Tres minutos después del Big Bang, la temperatura bajó a mil millones de grados, permitiendo que el universo continuara expandiéndose. Eventualmente, quedó compuesto principalmente de hidrógeno y helio. Unos 380.000 años después, el universo se volvió transparente y luminoso cuando los fotones se liberaron.

Unos cincuenta millones de años después del Big Bang, al continuar descendiendo la temperatura, en esa especie de “sopa” cósmica, ya casi fría, empezaron a aparecer “oasis” de calor (formados por grandes concentraciones de gas y polvo) que se fueron convirtiendo en “viveros” de Estrellas. Son las Nebulosas.

Allí se engendraron las Estrellas, que se fueron reuniendo en Galaxias, Cúmulos (varios millones de Galaxias) y super Cúmulos (varios miles de millones de Galaxias).

Unos 500 millones de años después, el Universo fue tomando el aspecto que conocemos.

Torti, J. A. (2015). La Historia del Universo.

Mito de Ginnungagap (Mito nórdico)

"En el principio, existían dos mundos: Nilfheim, un reino de frío y oscuridad, y Muspell, un reino de calor eterno. Entre ellos había un gran vacío llamado Ginnungagap. Cuando el hielo de Nilfheim y el fuego de Muspell se encontraron en Ginnungagap, surgió la vida. Primero nació el ogro Ymer, y luego una vaca gigante llamada Audumbla. Ymer se alimentó de la leche de Audumbla, y de su sudor nacieron los "gigantes de escarcha" o yotes. Audumbla, al lamer la escarcha de las rocas salobres, hizo que surgiera el primer hombre, Bure, de quien descienden los dioses conocidos como asas..El hijo de Bure, de nombre Bor, se casó con la hija de un yote, Bestla, y juntos tuvieron tres hijos dioses: Odin, Vile y Ve. Odin y sus hermanos mataron a Ymer, y de su cuerpo crearon la tierra, de su sangre el mar, de su cráneo el cielo, de sus huesos las montañas, de su pelo los bosques, de su cerebro las nubes y de sus cejas un muro alrededor del inhabitable exterior. En este nuevo mundo crearon el mundo de los hombres, llamado Midgård. Luego, y para que los hombres no se sintieran solos, crearon en el centro de Midgård el mundo de los asas, Asgård en cuyo centro crecía un gran fresno llamado Yggdrasil.

Yggdrasil fue el árbol de la vida, y si muriera, significaría la destrucción total del mundo"

Los humanos evolucionaron por primera vez en África oriental hace unos 2,5 millones de años, a partir de un género anterior de simios llamado Australopithecus, que significa «simio austral».

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La creación del hombre en el Corán

El Corán, como la fuente esencial de la religión musulmana, nos asegura la autonomía de la creación del hombre. Dios lo creó como creó todas las cosas.

"¡Oh, humanos! Temed a vuestro Señor, que os creó de un solo ser, del cual creó a su esposa, y de ambos hizo descender a innumerables hombres y mujeres..." (IV: 1). La creación del ser humano tiene dos etapas: La primera es la interior, es decir, la vida del feto dentro del vientre materno. Al respecto, Dios dice: "Luego le transformamos en una gota de esperma que insertamos en un lugar seguro; luego convertimos la gota de esperma en coágulo, transformamos el coágulo en embrión, y convertimos el embrión en huesos; revestimos los huesos de carne, luego le animamos..." (XXIII: 13-14).

Otro rasgo humano singular es que andamos erectos sobre dos piernas. Al ponerse de pie es más fácil examinar la sabana en busca de presas o de enemigos, y los brazos que son innecesarios para la locomoción quedan libres para otros propósitos, como lanzar piedras o hacer señales.

Cuantas más cosas podían hacer con las manos, más éxito tenían sus dueños, de modo que la presión evolutiva produjo una concentración creciente de nervios y de músculos finamente ajustados en las palmas y los dedos. Como resultado, los humanos pueden realizar tareas muy intrincadas con las manos. En particular, puede producir y usar utensilios sofisticados.

Los primeros indicios de producción de utensilios datan de hace unos 2,5 millones de años, y la fabricación y uso de útiles son los criterios por los que los arqueólogos reconocen a los humanos antiguos.

Uno de los usos más comunes de los primeros utensilios de piedra fue el de romper huesos con el fin de llegar a la médula.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

El resultado fueron varias especies distintas, a cada una de las cuales los científicos han asignado un pomposo nombre en latín.

Los humanos en Europa y Asia occidental evolucionaron en Homo neanderthalensis («hombre del valle del Neander»), a los que de manera popular se hace referencia simplemente

como «neandertales». Los neandertales, más corpulentos y musculosos que nosotros, sapiens,estaban bien adaptados al clima frío de la Eurasia occidental de la época de las glaciaciones. Las regiones más orientales de Asia estaban pobladas por Homo erectus, «hombre erguido», que

sobrevivió allí durante cerca de dos millones de años, lo que hace de ella la especie humana más duradera de todas.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La cocción redujo el tiempo necesario para comer y permitió la evolución de un intestino más corto y un cerebro más grande, ya que ambos requieren mucha energía. Esta adaptación dio lugar a una brecha entre los humanos y otros animales, ya que los humanos controlaban una fuerza externa, el fuego, que no estaba limitada por la biología corporal. El control del fuego fue un precursor de los avances futuros de la humanidad.

