É um tipo de conhecimento crítico e especulativo que busca respostas racionais para questões existenciais. 

Características

• Baseia-se na razão e na lógica 

• Surgiu com o abandono da mitologia como forma de explicar a realidade 

• É construído a partir da reflexão e da capacidade de criar conceitos e ideias 

• Questiona e encontra respostas racionais para questões, mas não necessariamente comprova algo 

• É sistemático, ou seja, funciona como um sistema, obedecendo a regras e métodos de trabalho 

Atitude filosófica 

• Questiona a realidade

• Trata com estranhamento o que há de mais comum no cotidiano

• Compreende tudo como novo, como algo a ser descoberto

Importância do conhecimento 

• Permite construir liberdade intelectual, desenvolvendo o ser e permitindo que tenha autonomia em sua vida

• Permite criar e experimentar o novo

• Permite apreender conceitos úteis para a vida

  IA

1. socrático-platônica - com as ideais inatas (reminiscência)

2. sofística ou empírica - que se baseia nos sentidos.

   O conhecimento se dá pelo Espírito ou pelos sentidos?

   Esse debate percorre as correntes filosóficas ao longo da história da Filosofia, dando origem a diversas correntes e, de modo dialético encontra solução com a Filosofia Espírita.

   Na Antiguidade, o ser humano é considerado parte da natureza (constituído dos mesmos elementos); não se estabelece, pois, uma linha divisória entre realidade e verdade, pensamento e ser. Por isso, a reflexão sobre o conhecimento se une à reflexão sobre o ser. Assim, acreditava-se que por meio do conhecimento seria possível chegar à verdade do ser.

   Na Filosofia Moderna, a questão do conhecimento foi o ponto central das indagações filosóficas, com correntes distintas, mas cujo ponto comum foi a exame acerca da possibilidade do conhecimento.

   Edgar Morin (102 anos), filósofo francês contemporâneo, sustenta o caráter complexo do conhecimento, constituído por elementos diferentes e inseparáveis, tecidos de forma interdependente e interativa, em que a mudança em um opera, necessariamente mudanças nos outros.. Diz que o conhecimento, para ser adequado deve reconhecer a multidimensionalidade, quer no tocante ao ser humano (no seu aspecto integral: biológico, histórico, cultural etc) quer no que se refere à sociedade, em que os aspectos econômicos, sociais, político, religioso etc devem ser considerados interligados entre si.

   Há que se aprender ciência, quanto "humanidades".

   "Essas observações são importantes para, inclusive, pensarmos sobre as finalidades da educação e do conhecimento que procuramos em função do tipo de mundo que desejamos construir - para nós e para as gerações futuras". ( Arruda Aranha, Maria Lúcia e Pires Martins, Maria Helena, in Temas de Filosofia.)

Por isso se diz que o conhecimento se dá com a apreensão do objeto pelo sujeito cognoscente.

E, por se embasar em uma relação pressupõe os limites do sujeito que conhece e os instrumentos que lhe são oferecidos.

Isso demonstra a impossibilidade do conhecimento absoluto.

Pressupor conhecimento e verdade absolutos seria reconhecer que o sujeito não teria limites e a perfeição dos instrumentos utilizados.

Verdade intuída : "Penso, logo existo" - Existo como ser pensante (sujeito e consciência), capaz de duvidar.

Apresenta a dúvida metódica como método de pensamento rigoroso.

Para Descartes as ideias claras e distintas (não sujeitas a erros), se encontram no espírito: ideias inatas.

Por. ex. a existência de Deus perfeito e infinito. (substância infinita = res infinita).

O cogito é o lugar da multiplicidade de ideias

(presença real para a consciência)

Diz que as ideias são de 3 tipos:

ideias inatas - nascidas junto com minha consciência

são como patrimônio constitutivo da mente.

ideias adventícias - são as que vêm de fora de mim – do mundo exterior; se referem às coisas distintas de mim, adquiridas por meio da experiência.

ideias factícias - são aquelas construídas, inventadas ou imaginadas por mim mesmo. Forjadas pela imaginação a partir das ideias adquiridas, e que não têm realidade fora da mente.

fundador do Empirismo.

" O homem é uma tábula rasa ... " = a razão humana é como uma folha em que os objetos deixam as suas impressões sensíveis, elaboradas em procedimentos mentais em ideais particulares e ideais gerais.

Nada chega ao nosso intelecto, que não tenha passado pelos sentidos.

Não existem ideias inatas.

Experiências externas : sensação

Experiências internas : reflexão

Só temos crenças e opiniões e não certezas absolutas.

Convenções sociais.

Locke escreveu o Ensaio sobre o entendimento humano (1690) como reação às ideias inatas de Descartes.

Para ele, todas as ideais se originam da experiência sensível.

Pela experiência, através da abstração, o entendimento (intelecto) produz ideais.

