고통받고 있는 사람들을 대상으로 건강하고 바른 생활을 할 수 있도록 돕는 업무를 담당하는 전문가를 말합니다. 

심리검사라는게 꼭 필요한가? 라고 생각하실수 있는데요?  심리검사는 현재 특별한 부적응 문제를 보이지 않더라도 자기이해 및 잠재력, 진로탐색 등의 목적과 부적응 문제의 예방 목적을 위해서 언제든지 누구나 받아볼 수 있으며 특히, 아동 및 청소년에게 인지적, 사회적, 심리적으로 중요한 변화가 일어나는 시기에는 원만한 학교생활의 적응은 물론 학업 능력의 향상, 잠재력 개발, 진로 선택 등을 위해 심리검사를 받아보는 것이 필수적이라고 할 수 있습니다. 

그럼 심리상담사가 하는일은 무엇인가? 당연히 상담이겠죠. 심리상담사가 상담말고 뭐 더 할게 있겠습니까. 하지만 심리상담을 하면서 주의 해야 할 점은 있습니다. 바로 개인정보를 유출하는것 인데요. 내담자(상담 받는사람)의 신원이나 상담내용등 개인정보를 알고있는 상담사는 비밀유지가 중요합니다. 

그럼 심리상담사의 전망은 과연 좋은가? 라고 궁금하실수 있는데요. 심리상담사의 전망은 좋습니다.  현대 사회에서 신체건강과 함께 정신건강은 우리 삶에서 아주 중요한 부분이 되었습니다. 아동, 청소년, 노인, 부부, 가족 등 남녀노소 불문하고 가정문제, 부부문제, 진로문제, 학교문제, 성격문제, 노인문제 등으로 불안증세, 우울, 압박, 공포 등으로 정신적 어려움이나 갈등에 놓인 사람들이 많습니다. 이전에도 같은 어려움과 갈등에 놓인 사람들이 많았겠지만, 요즘은 기관이 또는 본인이 적극적으로 문제에 대한 이해와 완화를 위해 심리상담을 받기를 원하고 있습니다. 좀 더 나은 삶, 건강한 삶을 추구하는 현대인들에게 정신건강은 필수조건이 되었으며 사회에 속해 더불어 살아가며 바르고 건강한 삶을 살아가고 유지하기 위해 날로 많은 상담센터와 프로그램이등이 늘어나고 있으며 이를 전문적으로 지원할 인력은 끊임없이 증가하고 있습니다. 이렇게 미래에 가까워 질 수록 심리, 즉 마음은 더욱 중요하게 생각하게된 현대인들이 증가하고 있고 중요해지는 시대가 다가오고 있습니다. 이렇게 심리상담사 무엇이고 하는 일, 주의해야 할점과 전망을 설명했습니다.

 이번엔 심리상담사가 되기 위한 방법을 설명하겠습니다. 심리상담사가 될려면 먼저 상담자격증이 필요합니다. 수강대상으로는 사회복지학, 아동학 및 관련학과 전공자 및 재학생 사회복지사, 보육교사, 요양보호사, 심리상담 이론에 관심 있는 자 사회복지시설, 복지기관, 센터 종사자 일반인, 학부모, 학생 등이 있는데요. 그냥 모든사람이 자격증시험을 응시할 수 있다고 생각하시면 됩니다. 자격증시험을 통과 후 자격증을 얻으면 심리상담사 이력서를 정식으로 기재가능합니다. 자격증을 알아보실 때 한국직업능력개발원에 정식으로 등록되어있는 자격증인지 꼭 확인 후에 취득을 하고, 추후 이력서에 기재가 가능하기때문에 취업에 있어 휠씬 도움이 많이 된다고 합니다. 심리상담사 자격증은 고졸이상의 학력이면 누구나 취득이 가능합니다. 과정은 상담심리학, 심리학 개론, 이상 심리학 3과정으로 분류되며 반드시 국가지정기관인 한국직업능력개발원에 정식 등록된 자격증을 취득해야 인정 활용이 가능합니다. 심리상담사 자격증을 획득하고 교육원을 반 필수적으로 들어간 후 심리상담사가 될 수 있습니다.



지금까지 제 발표를 들어주셔서 감사합니다.

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이번에 제 진로에 대해 발표하게 된 10514 이준입니다. 

지금부터 제 진로에 관한 발표를 시작할 테니 경청해 주시길 바랍니다.

그럼 발표를 시작하겠습니다.

일단 저에 대한 소개를 먼저 하도록 하겠습니다

저는 익산에 남성고등학교에 재학 중인 1학년 5반 14번 이준이라는 학생입니다

저는 약간 성격이 급한 편이라 무슨 일이 있으면 가급적 빨리 해결하고자 하는 성향이 있고요. 좀 꼼꼼하고 뭐든지 완벽히 끝내고자 하는 경향도 있어 쓸데없이 고생한 적도 있습니다.

그리고 이런 제가 희망하는 진로 그러니까 저의 꿈은 소설계에 대작가가 되어 독자에게 감동을 주는 책을 쓰는 것입니다.

제가 이런 꿈을 꾸게 된 계기는 중학교 때 웹 소설을 읽으면서 였습니다.

저는 중학교 때부터 웹 소설을 읽기 시작했는데요. 소설을 읽고 소설에 다음 내용이 궁금해진 저는 혼자 소설에 다음 내용을 상상하며 시간을 보내기 시작했습니다.

그리고 그런 상상을 하며 시간을 보내다가 저는 제가 원하는 캐릭터들이 등장하는 제가 원하는 장르의 상황을 상상하기 시작했고 그것을 글로 쓰기 시작했습니다.

하지만 저는 배경지식이 얇고 문장 표현력 등이 부족해 글쓰기에 여러 어려움을 겪었습니다.

그래도 저는 글을 쓰면서 또는 글을 쓰다가 막힐 때 누군가가 저의 글을 읽고 공감해 주며 웃어주는 그런 상황을 상상하며 글을 써 내려갔고 그럴 때마다 항상 심장이 두근거렸습니다.

그리고 이런 상황이 계속되고 저는 어느새 작가를 꿈꾸게 되었습니다.

그렇다면 작가란 무엇일까요?

작가는
 출판이나 연극, 영화, 방송을 위한 문학작품을 창작하거나 소설, 시, 동화, 수필, 영화 시나리오, 연극 대본, 드라마 극본 등을 창작하는 사람을 말하는데요

작가에도 여러 종류가 있습니다.

소설의 주제를 결정하고 그 주제를 가장 효과적으로 나타낼 수 있는 소재들을 찾아 적절하게 구성하여 예술적으로 표현하는 소설가나

연극을 공연하기 위해 연극 주제에 적합한 문학작품을 새롭게 창작하거나 기존의 문학작품을 선정하여 연극의 형식에 맞게 각색하는 극작가

또는 우리들이 TV나 영화관에서 보는 영화를 제작하기 위해 작품의 주제를 선정하고, 주제에 따라 새로운 영화 대본을 창작하거나 기존의 문학작품을 각색하여 대본을 집필하는 영화 시나리오 작가 

이것들을 제외하고도 인간의 사상과 감정을 운율이 있는 언어로 표현하는 시인, 아름다운 노래를 만들어내는 작곡가, 컴퓨터 게임에 시나리오를 창작하는 컴퓨터게임시나리오작가, 드라마 대본 등을 창작하는 드라마 작가 들도 모두 작가라 할 수 있습니다. 물론 더 많은 종류의 작가들이 존재하지만 저는 이 중에서 아직 무슨 작가가 되고 싶다 정하지는 못했습니다. 그래도 현재에는 소설가와 영화 시나리오 작가에 가장 큰 관심을 가지고 있습니다.

그리고 이런 작가가 되기 위해서는 특별한 자격 제한은 없지만 필요한 적성과 자세가 있는데요.

작가가 되기 위해서는 타고난 언어감각과 문장력, 표현력, 창의력, 추리력 등이 필요하고 역사나 사회현상 등 다양한 분야에 관심을 가져야 합니다. 또 장시간 작업을 위한 인내력과 사물이나 사람에 대한 세밀한 관찰력과 호기심 등을 키우도록 노력해야 합니다.

그리고 대학의 국어국문학과, 문예 창작학과 등에서 관련 교육을 받으면 많은 도움이 될 수 있습니다. 그리고 굳이 국어국문학과, 문예 창작학과 등이 아니어도 작가 관련 학과에 진학한다면 다양한 작품과 작가를 분석하면서 시, 소설 등의 기법을 익히기 위한 훈련인 습작 훈련을 통해 문장력, 표현력 등을 기를 수 있을 것입니다.

저는 현재 작가라는 꿈을 이루기 위해 평소에도 생활을 하다가 생각나는 소재를 메모하거나 이런 소재를 바탕으로 글을 몇 번 쓰기도 하고 문학 동아리에 들어가 글쓰기를 비롯해 여러 활동을 하고 있습니다. 앞으로는 유혹하는 글쓰기, 이야기의 탄생 등 작가가 되기에 도움이 되는 책이나 셰익스피어의 4대 비극 같은 책뿐만 아니라 세계적인 베스트셀러들의 책들을 읽고 다양한 작품을 따라 써보거나 여러 장르의 글을 직접 써보면서 창의력과 문장 표현력 등을 키워 작가가 되기를 준비할 계획입니디.

물론 작가를 꿈꾸며 내가 성공할 수 있을지, 작가로 생계유지를 할 수 있을지 등에 걱정도 많이 듭니다.

하지만 아무리 걱정이 되더라도 여기서 포기한다면 나중에 반드시 도전해서 실패했을 때보다 더 크게 후회할 것이라는 생각이 들기에 저는 작가에 도전할 것입니다.

그리고 언젠가 반드시 처음에도 말한 것처럼 독자에게 감동을 주는 책을 쓸 것이고 더 나아가 세계 베스트셀러 작가들처럼 저의 책을 세계에 남길 것입니다.

그럼 이것으로 저의 진로 발표를 마치도록 하겠습니다. 지금까지 들어주셔서 감사합니다.

2) 저는 용혜원 시인님에 함께 있으면 좋은 사람이란 시를 소설로 썼습니다. 시적 화자는 병원에서 오늘내일하는 시한부 노인인 이한으로, 청자는 병원에 입원한 여자아이인 이서현으로 변경하여 이한이 생을 마감하기까지 이한과 서현의 만남을 통해 벌어지는 사건을 소설로 써 내려갔습니다.

3) 활동 과정에서 느낀 점은 정해진 인물과 정해진 틀로 소설을 쓰기가 생각보다 어려웠다는 것입니다. 저는 항상 소설을 쓸 때 오로지 저의 상상을 통해 나온 인물과 상황을 가지고 소설을 썼으나 이번에는 시속 인물과 상황을 고려하며 소설을 썼기에 ‘이 시에 화자에 정서와 태도를 유지하면서 어떻게 재미있는 주인공을 만들 수 있을까?’,’이 상황에서 시적 화자라면 어떻게 할까’,’어떻게 해야 시적 상황을 잘 표현할 수 있을까’ 등에 고민이 많이 들었습니다. 하지만 소설을 쓰다가 ‘이런 식에 글쓰기도 작가라면 누구나 할 수 있어야 한다’는 생각과 함께 ‘평소에도 이런 식에 글쓰기도 연습해 봐야겠다’는 생각이 들기도 해서 꽤나 좋은 경험이었다고 생각합니다.

