De esta manera, durante el transcurso de la escena, Alexander de algún modo insiste en mantener una realidad anclada en el pasado, es decir, en el contexto de la Alemania Socialista pero vemos como lo externo se le escapa a su control.
Valeria Fernández

La discreta noticia de la apertura de la frontera de la Alemania Oriental se pierde entre las noticias del sindicalismo nacional, huelgas, paros, y (como no podía ser de otra manera) el fútbol y la cotización del dólar. 

Estos procesos políticos-económicos transformaron la vida pública y privada, por ejemplo, el gusto por la ropa o la alimentación como se observa en la película, que creemos depende de una decisión personal pero es configurado socialmente. Como afirma Bourdieu (2006), el gusto representa un conjunto de preferencias, una marca de distinción que une a los que son productos de condiciones socio-económicas y culturales similares, y separa a lo diferente generándose gustos de lujo o libertad y gustos de necesidad.

Esta época de crisis pone en el tapete el “fin de los fines”, no obstante, la realidad nos muestra que algunas ideas y prácticas mantienen vigencia a pesar de las rupturas. Al respecto, Foucault (1970) plantea que las “epistemes” son entramados de saberes que establecen un determinado régimen de verdad impuesto por el poder de cada época histórica, establecen nuevos saberes y nuevos sujetos de conocimiento condicionando la forma de ver e interpretar el mundo. Cada episteme surge a partir de rupturas con imaginarios sociales precedentes, sin embargo, contienen ciertas continuidades culturales y naturales. Se trata de las sociedades disciplinarias que según Deleuze (1990) entraron en crisis, porque la sociedad paso a depender de un nuevo tipo de control en el que los individuos se autogobiernan (o autoexplotan) en un “enjambre digital” (Han, 2014) carente de un nosotros que pueda promover acciones colectivas.

 

Bourdieu, P. (2006) La distinción. Criterios y bases sociales del gusto. Bs. As: Taurus.

Deleuze, G. (1990) Posdata sobre las sociedades de control en Conversaciones 1972-1990. España: Editorial Pre-Textos. 

Foucault, M. (1970) La Arqueología del saber. Argentina: S XXI

Han, B. (2014) En el enjambre. Barcelona: Editorial Herder.

Nietzsche, F. (1983) Genealogía de la moral. Madrid: Alianza

De esta manera, se observa que las sociedades disciplinarias con sus rígidas instituciones de encierro –de las que la escuela formaba parte y cuyo objetivo principal era obtener cuerpos dóciles y disciplinados— entran en crisis y son reemplazadas progresivamente por las sociedades de control, donde la empresa sustituye a la fábrica; donde la escuela ya no es un lugar analógico cuyo propietario es el Estado, sino una figura deformable y transformable, según la lógica del nuevo capitalismo (Deleuze, 1990).

En esta fecha tan importante para nuestra nación, los titulares sólo hacen referencia a la crisis del gobierno de Alfonsín, económica, política y social. Esta crisis es también la crisis de un  gobierno que fue el primero del retorno de la Democracia. Un momento histórico muy complejo y que dio paso a cambios que siguieron afectándonos como ciudadanos y ciudadanas.