Existen los portadores de la medicina tradicional como:

• Las madres de familia, principales exponentes de la medicina tradicional, puesto que son quienes alimentan y ayudan a sus seres queridos en medicina caseras.

•   Las yuyeras o vendedoras de hierbas medicinales, que comercian con plantas curativas, algunas de ellas conocen sobre curaciones y es fácil encontrarlas en los mercados populares.

•  Los fregadores que realizan masajes y reducciones de fracturas, dislocaduras y esguinces; algunos han hecho incluso cursos de tecnología médica (rehabilitación o fisioterapia) tienen consultorios populares.

•  Las parteras o comadronas, se encargan del control y la atención del parto, sobre todo en el campo y en los barrios marginales.

•   Las limpiadoras, generalmente son mujeres que han aprendido a curar enfermedades sobrenaturales como el espanto, el ojo o el mal aire, también viven en el campo y en los barrios pobres.

•   Los Yachas Taitas denominados también brujos,curanderos, son capaces de curar o producir enfermedades sobrenaturales (Ruíz & Osorio, 2010).

A continuación, se menciona algunas de las plantas que usaban los pueblos originarios para tratar sus dolencias y padecimientos:

Boldo: las hojas se usan en infusión para problemas estomacales, estimulante de la secreción biliar y sedante nervioso.

Canelo: para el tratamiento el tratamiento del escorbuto, en tratamientos odontológicos, de úlceras y sarna.

Chilco: la raíz de esta planta se utiliza en infusiones como tratamiento de trastornos hepáticos, sus hojas y cortezas, además de ser diuréticas, son refrescantes y febrífugas.

Pero se recomienda no administrar durante el embarazo.

Laurel: la infusión de sus hojas tiene propiedades analgésicas, sus flores y hojas aromáticas alivian dolores de cabeza, utilizaron lociones hechas de corteza y hojas para combatir la sífilis y afecciones paralíticas.

Maqui: el maqui tiene conocidas propiedades cicatrizantes, la infusión del fruto tiene propiedades para tratar la diarrea.

Ruda: trastornos digestivos, espasmos, hemorroides, cólicos estomacales, problemas circulatorios, trastornos biliares. Como uso externo, para calmar dolores de oído, dolores por golpes y mal aire.

Valeriana: dolor de cabeza, dolores musculares, ansiedad, reducen el nerviosismo y la agitación, facilita la conciliación del sueño.

Escancel: enfermedades pulmonares, anginas, neumonía, enfermedades de los pulmones, resfriados, catarro, dolor de pecho, enfermedad renal, infecciones, infecciones de la vejiga, dolores de cabeza, trastornos del hígado y la depresión.

Aloe vera: diabetes, problemas digestivos, asma, tratamiento para quemaduras leves, desintoxicante, cicatrizante, antiviral, antiinflamatorio, efecto laxante  (Guadalupe, 2021).

La economía de las familias se desarrolla bajo dos líneas productivas principales, actividad ganadera, actividad agrícola, complementada además por la actividad artesanal y el trabajo asalariado.

El objetivo de la producción del Saraguro, es especialmente el autoconsumo y los excedentes son para el mercado. Generalmente, la producción agrícola se destina para el consumo familiar mientras que la producción pecuaria es básicamente mercantil.

Los Chachis están ubicados en la región Costa del Ecuador,

en diferentes zonas de la Esmeraldas, tienen una identidad histórica, idioma, y culturas comunes, que viven en un territorio determinado mediante sus instituciones y formas tradicionales de organización social económica, jurídica, política y ejercicio de autoridad.

El núcleo organizacional fundamental es influenciado por el Uñi o Gobernador que hace de autoridad de la comunidad.

Los Chachis mantienen la propiedad colectiva de los medios de producción, su economía está basada en la agricultura, con cultivos como el cacao, café y madera. Además, construyen canastos de bejuco, hamacas de chambira, abanicos de plumas de aves, trabajan en madera, elaborando canoas de caoba (Go Raymi, 2022).

Este pueblo en su cotidianidad utiliza plantas naturales para aliviar enfermedades leves. Existen parteras y curanderos y también se utiliza la medicina alopática para curar enfermedades graves que no están bajo el dominio del conocimiento popular.

La gente de Caranqui vive de la agricultura, cultivan trigo, cebada, maíz, papa y oca principalmente (Go Raymi, 2022).

En este pueblo, se práctica la medicina natural y la medicina alopática, la primera es ejercida por parteras, también llamadas comadronas, los curanderos, personas mayores que curan mediante sus poderes espirituales y conocimientos medicinales de las plantas, todo tipo de enfermedades.

El pueblo huancavilca recrea toda su estructura simbólica en simbolismos históricos ligados a la creencia religiosa católica y en simbolismos de la naturaleza, donde las entregas espirituales de tesoros no hallados, lugares encantados y apariciones son el denominador común.

Sus creencias nos llevan hacia su mito de origen, eran hijos del tigre y las deidades de la fertilidad (Sacachin y la Tetona), a estos dioses fueron dirigidos sus rituales, prácticas mitológicas que buscaban el beneficio de la lluvia para la agricultura, suerte para la pesca y la caza, hijos para la vida, etc.

 El pueblo huancavilca, se alimenta tradicionalmente de yuca, plátano, pescado, maíz duro, toman chicha de maíz, la colada de verde y frutas propias del lugar. Actualmente en su dieta diaria también está presente el pan, carne de pollo, de vaca y alimentos procesados como, embutidos y enlatados (Go Raymi, 2022).