4) 일단 아쉬웠던 점은 이한(주인공)과 서현(여주인공)의 만남을 좀 더 소설로 쓰지 못했다는 것입니다. 단편 소설이기도 했고 제가 평소에 이런 종류에 소설을 많이 읽어보지 못해 둘과의 만남을 더 쓰지 못했습니다. 만약 둘의 만남을 좀 더 재미있게 더 많이 썼다면 ‘등장인물들이 더 입체감 있고 마지막 장면을 독자들이 좀 더 공감할 수 있었을 텐데’라는 생각도 들어 더 아쉬웠습니다. 그리고 마지막 장면이었던 이한의 생이 끝나는 장면을 표현할 때 좀 더 애상적으로 표현하지 못해 아쉬웠습니다. 제가 문장 표현력이 부족해 둘에 이별을 더 각별하게 쓰고 싶었는데 그러지 못했습니다. 마지막으로 가장 아쉬웠던 부분은 소설에 몇 개에 떡밥이 존재하는 데 그것을 다 해결하지 못한 점입니다. 여기서도 제 실력 부족으로 소설에 몇 가지 이야기가 더 있는데 다 써내지 못했습니다. 독자에게 전달하고자 하는 이야기가 남아있는데 제대로 표현하지 못한 게 정말 아쉬웠습니다. (떡밥에 관한 이야기는 소설 발표하고 소감 말하기에 자세히 서술되어 있으니 참고 부탁드립니다.)

5) 일단 제가 이번에 쓰게 된 소설에 관한 장르에 책을 많이 읽지 못해 소설을 더 재미있게 쓰지못했습니다. 그래서 이런 장르에 책들을 읽어 본 후 다시 이 소설을 쓰고 싶습니다. 또 어느 정도 틀이 정해진 상태에서 글을 쓰는 것도 작가가 되기 위해서는 좀 더 연습해야 한다는 것을 느꼈습니다. 그리고 마지막으로 이번 기회에 제 문장 표현력 같은 부분이 많이 부족하다는 부분을 느껴 ‘다양한 장르에 글들을 써보면서 좀 더 연습해야겠다’는 생각이 들었습니다

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동물체를 구성하고 있는 기관들의 형태와 구조, 생리학적 기능 등의 기초 지식들을 체계적으로 습득하고 나아가 애완동물을 사육하고 관리하는데 필요한 실무 응용 능력을 배양한다. 몸의 구성과 명칭, 근육계, 골격계, 소화기계, 호흡기계, 순환기계, 혈액과 체액, 면역계, 배설계, 생식기계, 내분비계, 감각계, 신경계 등으로 구분하여 각 기관계의 구성과 기관들의 형태 및 구조, 생리학적 기능과 생명 현상 발현에 있어서의 상호 유기적인 역할을 학습한다. 동물체를 이루는 기관들의 형태와 구조, 생리학적 기능과 생명 현상에 있어서의 상호 유기적인 역할 등을 이해하고, 나아가 애완동물을 효율적으로 사육 관리할 수 있는 애완동물 관리자로서의 전문성을 함양할 수 있습니다. 마지막으로 동물관련 직업의 경우, 제가 생각하는 반려동물훈련사(애견훈련사, 반려견훈련사)를 포함해서 동물행동심리전문가, 동물미용사(반려견스타일리스트), 동물사육사, 아쿠아리스트, 수의사, 수의테크니션(동물보건사, 동물간호복지사), 동물매개심리상담사(동물매개치료사, 동물교감치료사, 동물교감사, 동물매개심리치료사, 동물매개심리상담사), 반려견지도사, 동물보안관, 핸들러, 펫시터, 종복원전문가, 특수동물관리사, 애견종합관리사, 클리커트레이너, 펫코디네이터, 펫푸드요리사, 가축인공수정사, 어질리티심사위원, 도그쇼심사위원, 관상어관리사, 도그워커, 동물재활치료사, 동물물리치료사, 동물임상병리사, 동물영상촬영사 등 다양한 동물관련 전문직종이 계속 생겨나고 있습니다. 

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책 이름: 유혹하는 글쓰기 (On Writing: A Memoir of the Craft)

저자: 스티븐 킹

스티븐 킹은 미국을 대표하는 작가들 중 한 명으로 그는 어렸을 때부터 SF/판타지/호러 소설 및 영화에 심취해 소설가를 지망했다. 그리고 그의 장편 소설 <캐리>가 대성공을 거두며 소설가로서 알려지기 시작했고 현재까지 약 60편의 장편과 200편의 단편 소설을 집필했다. 그는 그의 엄청난 상상력과 유머러스함으로 주로 공포, 스릴러 소설을 집필했는데 그중 유명한 작품들로는 그것과 쇼생크 탈출 등이 있다.

짧은 소개

이 책은 스티븐 킹에 본업 즉 작가와 문장에 대한 책으로 스티븐 킹이 창작을 하게 된 과정과 현재 스티븐 킹이 창작에 대해 알고 있는 것들 그리고 창작에 방법들에 관한 이야기가 서술되어 있다

‘유혹하는 글쓰기’는 스티븐 킹의 자신의 유년기에서부터 이야기를 시작한다. 킹은 어린 시절부터 소설가의 재능을 타고났다. 10대 시절부터 소설 쓰는 것을 즐겼다. 글쓰기를 즐기는 것, 그것이 킹의 가장 큰 재능이었다. 이런 킹의 재능에 불을 지펴준 것은 다름 아닌 킹의 어머니다. 초등학생 시절 만화책을 베껴 써서 어머니에게 보여주었을 때였다. 어머니는 감탄했고 아들을 칭찬했다. 스티븐 킹은 베낀 소설이라고 고백했다. 어머니는 꾸지람 대신 따뜻한 말 한마디를 해준다.

“너라면 훨씬 잘 쓸 수 있을 거다. 네 얘기를 만들어봐.”

‘누군가의 한마디가 한 사람의 인생을 바꿔 놓는다’는 얘기는 스티븐 킹과 그의 어머니를 두고 한말임에 틀림이 없다. 우리는 인생을 살면서 누군가에게 이런 말을 들었던 적이 있었을까? 네 얘기를 만들어보라는 얘기. 니가 해보고 싶은 일들을 마음껏 해보라는 격려. 스티븐 킹의 재능의 물꼬를 터준 것은 ‘네 얘기를 만들어보라’는 어머니의 따뜻한 말 한마디였음을 확신한다. 자식의 성장과정에 부모가 얼마나 중요한 역할을 하는지 새삼 또 느꼈다. 요샛말로 킹은 정서적 금수저였다.

킹은 글쓰기를 할 때 이야기의 아이디어가 어디에서 오는지 이야기해 준다. 아이디어는 꼭꼭 숨겨진 창고에 있거나 보물섬 따위에 묻혀있지 않다고 한다. 아무 상관도 없던 일이 우연하게 겹쳐지는 순간, 아이디어가 생겨난다고 얘기한다. 그 예가 <행복 교환권>이라는 단편소설이다. 크리스마스를 맞아 킹의 어머니는 이모에게 스탠드를 선물하고 싶어 했다. 상품교환권이 충분치 않아 돈으로 사야 했다. 어머니는 교환권은 필요할 때 항상 부족하다며 툴툴댄다. 동시에 ‘염병할’이라며 욕도 같이 한다. 어머니는 욕을 쓴 게 뻘쭘했는지 혀를 쏙 내밀었다. 그때 킹은 어머니의 혀가 상품교환권의 색처럼 녹색으로 보였다. 녹색 혀와 상품교환권이 결합돼서 탄생한 소설이 <행복 교환권>이었다.

현실에서 상품교환권이 행복 교환권으로 바뀌려면 결국 실행력이 가장 중요하다는 생각이 들었다. 세상을 뒤흔들만한 아이디어는 글이 없으면 빛을 발할 수 없다. 글은 아이디어를 현실로 이어주는 매개체이자. 아이디어 그 자체가 된다. 킹이 세계적인 작가가 된 이유는, 아이디어의 융합과 그것을 표현해 내는 실행력에 있었다.

스티븐 킹은 독자들에게 수동태를 쓰지 말라며 신신당부한다. 국내 많은 작가들 또한 수동태 문제를 많이 언급한다. 사실 이 책을 읽기 전에는 수동태가 우리나라나 동양권에 국한된 문제인 줄 알았다. 아마도 유교사상 때문에 직설적인 능동태 문장을 지양하는 게 아닌가 하는 짐작이었다. 웬걸 미국 작가도 수동태를 쓰지 말라니? 동서양을 막론하고 수동태는 작가의 적이었다.

글을 쓸 때 수동태는 항상 찰거머리처럼 나를 따라붙는다. 수시로 떼어내려고 노력해 봐도 잠깐 방심하면 어느새 내 곁에 있다. 글쓰기에 자신이 없다 보니 능동태에서 수동태로 자꾸 도망간다. 수동태는 숨어서 자기 할 말만 전달하는 꼴이나 마찬가지다. 자신을 표현하는데 서투르고 누군가 자신의 글에 대해서 비판하고 비난할 까봐 숨는다. 킹은 글쓰기를 할 때 근심을 벗어던지라고 격려해 준다. 글이 ‘좋다’ ‘나쁘다’라는 것은 근심에서 나오는 것이며, 이 세상의 수많은 작가도 실수를 저지르고 형편없는 글을 쓰기도 한다며. 킹은 유혹적인 글을 쓰는 비법으로 여러 가지를 언급한다. 
[만학도소년의 독후감ㆍ북리뷰 ]

  이 책을 처음으로 발견한 것은 중학교 2학년 때였다. 그때는 작가가 되는 게 어떨까? 생각하며 몇 번 글을 써보는 정도로 진로에 대해 고민하고 있었다. 그래도 글을 좀 더 잘 써보고 싶은 마음이 있었기에 글을 쓰는 데 도움이 될만한  책을 찾기도 했는데 그때 발견한 책이 바로 ‘유혹하는 글쓰기’였다. 이 책은 미국을 대표하는 작가 중 한 분이신 스티븐 킹이 집필한 작법서였는데 스티븐 킹의 창작론과 대작가가 되기까지의 과정이 재미있게 서술되어 있어 내 글쓰기 실력을 늘리는데 큰 도움이 될 것이라 생각했다. 그리고 스티븐 킹은 내가 재미있게 보았던 영화 ‘그것’에 원작자이기도 하고 내가 좋아하는 장르인 sf와 스릴러를 주로 집필하시기도 해서 그 책에 더 큰 흥미를 느꼈었다. 하지만 이 당시에 나에게는 책의 내용이 너무 어려울 것이라고 생각해서 다음에 읽어보자는 생각으로 넘겼지만 이번 기회에 다시 이 책을 찾아보게 되었다. 지금은 시간이 없어 이 책을 읽지 못하지만 이번 여름방학 때 읽어 보면서 내 집필 실력을 점검하고 발전시킬 것이다. 그리고 스티븐 킹의 작가가 되기까지의 과정을 알아보면서 나는 작가가 되기 위해 어떤 노력을 해야 할지 알아볼 계획이다.

이름: 싱, 숑 (본명을 들어내지 않으심)

소개: 싱님과 쏭님은 웹 소설 앱 문피아에서 전지적 독자 시점과 이 멸망 이후에 세계를 집필한 웹 소설 작가 시다. 두 분은 전지적 독자 시점이라는 작품을 통해 유명해지셨는데 두 분은 자신의 작품이 자신들에 성별이나 나이 등에 이유로 이상한 방향으로 해석되거나 괜한 오해를 불러일으킬 것을 우려하셔서 싱님과 쏭님이 서로 부부라는 것을 제외하고는 대부분에 개인 정보를 공개하시지 않으셨다.