Esto podemos conocerlo por las evidentes señales que deja el fuego sobre los huesos de animales consumidos y la presencia de hogares en los yacimientos neandertales.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Mateos, A., & Rodríguez, J. (2010). La dieta que nos hizo humanos.

Mito de Prometeo (Mito griego)

Prometeo, uno de los titanes, era conocido por su astucia y su simpatía hacia los seres humanos. En los primeros tiempos de la humanidad, los hombres vivían en la oscuridad y el frío, sin el conocimiento del fuego. Zeus, el rey de los dioses, había decidido que los humanos no debían tener acceso al fuego, pues temía que se volvieran demasiado poderosos.

Prometeo, compadecido por la difícil situación de los humanos, decidió desobedecer a Zeus. Subió al Monte Olimpo, donde se encontraba el fuego sagrado, y lo robó escondiéndolo en el tallo hueco de una planta. Luego, descendió a la Tierra y entregó el fuego a la humanidad, enseñándoles cómo usarlo para cocinar, calentarse y fabricar herramientas.

Zeus, enfurecido por la desobediencia de Prometeo, lo castigó cruelmente. Ordenó que Prometeo fuera encadenado a una roca en el Cáucaso, donde cada día un águila (símbolo de Zeus) devoraba su hígado. Sin embargo, como Prometeo era inmortal, su hígado se regeneraba cada noche, lo que hacía que su tormento fuera interminable. Finalmente, Prometeo fue liberado por el héroe Hércules, pero solo después de haber soportado muchos años de sufrimiento.

Este cambio es conocido como la "mutación del árbol del saber". No está claro por qué ocurrió en los sapiens y no en otras especies humanas, como los neandertales, pero parece haber sido un evento aleatorio.

Lo más importante fue el impacto de este nuevo lenguaje. Aunque no era el primer lenguaje, lo que lo hacía especial era su capacidad para permitir el "chismorreo", es decir, para hablar sobre relaciones sociales complejas. El Homo sapiens es un animal social, y la cooperación entre individuos ha sido clave para su supervivencia.

El chismorreo facilitó la comunicación sobre temas sociales, como quién era confiable o quién engañaba, lo que ayudó a los grupos pequeños a expandirse y trabajar de manera más eficiente.

Además de esta capacidad para transmitir información social, el nuevo lenguaje de los sapiens permitió hablar sobre cosas que no existían, como mitos, leyendas y dioses. Esta habilidad única permitió a los sapiens crear narrativas y conceptos abstractos que promovieron una cooperación a gran escala, más allá de lo que cualquier otra especie había logrado. La capacidad de creer en ideas compartidas que no existían físicamente fue fundamental para el desarrollo de religiones, culturas y sociedades complejas.

Antes de la Revolución Cognitiva, los humanos vivían únicamente en el continente afroasiático, limitados por barreras naturales como el mar. Como resultado, lugares aislados como Australia y Madagascar evolucionaron con especies muy distintas a las de Afroasia. Tras la Revolución Cognitiva, los Homo sapiens adquirieron habilidades tecnológicas y organizativas que les permitieron salir de Afroasia y colonizar nuevos territorios. Hace unos 45.000 años, los sapiens lograron llegar a Australia, y su llegada transformó radicalmente el ecosistema local. En unos pocos miles de años, casi todas las especies de animales grandes se extinguieron, junto con muchas más pequeñas, provocando una reorganización completa de las cadenas alimentarias y la mayor transformación ecológica en millones de años. 

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

En resumen, se ha demostrado que la desaparición de los neandertales coincidió con un cambio climático que tuvo como consecuencia un ecosistemacon una menor productividad, y, por lo tanto, menos recursos. Por otro lado, las poblaciones de Homo sapiens que llegaban a la península ibérica se encontraron con unas condiciones climáticas más favorables que facilitarían la supervivencia. Por ello, se habla de un reemplazo de las poblaciones de Homo neanderthalensis por las poblaciones de humanos anatómicamente modernos.

En conclusión, el debate acerca dela desaparición de los neandertales continúa, pero no cabe duda de que los cambios en los ecosistemas juegan un papel muy importante.

Alonso Caño, G. (2022). El paisaje del cambio: entre neandertales y sapiens. In ArqueoTimes (pp. 26–29).

Los descendientes de los siberianos se instalaron en los densos bosques del este de Estados Unidos, los pantanos del delta del Mississippi, los desiertos de México y las húmedas junglas de América Central. Algunos establecieron su hogar en la cuenca del Amazonas, otros echaron raíces en los valles de las montañas andinas o en las pampas abiertas de Argentina.

La colonización de América por los sapiens, hace 14.000 años, resultó en la extinción masiva de la fauna local. América del Norte y del Sur albergaban una rica biodiversidad, con grandes mamíferos como mamuts, mastodontes, felinos de dientes de sable, perezosos gigantes y camellos, muchos de los cuales no tienen equivalentes actuales. Sin embargo, en solo 2.000 años tras la llegada de los humanos, la mayoría de estas especies desaparecieron. En Norteamérica, se extinguieron 34 de 47 géneros de grandes mamíferos, y en Sudamérica, 50 de 60, afectando también a muchas otras especies de menor tamaño.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La agricultura permitió a los humanos producir más alimentos, lo que resultó en crecimiento demográfico y la formación de civilizaciones. Sin embargo, la calidad de vida de los agricultores no mejoró necesariamente: trabajaban más horas que los cazadores-recolectores y tenían dietas menos variadas, además de sufrir más enfermedades y problemas físicos como artritis y hernias. Aunque la agricultura aumentó la cantidad de comida, no proporcionó más ocio ni una vida más fácil.

