Se plantea en el texto que la terapia ocupacional es quien debe transformar sus fundamentos con el fin de brindar una práctica liberadora, lo que de cierta manera compromete a los profesionales a liberarse del discurso y la práctica institucional dominante, en este caso, una terapia biomédica, cientificista y estandarizada, comenzando por considerar que la TO no es abstracta, sino que es situada histórica y culturalmente. por lo que deberíamos percatarnos de que es una práctica social orientada a promover la condición de sujeto de personas que sufren y a la restitución de la ciudadanía plena. reivindicando derechos humanos, además de intervenir en asuntos emergentes o reemergentes como la violencia, migraciones. Rompiendo con esta lógica estandarizada y adecuándose a donde se sitúe

3. Reflexione sobre las características históricas particulares de Latinoamérica, que nos impulsan a pensar diferencialmente las teorías y praxis de nuestra profesión.

Creo que algo que nos ayuda a ver la terapia ocupacional de manera diferente es que vivimos en una sociedad diversa, en la que existen grandes desigualdades que se recalcan aún más por el sistema en el que estamos inmersos, el que provee y limita las oportunidades que nos impulsan a pensar en cosas nuevas, esto se ve potenciado por el como se genera conocimiento, si es que esto sucediera ya que ya se ha establecido quién dictamina las verdades en la sociedad por lo que es complejo que estas sean cuestionadas, por lo que el texto busca "incomodar el discurso imperante de la TO y promover una postura reflexiva, crítica con respecto a la propia TO."

 
4. Imagine un terapeuta ocupacional aplicando la propuesta profesional y ética que plantean los autores: ¿Cómo debería enfocar su trabajo práctico, cómo debería relacionarse con las personas y con las instituciones en que trabaja?

Primero debe entender el contexto en el que está situado y esforzarse por mantener una horizontalidad con las personas a las que está a servicio, buscando conocer la experiencia, vivencia, en lo posible la historicidad y el significado que le atribuyen a estos y a su actuar. 
trabajando en equipo con las redes presentes en el entorno, evaluándolas, buscando necesidades y reforzando lo necesario para que puedan ser fortalecidas, tanto por el mismo terapeuta, por el equipo multidisciplinario y por colectivos que estén presentes. Buscando una construcción en conjunto ara que esto también tenga sentido

El imperialismo teórico según la autora describe proceso por el cual se desarrollan y perpetúan teorías que privilegian sus propias perspectivas mientras pasan por alto, ignoran o silencian las perspectivas de otros, por lo que se presenta esta idea propuesta por Bocock en 1986 y posteriormente por Frankenberg en 1988, en donde un grupo dominante ejerce el poder sobre un grupo subordinado: no mediante la fuerza física, sino a través de la difusión de ideas de "sentido común" que hacen que las normas y los valores del grupo dominante parezcan naturales, o "correctos" 

 Por lo que la visión de la realidad que presente e imponga el grupo dominante será lo considerado más valido e incluso visto como universal, además se adjunta el concepto de hegemonía, en donde según lo Planteado por Foucault en 1980 sostiene que las ideologías, creencias y teorías prevalecen, no por su superioridad intrínseca o su "verdad" inherente, sino como consecuencia del poder.

 

2. ¿Cómo se relaciona el imperialismo teórico con el etnocentrismo?
 
Considerando que el etnocentrismo es algún grupo que presupone superioridad, sobre los demás y hace de la cultura propia el criterio exclusivo para interpretar y valorar la cultura y los comportamientos de los demás grupos, etnias y sociedades, en donde existe la suposición de que los valores, prioridades y perspectivas propias son universales y no específicas de cada cultura. está directamente relacionado al imperialismo teórico, ya que al hablar de este suponemos que algunos saberes están por sobre los otros, otorgando mayor validez, reconocimiento, peso y por consiguiente, estimando mejor a uno por sobre otro. 

 

3. A partir de la propuesta de Hammell, ¿qué cosas podrían decirse que se “ocultan” en los discursos hegemónicos y con pretensiones universalistas dentro de la terapia ocupacional?
 
Creo que algo que está "oculto" en los discursos hegemónicos y universales es la suposición de superioridad con respecto a un otro, también las características de poder colonial ya que se promueven siempre rasgos o cualidades de quienes ocupan las posiciones de dominio. 
En el texto se plantea como las feministas creían que eran universales, incluso perspicaces. pero no consideraron sus perspectivas como parciales o situadas por lo que dejaron a muchas mujeres fuera de los planteamientos y del desarrollo teórico. 