 내가 이 두 분을 롤 모델로 선택한 이유는 이 두 분의 작품이 나의 진로에 큰 영향을 끼쳤기 때문이다. 일단 두 분을 내가 처음으로 알게 된 것은 중 2 때 전지적 독자 시점이라는 작품을 통해 서였다. 그 당시에 나는 오로지 재미를 위해 여러 웹 소설을 읽고 있었는데 더 재미있는 작품을 찾던 나에게 한 작품이 내 눈에 띄었다. 그 작품이 바로 전지적 작가 시점이었다. 처음 막 이 소설을 읽을 때에는 별생각이 없었으나 읽으면서 그리고 다 읽고 나서 나는 처음으로 소설을 읽으며 진심으로 감동을 받아 눈물을 흘렸다. 지금 생각하면 좀 창피한 이야기지만 작품에 등장하는 모든 캐릭터들이 정말 살아있는 것처럼 각자만에 개성을 가지고 있었고 사건 하나하나가 서로 연결되어 있었다. 그리고 그 상황을 연출하고 상황에 따라 변하는 등장인물들에 감정들을 어렵지 않지만 확실하게 전하여 나도 모르게 공감을 해서 눈물을 흘렸다. 그리고 이 작품을 다 읽고 나서 나는 평소처럼 가벼운 생각이 아닌 진심으로 이런 글을 쓰는 작가가 되고 싶다고 생각했다. 나도 나만에 세계를 통해 이런 등장인물들을 만들고 싶었다. 그리고 조금 더 나아가 내 독자가 지금 나와 같은 감동을 느끼게 해주고 싶다는 생각이 들었다. 그래서 나는 이런 작품을 만드신 싱쏭 작가님을 롤 모델로 삼고 있다. (아래에 전지적 독자 시점에 관한 작가에 인터뷰를 올렸습니다.)

 

수시
 일단 중앙대에 문예 창작과는 2020년 수시모집을 기준으로 학과 부 종합 정원은 30명이고 학생부 교과로 뽑지 않습니다. 그 대신 학생부 종합에 다빈치 인재와 실기와 실적을 가지고 뽑습니다. 

(등급에 관련해서는 사진을 첨부했습니다.)

 정시로 학과별 기준 정원은 36명입니다. 그리고 각 과목마다 어느 정도 반영되는지는 자세히 기록되어 있는 사진을 위에 따로 첨부했습니다.

나무 위키

네이버 블로그 숩숩

출처: https://dokhugamworld.tistory.com/3 [만학도소년의 독후감ㆍ북리뷰 ]

이 책을 읽고 싶은 이유:

전지적 작가 시점 갤러리             

대학정보포털어디가

오디오 클립

   

책 이름:흉부외과 의사는 고독한 예술가다

   

글쓴이:김응수

   

글쓴이, 즉 김응수 교수님은 의학 에세이 『나는 자랑스런 흉부외과 의사다』로도 잘 알려지신 분입니다.

수술을 하고 환자를 돌보시면서 겪었던 이야기들을 나를 
자랑스런 흉부외과 의사다에 집필하시기도 하셨습니다.

지금 현재도 의사로서, 그리고 작가로서 활발한 활동을 하고 계십니다.

   

책 줄거리: 나는 젊었을 때 민감하고 예리하다는 말을 들었는데, 결혼하자 한 풀 꺾였고 이제는 웬만하면 타협하고 잊어버리는
무던한 성격으로 바뀌었다. 나이 예순에 귀가 순해졌고, 일흔에 마음대로 행동해도 법도에 어긋나지 않았다는 공자 술회는 가을과 겨울을 맞는 나에

게 적지 않은 교훈을 준다. 여름을 지나온 사람은 감정의 요동을 스스로 조절하게 되고, 삼라만상의 섭리를 깨달을 수 있다는 말일 것이다. 누구나 그렇듯이 나에게도 한참 잘 나가던 여름날은 있었다. 나의 여름날은 한국전력 한일병원으로 직장을 옮겼던 무렵 시작되었던 것 같다. 내가 첫 번째 맞은 환자는 공사장의 현장감독이었다. 그는 옥상에서 발을 헛디뎌 바닥으로 추락하여 폐에 물이 가득 차 심장이 멈추었으나 거의 한 달 만에 제정신, 제 몸으로 온전하게 돌아왔다. 그 후 방직기계 톱니바퀴에 끼여 오른쪽 발가락부터 빗장뼈까지 오징어처럼 눌린 여자를 두 차례 수술로 살렸으며, 심지어 장례식장까지 갔다가 숨이 붙은 것 같다며 데리고 온 청년을 살려내는 황당하면서도 놀라운 경험을 하기도 했다. 정말, 소 세포 폐암과 말기 암까지 닥치는 대로 수술하랴, 논문 쓰랴, 방송에 출연하랴 구두 뒤축이 닳도록 뛰어다녔다. 한해의 마지막 날에 제야의 종소리를 병원에서 들은 적도 한두 번이 아니었다. 그때는 내가 교만하여 아스클레피오스처럼 손만 대면 환자가 낫고, 하데스가 관장하는 명부(冥府)로 갈 사람마저 살려내는 양 거들먹거리곤 했다. 그러던 어느 날 나에게 예기치 않았던 사건이 닥쳤다. 하사관으로 퇴역했다는 남자가 아래쪽 가슴이 뻐근하다며 찾아왔다. 그는 하루에 두 갑씩 담배를 피웠고 두주를 불사할 정도로 술고래였다. 가슴사진을 찍고, 소화기내시경을 해보니 식도 중간부터 아래까지 먹은 식도암이 발견되었다. 

“암 덩어리가 커서 수술하지 않으면 곧 물도 못 드시게 돼요.” 나는 가족을 불러 수술을 받고 완치된 사람들을 들먹이며 수술하라고 강권했다. 그러자 늘 그렇듯 가족의 질문이 이어졌다. 

“박사님이 직접 수술하세요?”

“예, 직접 수술합니다. 식도는 심장보다 수술이 크다지만 저는 배와 가슴을 따로 열지 않고, 왼쪽 가슴과 배를 하나로 열어 수술합니다. 연세 드신 분에게는 수술시간이 짧은 것이 우선입니다.” 지금 내가 수술을 권한다면 그렇게 자신 있게 말할 수 있을까? 또박또박 힘주어 말하는 의사의 자신감에 가족은 순조로이 동의하였다. 나는 배를 먼저 열어 간장과 림프샘을 확인하고, 가로막을 변두리로 열어 암을 제거하고 위장을 이용하여 식도를 다시 만들어 주고 나왔다. 나이가 많아 다소 걱정되었지만 나는 그때 자신감으로 충만한 여름날이었다.  그런데 다음날 중환자실 문이 열리자 나는 놀라지 않을 수 없었다.

“충성! 박사님, 수고하셨습니다.”

나는 일흔을 바라보는 남자가 큰 수술을 받고 다음날 정좌하여 힘지게 신고까지 하는 것을 보니 우쭐해졌다. 

“십 수 년 의사를 하다 보니 식도 수술을 받고 다음날 경례를 붙이는 사람까지 보는구나.” 

이참에 나는 진료실로 가족을 불러 꼼꼼히 수술과정을 설명하였는데, “수술이 얼마나 잘 되었는지 다음날에 일어나 경례하는 사람을 처음 보았어요.”라며 농담까지 주고받았다.

“그런데……, 이상한 것 같아요.” 

부인이 고개를 갸웃하며 말했다.

순간 스산함이 뒷골을 스치는 기분에 나는 가운을 날리며 중환자실로 뛰어갔다. 나는 목에서 가래가 그르렁거리는 남자에게 기침하라고 했다. 그는 “기침”이라고 말했다. 나는 답답해서 소리를 질렀다. 

“아니, ‘기침’이라고 말하지 마시고 기침해보세요.”

아무리 기침하라고 해도 “기침”이라는 말만 따라했다. 심지어 가래를 “캑”하고 뱉으라고 하면 “캑”, “콜록”하라고 하면 다시 “콜록”이라고 되받았다.

‘아뿔싸. 외상후증후군이구나.’

나는 인공호흡기를 준비하라고 간호사에게 이르고 목구멍으로 튜브를 넣었다. 남자는 여러 날 인공호흡기 치료를 했고, 나는 곁을 지키며 곰곰이 생각했다.

“나의 교만을 하느님이 내리치시는구나.”

나의 여름은 가을을 가르치며 지나갔다. 천하의 명의 편작에게는 의사 형들이 있었다. 하루는 위나라 왕이 누가 가장 실력이 좋은지 물었다. 편작은 맏형의 의술이 가장 뛰어나며 작은형이 다음이라고 말했다. 그러자 위나라 왕은 의아해 편작에게 다시 물었다. 

“맏형은 얼굴만 보고도 병이 나타날 것을 압니다. 그래서 형이 낫게 해 준 줄 모릅니다. 작은형은 덜 아플 때 미리 치료해 줍니다. 그러다 보니 사람들은 큰 병을 치료해 주었다고 생각지 않습니다. 저는 아주 아파야 비로소 알아봅니다. 그런데 사람들은 그런 나를 큰 병을 고쳐 주었다고 존경합니다.” 
언제나 빈 수레는 요란하고 벼는 익으면 고개를 숙이는 법인가. 유달리 눈이 잦고 추운 올해 겨울에 생각해보는 당신의 여름날은 어떠하였는지요? 이런식으로 김응수 교수님이 직접 겪으신 여러 흉부외과 시술이나 환자들에 대한 이야기가 정말 많이 적혀있습니다. 이 책은 어떻게 보면 김응수 교수님의 자서전이라고 볼 수도 있지만 내용 자체가 너무 좋고 저처럼 흉부외과의를 진료로 하고 있는 학생들에게 정말 유익한 책인 것 같습니다.

   

이 책을 읽고 싶은 이유:전 작품인 ‘나는 자랑스런 흉부외과 의사다’와 마찬가지로 이 책에서도 그의 환자들을 사랑하는 마음과 환자 가족들에 대한 연민의 정이 책의 이곳저곳에서 드러나 있다고 합니다. 저자의 동서양과 고금을 넘나드는 해박하고 풍부한 문사철의 지식은 독자들을 병원, 질병, 환자라는 좁은 울타리를 벗어나서 무궁무진한 상상의 세계로 인도할 것으로 기대되기도 합니다. 또한 질병, 또는 수술이라는 큰일을 앞두고 갈등하는 환자와 환자 가족들의 모습과 그들의 심성을 느낄 수 있으며 결코 다르지 않은 우리 삶의 진짜 모습을 들여다 볼 수 있다는 점이 이 책만의 장점이라고 볼 수 있습니다. 한 마디로 이 책은 질병을 둘러 싼 인간 세상의 희로애락을 37개의 짧은 이야기에 집약한 ‘세상 풍경 전시회‘라고 할 수 있겠습니다. 각 장마다 등장하는 저자와 유명 시인들의 시를 감상할 수 있는 것은 이 책만이 줄 수 있는 특별 보너스로 여겨지기도 한다고 합니다. 또, 김응수 교수님의 자서전의 개념인 책이다 보니까 자신의 꿈이 많았던 의대생 시절, 시를 쓰는 자유로운 영혼을 갖고 계신 김응수 교수님은 아프리카로 홀연히 떠나고도 싶었고 진로를 바꿔 사법고시를 준비하려고 하기도 했다고 해요. 또 환자 한명 한명을 누구보다 소중하게 여기는 김응수 교수님의 모습을 보며 저의 꿈에 대한 다짐이 조금 더 구체적이고 조금 더 제 꿈에 한 발자국 더 다가갈 수 있을 것 같습니다.위험한 외과 수술을 하는 사람이 시인이라면 그는 어떤 이야기를 들려줄까. 『흉부외과 의사는 고독한 예술가다』는 질병을, 또는 수술이라는 큰일을 앞에 두고 갈등하는 환자와 환자 가족들의 희로애락을 의사의 시각으로 37개의 짧은 이야기에 집약되어 있습니다. 의사이자 등단 시인이기도 한 저자 김응수의 환자들을 사랑하는 마음과 환자 가족들에 대한 연민의 정이 그의 해박하고 풍부한 의학지식과 어우러져 병원, 질병, 환자라는 좁은 울타리를 벗어난 따듯한 세상 이야기를 꼭 읽어보고 싶습니다.