Locke diz que todas as ideais derivam de duas fontes: a sensação (apreende impressões do mundo externo) e a reflexão (ato pelo qual o espírito conhece suas próprias operações).

A razão e a Ciência não se contradizem

O ser humano é Ser Integral: corpo e Espírito.

Espírito : Ser fluídico Pensante, dirigido pela vontade.

A percepção é faculdade do Espírito e não do corpo.

Percepção reduzida ao organismo sensorial

Não há zonas interditas ao conhecimento humano.

O saber metafísico é tão possível como o racional.

O ser humano é um ser em evolução : supera suas limitações.

A própria razão transcende os limites de suas categorias.

Ampliam-se as dimensões : de estar no mundo e do vir-a-ser.

O destino do ser humano é transcender-se a si mesmo.

LE, 218. Encarnado, conserva o Espírito algum vestígio das percepções que teve e dos conhecimentos que adquiriu nas existências anteriores?
“Guarda vaga lembrança, que lhe dá o que se chama ideias inatas.”
a) — Não é, então, quimérica a teoria das ideias inatas?
“Não; os conhecimentos adquiridos em cada existência não mais se perdem. Liberto da matéria, o Espírito sempre os tem presentes. Durante a encarnação, esquece-os em parte, momentaneamente; porém, a intuição que deles conserva lhe auxilia o progresso. Se não fosse assim, teria que recomeçar constantemente. Em cada nova existência, o ponto de partida, para o Espírito, é aquele em que, na existência precedente, ele ficou.”
b) — Grande conexão deve então haver entre duas existências consecutivas?
“Nem sempre tão grande quanto talvez o suponhas, dado que bem diferentes são, muitas vezes, as posições do Espírito nas duas e que, no intervalo de uma a outra, pode ele ter progredido.” (216.)

LE, 219. Qual a origem das faculdades extraordinárias dos indivíduos que, sem estudo prévio, parecem ter a intuição de certos conhecimentos, como o das línguas, o do cálculo, etc.?
“Lembrança do passado; progresso anterior da alma, mas de que ela não tem consciência. Donde queres que venham tais conhecimentos? O corpo muda, o Espírito, porém, não muda, embora troque de roupagem.”

LE, 220. Pode o Espírito, mudando de corpo, perder algumas faculdades intelectuais, deixar de ter, por exemplo, o gosto das artes?
“Sim, se conspurcou a sua inteligência ou a utilizou mal. Além disso, uma faculdade pode permanecer adormecida durante uma existência, por querer o Espírito exercitar outra, que nenhuma relação tem com aquela. Fica, então, em estado latente, para reaparecer mais tarde.”

LE, 221. Dever-se-ão atribuir a uma lembrança retrospectiva o sentimento instintivo que o homem, mesmo quando selvagem, possui da existência de Deus e o pressentimento da vida futura?
“É uma lembrança que ele conserva do que sabia como Espírito antes de encarnar. Mas o orgulho amiúde abafa esse sentimento.”
a) — Serão devidas a essa mesma lembrança certas crenças relativas à doutrina espírita, que se observam em todos os povos?
“Esta doutrina é tão antiga quanto o mundo; tal o motivo por que em toda parte a encontramos, o que constitui prova de que é verdadeira. Conservando a intuição do seu estado de Espírito, o Espírito encarnado tem a consciência instintiva do mundo invisível, mas os preconceitos bastas vezes falseiam essa ideia e a ignorância lhe mistura a superstição.”

O realismo – a coisa é o ponto de partida do ato de conhecimento: afirma a realidade das coisas em si e por si, independentemente. (elaboração da Antiguidade).

O idealismo – parte do pensamento para as coisas: as coisas não são senão conteúdos do Eu cognoscente. (conceituação na Idade Moderna).

O idealismo alemão foi um movimento filosófico que surgiu na Alemanha (1780)  e se estendeu até  1840.

Parte do pensamento para as coisas: as coisas não são senão conteúdos do Eu cognoscente.

 Principais características

• Buscou resgatar o pensamento transcendente ideal e as relações com o sujeito pensante .

• Estava ligado ao Romantismo e à política revolucionária do Iluminismo. 

• Considerava que o mundo objetivo é criado pelo sujeito .

• Considerava que a realidade é um campo que nós criamos para poder agir. 

Principais representantes após Kant  (1724-1804):

Johann Gottlieb Fichte (1762-1814),

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831),

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854). 

O idealismo transcendental de Kant enxergava, entre outras coisas, a coexistência das ideias, da razão e da realidade prática na gênese do conhecimento, ou seja, o conhecimento advinha, duplamente, dessas duas origens que não deveriam ser vistas apenas como entes separados.

A filosofia de Kant deixou, para seus sucessores, um problema: como conciliar os dualismos entre razão teórica (conhecimento) e a razão prática (moral) entendimento e sensibilidade, coisa em si e fenômeno;

 sujeito e objeto?