A continuación, se describen las distintas formas de organización de las comunidades indígenas:

AYLLU: Eran la base de la gran confederación incaica, pues constituyó el grupo social y político nuclear de la civilización. Económicamente era la unidad que se bastaba a sí misma, en su espacio; entre los vecinos se practicaba el intercambio o ranti-ranti. Actualmente el ayllu es denominado comunidad, constituye la unidad básica de toda organización social de los pueblos originarios, parte de la comunidad son las tierras comunitarias, espacio de integración y fortalecimiento colectivo, la producción y los beneficios obtenidos de ella corresponde a toda la comunidad o ayllu (Aguilar & Medina, 2013).

ASAMBLEA COMUNITARIA: Es concebida como la representación política y la máxima autoridad de la comunidad, guarda credibilidad ante todos sus miembros, es un espacio de participación activa y efectiva para la toma de decisiones de los miembros sobre temas que preocupan a todos. En la asamblea participan dirigentes, jóvenes, mayores, mujeres, hombres y niños; es decir participan todos (Aguilar & Medina, 2013).

BARAYUK o liderazgo propio: Dentro de la política organizativa de los pueblos indígenas, el liderazgo está determinado por principios socio-culturales propios. Cualidades como ser honesto, trabajar en minkas, ser carismático, sociable, participativo, transparente y responsable, son aspectos considerados antes de elegir a la autoridad comunitaria o Barayuk, denominado actualmente como dirigente. Tiene como función principal liderar y efectivizar la toma de decisiones de la comunidad, acogiéndose a la política organizativa comunitaria que está envestida en principios, prácticas y valores filosóficos culturales propios de la comunidad que ponen en funcionamiento la visión colectiva de vida de los pueblos (Aguilar & Medina, 2013).

CABILDO: El cabildo fue una de las principales instituciones que se impuso en América, es un instrumento que tiene origen en los municipios españoles de la Edad Media; es un modelo administrativo y una de las instituciones urbanas que imponían los españoles cuando fundaban una ciudad. El Cabildo es la autoridad máxima de la 6 comunidad, después de la asamblea comunitaria, lo conforman todo un cuerpo directivo (Aguilar & Medina, 2013).

CONSENSO COMUNITARIO: La participación comunitaria lleva al consenso, base fundamental de la decisión política entre los pueblos indígenas, previamente la deliberación y consulta son tratados ampliamente para llegar a la toma de decisiones y ésta naturalmente viene del pueblo. Una vez agotada la deliberación colectiva, la asamblea se encamina a la toma de decisiones que surge del acuerdo mutuo entre los participantes de la Asamblea

(Aguilar & Medina, 2013).

La ECUARUNARI : Se forma en 1972 cuando se unen diversas organizaciones locales de campesinos e indígenas que luchaban en el ámbito de la reforma agraria. En la actualidad está conformada por 12 federaciones en representación de 12 provincias. Tiene una estructura formada por 10 dirigentes que conforman un Consejo de Gobierno (Aguilar & Medina, 2013).

Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA): A partir de la suscripción en 1978 por parte de los estados nacionales al Tratado de Cooperación Amazónica (TCA), los pueblos indígenas del área iniciaron un proceso de encuentros, intercambios y organización en la defensa de sus derechos. Como consecuencia en 1984 se forma la Coordinadora de las Organizaciones Indígenas de la Cuenca Amazónica (COICA) integrada por nueve organizaciones de los nueve países que comparten la Cuenca Amazónica (Aguilar & Medina, 2013).

Federación Nacional de Organizaciones Campesinas, Indígenas y Negras FENOCIN: FENOCIN es una organización nacional cuyos orígenes se remontan a los inicios de los años 60 en el contexto de manifestaciones sociales protagonizadas por los sectores indígenas y campesinos del país. Su antecesora es la FETAP (Federación de Trabajadores Agropecuarios) y al aumentar significativamente el número de organizaciones afiliadas se forma la Federación Nacional de Organizaciones Campesinas (FENOC). En 1988 se reconoce la importancia de la presencia indígena al interior de la Federación y se resuelve denominarse Federación Nacional de Organizaciones Campesinas - Indígenas, con las siglas FENOC-I, y en febrero de 1997, se decidió la incorporación de la letra N, con lo que la Federación actualmente se denomina FENOCIN como símbolo de unidad campesina, indígena y negra en el país (Aguilar & Medina, 2013).

Federación Ecuatoriana de Indígenas Evangélicos (FEINE):

 La FEINE es una organización indígena nacional creada en 1980 y representa a los pueblos, comunidades, organizaciones e iglesias indígenas evangélicas. En la actualidad está conformada por 18 organizaciones provinciales de la sierra, costa y amazonas (Aguilar & Medina, 2013).

Go Raymi. (2022). Pueblos y Nacionalidades indígenas del Ecuador. Obtenido de https://www.goraymi.com/es-ec/ecuador/culturas-nacionalidades/pueblos-nacionalidades-indigenas-ecuador-a0ubmq0jf

Guadalupe, L. A. (2021). Conocimiento ancestral de plantas medicinales en la comunidad de Sahuangal, parroquia Pacto, Pichincha, Ecuador. Vive Revista de Salud, 21-22.

Instituto Nacional de Patrimonio Cultural de Ecuador. (2012). MEMORIA ORAL DEL PUEBLO SARAGURO. Loja: SERIE ESTUDIOS.

Ruíz, W. F., & Osorio, S. D. (2010). “PROCESOS COMUNICATIVOS EN LA MEDICINA ANCESTRAL ANDINA, CANTÓN OTAVALO -COMUNIDAD DE KOTAMA.”. Quito:Ecuador.