignidad y reivindicación de los derechos territoriales, sociales, culturales, educativos y económicos.

En ese sentido, el GTANW constituye la asunción de hecho de la autodeterminación enmarcado en los instrumentos jurídicos internacionales y se auto reta de manera critica la reconstrucción y reorientación colectiva del pensamiento Wampis, que implica a su vez el mantenimiento y fortalecimiento del sistema de la protección y conservación de la naturaleza.

Les daban una gran importancia a los espíritus y existían tres tipos, espíritu de la venganza, espíritu de la vid futura y espíritu de poder. Estas visiones de los espíritus aumentaban debido al consumo de plantas alucinógenas, que les ayudaban transmitir los conocimientos mediante estas visiones.

Los Wampis practicaban la ceremonia de tsantsa (cabezas reducidas) era lleva la cabeza reducida su oponente en la espalda mediante un procedimiento que lo la hacían cuidadosamente.

En cuanto a sus vestimentas y trajes tradicionales, destaca el tarach, que es un vestido tradicional de la mujer, que deja el hombro descubierto y el itip que es un traje tradicional del hombre, que es una falda. 

Etimologia: Wampi Proviene de la lengua Jivaru, que hace referencia a un “pez sigiloso”, en el cual este pez es protagonista en sus relatos, dándolo a conocer como un pez valiente que enfrenta y resulta victorioso en los enfrentamientos con sus depredadores o enemigos.

AUTONOMIA INDIGENA: Ejercicio y potestad de autogobierno que tienen los pueblos indígenas para regir sobre su territorio integral, así como decidir cómo vivir según sus costumbres, cultura y cosmovisión.  

 

Su estilo de vida, así como su gobierno se basa en el buen vivir, conservando y protegiendo la naturaleza, a esto lo denominan “tajimac pujut” que significa “vivir bien” o “vida plena”

La formación de la nación wampis significa que todas y cada una de las actividades económicas llevadas a cabo en su territorio requieren su consentimiento. Pero, si bien es autónoma, la nación wampis aún se considera parte de Perú: “Todavía somos peruanos y así queremos continuar”, afirma Shámpion Noningo, director técnico del gobierno territorial de la nación wampis—. “No queremos independencia, sino administrar nuestro territorio y tenemos el apoyo del Gobierno de Perú”. 

La comercialización local de artesanía y cerámica realizada por las mujeres wampis también contribuye actualmente a la economía de cada familia y asi a la sociedad wampi.

El uso de dinero se limita a la compra de productos foráneos (azúcar, fideos, sal), para conservar la salud, adquirir y cuidar terrenos y para compromisos más onerosos como fiestas, defunciones o matrimonios. Conforme se ha ido introduciendo la economía de mercado en las últimas décadas, el principio de reciprocidad ha disminuido en casi todas las actividades de la producción, distribución y consumo, trabajo agrícola, construcción de casas y las fiestas religiosas de la actualidad. Hay un incremento considerable de peonaje o trabajo asalariado que está sustituyendo progresivamente al sistema de reciprocidad.

Con el apoyo de su esposo, ella cultiva este fruto, íntegramente orgánico, lo corta y transporta, a través del río Santiago, en peque peque, hasta llegar a Puerto Minas, Tiwintza, en el país vecino, donde cada viernes se realiza una feria binacional. El viaje suele durar entre 3 y 5 horas. 

Ella ha logrado fortalecer sus capacidades para mejorar la producción y comercialización, y contribuir con el cuidado de sus bosques, gracias a que su comunidad es beneficiaria del mecanismo de incentivos para la conservación que brinda el Programa Nacional de Conservación de Bosques para la Mitigación del Cambio Climático del Ministerio del Ambiente (MINAM).
(Diario el Peruano)

● Proyecto de Decreto Supremo que aprueba la Política   Sectorial de Salud Intercultural.
 ● Propuesta del Reglamento de la Ley Forestal y Fauna Silvestre.
 ● Propuesta de Resolución Ministerial que aprueba el Plan Nacional de Educación Intercultural Bilingüe.
 ● Propuesta de Reglamento de la Ley de Lenguas Originarias.
 ● Propuesta del Reglamento de la Ley Marco sobre Cambio Climático.
 Además, el pueblo Wampis, de manera específica, ha participado de dos (2) procesos de consulta previa:
 ● Lote de hidrocarburos 165
 ● Propuesta de categorización de la Zona Reservada Sierra del Divisor como Parque Nacional
 

La Población, tiene como lengua materna, son 3,569 las personas que aprendieron a hablar en la lengua wampis.

Grado de vitalidad de la lengua
Según el Ministerio de Educación (2018), se trata de una lengua vital.

El Ministerio de Educación junto a representantes del pueblo Awajún realizó un trabajo conjunto de normalización de su alfabeto. Como resultado, desde el año 2013 cuenta con un alfabeto oficial (Resolución Directoral. N° 001-2013-ED, Resolución Directoral N° 0040-2013-ED y Resolución Ministerial N° 303-2015-MINEDU).

Las grafías de este alfabeto son 18: a, ch, e, i, j, k, m, n, ñ, p, r, s, sh, t,

De acuerdo a la división político administrativa, se encuentran ubicados mayoritariamente en el departamento de Amazonas, específicamente en el distrito de Río Santiago, provincia de Condorcanqui. Este distrito forma parte de la zona denominada Alto Marañón, junto con los distritos de El Cenepa, Nieva (provincia de Condorcanqui) y con el distrito de Imaza (provincia de Bagua). Este territorio es habitado también por el pueblo Awajún y, además, guarda similitudes geográficas, climáticas y culturales.

El Alto Marañón limita al norte con el Ecuador, teniendo como límite natural la Cordillera del Cóndor; al este con el departamento de Loreto, cuyo límite natural es otra cordillera, la denominada Kampagkis; al sur limita con las provincias de Bongará y Utcubamba del departamento de Amazonas y al oeste limita con las provincias de San Ignacio y Jaén, pertenecientes al departamento de Cajamarca.

Específicamente, el distrito de Río Santiago se ubica en el valle que forma el río Santiago y tiene una extensión de 8,380 km2, el cual representa el 37% de todo el territorio del Alto Marañón. Por las características y la ubicación de las comunidades indígenas a lo largo del río Santiago se distinguen tres zonas: Alto Santiago, Medio Santiago y Bajo Santiago. En la primera de estas, habitan exclusivamente comunidades Wampis, desde Kiin-Entsa hasta la comunidad de Papayacu, en la frontera con Ecuador. En Medio Santiago también existen comunidades Wampis, desde Progreso hasta Kamit Entsa, así como algunas comunidades Awajún y el asentamiento mestizo La Poza. Finalmente, en Bajo Santiago habitan comunidades indígenas Awajún, un asentamiento mestizo y la comunidad interétnica San Juan.

 

 El territorio de los Wampis es rico en biodiversidad, con una gran variedad de especies de plantas y animales. La región es el hogar de bosques tropicales, ríos y lagunas, que son importantes para la supervivencia de la comunidad Wampis.