En la terapia ocupacional se puede vislumbrar cuando se considera más válido un conocimiento por sobre otro según el origen del mismo, el que generalmente proviene de países industrializados, también se puede observar ante la necesidad de validación de aquellos que consideran las prácticas más o menos atingentes por estar vinculadas o no a un respaldo científico. 
por lo que existe recelo cuándo alguien expresa que se dedica a un área en específico, un ejemplo es que estudiantes consideran "superior" a aquellos quienes se dedican a un área física versus a quien se dedique a un área más social, en donde lo biomédico y cientista otorga prestigio

Los ejemplos proporcionados por el texto muestran que las teorías feministas dominantes ignoran las diferencias entre las mujeres que están conformadas por la raza, la etnia, la clase, la identidad sexual, la discapacidad, la edad, la religión, la situación económica, la cultura, el idioma, la historia y el desarrollo fueron expuestas como heterosexistas, clasistas, ageistas, ableistas y racistas.
Más recientemente, se han hecho observaciones similares en relación con las teorías de la ocupación: "los supuestos en los que se basan las teorías de la ocupación de la terapia ocupacional son culturalmente específicos, limitados por la clase social, incapaces y carentes de pruebas de apoyo"
Estas son algunas de los sentires que se  expresaban en el texto:
Las mujeres negras estadounidenses, se sentían marginadas por las teorías articuladas en su propio país, señalaron que al centrarse en la opresión patriarcal, las feministas blancas habían eludido su complicidad como opresoras de las mujeres negras. Las mujeres del Tercer Mundo afirmaron que sus preocupaciones se alineaban más con las de los hombres del Tercer Mundo que con las de las mujeres de clase media, blancas y occidentales. Esta perspectiva era compartida por las teóricas queer, que argumentaban que, dado que la investigación feminista que pretendía explorar la situación de las "mujeres" se basaba en un falso universalismo, había pasado por alto la realidad de que las experiencias de las mujeres lesbianas tenían más en común con las de los hombres gays que con las de las mujeres heterosexuales (Fraser y Nicholson 1990, Stein y Plummer 1994). Además, los teóricos queer argumentaron que los transexuales, las personas transgénero y los intersexuales (antes denominados hermafroditas) demostraban que las categorías "masculino" y "femenino" carecen de límites rígidos, desafiando así la creencia de las feministas de que el mundo puede dividirse claramente en dos géneros (Marks 1999, Davis 2002)

Las mujeres discapacitadas señalaron que las teorías feministas presentaban a las mujeres como víctimas de una sociedad patriarcal que las confinaba en sus hogares y las ponía al servicio de los hombres, y que esto ignoraba la situación de las mujeres discapacitadas confinadas en instituciones donde se les impedía tener hogares o parejas (Hammell 2006). 

Aspectos que nos ayudan a vislumbrar que en esta búsqueda de generalizar derechos es preciso tener más de una opción porque no se logra al sólo generalizar nuestras vivencias y visiones personales.

La autora plantea: "El Modelo de la Ocupación Humana (MOHO, Kielhofner 2002) y el Modelo Canadiense de Desempeño Ocupacional (CMOP, Asociación Canadiense de Terapeutas Ocupacionales 2002), reflejan concepciones occidentales específicas de las personas y sus relaciones entre sí y con el mundo: ambos modelos afirman que los individuos interactúan y se comprometen con sus entornos sociales y físicos, pero son divisibles de ellos (Iwama 2005a)." por otro lado, "el modelo Kawa más reciente (Iwama 2005b, 2006), propone que los humanos no se relacionan con su entorno a través de la ocupación porque ya son inseparables del mismo. Este modelo refleja una percepción de la indivisibilidad, la interconexión y la "unidad" de toda la vida (Chuang Tzu 1964, Kupperman 2001, Mark y Lyons 2010, Sherry 2010): una forma de pensar que tiene implicaciones para la forma en que los seres humanos se relacionan dentro de cada dimensión de su contexto social, cultural, político, económico, legal y físico. Además, los teóricos de algunas disciplinas científicas occidentales articulan una perspectiva similar. Los ecologistas, por ejemplo, entienden que toda la vida está interconectada, de modo que los seres humanos son inseparables de su entorno físico (Suzuki 2002)."

También es posible verlo en otros aspectos de la terapia como el Marco de la AOTA, siendo un documento guía estadounidense que busca representar los intereses y preocupaciones de los profesionales y estudiantes de terapia ocupacional, aspectos generales que se establecen por ley en la profesión

Se plantea que la ocupación es todo lo que las personas necesitan, quieren o están obligadas a hacer, tiene significado para ellas y les contribuye para ser un agente de cambio. La ocupación ocupa una gran parte de la vida diaria de las personas.  