Además, en lugar de los humanos haber domesticado a las plantas, fueron estas las que "domesticaron" a los humanos, obligándolos a cambiar su estilo de vida para adaptarse a las exigencias agrícolas. Los cuerpos humanos, diseñados para la vida nómada, no estaban adaptados a las tareas agrícolas, lo que trajo consigo nuevas dolencias y cambios sociales profundos, como la necesidad de asentarse permanentemente cerca de los campos.

La agricultura permitió que las poblaciones aumentaran de manera tan radical y rápida que ninguna sociedad agrícola compleja podría jamás volver a sustentarse si retornaba a la caza y la recolección. Hacia el año 10000 a.C., antes de la transición a la agricultura, la Tierra era el hogar de unos 5-8 millones de cazadores-recolectores nómadas. En el siglo I d.C., solo quedaban 1-2 millones de cazadores-recolectores (principalmente en Australia, América y África), pero su número quedaba empequeñecido comparado con los 250 millones de agricultores en todo el mundo.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La escritura es una visualización del lenguaje. Su historia se remonta al tercer milenio antes de Jesucristo, con la aparición de los caracteres cuneiformes utilizados por los Sumerios, los cuales tenían la función de signos fonéticos abstractos El camino recorrido hasta este punto representó el esfuerzo de 60.000 años, solamente fue posible gracias al desarrollo del pictograma, el ideograma y el jeroglífico, es el fruto del pensamiento abstracto que hasta hoy usamos.

La mejor evidencia que tenemos sobre los orígenes del dinero se remonta a la antigua Mesopotamia, pero no existe

alguna razón particular para creer que las cosas eran radicalmente diferentes en el Egipto de los Faraones, la China de la Edad de Bronce, o el Valle del Indo. La economía de Mesopotamia estaba dominada por grandes instituciones públicas (los Templos y Palacios) cuyos administradores burocráticos efectivamente creaban moneda de cuenta al establecer una equivalencia fija entre la plata y la cebada, que era el cultivo principal. Las deudas eran calculadas en plata, pero esta rara vez era utilizada en las transacciones. Para esto se utilizaba la cebada, o cualquier otra cosa que en el momento estaba a mano y era aceptable. Las deudas grandes eran registradas en tablas cuneiformes que se guardaban como garantías por ambas partes de la transacción.

Eridu fue una de las ciudades más antiguas de Mesopotamia, situada en la región sur de lo que hoy es Irak, cerca del río Eufrates. En la antigua Mesopotamia, Eridu es considerada una de las primeras ciudades, y su historia se remonta a tiempos prehistóricos. Fue un importante centro religioso y cultural en el período de la Dinastía Arcaica.

 Eridu y su Importancia Religiosa

Centro Religioso: Eridu es famosa por ser uno de los primeros centros religiosos de la región mesopotámica. La ciudad estaba dedicada principalmente a Enki (o Ea en acadio), el dios de la sabiduría, las aguas y la creación. Enki era una de las deidades más importantes del panteón mesopotámico, y su templo en Eridu, conocido como E-abzu, era un centro vital para el culto a este dios.

Creación del Mundo: Según la mitología mesopotámica, Eridu era el lugar donde se originó la civilización. La ciudad es mencionada en varios textos antiguos como un lugar sagrado y primordial, y se le atribuye la primera creación del mundo según algunas leyendas, El Caos Primordial: Según los mitos mesopotámicos, al principio existía un caos primordial compuesto por las aguas de Tiamat (la diosa del océano salado) y Apsu (el dios de las aguas dulces). De esta mezcla de agua primordial surgió el universo.

• Creación de los Dioses: Los primeros dioses surgieron de estas aguas primordiales. Enlil, el dios del aire, fue uno de los primeros dioses que se destacaron, y su separación del cielo y la tierra dio forma al cosmos.

• Los dioses, en su necesidad de aliviar su propio trabajo y carga, decidieron crear a los seres humanos. En algunos relatos, se menciona que el dios Enki (Ea) y la diosa Ninhursag (o Mami) jugaron un papel crucial en la creación de los seres humanos a partir de arcilla mezclada con la sangre de un dios sacrificado.

Culto Politeísta:En Eridu, como en toda Mesopotamia, la religión era politeísta. Esto significa que creían en múltiples dioses, cada uno con sus propias áreas de influencia y atributos. Enki era solo uno de muchos dioses, y el panteón mesopotámico incluía deidades como Anu (dios del cielo), Enlil (dios del aire y del clima), y muchos otros. Cada ciudad-estado tenía su propio dios patrón, y los templos eran el centro de la vida religiosa y social.

Galánwong, L. (2001). 500 años de escritura.

Historia del pensamiento administrativo. (2005). George, JR., Claude S. Y Lourdes Álvarez.

Graeber, D. (n.d.). LA DEUDA, LOS PRIMEROS 5.000 AÑOS.

El primer imperio del que tenemos información fidedigna fue el Imperio acadio de Sargón el Grande (hacia 2250 a.C.). Sargón inició su carrera como rey de Kish, una pequeña ciudad- estado en Mesopotamia. A las pocas décadas había conseguido conquistar no solo todas las demás ciudades-estado mesopotámicas, sino también extensos territorios fuera del ámbito de Mesopotamia.

