·Repérer les contextes perturbateurs et s’inscrire dans une dimension de prévention précoce

·Savoir accompagner chaque famille et enfant dans les processus de séparation et d’individuation

·Comprendre la complexité et les enjeux des relations parents-enfant

. Savoir soutenir, accompagner, valoriser chaque parent dans l’exercice de ses fonctions parentales 

2)Les contextes perturbateurs

3) Les besoins psychiques du nourrisson

4)Construire son unité dans la relation – les axes interactionnels

5)Les troubles interactionnels

6) Le positionnement professionnel de l’EJE

Le bébé, à l’aube de son existence, éprouve des sensations différentes qui se succèdent et se superposent, il ne fait pas la différence entre celles qui sont internes et celles qui sont externes. En fait, il ne fait la différence entre ce qui est en lui et ce qui hors de lui. Le «MOI» n’existe pas encore. Il n’y a ni objet ni personne, le temps et l’espace n’existe pas c’est une succession de   « maintenant ».

C’est ce que Piaget nomme l’adualisme initial.

On pourrait dire que, psychiquement, le nourrisson humain est pris dans une sorte de présent permanent, dans lequel émergent ou disparaissent, toutes les impressions,les sensations corporelles, internes et externes mêlées, qui attirent un instant un tant soit peu son attention. Nous pouvons parfois retrouver fugacement cet univers mental, pourtant fort éloigné de nos modes habituels de conscience, par exemple quand nous sommes fortement “désorientés” en nous éveillant soudainement dans un lieu inconnu.

En réalité, du point de vue du nourrisson, tout est interne. Le nourrisson est totalement centré, et de façon totalement inconsciente, sur son expérience propre, hors de laquelle rien n’existe pour lui.
Et on mesure alors ce qui peut se produire si ce qui vient du. dehors est insatisfaisant : le soi-monde est mauvais, et par la suite, mon moi est mauvais

« Ainsi se développe de façon primaire la non-confiance en soi. Le bébé soumis répétitivement à des réponses inadaptées, inadéquates, deviendra un enfant exigeant, tyrannique, avide, vorace, ou bien éteint, passif, inerte, inhibé, etc. La non-satisfaction conduira à la répétition du besoin insatisfait. Et le besoin, c'est toujours un besoin de compréhension. » Albert Ciccone, L’éclosion de la vie psychique.

 ·         Le nourrisson doit posséder un équipement somatique et neurologique adéquat et performant

·         Le nourrisson doit rencontrer un environnement qui le fantasme : Un enfant commence à vivre, dans la tête des futurs parents, bien avant l'accouchement et parfois même avant la conception du fœtus : « à qui va-t-il ressembler, aura-t-il mes yeux, tes cheveux, ton caractère ? » Des attributions identitaires vont se construire progressivement dans le fantasme parental.L'enfant est investi symboliquement comme étant la continuité (physique et psychique) parentale, alors même qu'il aura, au-delà de son héritage génétique et culturel, une entité physiologique, psychique, somatique qui lui sera propre et belle et bien distincte de ses deux géniteurs. C’est là la première illusion de la parentalité, illusion nécessaire, en ce sens qu'elles favorisent l'identification de l'un (parent) à l'autre (le nouveau-né). 

 

·         Le nourrisson doit donc rencontrer un environnement qui l’investisse et lui prête son appareil psychique, c'est-à-dire, son appareil à penser les pensées… Mais le nourrisson doit également rencontrer un environnement qui pense, qui le pense et qui le pense capable de penser. C’est la deuxième illusion de la parentalité.