Desde la perspectiva de Maturana, podría afirmarse que la ocupación debe entenderse desde la articulación humana de lo racional y lo emocional. Ahora bien, Wilcock defiende una perspectiva holística, por lo que debe entenderse que ella no descarta lo emocional ni lo racional, aunque no lo desarrolle claramente. Sin embargo, queda por establecer cómo se desarrollan las relaciones de fuerza y de sentido en este escenario holístico, y un primer paso es detenerse en una concepción de lo humano que articule lo individual, lo colectivo, lo racional y lo emocional. 

Por lo que la ocupación es identidad social  

 3. A partir de la lectura del texto, ¿cuáles son los mecanismos de sujeción que establece el capitalismo, y cómo operan éstos sobre les sujetes?

Uno de los mecanismos mencionados es la tecnología que busca afectar las maneras de sentir con el fin de movilizar maneras de vivir, cambiando nuestra percepción de las cosas, influyendo en lo que deseamos, en la imagen que tenemos de lo ideal y por ende en nuestro actuar

En el texto se menciona que  también depende del gobierno que los comportamientos sean vistos como buenos y deseables. Desde esta perspectiva, nos comenta que en Colombia la implementación del capitalismo en se entiende como un proceso de “sujeción”, de vinculación de los sujetos a una sociedad de trabajo bajo ideales de “progreso”, de vinculación a las reglas de juego y los estilos de vida capitalistas. 

 

El orden capitalista no operaría impregnando una subjetividad predispuesta, una cierta naturaleza humana dada, sino que produciría esa subjetividad, generando modos de semiotizar, esto es, de significar y de dar sentido; en últimas, de establecer relaciones consigo mismo y con los demás. Dichas relaciones son de sumisión, apegadas a los valores de la acumulación capitalista, asociadas a los ciclos de producción y de consumo. 

5. Reflexione sobre los modos de ser, sentir y actuar que reproduce el capitalismo neoliberal entre su generación etárea

Es una reflexión interesante, creo que en resumen, se busca que las seamos seres productivos y es según la capacidad de brindar productos que se otorga valor a cada persona, por lo que en el rango etáreo en el que me encuentro se espera que estemos en pleno apogeo de producción, que estemos estudiando, trabajando, buscando y esforzándonos para formar una vida independiente, para tener una familia, etc. por lo que creo que generalmente tendemos a dejar de lado nuestro sentir y solo enfocarnos en actuar, por lo que olvidamos muchas veces quienes somos. 
y también el para qué somos

Los grupos hegemónicos, aquellos con poder e influencia, juegan un papel crucial en este proceso ya que suelen tener un interés en promover y mantener el modelo neoliberal, basándose en la privatización, la desregulación y la liberalización de la economía, pueden aprovechar para consolidar su posición y lograr una mayor implementación del modelo neoliberal. 

Además, el shock producido durante una crisis puede debilitar la movilización de otros actores sociales, lo que facilita la implementación de medidas neoliberales. La sociedad puede estar más preocupada por la seguridad y la estabilidad, lo cual conlleva a una aceptación pasiva de políticas que beneficien a los grupos hegemónicos por sobre otros sectores de la población.

4. ¿Por qué para Wendy Brown es importante analizar la producción de sujeto para comprender los ascensos de la violencia, racismo y autoritarismo, y no sólo las condiciones socioeconómicas?
Wendy Brown plantea que es importante ya qué significa “ponderar el ascenso de formaciones políticas autoritarias del nacionalismo blanco animado por la rabia movilizada por los abandonados económicamente y racialmente resentidos, pero diseñado
por más de tres décadas de ataques neoliberales a la democracia”

5. ¿Cómo se diferencian, a juicio de la autora, las ideas neoliberales originarias con las del momento actual?
Ella argumenta que los intelectuales neoliberales originales no tuvieron la intención de crear la situación política y económica actual. Por el contrario el entusiasmo popular de regímenes autocráticos, nacionalistas e incluso neofascistas, son quienes alimentan la difusión de mitos y la demagogia. Sin embargo, en cada caso respectivo, estas ideas sirvieron para que se formara la actualidad. El neoliberalismo, moldeado en el crisol del fascismo europeo, tenía como objetivo inocular permanentemente órdenes de mercado liberales como antídoto contra el resurgimiento de sentimientos fascistas y de poderes totalitarios