Sargón se jactaba de haber conquistado todo el mundo. En realidad, su dominio se extendía desde el golfo Pérsico al Mediterráneo, e incluía la mayor parte de lo que en la actualidad es Irak y Siria, junto con algunas zonas de los modernos Irán y Turquía.

El Imperio acadio no duró mucho después de la muerte de su fundador, pero Sargón dejó tras de sí un manto imperial que rara vez quedó sin reclamar. Durante los 1.700 años siguientes, los reyes asirios, babilonios e hititas adoptaron a Sargón como modelo a seguir, y se vanagloriaron de que también ellos habían conquistado todo el mundo. Después, hacia el 550 a.C., apareció Ciro el Grande de Persia con una jactancia todavía más impresionante.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

El dinero existió mucho antes de que se inventara la acuñación, y ha habido culturas que han prosperado empleando otras cosas como dinero, como conchas, ganado, pieles, sal, grano, cuentas, tela y notas de pago. Las conchas blancas o cauris se utilizaron como moneda durante unos 4.000 años en toda África, el Sudeste Asiático, Asia oriental y Oceanía. A principios del siglo XX, en la Uganda Británica todavía podían pagarse los impuestos mediante cauris.

El dinero es el más universal y más eficiente sistema de

confianza mutua que jamás se haya inventado. Inicialmente, cuando se crearon las primeras versiones de dinero, la gente no tenía este tipo

de confianza, de modo que fue necesario definir como «dinero» cosas que tenían un valor

intrínseco real. El primer dinero conocido de la historia, el dinero de cebada sumerio, es un buen ejemplo. Apareció en Sumer hacia 3000 a.C., en la misma época y el mismo lugar, y en las mismas circunstancias, en las que apareció la escritura. (El dinero de cebada era simplemente cebada: cantidades fijas de granos de cebada utilizadas como una medida universal para evaluar e intercambiar todos los demás bienes y servicios. La medida más común era la sila, equivalente aproximadamente a un litro.)

El gran avance en la historia del dinero se produjo cuando la gente llegó a confiar en dinero que carecía de valor intrínseco, pero que era más fácil de almacenar y transportar. Tal dinero apareció en la antigua Mesopotamia a

mediados del tercer milenio a.C. Era el siclo de plata.

Los pesos fijados de metales preciosos acabaron dando origen a las monedas. Las primeras monedas de la historia las hizo acuñar hacia el año 640 a.C. el rey Aliates de Lidia, en Anatolia occidental. Estas monedas tenían un peso normalizado de oro o plata, y se acuñaban con una

marca de identificación. La marca testificaba dos cosas. Primera, indicaba cuánto metal precioso contenía la moneda. Segunda, identificaba la autoridad que emitía la moneda y que garantizaba su contenido. Casi todas las monedas en uso en la actualidad son descendientes de

las monedas de Lidia.

Al tiempo que el sistema lidio de acuñación de moneda se extendía por el Mediterráneo hasta el océano Índico, China desarrolló un sistema monetario ligeramente distinto, basado en monedas de bronce y lingotes de plata y oro sin marcar. Pero los dos sistemas monetarios tenían suficientes cosas en común (en especial el basarse en el oro y la plata) para que se establecieran relaciones monetarias y comerciales entre la zona china y la zona lidia.

Los mercaderes y conquistadores musulmanes y europeos extendieron gradualmente el sistema lidio y el evangelio del oro a los rincones más alejados de la Tierra. A finales de la era moderna, todo el mundo era una única zona monetaria, que se basaba ante todo en el oro y la plata.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

El Imperio Romano es uno de los ejemplos más emblemáticos de cómo un imperio logró asimilar a pueblos conquistados, aunque este proceso fuera a menudo largo y doloroso. Al principio, los romanos justificaban su expansión argumentando que traían paz, justicia y progreso a los pueblos considerados "bárbaros", como los galos y los germanos. A través de la imposición de su cultura, leyes y costumbres, Roma transformó a los conquistados, quienes gradualmente adoptaron aspectos de la vida romana, como el idioma, la filosofía y la religión. La ciudadanía romana, al principio reservada a los romanos de nacimiento, eventualmente se extendió a los habitantes de todo el imperio.

El legado cultural del Imperio Romano fue tan poderoso que, incluso tras la caída del imperio en el siglo V, su influencia perduró en Europa durante siglos. El idioma latín, las leyes romanas y el cristianismo, adoptado como religión oficial por Roma, continuaron siendo elementos fundamentales en las civilizaciones europeas. La cultura imperial romana había dejado una marca imborrable, que se mantuvo viva en el derecho, la arquitectura y el sistema político de muchas regiones.

Por otro lado, el Imperio Han, que gobernó China desde el 206 a.C. hasta el 220 d.C., es un ejemplo destacado de un imperio que logró unificar y asimilar una gran diversidad de grupos étnicos y culturales bajo una identidad común. La dinastía Han, considerada una de las más influyentes en la historia de China, implementó un sistema de gobierno altamente centralizado que facilitó la unificación del vasto territorio chino. La cultura imperial Han no solo era política y militarmente poderosa, sino que también se extendía a todos los aspectos de la vida, desde la escritura hasta la religión y la estructura social.