Le bébé a besoin qu’un autre (mère, père, grands-parents, professionnels de la petite enfance, etc.) lui prête des pensées, l’imagine pensant et donc interprète ses actes, ses mimiques, ses sourires, ses postures, ses cris…L’interprétation (que vous devez bannir de vos dossier) est nécessaire dans votre pratique d’EJE et même si elle représente, d’une certaine façon, comme le souligne Piera Aulagnier[1], une violence faite à l’enfant, c’est là une violence utile, nécessaire. On devient des interprètes de ce que l’on suppose que pense le bébé et le bébé nous gratifie de sa reconnaissance…si on sourit à un bébé qui sourit en lui disant, « tu dis bonjour, tu es content de me voir » (ce qui est une interprétation totalement abusive) en adoptant une tonalité de voix différente, alors le bébé se sent exister dans notre regard, dans notre pensée et réagit par un nouveau sourire édenté qui finit de nous faire craquer…l’enfant est alors pris dans les bras, câliné …Il est pris dans une sphère relationnelle et interactionnelle.

Si nous nous disions le bébé sourit car ses muscles faciaux encore immatures se détendent ou que c’est un réflexe et que de fait, nous n’y répondions pas, alors le bébé serait confronté à une pensée obscure, vide, effrayante.

Il faut accepter une certaine forme d’illusion primaire : illusion que le bébé est une personne, qu’il comprend ce qu’on lui dit et qu’il peut tout comprendre de nous. Qu’il a des intentions et des sentiments similaires aux nôtres (Ce que l’on fait aussi très bien avec les animaux), en même temps que l’enfant doit être maintenu dans une autre illusion, celle de la symbiose. 

[1] Piera Aulagnier ; La violence de l'interprétation - du pictogramme à l'énoncé, Paris, PUF 1975, rééd. 2003.

- Le handicap de l’enfant : qui attaque ou peut attaquer les trois niveaux de conditions préalables à l’avènement de la vie psychique 

- l’enfant qui persécute, intruse la vie des parents, l’enfant qui porte en lui l’histoire trop lourde de ses parents, 

- l’enfant qui rencontre un environnement peu disponible psychiquement (dépression maternelle, isolement familial, arrivée de l’enfant dans un contexte peu porteur- maladies, deuil, etc.)

- l’enfant qui ne possède pas en lui le bagage neurophysiologique de se montrer comme une personne à ses parents, qui ne peuvent alors le reconnaître comme tel.

L’adéquation aux besoins du nourrisson dans ce qu’il est convenu d’appeler le “maternage” est ici psychiquement vitale, quelles que soient les personnes qui assurent les soins au nourrisson. C’est cette adéquation des soins reçus à la réalité de ses besoins qui conditionne le repérage du nourrisson lui-même dans ces besoins. Cette adéquation permet de plus au nourrisson d’acquérir un sentiment de sécurité de base qui conditionne ce que l’on pourrait appeler son investissement dans “l’expérience de la vie” : cela correspond à la notion freudienne de narcissisme primaire. Il faut noter que ce sentiment de sécurité se double, ou prend la forme, d’un sentiment de puissance : le nourrisson, n’ayant pas conscience de sa dépendance, tend à s’attribuer cette capacité à retrouver ou maintenir un sentiment de confort. Se jouent ici les fondements de la confiance en soi comme de la confiance dans le monde, dans la vie.

Le bébé lui-même ainsi que son entourage vont se mettre instinctivement en quête de ce qui va permettre au tout-petit d’assurer le maintien de cet état d’intégration qui lui donnera ce que Winnicott nomme : « un sentiment continu d’exister ».

La situation prototypique de la réalisation contenante, c’est le nourrissage. Pendant le nourrissage, le parent va transformer le vécu chaotique du bébé en un vécu d’intégration. Il fait l’expérience d’un rassemblement grâce à l’attraction qu’exerce sur lui l’objet nourricier.

Portage, enveloppement, interpénétration des regards, plaisir oral, diminution de la douleur liée à la sensation de faim), paroles apaisantes permettent au bébé de le rassembler sur le plan sensoriel, de se sentir exister. Cela fournit une première organisation de l’image du corps, un sentiment basal d’identité (Albert Ciccone, psychanalyste, université de Lyon), dans le cas où tout se déroule à peu près bien…