   

   

이름:이국종 교수

   

소개:대한민국의 의사이자 대학교수. 중증외상 분야 및 간담췌외과 전문의로 외상 및 외상 후 후유증, 총상 치료 부문에서 한국 최고 권위자이자 2018년 이후에는 대한민국에서 가장 유명한, 말 그대로 국가대표급 의사가 되었다. 이국종 교수가 이끄는 아주대병원 외상외과 의료팀 역시 대한민국 최고의 외상외과 의료진으로 꼽힌다. 전국에서 가장 규모가 큰 외상 센터이며, 정부 기관 및 군 기관과도 밀접한 관계를 맺고 있다. 가벼운 형식의 대담 프로그램에 나가서 인터뷰를 하거나, 뉴스룸에서 인터뷰를 하기도 하고, 국회에 증인으로 출석하는 등 대한민국 응급 의료 시스템에 대한 문제 제기, 그리고 의료 체계 구축에 대한 열정으로 현재 의료 시스템의 현실을 알릴 수 있는 곳이 있다면 인터뷰나 방송 출연을 마다하지 않는 편이다. 그는 두 명으로는 절대 하지 못할 양의 일을 마다하지 않고 아주대 외상 센터를 운영하고 있었습니다. 하지만 후에 이국종 교수는 외상센터를 떠나겠다고 발표했다. 예전부터 외상센터 운영을 놓고 아주대병원 측과 갈등이 있었기 때문이다. 이국종 교수는 "아주대병원이 적자를 감수하며 외상센터를 운영하고 있다는 말은 거짓이다. 복지부에서 관련 예산으로 작년에만 63억을 주었는데, 그 돈을 병원이 빼먹고 있다." "아주대병원은 필요할 때마다 내 이름을 팔아먹고 있다." "이재명 지사? 보지도 못했다. 그 밑의 보건과 사람들, 비서관들과 잠깐 앉아 있었을 뿐이다."고 말하며, 외상센터에 대한 외압과 무관심에 대한 고충을 토로했다.

   

이국종 교수를 롤 모델로 정하게 된 이유:많은 의사들이 현재 한국 의료 시스템은 이국종으로 대표되는 외상 중환자 케어가 불가능한 상황"이라고 지적했지만 이국종 교수가 각광받고 있는 이유는 이런 구조적인 한계를 본인의 헌신으로 뛰어넘었기 때문입니다. 사실 아주대 외상센터 정도의 환자를 보려면 전문의 수가 20명은 되어야 한다고 하는데 그걸 본인과 제자 한두 명으로 커버한다고 합니다. 10배가 넘는 일의 양을 자신의 몸을 헌신하면서까지 운영하시고 많은 사람들을 살리시는 모습에 울림을 느끼고 이국종 교수님을 롤 모델로 정하게 되었습니다. "국가는 시스템으로 돌아가는 거다. 개인의 사명감으로 돌아 갈 수 없다"면서 "이국종 교수님 같은 개인 열정에 의지만 하면 한국 의료가 발전하지 못한다는 혹평을 듣기도 하지만 환자들을 살리겠다는 이유만으로 이국종 교수님이 자신의 건강마저도 신경 쓰지 않으시면서, 병원과의 재정적인 갈등이 생기시면서까지도 환자들을 살리시려는 마음에 감동을 받았습니다. 

   

   

   

   

1.진로 관련 책 쓰기

   

책 이름:약사가 말하는 약사(26명의 약사들이 솔직하게 털어놓은 약사의 세계)

저자:홍성광

   

책 소개

이 책은 26명의 약사들이 자신들의 세계를 솔직하게 담은 책이다. 약국뿐 아니라 마트, 병원, 제약회사, 공공기관, 시민단체 등 다양한 장소에서 다채로운 역할을 해내는 약사의 세계를 조명한다. 또한 메디컬 라이터, 약국 인테리어 디자인 등 잘 알려지지 않은 분야를 소개함으로써 약사라는 직업의 시야를 넓혀준다. 보건 의료인으로서의 애환과 애로, 보람등을 간접적으로 체험할수 있으며, 그들의 모습을 통해 오늘날 대한민국에서 약사로 사는 것의 의미를 가지고 있는지 엿볼 수 있다. 의약분업이나 일반 약 슈퍼 판매, 약대 학제 개편 등 급격한 환경 변화에 대응하기 위한 약 업계의 풍경, 새로운 조제ㆍ판매 시스템 등을 도입하며 IT 사회에 부응하고자 하는 노력들, 보건 의료인으로서의 애환과 책임감 등을 담은 책이다.

(출처 네이버 e북 사이트)

   

책 내용 : 대표적으로 두가지 내용을 설명하자면 

김현익이라는 약사가 자신의 약국 일기를 소개함으로서 약국에서의 하루와 월급에 대해서 소개한다. 또한 곽현설이라는 사람이 ER제제 당뇨약이라는 약을 소개하였다.이 사람은 

하루 한 번 복용하는 ER 제제 당뇨약의 경우, 약은 서서히 녹는데 체외로 빨리 방출돼 버리면 효과가 떨어지므로 위장관 운동 속도가 느려지는 저녁 복용이 효과적이다. “왜 저녁에 먹어요?”라고 묻는 환자에게 “원래 그래요.”라고 성의 없이 대답하면, 납득하지 못하는 환자는 ‘아침에 먹어도 되겠구나’ 생각한다. 그렇다면 ER 제제 당뇨약을 아침에 복용하라는 처방은 틀린 것일까? 그렇지 않다. 환자가 아침에는 챙겨 먹을 수 있는데 저녁에는 먹기 어려운 상황이면 다소 효과가 떨어지더라도 안 먹는 것보다는 나으니까 아침 복용으로 처방이 나온다. 사회가 갈수록 경쟁이 치열해지다 보니 약을 먹는 연약한(?) 모습을 안 보여 주려는 직장인이 많다. 알약 하나 주는 데 사회까지 이해해야 한다면 너무 거창한가? 라는 말로 현대사회의 맥가이버들의 모습을 설명하였다. 두 번째로 김성일이라는 사람은 병원에서 처방전을 받고 약국에서 약을 지을 때 사용하는 복약 지도용 팜케어 라는 어플리케이션을 소개하였다.

원래는 환자용으로 개발된 것인데, 이 앱이 미래의 약국을 좌우할 수 있는 매개체가 될 것이라 생각한다. 이 앱의 주된 기능은 환자가 병원에서 처방받고 약국에서 조제받은 내역을 자신의 스마트폰으로 전송받을 수 있도록 하는 것으로, 환자가 직접 자신이나 가족의 약력을 관리하는 것이 가능하다. 그 약력이 저장된 곳에 가서 약품을 검색할 수도 있고 자신이 처방받은 약의 주의 사항이나 병원 정보를 볼 수도 있으며, 근처 병원과 약국을 찾아 곧바로 전화를 걸 수 있는 기능도 있다. 주요 공지 사항을 ‘푸시 알림’ 형태로 받을 수도 있다. 이런 기능은 현재도 탑재되어 있는 것으로, 이 앱이 의사, 약사와 환자를 연결시키는 다리 역할을 꾸준히 해 간다면 앞으로 더욱 엄청난 기능이 추가되는 것으로 예상된다.

(출처:네이버 e북 책 설명)

   

   

   

책을 읽고싶은 이유

내가 이 책을 읽고싶은 이유는 이 책이 약사가 되고 싶은 사람에게 가장 적합한 책이라고 생각한다. 왜냐하면 이 책의 내용은 각 분야에 종사하는 현직 약사 26명이 약사의 전망은 어떤지, 자신의 일터에 대해 진솔한 이야기를 들려준다, 그 속에는 사람에 생명과 관계된 일을 하는 보건, 의료인으로서의 애환과 애로, 보람들을 나까지 간접적으로 느낄수 있을 것 같기 때문이다. 이 책을 읽으면 약사의 장점만이 아닌 단점 또한 자세히 알게되어서 약사라는 직업에 진지하게 고민해볼수 있을 것 같은 책일 것 같다. 나중에 꼭 기회가 되면 읽어 볼 것이다.

   

   

진로 관련한 롤 모델 소개

   

이름:임성기

소개와 롤모델로 정한 이유: 중앙대학교 약학 학사이시고, 다들 아는 유명한 한미약품의 회장이시다. 이분을 롤모델로 한 이유는 약사로서 할수 있는 최대의 업적을 이루셨다고 생각했기 때문이다. 이분은 1973년 대한민국의 완제 의약품 제조업체를 만들으셨다. 그것이 바로 우리가 흔히 보는 한미약품이다. 한미약품은 한미사이언스의 종속 회사이며 계열사로 북경 한미약품과 한미 정밀화학을 두고 있다. 이분은 서울특별시에서 약국을 운영하다가 한미 약품 공업주식회사를 설립하셨는데, 이분이 운영하는 사업장은 유럽의 GMP인증을 획득하였다. GMP는 국가별로 운영되는 의약품 제조, 관리 기준으로 의약 당국의 실사를 거쳐 적합 판정을 획득해야 해당 국가에서 의약품을 판매할수 있다. 유럽 GMP는 세계 최고 수준의 GMP중 하나로 인정받고 있으며 국내에 유럽GMP를 획득한 완제의약품 제조사는 10군데가 넘지 않는다. 약사로 시작해서 이렇게 대한민국의 수많은 약을 담당하게된 임성기 약사,회장님, 이러한 약들로 인해 수많은 사람을 살린 것이 정말 멋있어서 롤모델로 하기로 했다.

https://www.businesspost.co.kr/BP?command=article_view&num=155554

임성기 회장님의 소개와 임성기 회장님이 하신 인터뷰입니다

3.가고싶은 학과와 정시, 수시전형
가고 싶은 대학교는 전북대이고, 가고싶은 학과는 약학과입니다.

저는 체육교사가 되서 아이들을 잘 가르치고 교육과정이 끝나고나서 같이 경기도 즐기면서 그렇게 제가 좋아하는 운동 같이하면서 아이들과 행복하게 뛰고싶은게 제꿈입니다 아직 공부를 잘하지않아 걱정인데 앞으로 더 꿈을위해 노력해서 꼭 체육선생님이 되서 제가 잘하는 체육을 정말 열심히가르치고 아이들이 실력이 늘어나는 모습도 관찰하면서 같이 뛰어놀고싶은게 제 꿈입니다 저도 전용진 선생님처럼 주변 시선에 너무 연연하지않고 자신이 어떻게해야 아이들을 훌륭하게 가르칠수있을지 잘 연구하고 멋진 훌륭한 선생님이 되는게 제꿈입니다 감사합니다 

이 책을 택한 이유
전용진 선생님이 아이들을 위해 열심히 자기자신을 성찰하고 보안해 나가며 더욱더 성장되가는 선새인의 모습을 본받고싶어 이 책을 선정하게 되었다.

2.진로에 관련된 롤 모델 소개

이름:전용진 
난 이 분의 책을 보고 체육교사에대한 열망이
더욱더 커지게 되어 이 전용진 선생님을 롤 모델로 뽑게 되었습니다.
이분에 대해서 조사를 해보았는데 좀처럼 선생님의 정보가 나오지 않아 소개는 못해드리게 되었습니다.