Al igual que en Roma, los Han lograron asimilar a muchos pueblos que originalmente eran considerados "bárbaros". Sin embargo, en lugar de imponer una cultura única, el imperio adoptó un enfoque más inclusivo, absorbiendo elementos culturales de los grupos conquistados. A lo largo del tiempo, estos pueblos, aunque inicialmente eran percibidos como extranjeros o bárbaros, se integraron completamente en la cultura Han. Esto creó una identidad híbrida que unificaba a las diversas etnias bajo la bandera de un "nosotros" colectivo.

El cristianismo marcó un cambio importante. Surgió como una pequeña secta judía que afirmaba que Jesús de Nazaret era el mesías. Sin embargo, Pablo de Tarso fue quien transformó el cristianismo al proponer que el mensaje de Jesús debía compartirse con todo el mundo, no solo con los judíos. Esto impulsó una misión evangelizadora global, lo que permitió que el cristianismo se extendiera más allá de su origen judío.

El cristianismo se convierte en la religión dominante del Imperio Romano en los siglos IV y V d.C. Esto sirvió como modelo para otras religiones monoteístas, como el islam, que también se expandió rápidamente. Con su enfoque misionero y su creencia en la única verdad divina, jugó un papel crucial en la expansión del monoteísmo en Europa, Asia y África. Hacia el siglo XVI, el monoteísmo, liderado por el cristianismo, dominaba gran parte de Afroasia y comenzó a extenderse hacia América y otras partes del mundo.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La ciencia moderna se diferencia de las tradiciones anteriores en tres aspectos fundamentales:

Admisión de ignorancia: Acepta que no lo sabemos todo y que las teorías actuales pueden ser erróneas con nuevas evidencias, a diferencia de las tradiciones premodernas que afirmaban poseer todo el conocimiento.

Observación y matemáticas: Utiliza la observación empírica y las matemáticas para desarrollar teorías que explican el funcionamiento del mundo.

Adquisición de nuevos poderes: Busca no solo generar conocimiento, sino también desarrollar tecnologías y capacidades prácticas.

A diferencia de las tradiciones religiosas o filosóficas, la ciencia moderna admite que el conocimiento es provisional y está sujeto a revisión. Este enfoque ha permitido avances extraordinarios, pero también plantea un desafío: ¿cómo mantener la cohesión social si muchas de nuestras creencias compartidas se ponen en duda?

Algunos sistemas políticos han intentado imponer verdades absolutas, como el nazismo o el comunismo, mientras que el humanismo liberal, aunque basado en creencias no científicas, se ha centrado en los derechos humanos. A pesar de estos desafíos, la Revolución Científica sigue siendo una de las fuerzas más influyentes en el mundo actual, permitiendo avances tecnológicos inimaginables, aunque también cuestionando las creencias fundamentales que mantienen unida a la sociedad.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Por otro lado, El Dr. E. T. Hamy ha presentado una nueva obra sobre cartografía que destaca el papel crucial de los navegantes españoles en la creación de los primeros mapas detallados de las costas y mares del norte de Europa. Su investigación revela que desde el siglo XIII, los navegantes españoles comenzaron a recopilar información detallada sobre estas regiones. Los cartógrafos mallorquines utilizaron estos datos para desarrollar un modelo cartográfico que se mantuvo casi sin cambios durante tres siglos.

Asimismo, sobre el origen del nombre "España", este ha sido explicado por diversas teorías. Tradicionalmente se acepta que proviene del latino "Hispania". Una teoría fenicia sugiere que se deriva de SPN, que significaría "Tierra de conejos", aunque Cándido María Trigueros argumentó que podría significar "Tierra del norte" debido a la falta de evidencia de que los fenicios conocieran el conejo. Los griegos llamaban a la península "Iberia", asociado con la región de Huelva y el río Hiberus. Otra teoría sugiere que el nombre viene de "Spal", el antiguo nombre de Sevilla. El profesor Jozko Savli propuso que "España" proviene de "Spane", que significa superficies llanas entre montañas, mientras que otros ven paralelismos con palabras que significan "sueño" o "planicie". Finalmente, se ha planteado que "España" podría derivar de "spojeny", que en checo significa "unidos", reflejando la unión de los reinos peninsulares.

Por otro lado, la representación cartográfica de América en el siglo XVI todavía era muy incierta y fantasiosa. Un ejemplo notable es el mapa Americae sive novi orbis, nova descriptio de 1570, realizado por Abraham Ortelius, el cual, aunque decorativo, reflejaba los avances cartográficos de la época. Chile aparece en este mapa, pero de forma imprecisa, con detalles limitados y poco desarrollo en comparación con otras regiones de América del Sur como Perú.

Sin embargo, la primera circunnavegación realizada por Hernando de Magallanes y Sebastián Elcano en 1522 consolidó la representación global del mundo. Esta expedición aportó detalles importantes de las costas del Atlántico y parte del Pacífico, incluyendo el Estrecho de Magallanes, un paso clave para futuras exploraciones del continente sudamericano y, en particular, de Chile.

