Философия как наука возникла в Китае примерно в VIII в. до н.э., а появление произведений с зачатками философской прозы датируется уже во второй половине I тыс. до н.э.
 Философия начинает быстро развиваться в V-III в. до н.э. В этот период высокого уровня достигает искусство красноречия: мудрецы странствуют по городам и деревням, распространяя свои учения. Красноречие и раньше являлось одной из форм развития художественного слова, о чем свидетельствует такой памятник, как "Книга преданий", которая до сих пор хранит в себе образцы военного и политического красноречия. Так складываются будущие литературные жанры. Первый - философский диалог, который возник как философская проповедь и впоследствии стал основой таких жанров, как фу и жизнеописание. Также развиваются фольклорные жанры (притчи, сказки, легенды и т.д.). В итоге к концу древности, в III-I в. до н.э., диалог в философских произведениях сменяется иными формами изложения, уже более схожими с научной прозой.
 В III-VI в. философская проза делилась на ритмическую, близкую поэзии, и новеллистическую, которая позже стала основой для литературной новеллы.

В ритмической прозе часто можно было встретить споры о таких философских течениях, как даосизм, конфуцианство, а уже после и о буддизме, что стало толчком для новых философских мыслей.

В то время также были распространены т.н. "чистые беседы": образованные люди собирались вместе и задавались отвлеченными вопросами, занимаясь поиском истины.
 "Дао дэ цзин" и "Чжуан-цзы" стали каноническими образцами того времени.

Памятник "Книга преданий" был создан до рождения таких великих мыслителей, как Лао-Цзы и Конфуций, поэтому выделить одно философское направление в ее содержании невозможно. В книгу вошли мировоззренческие и религиозные представления, которые впоследствии легли в основу разных философских школ. Среди таких идей можно выделить традицию почитания предков, представление о влияние Неба на судьбы людей и судьбы государственной власти, а также взаимосвязь гармонии в обществе и в природе. Уже в этих концепциях прослеживается влияние различных философских течений, но все же учёные склоняются к мнению, что "Книга преданий" ближе в конфуцианству, так как она неоднократно редактировалась учёными, которые являлись конфуцианцами или же отдавали предпочтение идеям последних.

Цитаты из "Дао дэ цзин":

1.      Слава, жизнь — что важнее?
 Жизнь, богатство — что дороже?
 Прибыль, потеря — что ценнее?
 Много обрёл — больше потеряешь.
 Крепче берёг — легче растратишь.
 Кто знает меру — не знает разочарований.
 Кто ведает предел — не знает поражений.
 Жизнь без событий — жизнь бессмертного.

 

2.      Волна захлестнёт камень.

Бесплотное не имеет преград.

Потому ценю покой,

учу без слов,

совершаю без усилий.

 

3.      Хороший боец отвергает битву.
 Искусный воин презирает войну.
 Достойный победитель равнодушен к победе.
 Это — Дэ, избегающее борьбы.
 Умелый хозяин избегает хозяйничать.
 Умеет управлять людьми.
 Так живут в согласии с Дао —
 древним замыслом мира.

 

4.      Человек рождается слабым, гибким.
 Умирает матёрым, окоченевшим.
 Ростки пробиваются нежными, влажными,
 уходят в землю твёрдыми, сухими.
 Значит, сильное, упрямое — признаки смерти.
 Слабое, уступчивое — признаки жизни.
 Война без манёвра — обречена на провал.
 Если дерево не гнётся — живёт до первой бури.
 Прочное, крепкое — считает дни.
 Мягкое, податливое — считает столетия.

 

 

5.      Пять цветов сбивают зрение с толку.
 Пять звуков набиваются в уши, подобно воску.
 Пять ароматов убивают вкус.
 Охота распаляет азарт.
 Блеск драгоценностей манит сойти с пути.
 Мудрый полной чаше
 предпочитает полную жизнь.
 Избегает первого, приветствует последнее.

 

«Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ») является главным каноническим текстом даосизма. В его основе лежит представление о единстве мира и властвующих в нём законов. Структурно данный трактат делится на 2 части – «Канон пути» («Дао цзин») и «Канон благодати» («Дэ цзин»), суммарно здесь представлена 81 строфа. Рубрика «fun fact»: в китайской нумерологии число 81 символизирует высшую полноту светлого начала ян. 

Основные категории «Дао дэ цзин»: 

·        дао «путь» представлено в 2 аспектах: 1) отделённое от всего, бездеятельное, пребывающее в покое, недоступное восприятию и словесно-понятийному выражению; 2) всеохватное, всепроникающее, доступное восприятию и познанию, выразимое в «имени/понятии». 

·        дэ определяется как первая ступень деградации дао, на которой рождённые дао «вещи» формируются и далее движутся по нисходящей. 

Лао-цзы является создателем ключевого текста даосизма, выдающимся мыслителем, идеи которого представляются интересными по сей день. 

Цитаты из «Лунь юй»:

1.     Учитель сказал: «Не беспокойся о том, что люди тебя не знают, а беспокойся  том, что ты не знаешь людей». 

2.     Учитель сказал: «Тот, кто, повторяя старое, узнаёт новое, может быть наставником [людей]». 

3.     Учитель сказал: «Добродетельный человек не остаётся одиноким, у него обязательно появятся близкие [ему по духу]». 

4.     Учитель сказал: «Есть простую пищу, пить воду, спать, подложив руку под голову, – в этом тоже есть удовольствие. Богатство и знатность, полученные нечестно, для меня подобны облакам, плывущим по небу».  

5.     Учитель сказал: «Если благородный муж не ведёт себя с достоинством, он не имеет авторитета, и, хотя он и учится, его знания не прочны. Стремись к преданности и искренности; не имей друзей, которые бы уступали тебе [в моральном отношении]; совершив ошибку, не бойся её исправить». 