3.가고싶은 학과와 정시, 수시전형
가고픈 대학은 아직은 정하기 못하였고
하지만 학과는 채육교육과로 정헸습니다

행복의 건축
저자 : 안랭 드 보통 ㅣ 정영목 옮김

‘일상의 철학자’ 알랭 드 보통이 신작 《행복의 건축》을 내놓았다. 그동안 사랑, 문학, 여행, 철학, 불안 등의 영역에서 그 특유의 명민하면서도 유쾌한 시선이 담긴 글쓰기를 해왔던 드 보통은 이번에는 건축의 영역에 발을 내디딘다.
드 보통의 시선에서 이야기되는 건축은 건축 전문가들만의 관심사에 머무는 전문적인 건축사 책이나 어려운 이론서일 리는 없다. 우리 삶과 불가분의 관계에 있는 공간, 그 공간을 기능적이면서도 아름답게 구축해내는 건축에 대해 지적이면서도 균형 잡힌 시각으로 이야기하고 있다. 우리가 늘 알고 있지만 제대로 이해하지는 못하는 것에 대해 설명해주는, 드 보통의 강점이 건축이 테마인 《행복의 건축》에서도 그 빛을 발하고 있다.              출처 - yes 24

책 내용 

이책은 안랭 드 보통이 쓴 책으로 안랭 드 보통은 건축자가 아니며 철학자이다.
때문에 건축을 어렵고 수학적으로 바라본 것이 아닌 사람에게 이상적으로 되고자 하는 모습을 생생하게 그려 보여주는 것이 바로 건축이라 설명한다.
이책에 내용은 안랭 드 보통이 몇 년 전 어느 날 오후,  비가 퍼붓던 친구와의 약속이 어긋나 두어 시간을 혼자 보내야 하면서 시작된다. 그는 런던 빅토리아 스트리트에 위치한 맥도널드 웨스트민스터 지점에 들어가 비를 피했고. 혼자 무뚝뚝한 표정으로 식사하는 사람들, 강렬한 조명, 냉동 프라이가 기름통에 가라앉는 소리, 카운터 직원들의 주문 받는 소리로 어수선한 그곳에서 느껴지는 불편함과 외로움을 잊으려면 계속 먹는 수밖에 없어 보였다.
그때 키가 큰 금발의 핀란드 십대들 서른 명 가량이 우르르 몰려 들어와서는 왁자지껄 떠들고 노래를 부르는 통에 더 앉아 있기 힘들어진 그는 그곳을 나와 햄버거 가게 바로 옆 광장으로 걸어 나갔다. 그곳에는 웨스트민스터 성당이 안개 낀 런던 하늘 속으로 높이 솟아 있었다.
안랭 드 보통은 호기심에 예배당으로 들어갔고 어두운 내부에는 봉헌촛불들이 너울거리고, 향냄새가 나고, 웅얼거리는 기도소리가 들렸다. 본당 회중석 한가운데 천장에는 10미터 높이의 십자가가 걸려 있었다.
바깥 세계의 소음은 사라지고, 그 자리에 경외와 정적이 들어앉았다. 방문객들은 어떤 집단적 꿈에 빠져든 듯 본능적으로 목소리를 죽였다, 그곳에서는 독특한 종류의 친밀감이 거리의 익명성을 삼켜버렸다. 인간 본성의 모든 면을 표면으로 불러낸 것 같았다. 성당 안에 있으니, 바깥에서라면 생각할 수도 없는 것으로 여겨지던 여러 가지 것들이 합리적으로 느껴졌다. 천사가 당장이라도 구름을 뚫고 내려와 창으로 들어오면서 황금나팔을 불며 라틴어로 말한다 해도 놀라지 않을 것 같았다.
불과 40미터 떨어진 햄버거 가게에서라면 미친 소리로 들렸을 개념들이 지고의 의미와 장엄을 얻게 된 것이다. 건축 작품 하나 때문에.
이런 경험과 “장소가 달라지면 나쁜 쪽이든 좋은 쪽이든 사람도 달라진다”는 관념을 토대로
안랭 드 보통은 아름다운 건축이 밥 한 끼나 백신과 같이 내세울 만한 실리적 장점이 있다고는 말하기 어렵지만 그럼에도 불구하고 건축은 그 나름의 방식으로 우리의 행복에 기여하고 있으며 영향을 끼치고 있고. 건축을 이야기한다는 것은 전혀 무의미하지 않으며, 실용적이면서도 예술적이라는 건축의 독특한 위치로 말미암아 행복과 외부 세계와의 관계에 대해 새롭게 살펴보는 기회가 되기도 한다. 우리가 외부 환경에 의해 영향을 받고, 또한 거기에서 행복과 기쁨을 얻기도 한다는 것을 인정하고 나면, 건축이 우리를 행복하게 만들 수 있다고 주장한다.

이책을 선택한 이유

아직 나는 건축에 대해 자세히 알지못하고 내가 알기에는 아직 어렵기 때문에 건축에 대해 세밀하게 알지 못한다. 그래서 행복의 건축이라는 책을 선택함으로써 먼저 건축이 사람에게 어떤의미고 건축을 통해 행복을 얻을 수 있을지와 같은 추상적인 개념을 알고싶어 이책을 선정하게 되었다.

이름 : 안토니오 가우디

스페인 카탈루냐 출신의 건축가. 21세기인 지금도 바르셀로나를 빛낸 건축가이자, 스페인 건축학의 아버지이다. 일반적인 천재와는 다르게 생전에 이미 대성공한 건축가로서 스페인의 아르누보 건축의 중심 인물이기도 하며, 스페인 건축사에 큰 발자취를 남겼다.
74세를 살았으며 당시로서는 단명한 것은 아니나, 젊어서 가족의 대부분을 잃었다고 전해진다. 19세기말 카탈루냐 지역에는 사회적, 문화적으로 대단한 변화가 있었고, 가우디는 당시 카탈루냐 건축을 주도했던 고전주의 건축을 벗어나, 건조한 기하학 만이 강조된 건축이 아닌 나무, 하늘, 구름, 바람, 식물, 곤충 등 자연의 사물들을 관찰했고, 그런 형태들의 가능성에 관하여 진지하게 고민했다. 그 결과 그의 건축물은 기하학적인 형태들 외에도 곡선이 많이 사용되었으며, 내부 장식과 색, 빛이 조화를 이룬 건물들을 건축했다.   출처 - 나무위키 

그의 대표작으로는 

등 이 있다.

롤 모델 선정 이유

안토니오 가우디는 선척적으로 몸이 약해 병세가 심한날은 걷지도 못했다. 하지만 매번 집 앞에 있는 숲에서 시간을 많이 보냈고 그것을 토대로 바르셀로나를 대표하는 건축물을 지어냈다. 또한 안토니오 가우디는 교수들에게 학상 꾸지람을 들었다. 매번 기존 건축 공식을 따르지 않고 자연속에서 관찰한 것들을 투영해 이상한 설계도를 그려냈기 때문이다.
몸이 아파 학교를 잘 나가지 못하는데다가 교수들한테 꾸지람을 들으면서 자신에 독창성을 꿎꿎이 유지해 비록 성적은 최하위였지만 자신의 줏대를 굽히지 않고 엄청난 건축물을 지은 모습이 멋져 롤 모델로 선정하게 되었다.

--- 「6장 사서가 되려면 무얼 해야 할까?」 중에서

4. 이 책을 선택하게된 이유 
저의 꿈은 디지털 큐레이터입니다. 디지털 큐레이터의 활동에는 기업의 마케팅 부서에 들어가서 일하거나 사서도 될 수 있어서 꿈이 사서가 되었습니다.
사서에 관하여 찾던중 이 책이 가장 현실적으로 사서에 대해 알기 쉽게 다룬것 같아 선택하게 되었습니다.

5. 롤 모델
국립어린이청소년도서관 사서[갈윤주]
이 분을 롤모델로 선택하게 된 이유는 이 분을 접하게된 계기는 유튜브에서 사서에 대해 찾던 중 알게 되었고 사서를 하면서 보람있었을 때 같은것을 설명해 주셨는데 나도 이 분처럼 보람있는 사서가 되고싶기 때문에 이 분을 롤모델로 삼게 되었습니다. 갈윤주 사서분은 국립어린이청소년도서관에서 일하고 계시는 사서이십니다.

인터뷰 링크
https://youtu.be/gBcK454KtUI

최규식 총장을 롤 모델로 선정한 이유는 1968년 1월 21일 서울특별시 경찰국 소속의 경무로서 종로경찰서에 재직하던 중에 대간첩작전에서 부상을 입고, 병원에 옮겼으나 사망하였다.당시 최규식 경무는 자칭 CIC대원이라는 거동 수상자 30여명이 세검정으로부터 지하방면으로 행진한다는 보고를 받고, 타격대 및 병력 출동을 지시하였다. 같은날 오후 10시 35분경 종로구 청운동의 노상에 긴급히 출동하여 빠른 속도로 행진해오던 일당을 정지시켜 배치경찰관으로 하여금 검문 검색하도록 하였다. 이에 CIC대원으로 사칭한 일당은 검문에 불응하고 최규식 총경의 팔을 붙잡으려고 하였다.

최규식 총경은 이를 뿌리치고 배치 경찰관들에게 이들을 체포할 것을 명령하자 뒤에 따라 오던 일당이 기관총을 난사하고 수류탄을 투척하였다. 이 와중에 최규식 총경은 복부에 관통상을 입었으나 계속 현지에서 배치 경찰관을 지휘하며 격렬한 총격전을 전개하다 쓰러지며 간첩 1명을 사살하는 등 필사의 저지로 뒤따르던 간첩들을 분산시켜 청와대 기습을 완전 저지하였다.

그러나 최규식 총경은 부상을 입고 즉시 경찰병원으로 후송하여 치료하였으나 사망하였다.

그 뒤 1968년 1월 25일 공적을 높이 사 태극무공훈장과 경무관으로의 특진이 추서되었다.

이렇게 최규식 같은 경찰이 존경하고 되고싶어서 선정했다.

 

이 활동은 도서관 누리집, 온라인 서점 등에서 정보를 수집하여 우리 반의 도서 목록을 만들어 보는 활동이다. 다양한 분야의 책들을 모아 도서 목록을 만들어 친구들과 돌려 읽고 다양한 독서 활동을 해 봄으로써 자발적인 독서 습관을 기르고 읽기 능력을 높일 수 있다. 

 

● 활동 순서

1 | ▶ | 2 | ▶ | 3 | ▶ | 4
인터넷에서 도서 정보 수집하기   | 도서 선정하고 목록 만들기  | 도서 목록으로 독서 활동하기  | 평가하기
도서관 누리집, 온라인 서점 등에서 청소년이 읽어야 할 도서의 정보를 수집한다.  | 모둠원들과 수집한 도서 정보를 분석하여 도서 목록을 선정하고, 도서 목록을 만든다.  | 우리 반 도서 목록의 책을 친구들과 돌려 읽고, 다양한 독서 활동을 한다.  | 도서 목록을 적절하게 선정하고, 체계적이고 알기 쉽게 도서 목록을 만들었는지 평가한다. 

 

● 활동지

•모둠원 각자가 지역 도서관 누리집이나 인터넷에서 추천할 도서의 정보를 모은다. 이때 정보의 출처를 반드시 표기하고, 인터넷에서 제시된 정보가 믿을 만한 자료인지 확인한다.    

➊ 도서 선정하기  

저 모바일 혁명이 만드는 비즈니스 미래지도  | 우리에게 IT란 무엇인가  | 공상이란 직업의 세계  | 나친반  | 미디어의 이해  | •모둠원과 충분히 토의한 다음 기준에 따라 도서를 선정한다. 
선정 이유모바일시대가 오고있기 때문에 궁금하고 내가 많이 사요하기 때문에 이 도서를 선정하게 되었다.    | 선정 이유인터넷이 크게 발전한 대한민국에서는 IT가 의미하는 것이 크기때문에 알아두면 좋겠다고 생각하여 선정하였다.    | 선정 이유공상과 관련된 직업을 한번 알아보고 관심있는 분야가 겹치는지 확인하기 위해 선정하였다.    | 선정 이유제목이 왜 나침반인지 궁금하였다.    | 선정 이유미디어가 발달한 세대에서 미디어를 이해하면 나중에 도움이 될 것 같아 선정하였다.   