En cuanto al origen del nombre de Chile, todo parece indicar que es de origen indígena, aunque no hay consenso en cuanto a cual es la versión más creíble. Por ejemplo, para algunos el nombre proviene del sonido que los triles (Agelasticus thilius), aves endémicas de cuyo canto se asemejaría a “Chile, Chile”. Esta hipótesis fue aceptada por muchos, entre ellos el notable científico jesuita chileno Juan Ignacio Molina quien, en 1776, defendía la tesis de la onomatopeya mapuche:

“Me hace congeturar, que la denominación Chile venga del nombre con que ellos llaman una cierta especie de tordos, de que abunda el Reino sobre todas las otras aves que pueblan prodigiosamente el pais, llamándolos Thriles o Chiles porque la Th, particular de su alfabeto, la mudan muchas veces en chi, y siendo esta más suave a la pronunciación española, se adaptaron a ella nuestros primeros españoles, y ellos también no hallándola en nada contraria a su nativo dialecto, la han abrazado usando de la voz «chile» en lugar de la dura pronunciación del Thrile, mas por el motivo de perfeccionar la propia lengua a que siempre anhelan, que por adulación a los españoles”.

La teoría sobre el origen del nombre "Chile" parece estar más vinculada a las lenguas indígenas que al contexto español. Según la hipótesis quechua, "Chile" derivaría de "Chiri", que significa "confín", mientras que la versión aymara sugiere que proviene de "Chilli", que podría significar "confín del mundo" o "lugar más alejado". En Arequipa, un río llamado Chili apoya la idea de que los habitantes de la región pudieron influir en el nombre. Además, en los primeros mapas españoles del siglo XVI, el río Aconcagua se denominaba "Río de Chile", lo que sugiere que esta podría ser la clave para entender el origen del nombre.

Codera, F. (1899). Los orígenes de la carta o mapa geográfico de España. Boletín de la Real Academia De La Historia, VII.

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Sallusti, L. (2020). Descubrir en lo descubierto. La transformación de las representaciones del continente americano y del territorio chileno en la cartografía europea conservada por el Museo Histórico Nacional (siglos xvi-xviii). In Bajo La Lupa. Servicio Nacional del Patrimonio Cultural.

Tell magazine viña agosto 2019. (2019.).

Arkeofuturista. (2006). SOBRE EL ORIGEN DEL NOMBRE DE ESPAÑA.

Transformación del Trabajo y la Familia.

  De la Agricultura a la Industria, ocurre antes de la Revolución Industrial, donde la mayoría de las familias vivían en áreas rurales y trabajaban en la agricultura. Las familias eran unidades de producción y consumo, y la mayoría de los bienes y servicios se producían localmente. Con la industrialización, la producción se trasladó a fábricas y centros urbanos, cambiando la naturaleza del trabajo. La familia ya no era el principal centro de producción, y el trabajo se convirtió en una actividad separada del hogar. Ocurre la Desintegración de la Familia Extendida, ya que la industrialización y el urbanismo llevaron a la disolución de las familias extensas, en las que varias generaciones vivían juntas en una misma casa. La nueva realidad era la familia nuclear, compuesta por padres e hijos, que se convirtió en la unidad básica de la sociedad. Este cambio se debió en parte a la necesidad de adaptarse a las condiciones urbanas y al trabajo en fábricas, que requería movilidad y flexibilidad.

  El cambio en las Estructuras Comunitarias.

  Desplazamiento del Campo a la Ciudad: La migración masiva de personas desde las zonas rurales a las ciudades industriales debilitó los lazos comunitarios tradicionales. Las nuevas ciudades estaban pobladas por trabajadores que a menudo vivían en condiciones de hacinamiento y tenían menos vínculos con sus vecinos en comparación con las comunidades rurales más cohesivas. Comienza como concepto el Individualismo, ya que en lugar de depender de la comunidad para el apoyo social y económico, los individuos comenzaron a depender más de sí mismos y de las instituciones formales como el mercado y el estado. Esto fomentó una mentalidad más individualista, donde el éxito personal y la movilidad social se volvieron más relevantes que los lazos comunitarios.

El Papel del Mercado

Economía de Mercado:La Revolución Industrial impulsó la expansión de la economía de mercado. La producción en fábricas y la creación de un mercado de trabajo cambiaron la manera en que las personas obtenían sus bienes y servicios. Las relaciones económicas se basaron en transacciones monetarias más que en el intercambio de bienes y servicios dentro de una comunidad. El Trabajo y Salarios, donde el mercado laboral se convirtió en el principal mecanismo para la provisión de ingresos, desplazando las formas anteriores de sustento basadas en el trabajo familiar y comunitario. Los trabajadores vendían su fuerza laboral a cambio de salarios y estaban sujetos a las fluctuaciones del mercado y a la dinámica económica.

La Creciente Influencia del Estado

La Regulación y Políticas Sociales, debido al crecimiento de las ciudades y la industrialización, el papel del estado se volvió más prominente en la regulación del trabajo, la salud pública y la educación. El estado comenzó a intervenir en áreas que antes estaban bajo la responsabilidad de la familia o la comunidad, como la provisión de servicios básicos y el establecimiento de leyes laborales. La Estructuración de la Sociedad, donde el estado asume un papel importante en la estructura y el funcionamiento de la sociedad industrializada, creando y manteniendo infraestructuras, regulaciones y políticas que afectaban la vida cotidiana de los ciudadanos. Este rol del estado se contrastaba con la influencia previa de la comunidad local o familiar.

Podemos señalar que la Revolución Industrial catalizó un cambio significativo en la organización social y económica. La familia y la comunidad, que antes eran las principales unidades de producción y apoyo, fueron reemplazadas en gran medida por el mercado y el estado. El mercado se convirtió en el principal mecanismo para la adquisición de bienes y servicios, mientras que el estado asumió un rol más central en la regulación y el apoyo social, redefiniendo las estructuras de apoyo y cohesión en la sociedad industrializada.