6. Когда Учителя не одолевали дела, он был спокойным, радостным и безмятежным. 

Мо-цзы, будучи учеником ученика Конфуция, разделял многие идеи конфуцианства, но вместе с тем предложил ряд оригинальных постулатов, шедших вразрез с традициями. 

Мо-цзы исходил из того, что причиной зла в Поднебесной является взаимная ненависть и эгоистическое стремление к собственному благу за счет ближнего. Поэтому он выдвинул идею универсализма, идеала всеобщего единения искусственно усредненных людей. Он выступил против воспетых конфуцианцами тесных семейно-клановых связей и расточительных траурных обрядов, против деления на своих и чужих, тем более на богатых и бедных. Простая пища, скромная одежда, небольшое удобное жилище для всех и каждого, все заботятся друг о друге, и все любят всех — вот идеал моиста. Мо-цзы решительно выступил против разного рода удовольствий и развлечений, против всего, что радует глаз и относится к миру изящного. 

В плане государственного устройства Ио-цзы сичтал, что вакансии в иерархической административной лестнице должны были заполняться за счет выдвижения старательных младших, готовых солидаризироваться со старшими и вовремя сообщать о тех, кто замечен в каких-либо отклонениях от нормы. 

Универсализм вкупе с унификацией в теории Мо привели к концепции концентрации власти в руках старших при атомизированном народе, соотносящем свое поведение с волей начальства под угрозой доносов и страха наказаний. Мечта о социальной справедливости при последовательной ее разработке превратилась в модель иерархической структуры в рамках гигантского супергосударства, щедро вознаграждающего послушных и сурово наказывающего непокорных. 

Последователи Мо-цзи, разделяя идеалы своего вождя, выступали против войн в период Чжаньго, и в военных столкновениях шли помогать слабым — ведь именно войны мешают осуществлению идеала «все любят всех». Немалые надежды Мо возлагал на Небо, полагая, что оно вступится за его идеи и даст знак, не одобряющий поведения противников универсальной гармонии. 
ЛЕГИЗМ
Легизм был сформулирован в IV в. до н.э. Легизм был четко сориентирован на силу и принуждение государственной власти. Легисты (фа-цзя) не были сторонниками закона в европейском смысле этого слова. Идея фа означала строгий регламент, административный приказ, веление начальства. Любое указание сверху должно выполняться неукоснительно, под угрозой строгих наказаний за неповиновение. 

Легисты дали свой вариант организации общества и управления государством, но этот вариант оказался наиболее жестким по отношению к бесправным и запуганным подданным. Легисты как теоретики были в этом плане продолжателями Мо-цзи. Но в отличие от него они не были утопистами. Теоретиками легизма были всесильные министры, имевшие реальную возможность проверить свои теории на практике и практикой апробировать их пригодность. 

Выделяют две основные ветви легизма. Первая связана с именем министра царства Хань Шэнь Бу-хая (400—337 гг. до н.э.). Смысл его теории сводился к тому, что главное — искусство умелого руководства. Глава государства должен опираться на многих способных помощников, не доверяясь абсолютно ни одному из них. Он должен быть точным в выражении своих мыслей и неторопливым в делах, обязан контролировать свои чувства и продумывать действия. Управлять следует по принципу недеяния (увэй), т.е. все видеть, слышать, знать, уметь, предвидеть и организовывать так, чтобы не было необходимости в повседневном вмешательстве сверху. 

Вторая ветвь легизма — это теория Шан Яна. Выходец из царства Вэй, он стал министром в царстве Цинь. Суть сводится к тому, что главное в администрации — это жесткая власть, основанная на системе доносов и суровых наказаний даже за незначительные проступки. Человек по природе порочен и глуп. Глупость его для начальства даже удобна — легче управлять. Но пороки надлежит сурово и решительно искоренять, для чего в стране необходимо безраздельное господство закона, т.е. приказа. Приказы должны быть ясными и понятными всем, а выполнение их — задача администрации. Блюсти законы обязаны все, независимо от должности. Если закон и, следовательно, порядок обеспечены, государство становится сильным. Народ же нужно искусственно ослабить — в этом таится сила государства. 
ШКОЛА ИМЁН
Школа имен(形名家) выросла из моизма в течение периода Воюющих царств. Последователей Школы имен иногда называли Логиками или Диспутерами. В древнекитайской философии они занимались разработкой вопросов логики.

По мнению одного из крупных мыслителей этой школы, Гунсунь Луна, субъективные восприятия человека не зависят от объективного мира, поскольку свойства и качества (чжи — букв, указатели) существуют отдельно от вещей. По его мнению, свойства и качества предмета привносятся человеком, а не существуют объективно в самом предмете. Гунсунь Лун отрицал объективность содержания понятий и объективность содержания человеческого знания, считая, что свойства и качества существуют самостоятельно, вне материальной оболочки. 

Гунсунь Лун и его последователи, подобно софистам в Древней Греции, поставили целый ряд проблем о противоречиях в процессе познания, о противоречивости взаимоотношений единичного и общего, конечного и бесконечного, абсолютного и относительного, тождественного и различного, конечного и бесконечного.

Гунсунь Луну принадлежит ряд парадоксов, например «летящая стрела временами не находится ни в движении, ни в покое», «если каждый день отнимать половину от палки длиной в чи, то этот процесс нельзя закончить и через 10 тысяч поколений» и др. 

Номиналисты, понимая, что понятие обобщает и глубже схватывает суть предмета, чем чувственное представление об одном этом предмете, особое внимание уделяли изучению форм и закономерностей человеческого мышления. Они поставили целый ряд вопросов о противоречивости понятий и других форм мышления и тем самым внесли свой определенный вклад в изучение субъективной диалектики познания.