 

❷ 도서 목록 만들기   

도서명 | 작가  | 출판사 | 분야  | 주요 내용 | 5자 추천 이유
문화, 경영을 만나다 | 김숭현 지음 | 김영사 | 문화 | 문화예술과 경영의 갈등

 | 궁금증
미디어의 이해 : 인간의 확장   | 마셜 매클루언 지음 ; 김상호 옮김 | 커뮤케이션북스 | 미디어 | 역자 서문
비평판 편집자 서문

 | 궁금증
  민주화 이후의 한국언론 | 강준만 지음 | 나남 | 민주화 | 민주화 이후의 한국 | 애국심
이미지와 환상 |  다니엘 부어스틴 지음 ; 정태철 옮김 펜과  | 사계절 | 역사 | 역자 서문
초판 저자 서문
발간 25주년 기념 저자 서문 | 추천도서
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작품간 비교 40자
제망매가와 님의 침묵은 가족을 잃었지만 종교적 신앙을 바탕으로 윤회적 사상을 보여준다는 점이 유사하다.


 

 사랑하는 자식을 잃은 비통한 심경을 절제와 간결한 언어로 표현하여 더 많은 효과와 감동을 준다. 

3.김현승 시인의 눈물
이 시는 아들의 죽음이 불러온 슬픔을 극복하고 인간 존재의 유한성에 근거하여 종교적 세계에 귀의하려는 시인의 내면을 형상화한 작품이다. 눈물을 작은 생명, 나의 전체, 나의 가장 나중 지닌것에 비유했다는 특징이 있다. 핵심이 되는 시어 눈물은 그러한 비애의 극한에서 나온 것이다. 비애의 감정이 지나치면 사람들은 그냥 거기에 주저앉아 절망하기 쉽다. 그러나 이 시의 화자는 첫 구절에서 눈물을 옥토에 떨어지는 작은 생명 이라고 말하고 있다. 새로운 생명을 싹틔울 씨앗을 연상케 하는 이 구절은 마지막 연에 나오는 열매라는 말을 예비한다.

슬픔이야말로 참으로 인간으로 하여금 그 영혼을 정화하고 높고 맑은 세계를 창조하게 하는 힘이라고 화자는 생각하고 있는 것이다.자식의 죽음 앞에서 이렇게 겸허한 태도를 보일 수 있는 것은 그가 지닌 신앙심 덕분이다. 그의 종교적 자세는 시의 어조에서도 그대로 드러나는  그는 흠도 티도 금가지 않은 가장 순수하고도 값진 눈물을 흘리면서 신의 섭리에 따른다.

 자식을 잃은 슬픔을 종교적 신앙심으로 승화하여, 인간의 가장 순수하고도 근원적인 것이 눈물임을 노래한 시이다. 그리고 인간이 눈물을 흘릴 때 가장 순수해 진다고 말함으로써 신이 인간에게 내려 준 가장 소중한 것이 바로 ‘눈물’임을 말하고 있다.

  사람들은 곧잘 이 숙명적인 슬픔으로부터 달아나고 싶어 하지만, 시인은 그것이 어리석은 일임을 알고 절대자 앞에서 겸허해 질 것을 가르치고 있다.

3)40글자 이내로 제망매가와 시 비교
 김광균 시인의 은수저와 제망매가의 차이점은
제망매가는 종교적 믿음으로 극복하려하지만 은수저는 슬픔을 절제해서 오히려 슬픔을 아름답게 승화시킨다는 큰 차이점이 있다.

혈육을 잃고 무상감에 빠지지만 종교적 재회를 소망하며 이를 극복함

2) <제망매가>와 비슷한 작품 찾기

<눈물> -김현승-

<눈물>은 김현승 시인이 사랑하는 어린 아들을 잃은 비극적인 상황에서 자신의 아픔과 슬픔을 기독교 신앙으로 극복 승화시킨 작품으로 아들의 죽음과 눈물을 제재로 사용하여 슬픔의 종교적 승화를 통한 순결한 삶의 추구를 주제로 하고 있는 시입니다.

시에서는 점층적 구조를 통해 화자의 소망이 드러내고 대립적 의미의 시어들을 사용하여 시의 주제를 강조하고 있습니다. 그리고 기원적이고 단정적인 어조를 사용해서 시적 화자의 슬픔을 신의 섭리로 인식하고 그것을 극복하고자 하는 굳은 의지를 표현하고 있습니다.

<곡자> -허난설현-

<곡자>는 허난설현이 두 자식을 잃고 쓴 작품으로 세상을 떠난 두 자식에 대한 말로 표현할 수 없는 슬픔을 노래하고 있는 작품입니다. 그녀가 젊어서 딸과 아들을 연이어 잃고 난 후, 자식의 무덤 앞에서 그 슬픔을 노래하는 내용이 담겨있다..

그리고 이 시에서는 죽은 자식들이 저승에서나마 다정하게 어울리기를 바라는 지극한 모성과 배속에 아이를 떠올리며 슬퍼하는 어머니의 모습을 쓸쓸한 배경 묘사와 고사의 인용을 통해 효과적으로 형성화하고 있습니다.

<비둘기> -이광수-

<비둘기>는 비둘기를 소재로 죽은 딸아이에 대한 슬픈 기억을 기린 여시조로 어느 봄날 아침, 작가가 비둘기의 울음소리를 듣고 비둘기가 되고 싶다는 딸의 말을 떠올리며, 일 년 전 딸의 임종을 지켜보던 가슴 저린 아픔들을 떠올리는 내용을 담고 있다.

그리고 이 시에서는 봄의 생동감과 아이의 죽음을 대조시키는 방법으로 자신의 슬픈 마음을 강조했고 두 수의 마지막을 ‘-더니’로 끝맺으면서 그 뒤에 무엇인가 할 말이 남아 있지만 더 이상 견딜 수 없는 괴로움과 그리움 때문에 막히는 심경을 암시하는 여운을 남긴다.

3) <제망매가>와 이광수의 <비둘기>의 차이

제망매가는 누이에 죽음을 종교적 재회로 극복하지만 비둘기는 딸에 죽음을 극복하지 못함

  슬픔이야말로 참으로 인간으로 하여금 그 영혼을 정화하고 높고 맑은 세계를 창조하게 하는 힘이라고 화자는 생각하고 있다.

그리고 인간이 눈물을 흘릴 때 가장 순수해 진다고 말함으로써 신이 인간에게 내려 준 가장 소중한 것이 바로 ‘눈물’임을 말하고 있다.

  사람들은 곧잘 이 숙명적인 슬픔으로부터 달아나고 싶어 하지만, 시인은 그것이 어리석은 일임을 알고 절대자 앞에서 겸허해 질 것을 가르치고 있다.

 은수저(김광균)- 아이를 잃은 슬픔과 아이에 대한 아버지의 정을 나타내는 시이다.
'은수저'는 '아기'의 상징으로 '장수와 복'을 기원하기 위한 은수저이기에 더 큰 절망감으로 다가옵니다. 1연에서는 죽은 아기를 생각하는 슬픈 부정(父情)을 나타내고, 2연에서는 아기를 잃은 아버지의 환상, 3연에서는 죽음의 세계로 떠나는 아기의 영상을 나타낸다. 한 행이 한 문장으로 이루어질 정도로 짧은 호흡은 비통한 심경을 매우 냉정하고 차분한 어조로 진술하는 효과를 가져온다. 이 작품은 죽은 아기에 대한 아버지의 슬픔이 매우 절제된 감정으로 산뜻하게 그려지지만 은수저 끝에 고인 눈물처럼 슬픔의 이미지가 선명하게 다가온다.
 


유리창(정지용)- 죽은 아이에 대한 그리움과 슬픔, 자식을 잃은 아버지의 비애를 나타내는 시이다. 화자는 유리를 통하여 죽은 아들은 보는데 곧 입김자국이 사라지고 새까만 밤이 밀려와 어둠만 남는다. 화자는 아이를 다시 만나기 위해 유리를 닦는다.
이때 '유리'는 이승과 저승의 경계로 화자가 아들을 만날 수 있는 유일한 매개체이다. '새까만 밤'은 죽음의 세계로 암담함, 허탈감, 상실감을 의미한다. '유리를 다시 닦는 행위'는 아이를 다시 만나기 위한 화자의 간절한 모습이 나타나는 부분이다.



제망매가와 다른 시 비교 - 제망매가는 종교적 가치에 귀의하여  재회를 다짐하며 극복하지만 은수저는 불러도 대답없는 더이상 이승에 존재하지 않는 아이를 보며 더 깊은 절망에 빠진다는 차이점이 있다.

   

현대소설: 심청전의 현대소설로 방민호작가가 집필한 연인 심청이라는 책이 있다. 이 책에서는  심청이 사랑하는 사내 '장윤상'이 나온다. 장윤상은 심청을 구하려고 송나라 상선에 타지만 끝내 심청은 바다에 몸을 던진다. 그러나 장윤상은 바다에서 연꽃을 발견해 왕에게 바치고, 심청이 연꽃에서 나와 왕비가 된다. 심청은 궁궐에서 재회한 윤상과의 사랑에 괴로워하지만 결실을 보지 못한다. 심봉사의 개안(開眼)도 원작과는 달리 해석된다. 심봉사가 헛된 욕망에 사로잡힌 자신을 반성하고 마음의 눈을 뜬 뒤 속죄의 유랑에 나선다.

uebermensch -습작 및 기고문들- (심청전 패러디 희곡 분석)

Prezi – maybelle yim – (고전문학의 현대적 변용)

<심청전>은 연대 미상, 작가 미상인 한국의 고전소설이자 판소리로 불리면서 전승된 판소리계 소설로, 맹인인 아버지 심봉사의 눈을 띄우기 위해 공양미 삼백 석에 몸을 팔아 인당수에 몸을 던지는 효녀 심청의 이야기이다.

<심청전>은 작가 미상의 소설이지만 <효녀 지은>과 <거타지 설화>등의 근원 설화가 <심청전> 소설의 이야기의 모태로 추정되고 있다. 그리고 현재 <심청전>의 변화 과정은 근원 설화-판소리-고전소설-신소설-현대 소설 순으로 알려져 있다. 그리고 각 변화 과정에 대표적인 작품들이 존재한다.

<심청전>은 일정한 근원 설화들로 짜인 서사구조를 중심으로 여러 부가되는 설화들을 덧붙여 형성되었다. 그리고 <심청전>의 근원 설화로 추정되는 작품으로는 <효녀 지은>과 <거타지 설화>가 존재한다. 

<효녀 지은>은 <삼국사기>에 수록되어 있는 신라시대의 설화로 가난한 딸 지은이 눈먼 어머니 연권을 봉양하기 위해 스스로를 종으로 팔았다. 그러다 그 장면을 목격한 화랑 효종랑이 그 효성에 감탄해서 곡식과 옷을 보냈고 그 이야기가 퍼져 왕 또한 이 부녀에게 곡식과 집을 하사했다는 이야기이다. 이 설화는 주제가 ‘효’이고 구조에 있어서 <심청전>과 다소 차이는 있지만 거의 동일한 면을 보인다. 거기다 이 설화는 <심청전>처럼 헌신의 효가 가장 큰 효로 평가되면서 공양과 봉양의 효가 마찰을 일으키는 구조를 가지고 있다. 따라서 이 설화의 구조가 <심청전>의 구조에 영향을 주었다고 추정되고 있다.

<거타지 설화>는 <삼국유사>에 수록되어 있는 신라 당시의 설화 중 하나로 홀로 섬에 남겨진 거타지가 노인(서해 용왕)의 자신의 자손들을 해지는 요물을 활로 처리해달라는 부탁을 듣고 여우가 변신한 요물을 퇴치한다. 노인은 이에 대한 보답으로 자신의 딸을 거티지에게 아내로 줬고 거타지는 아내와 함께 행복하게 산다는 이야기가 담겨있다. 여기서 거타지의 아내가 꽃으로 변해서 거타지의 고국으로 돌아가는데 이 부분이 인신공희와 어우러져 <심청전>에서 심청이 연꽃 속에서 나와 황후로 환생하는 형태로 전승되었다고 추정되고 있다.