Mito del desempleo tecnológico

Uno de los mitos que surgió durante la Revolución Industrial fue el concepto de que las máquinas reemplazarían completamente a los trabajadores humanos, dejándolos sin empleo. Este temor fue muy extendido, especialmente entre los trabajadores manuales, y llevó a movimientos como el ludismo en Inglaterra.

Los luditas, un grupo de trabajadores textiles, comenzaron a destruir máquinas en las fábricas, creyendo que estas nuevas tecnologías eliminarían sus medios de vida. Sin embargo, aunque las máquinas sí reemplazaron ciertos trabajos manuales, también crearon nuevas oportunidades de empleo, generando una transformación económica a largo plazo.

Este mito reflejaba la ansiedad y el miedo hacia el cambio tecnológico, pero con el tiempo se demostró que la industrialización no solo trajo desempleo, sino que también impulsó nuevas formas de trabajo y desarrollo.

E, Luis., Y Fernández, Í. (2012). Ediciones Nowtilus, S.L.

Breve Historia de la Revolución Industrial.

Hancock, J. R., Hancock, J. R., & Hancock, J. R. (2024, January 9). Los luditas defendían su trabajo frente al de las máquinas, ¿qué podemos aprender de ellos? El País. https://elpais.com/ideas/2024-01-09/los-luditas-defendian-su-trabajo-frente-al-de-las-maquinas-que-podemos-aprender-de-ellos.html

Ciro no solo afirmaba reinar sobre todo el mundo, sino que lo hacía por el bien de todas las gentes. «Os conquistamos por vuestro propio beneficio», decían los persas. Ciro quería

que los pueblos que sometía le amaran y se consideraran afortunados de ser vasallos de Persia.

El ejemplo más famoso de los esfuerzos innovadores de Ciro para conseguir la aprobación de una nación que vivía bajo el dominio de su imperio fue su orden de que se permitiera a los exiliados judíos en Babilonia retornar a su patria, Judea, y que reconstruyeran su Templo. Incluso les ofreció ayuda financiera. Ciro no se consideraba un rey persa que gobernaba a los judíos: era también el rey de los judíos, y por ello responsable de su bienestar.

En contraste con esta exclusividad étnica, la ideología imperial, desde Ciro en adelante, ha tendido a ser inclusiva y global.

Esta nueva visión imperial pasó de Ciro y los persas a Alejandro Magno, y de este a los reyes helenos, los emperadores romanos, los califas musulmanes, los dinastas indios y, finalmente, incluso a los premiers soviéticos y a los presidentes estadounidenses. Esta visión imperial benevolente ha justificado la existencia de los imperios y ha negado no solo los intentos de los pueblos sometidos a rebelarse, sino también los intentos de los pueblos independientes a resistirse a la expansión imperial.

Visiones imperiales similares se desarrollaron con independencia del modelo persa en otras partes del mundo, de manera muy notable en América Central, la región andina y China.

Por otra parte, hoy en día se suele considerar que la religión es una fuente de discriminación, desacuerdo y desunión. Pero, en realidad, la religión ha sido la tercera gran unificadora de la humanidad, junto con el dinero y los imperios.

A pesar de su capacidad para legitimar órdenes sociales y políticos extendidos, no todas las religiones han estimulado este potencial. Con el fin de unir bajo su protección una gran

extensión de territorio habitado por grupos dispares de seres humanos, una religión ha de poseer otras dos cualidades. Primera, ha de adoptar un orden sobrehumano universal que sea válido siempre y en todas partes. Segunda, ha de insistir en extender dicha creencia a todos. En otras palabras, ha de ser universal y misionera.

Las religiones mejor conocidas de la historia, como el islamismo y el budismo, son universales y misioneras. En consecuencia, la gente tiende a creer que todas las religiones son iguales. En realidad, la mayoría de las religiones antiguas eran locales y exclusivas. Sus seguidores creían en deidades y espíritus locales, y no tenían interés alguno en convertir a toda la raza humana. Hasta donde sabemos, las religiones universales y misioneras solo empezaron a aparecer en el primer milenio a.C.

Los credos que sostenían la ley natural creían que el orden del mundo se rige por leyes naturales, no por caprichos divinos. Aunque algunas de estas religiones aceptaban la existencia de dioses, estos estaban igualmente sujetos a las leyes de la naturaleza, sin poder alterarlas. El budismo es un ejemplo destacado de estas religiones, siendo una de las más importantes y extendidas.

La figura central del budismo no es un dios, sino un ser humano: Siddharta Gautama. Según la tradición budista, Gautama era el heredero de un pequeño reino del Himalaya hacia el año 500 a.C. El joven príncipe estaba profundamente afectado por el sufrimiento que veía a su

alrededor.

Gautama resumió sus enseñanzas en una única ley: el sufrimiento surge del deseo; la única manera de liberarse completamente del sufrimiento es liberarse completamente

del deseo; y la única manera de liberarse del deseo es educar la mente para experimentar la realidad tal como es.

Esta ley, conocida como dharma o dhamma, es considerada por los budistas como una ley universal de la naturaleza. Que «el sufrimiento surge del deseo» es verdad siempre y en todas partes, al igual que en la física moderna E siempre es igual a mc2. Los budistas son gente que

cree en esta ley y la convierten en el punto de apoyo de todas sus actividades.