Teve como objetivo tentar restabelecer uma unidade na filosofia, conciliando os antagonismos na obra do filósofo.

Esses filósofos tentaram construir um sistema ideal de pensamento que explicasse todas as coisas do mundo.
Os primeiros idealistas alemães eram, em sua essência, kantianos, e buscavam resolver impasses na filosofia kantiana.

Idealismo Alemão - Diferenças entre Fichte e Schelling.

Johann Gottliebe Fichte (1762-1814) e a liberdade infinita do Eu: O que é esse Eu que produz a si mesmo e a realidade? É pura liberdade, pura possibilidade. Ele é infinito e ilimitado. Por exemplo, posso ser o que imaginar ser, desde que não saia de meu mundo interior. Mas, para ser alguma coisa, preciso agir no mundo externo.
Ao agir, o Eu cria o não-Eu, que é a própria realidade. Ou seja, segundo Fichte, o mundo não existiria se não fosse colocado pela vontade do Eu, pela ação do sujeito. Ele faz isso para se definir, por meio de suas ações, e vencer os obstáculos da vida.

Ex. talentos - a pessoa pode ter diversos talentos : música, desenho, matemática...e para desenvolver a habilidade, deve estudar e exercitar e se depara com inúmeras dificuldades: econômicas, de localização etc. Mas, somente ao superar os empecilhos, que esse Eu se define: "Eu sou músico" ou "Eu sou filósofo".

Em Fichte a realidade é criada, na interioridade do sujeito, para que o Eu atinja todo seu potencial e desenvolva suas aspirações.

Existir, para ele, é confrontar os obstáculos da vida, pois assim posso predicar o Eu.

O Eu não é bom nem mau. Suas virtudes são decorrentes de sua ação no mundo, de seu agir.

Assim, a filosofia de Fichte é uma filosofia prática, uma filosofia do agir: somente agindo no mundo a pessoa pode exercer a liberdade.

Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling (1775-1854) discorda de Fichte.

Para Schelling, existe uma organização na natureza, cujo princípio criador é exterior ao Eu mas que, no entanto, compartilha o mesmo Espírito. Como não existe a possibilidade de uma consciência fora do Eu, este Espírito é inconsciente.

Schelling entende que existe um mesmo Espírito fora do homem e uma mesma Natureza dentro do homem, a diferença é que o homem é consciente disso, a Natureza, não.

Fichte mantém uma concepção determinista da Natureza, isto é, a Natureza é meramente produto da razão humana. Schelling não concorda com essa ideia.

Deus se faz Natureza para existir (necessidade) e ascende do inconsciente na Natureza para o consciente no homem (liberdade) para que este possa se autoconhecer: Ele se vê na Natureza através do homem. Temos então:

Espírito (Deus):

Inconsciente na Natureza (necessidade)

Consciente no homem (liberdade)

E quando sujeito e objeto, homem e Natureza, se tocam, se tornam uma Unidade? Na experiência estética, diz Schelling.

Uma onda do mar ou um pôr-do-Sol são obras de arte, com seus matizes e formas únicas, expressões de diversidade, originalidade, liberdade e beleza. Também o homem pode produzir o belo em obras de arte, como uma pintura, uma música ou uma dança.
É a mesma liberdade que se manifesta de formas diferentes: de forma real no mundo dos objetos, e de forma ideal no mundo da Arte.
Em resumo, o princípio criador de Fichte seria o próprio eu, e o princípio único de Schelling estaria em todas as coisas.

— Num axioma que aplicais às vossas ciências: não há efeito sem causa. Procurai a causa de tudo o que não é obra do homem e vossa razão vos responderá.

Comentário de Kardec: Para crer em Deus é suficiente lançar os olhos às obras da criação. O universo existe; ele tem, portanto, uma causa. Duvidar da existência de Deus seria negar que todo efeito tem uma causa, e avançar que o nada pôde fazer alguma coisa.

5. Que consequência podemos tirar do sentimento intuitivo, que todos os homens trazem consigo, da existência de Deus?

— Que Deus existe; pois de onde lhes virá esse sentimento, se ele não se apoiasse em nada? E uma conseqüência do princípio de que não há efeito sem causa

(...)

A alma é o princípio da vida, a causa da sensação; é a força invisível, indissolúvel que rege nosso organismo e mantém o acordo ente todas as partes do nosso ser. Nada de comum têm as faculdades da alma com a matéria. A inteligência, a razão, o discernimento, a vontade, não poderiam ser confundidos com o sangue das nossas veias, ou com a carne de nossos corpos. O mesmo acontece com a nossa consciência, esse privilégio que temos para medir os nossos atos, para discernir o bem do mal.” Denis, Léon (Depois da Morte, cap. X: A Vida Imortal, p. 160).