<심청전>의 판소리인 <심청가>는 현재까지 전해지는 판소리 다섯 마당 가운데 한 곡이다. 효녀 심청이 눈먼 아버지를 위해 목숨을 바쳤다가 용왕의 도움으로 환생하고 지극한 효심으로 아버지의 눈을 뜨게 한다는 이야기를 담고 있다. <심청가>는 경판본(판소리에 영향을 받지 않은 소설) <심청전>과는 다른 작품 구조를 띄고 있지만 완판본 <심청전>에서는 경판본 <심청전>과 <심청가>의 성격이 공존한다. 그래서 경판본에서는 심청이 인당수에서 몸을 던질 때 심청의 공포를 서술했지만 완판본 <심청전>에서는 심청이 죽음을 의연하게 받아들이는 영웅적인 모습을 보이도록 서술되었다.

우리나라에 대표적인 고전소설인 <심청전>은 조선시대에 쓰인 한글 소설이며, 판소리계 소설이다. 지은이와 정확한 창작 시기는 알 수 없으며, 80여 종의 필사본, 활자본이 전해진다. <심청전>은 눈먼 아버지의 눈을 뜨게 하려고 자기를 희생하는 심청의 지극한 효성 이야기로, 사람을 제물로 바치는 내용의 인신공희 설화, 부모에게 효도하는 내용의 효행 설화 등과 같이 예부터 전해 내려오는 설화를 바탕으로 형성된 소설로 본다. 그리고 심청전을 개작한 여러 신소설과 현대 소설이 만들어졌다.

<심청전>을 개작한 신소설에는 <강상련>이 존재한다. <강산련>은 1921년 <매일신보>에서 이해조 작가를 통해 개작된 소설로 인당수에 빠진 심청이 수궁 체험을 통하여 재생하고, 다시 강 위의 연꽃을 통하여 황궁에 가서 결국에는 아버지를 다시 찾고 부귀영화를 누리는 내용을 담고 있고 제목은 ‘강 위의 연꽃’이라는 뜻을 가지고 있다. 그리고 여기서 ‘강산의 도인 효를 실천하고자 목숨을 걸고 물에 빠졌다가 물 밖으로 살아 돌아온 심청’을 ‘연꽃’에 비유했다. 그리고 여기서는 심청의 어머니인 곽씨 부인이 죽는 시점의 고난 정도를 극대화해서 극한의 역경에서도 심청이는 아버지에게 효를 다한다는 것을 부각시켰다.

<심청전>를 각색한 현대 소설로는 황석영이 집필한 <심청, 연꽃의 길>가 있다. 이 소설은 원작과는 달리 심청이가 중국 상인들에게 팔리면서 여러 나라를 돌아다니게 되고 그러다가 겪게 되는 다양한 사건들을 담고 있다. 원작의 <심청전>이가 효를 중요시 여겼다면 이 소설에서는 개인이 어쩔 수 없는 역사의 격랑, 자본과 제국주의의 침략 아래에서 힘없는 심청이 세상을 살아가는 이야기를 다루었다. 하지만 이 소설이 주로 원작과 다른 주제를 다루었어도 심청은 원작처럼 강한 마음을 가지고 있어 이 소설에서도 심청은 여러 어려움 속에서도 강인하게 살아간다.

[출처]

네이버 블로그– 교실 떠난 교사의 열린 공간 국어교사 박전현입니다 – (문학작품해설 거타지 설화)<영촌>

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네이버 블로그 – 다시 읽고 싶은 책 – ([심청, 연꽃의 길]황석영 <신형인>

네이버 블로그 – 문학 – (<심청, 연꽃의 길>-황석영 문학/독서) <노을>

광야의 현실 대응 방식 차이점: 시련과 고난을 인식 후 암담하고 절망적인 현실적 상황이지만 밝은 미래가 있고 굴복할 수 없다는 강인한 현실 극복 의지를 다짐

김광균의 추일 서정
특징: 1연 16행의 자유시이다. 1940년 7월 『인문평론』에 발표하였다. 처음에는 도시 풍경을 도시적 감각으로 묘사하고 있지만, 후반부에 가서는 시적 화자의 주관적 정서를 드러내는 구성방식을 취하고 있다.  이 시는 가을에 느끼는 고독과 애수를 도시적 감각으로 표현하고 있다. 상투적으로 느낄 수도 있는 가을의 소재들을 현대적 감각으로 낯설게 만들어 독자에게 감각적 쾌감을 준다. 낙엽은 ‘폴란드 망명 정부의 지폐’에, 길은 ‘구겨진 넥타이’에, 열차의 매연은 ‘담배 연기’에, 구름은 ‘셀로판지’에 비유되어 있는데, 익숙한 것을 도시적 소재로 치환함으로써 감각적 신선함을 획득하고 있다. 이런 방식으로 시인의 개인적이고 특수한 정서를 최대한 억제하여 객관적이면서 보편적인 정서 전달에 성공하고 있다.

추일 서정의 현실 대응 방식 차이점: 현실 상황의 극복 의지를 갖지 못한 채 그저 쓸쓸해하기만 했다. 1930년대의 어두운 시대를 황량한 마음으로만 바라보았다.

이 시는 ‘거울’이라는 매개체를 통해 ‘거울 밖의 나’(=현실적 자아)가 ‘거울 속의 나’(=내면적 자아)를 관찰하며 자아에 대한 인식과 성찰을 표현하고 있는 작품이다. 작품 속에서 ‘거울 밖의 나’는 ‘거울 속의 나’에게 소통과 합일을 시도하지만 결국 자아 간 합일은 실패하고 소통이 단절되는 비극적인 자의식을 드러냈다. 그리고 여기서 ‘거울’은 ‘거울 속의 나’와 ‘거울 밖의 나’를 만날 수 있게 하지만 두 자아를 단절시키기도 하는 모순적인 속성을 가지고 있는데 이는 현대인의 불안 의식을 표현한 것이라 할 수 있다.

백석의 시에 화자는 새로운 삶에 대한 의지를 <거울>은 자신의 내면을 이해하지 못한 안타까움을 드러냈다.

이 시는 화자가 가을에 도시를 걷고 있는 것에 대한 이야기를 통해 도시의 가을에서 느껴지는 고독감을 노래하고 있는 작품이다. 이 시에서는 도시의 풍경을 구겨진 넥타이, 담배연기 등의 시각적 이미지를 통해 나타내어 도시의 삭막함 속 현대인들의 삶에 담긴 고독과 비애를 표현했다. 그리고 이 시에서는 시각화 등을 통해 화자가 쓸쓸한 분위기 속에서 방황하고 있는 모습을 묘사했고 돌팔매를 던지는 모습을 통해 화자가 고독감에서 벗어나려 하는 것을 나타냈다. 하지만 돌팔매가 반원을 긋고 잠기는 것으로 화자가 결코 고독감에서 벗어날 수 없음을 암시했다.

백석의 시에서는 고난을 극복하는 의지적인 삶을 <추일서정>은 벗어나지 못하는 고독감을 드러냈다.

이 시는 어두운 현실을 살아가는 지식인의 자기 성찰과 현실 극복 의지를 표현한 작품으로, 화자가 현실에서의 자신(시인)의 무력함을 부끄러워하다 자기성찰을 통해 부정적인 상황을 극복하고 밝은 미래를 맞고자 하는 의지를 드러내는 내용을 담고 있다. 그리고 이 시에서는 화자의 현실에서 안주하여 무기력하게 살아가는 ‘현실적 자아’와 현실을 적극적으로 대응하여 부정적 현실을 극복하고자 하는 ‘이상적 자아’가 나와 대립을 하는데 그것을 통해 화자는 소극적인 자신을 성찰을 하고 마지막에는 두 자아의 화합을 통해 화자는 밝은 미래를 위한 현실 극복 의지를 다지게 된다.

백석의 시는 갈매나무를 통해서 <쉽게 씌여진 시>는 이상적 자아를 통해서 현실 극복 의지를 다졌다.

이 시는 우리 민족의 삶의 터전이자 역사의 헌장인 ‘광야’에서 아무리 긴 시간이 걸리더라도 언젠가 반드시 대한민국이 일제강점기를 극복하고 광복할 것이라는 것을 나타내는 미래 지향적인 신념을 드러낸 저항시이다. 이 시에서 과거-현재-미래의 시간적 흐름에 따라 시상을 전개하고 있으며 매화 향기, 가난한 노래의 씨 등의 시적 상징들을 통해 강인한 민족정신과 조국에 광복을 위한 자기희생적 의지를 표현하고 있다. 그리고 시에서 천고의 뒤(=미래)에 등장한다는 백마 타고 오는 초인은 미래에 우리 민족을 구원해 줄 존재, 즉 부활한 민족적 자아가 투영된 존재이다.

백석의 시는 자신의 힘으로 <광야>는 자신의 희생을 통해 시련을 극복하고자 한다.

[출처]

네이버 블로그 – 시 분석 – (쉽게 쓰여진 시-윤동주, 해설/해석 및 포인트 쏙쏙!! <검정과 하양>

[출처] 추일서정(秋日抒情)-김광균, 해석 / 해설 / 분석 / 정리|작성자 검정과 하양

네이버 지식인 (이상의 거울 현실대응 시에서 시적화자의 현실대응방식에 대해 궁금합니다!) <안지명님 답변>

네이버 지식인 (문학작품 공통점 좀 알려주세요) <국어공부님 답변>

네이버 지식인 (남신의주 유동 박시봉 박의 화자의 현실 대응방식을 다른 시와 비교) <윤슬님 답변>

네이버 지식인 (남신의주 유동 박시봉 방과 이육사의 교목 이 두개의 시의 시적 화자의 현실 대응 방식의 비교) <국어공부님 답변>

공부 클라쓰 매니져: 공부의 전설

네이버 지식인 (남신의주유동박시봉방에서 화자가 현실에 대응하는 방식이 뭔가요??)에 대한 <75****님 답변>

네이버 지식인 (남신의주 유동 박시봉 방과 이육사의 광야 두개의 시의 시적 화자의 현실 대응 방식)에 대한 <국어공부님 답변>

 

   

현실 대응 방식 : 현실에 맞서는 치열한 작가 의식이 나타나지는 않으나, 현실의 고통을 수용하고 그것을 성찰하고 마음 속 깊이 새기면서 현실의 고통을 극복하겠다는 굳건한 삶의 의지를 보여준다.

   

이상 <거울>

   

내용 : 이 시는 이상이 즐겨 사용한 거울 모티브가 중심 구조를 이루고 있는, '거울 밖의 나'와 '거울 속의 나' 사이의 갈등, 즉 자의식의 갈등을 나타낸 작품입니다. 여기서 거울은 자기 성찰의 한 방편으로 쓰이고 있습니다. 거울을 통해 시적 화자는 일상에 매몰된 채 잊고 있었던 '나'를 봅니다. 거울은 사물을 거꾸로 비추기에, 거울 밖의 나와 거울 속의 나는 거울을 통해 만나지만 말을 알아듣지 못하거나 악수를 모르는 왼손잡이로 단절되어 나타납니다. 결과적으로 자아의 참 모습을 인식할 수 없는 현실 속의 자아가 섭섭함과 소외감을 느끼고 고뇌에 빠지게 된다는 것입니다. 모든 물체를 정반대로 비추는 거울의 본질 상 그럴 수밖에 없지만, 이는 두 자아의 공존과 함께 두 자아 사이의 단절과 분열, 갈등을 형상화한 것으로 현대인의 자아 분열을 나타내는 시입니다.

   

현실 대응 방식 : 거울이 없어도 본질적인 자아를 인식하고 자아와 소통하려 하며 현실을 인정하고 현실에 대응하는 모습을 보여줍니다.