La creencia en dioses, por otra parte, es algo de menor importancia para ellos. El primer principio de las religiones monoteístas es: «Dios existe. ¿Qué quiere de mí?». El primer principio del budismo es: «El sufrimiento existe. ¿Cómo me puedo liberar de él?».

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

La paz ha prevalecido en tiempos recientes debido a varios factores. Primero, el costo de la guerra ha aumentado con la creación de armas nucleares, lo que hace que una guerra entre superpotencias sea suicida. Segundo, los beneficios de la guerra han disminuido, ya que la riqueza moderna está en el capital humano y las estructuras económicas, difíciles de saquear o anexar. Además, la paz se ha vuelto más lucrativa en las economías capitalistas, fomentando el comercio y la inversión.

Finalmente, ha habido un cambio cultural global hacia el pacifismo, impulsado por una élite política y económica que considera la guerra innecesaria y evitable. Esto ha creado un circuito en el que el miedo a la destrucción nuclear promueve la paz, lo que a su vez fortalece el comercio y reduce las probabilidades de guerra. La creciente interdependencia global también limita la independencia de los países para iniciar guerras por sí solos.

Aunque la era moderna ha sido testigo de grandes matanzas y conflictos, también es un periodo de paz relativa. La historia aún no ha decidido si la humanidad se dirigirá hacia un futuro de paz duradera o un potencial conflicto devastador.

El cálculo del número de lenguas vivas en el mundo varía según las fuentes. Voegelin y Voegelin (1977) mencionaron 4,500 lenguas, Ruhlen (1987) estimó 5,000, mientras que los Grimes calcularon 6,000 lenguas en 1988 y 6,500 en la actualidad. Estas diferencias se deben principalmente a cómo se definen las lenguas en comparación con los dialectos. Sin embargo, la mayoría de los lingüistas coinciden en que 6,000 lenguas es un cálculo razonable.

Además, en el año 1500, la población mundial era de 500 millones y la producción total de bienes y servicios se estimaba en 250.000 millones de dólares actuales. Hoy en día, la población es de 7.000 millones y la producción global asciende a 60 billones de dólares.

Harari, Y. N., & Ros, J. (2013). De animales a dioses: Breve historia de la humanidad.

Flores Farfán, J. A., Orensanz, L., Santoveña, A., & Flores Farfán, J. A. (2011). ANTOLOGÍA DE TEXTOS PARA LA REVITALIZACIÓN LINGÜÍSTICA.

 Estos antecedentes que datan desde hace 40 años ha transformado rápidamente a un ser humano en un ser digital, y de igual modo como el Homo sapiens logra modificar su estructura física con la técnica de comer alimentos cocinados, el humano digital emprende una modificación continua desde su cognición hasta la percepción del ser social (comunicación, cultura, organización, creencias), sumado a esto también está la modificación ambiental del entorno donde vive, producto del propio hombre y su densidad poblacional, versus el uso de recursos disponibles que han logrado modificar las geografías de los lugares en los cuales habitan ya sea por los cambios de temperatura que han afectado las estructuras y procesos de los ciclos naturales.

 Nuevas formas de enfrentar nuevos problemas a velocidad vertiginosa, esta tarea ya no es delegada a generaciones posteriores, sino que la inmediatez del tiempo ha hecho posible que una misma generación ya esté solucionando múltiples tareas, este rasgo de multiplicidad e inmediatez es logrado con la asistencia de internet y las nuevas tecnologías el Homo sapiens se irá desperfilando y mutando hacia un humano con características de Superhombre, entonces el hombre cada vez irá abriéndose a nuevas temáticas y solucionándolas en tiempos más cortos.

 ¿El diseño inteligente se convierte en el principio básico de la vida?.

El diseño inteligente es una teoría que sugiere que ciertos aspectos del universo y de la vida son mejor explicados por una causa inteligente, en lugar de por procesos naturales como la evolución. No es un principio ampliamente aceptado en la comunidad científica como una explicación básica de la vida, por varias razones:

Falta de Evidencia Empírica: La teoría del diseño inteligente no ha demostrado ser más efectiva que las explicaciones científicas establecidas, como la teoría de la evolución por selección natural, para explicar la diversidad y complejidad de la vida. La teoría de la evolución, propuesta por Charles Darwin en 1859, está respaldada por una amplia gama de evidencia empírica de campos como la genética, la paleontología y la biología molecular.

Métodos Científicos: La ciencia se basa en métodos rigurosos de observación, experimentación y revisión por pares. Las teorías científicas deben ser falsables y capaces de hacer predicciones que se pueden probar. El diseño inteligente ha sido criticado por no cumplir con estos criterios de manera efectiva.

Aspectos Filosóficos y Religiosos: El diseño inteligente a menudo se relaciona con argumentos filosóficos y religiosos en lugar de científicos. Mientras que algunas personas ven el diseño inteligente como una explicación válida para la complejidad del universo y de la vida, otros lo consideran una forma de argumentar a favor de una visión religiosa de la creación.

Podemos decir que aunque el diseño inteligente es una teoría que ha ganado cierta popularidad fuera del ámbito académico, no se considera un principio básico de la vida en la ciencia. La teoría de la evolución sigue siendo la explicación más ampliamente aceptada y respaldada por la evidencia para la diversidad y la complejidad de la vida en la Tierra.

Harari, Y.N. 21 lecciones para el siglo XXI. Editorial Debate