   

김광균 <추일서정>

   

내용 : 시에서는 '폴란드 망명정부, 도룬 시의 하늘, 포플라 나무의 근골, 공장의 흰 이빨, 꾸부러진 철책, 셀로판지로 만든 구름 등 수많은 이국적 이미지가 나타납니다. 이 이미지에서 무엇이 느껴졌냐고 한다면 황폐함이라고 할 수 있습니다. 처음 제시된 '폴란드 망명 정부의 지폐'자체가 망한 나라의 지폐로 무가치함과 무상함을 느끼게 해줍니다. 화자는 이러한 도시 기계문명의 모습을 보여주며 13행에서 자신의 정서를 직접 표출합니다. '호올로 황량한 생각' 이것이 바로 지금 화자의 정서입니다. 이러한 정서를 가지고 있기에 화자는 도시의 모습을 위에서와 같은 이미지로 나타냅니다. 그러면서 화자는 이 황량함에서 벗어나려고 돌팔매를 하나 던지지만 결국 돌팔매는 반원을 긋고 잠기어 버립니다. 화자는 고독에서 벗어나지 못하는 것으로 나타납니다. 이렇게 화자의 정서를 시각적 이미지를 통해 생생하게 전달하는 시입니다.

   

현실 대응 방식 : 존재론적 안전감을 누릴 수 있는 삶의 주체로 거듭나는 것을 지향합니다.

   

윤동주 <쉽게 씌어진 시>

   

내용 : 시가 쓰인 시대적 배경인 일제강점기와 관련이 있는 작품입니다. 1942년 6월에 쓰인 시로 윤동주 시인의 마지막 작품으로 알려져 있는 이 시는 총 10연으로 이루어져 있으며 "이육사" 시인의 시처럼 강한 저항의식이 담겨있기 보다는 자아 성찰과 극복의지가 담겨 있는 시입니다. 시적 화자는 윤동주 자기 자신으로 보이며 식민지 조국을 떠나 일본에서 학교를 다니며 느낀 감정들, 무기력함을 자책하며 미래에 대한 준비를 하는 모습이 담겨있습니다. 2연에서 시인이 슬픈 천명이라는 것은 조국 일제에게 짓밟히면서도 글로써 저항할 수 밖에 없다는 것을 말하는 것 같습니다. 3연과 4연에서는 남의 나라에서 편히 공부하는 자신이 조국과 동떨어졌음을 나타냅니다. 계속해서 자신의 모습이 부끄럽다는 내용을 나열해서 담고 있으며 점점 광복에 대한 확고한 의지, 자신의 결심 등이 마지막에 나타납니다. 쉽게 씌어진 시라는 제목은 반어법으로 현실을 바꾸지 못하는 자신의 부끄러움을 표현합니다.

   

현실 대응 방식 : 무기력한 삶을 살고 있는 현실의 나와 밝은 미래에 대한 희망을 지닌 자아와의 화해를 하고자 합니다. 즉, 지금까지의 소극적인 모습을 버리고 적극적인 삶을 살아가겠다는 의지를 나타냅니다.

   

이육사 <광야>

   

내용 : 광야의 모습이 묘사되며 시작됩니다. 첫 연에서는 시간성, 둘째 연에서는 공간성이 각각 제시됩니다. 1연은 ‘까마득한 날 / 하늘이 처음 열리고’와 같이 천지가 개벽하는 태초의 상황이 묘사되어 있다. 그리고 이것은 ‘어데 닭 우는 소리 들렸으랴’라는 부정적인 설의법을 수반함으로써 광야의 원시성, 신비성, 적막성을 심화합니다. 활유법을 사용하여 광야의 광활성과 함께 그러한 광대무변한 광야의 모습이 불러일으키는 장엄함을 제시합니다. 단락은 태초에 광야의 생성이 이루어지는 순간과 그 광대무변한 모습을 통해서 광야의 엄숙하면서도 웅장한 정경을 묘사한 것입니다. 이 상황은 고독한 것이면서 그의 강인한 의지를 더욱 곧게 세우도록 촉구하는 것이기도 합니다. 그러한 고독감과 긴장된 의지의 경지가 ‘매화 향기’라는 사물을 통해 암시됩니다. 강인한 의지로 외로움과 추위를 이기며 서 있는 자리에 냉혹한 시련의 상황에서 생명의 씨앗을 부리려 합니다. 아무도 없는 자리에 혼자서 뿌리는 씨앗이기에, 더욱이 견디기 어려운 추위를 무릅쓰고 뿌리는 것이기에, 가난을 나타냅니다. 그러나 여기에는 광막한 공간과 무한한 시간의 흐름 속에서 자신의 DJRTS 의지로 모든 고통을 이겨내고자 하는 의연한 결의가 담기어 있습니다. 

   

현실 대응 방식 : 이육사의 광야는 시어를 보면 투쟁적입니다. 그래서 적극적으로 현실에 대응한다고 볼 수 있습니다.

 충청도 대흥현(大興縣)에 원량(元良)이라는 장님이 총명하고 효성이 지극하여 그 명성이 중국에까지 알려진 홍장(洪莊)이라는 외동딸과 함께 곤궁하게 살고 있었는데, 하루는 홍법사(弘法寺) 성공(性空) 스님이 불사에 대시주가 되어달라고 간청하자, 가진 것이 없는 원량은 결국 16세의 딸을 데려가 팔아 쓰도록 한다. 비단 딸과 아버지뿐만 아니라 산천초목과 길에서 이 광경을 보고들은 사람들이 몹시 슬퍼한 가운데, 스님을 따라나선 홍장은 산 넘고 물 건너 피곤한 몸으로 소랑포 부두에서 쉬게 되었다.

 이 때 서쪽에서 배 두 척이 달려오더니 배위의 사자가 홍장의 아름다운 용모를 살펴보고는 참으로 황후마마라고 절을 하였다. 사연인즉 진(晋) 나라의 황후가 돌아가셨는데 황제의 꿈에 신인이 나타나 새 황후가 동국에 태어나 이미 장성하였는데 단정하기가 전 황후에 못지않다고 하여 예물을 싣고 모시러 왔다는 것이었다. 이에 예물을 스님에게 드리고 진나라에 들어가 황제를 알현한 후 황후가 되었다.

 황후는 힘써 정업(淨業)을 행하였다. 조석으로 석공에게 마노로써 삼천의 탑을 만들게 하여 여러 나라에 나누어 주고, 어찌 본국을 잊을 수 있겠는가 하면서 거듭 조칙을 내려 53 불, 500 성중, 16 나한을 만들어 배에 실어 본국으로 보냈는데 표류 끝에 감로사에 안치되었다. 석공이 늙자 그 아들을 시켜 또 탑을 만들어 보내기를 두 번이나 했고, 다섯 번째로는 아버지의 복전(福田)으로 불상과 탑을 조성하여 대흥현 홍법사에 옮겨 모셨다.

 마지막으로 장인을 시켜 자신의 원불(願佛)로 관음상을 주조하고 뱃사람에게 명하여 석선에 싣고 동국으로 떠나보냈는데, 표류 끝에 낙안(樂安)의 단교(斷橋) 부근에 도착하였다. 수비병들이 황당선(해적선)으로 의심해서 잡으려 하니 바람도 없는데 저절로 움직여 아득한 바다 가운데로 들어가 버렸다. 이튿날 옥과(玉果)에 사는 성덕(聖德)이라는 처녀가 수평선을 바라보니 조그만 석선이 이끌리듯 다가왔는데, 배위의 금빛 찬란한 관음상을 뵙고 홀연 공경심이 일어나 몸을 던져 예배하고 몸소 관음상을 업었던 바 새털마냥 가벼웠다. 그런데 길을 도와 이 고개에 이르자 태산처럼 무거워져서 여기에 안치해 놓고 큰 절을 세워 그 이름을 성덕산 관음사라 하였다.

 대저 홍장과 성덕은 관음보살의 화신이라 하겠다. 당시에 화주승 성공 스님은 재물을 얻어 달을 넘기기 전에 공덕을 일으켰고, 장님 원량은 딸과 이별할 때 흘린 눈물로 먼눈이 홀연히 밝아져서 두루 복을 누리다가 95세에 돌아가셨다. 이 모든 것은 부처님이 감응하신 오묘한 자취로서 묻어버릴 수 없는 일이다.

판소리
심청가(沈淸歌)는 소설 심청전의 내용을 판소리로 만든 것이다. 판소리 다섯 마당 중의 하나로 주로 애절하고 슬픈 대목이 많아서 골계미가 적다. 과거에는 너무 슬픈 소리라 하여 높게 치지 않았으나 근래에는 《춘향가》 다음으로 예술성이 높은 작품으로 평가된다. 심봉사의 딸 심청은 어려서 친모를 잃었으나 효성이 지극하여 아버지를 봉양하다 그 눈을 띄우기 위해 스스로 몸이 팔려 인당수에 떨어지나 다시 환생하여 황후가 되고 심봉사는 그 효성에 눈을 뜨게 된다는 심청전의 줄거리이다.

고전소설
한국의 고전소설이자 판소리계 소설로, 맹인인 아버지 심 봉사의 눈을 띄우기 위해 공양미 삼백석에 몸을 팔아 인당수에 몸을 던지는 효녀 심청의 이야기를 다룬다.
작자는 미상이지만 신라시대의 거타지 설화와 효녀 지은 설화가 심청전 스토리의 모태로 추정되고 있다. 참고로 이 두 사건은 모두 897년 발생했다.

신소설
신소설의 구성은 역순행적 구성이고 해피엔딩이 많다. 신소설의 문체는 언문일치의 방향으로 나아간다. 배경은 현실적 장소와 세계이다. 심청전의 신소설로는 강산련이 있다.
강산련은 강위의 연꽃이라는 뜻이다.

현대소설
심청전의 현대소설에는 방민호의 연인 심청이라는 책이 있다. 널리 알려진 《심청전》의 주인공 심청을 단순히 효의 상징으로만 봐야 하는지, 그 의문에서부터 시작된 소설이다. 누군가의 연인이자 딸이며 사랑과 삶, 운명에 대해 끊임없이 고민하는 심청을 이야기한다. 지극히 기구한 운명을 타고난 심청이 욕망에 눈이 먼 심봉사를 구원하고, 심청을 사랑하는 청년 ‘윤상’이 자신의 목숨을 버리면서까지 심청을 지켜내는 이타적 사랑의 이야기가 담겨 있다.

차이점: 거울 밖의 나(자아)와 거울 안의 나(자아)의 밖의 나는 현실(현재)을 살아가는 존재이고 거울 안의 나(자아)는 이상적 본질적(내면적, 무의식적)자아로 두 자아는 거울이라는 경계를 두고 갈등하며 밖의 자아가 오른손을 내밀면 안의 자아는 왼손을 내미는 '악수를 모르는 왼손잡이'로 서로 반대되어 만나지 못합니다.

<쉽게 씌여진 시> 윤동주
시적 구성은 전개 과정상 기(제1연), 승(제2∼4연), 전(제5∼7연), 결(제8∼10연) 4단계로 배열되어 있다. 기(起)에서는 어두운 현실상황이 제시되어 있으며, 승(承)에서는 무기력한 현재의 삶에 대한 회의가, 전(轉)에서는 도덕적 순결성에서 나온 부끄러움이, 그리고 결(結)에서는 현실 극복의지가 드러나 있다.
작자의 마지막 작품으로 볼 수 있는 이 시는 식민지 시대에 조국을 떠나 일본에 유학하면서 시(詩)나 쓰고 있는 자신의 무기력함을 자책하고, 자아를 성찰한 다음, 앞으로 나아갈 길을 정립하고자 하는 결의가 나타나 있는 작품이다. 즉, 자기 자신에 대한 끝없는 좌절과 번민 그리고 무력감을 부끄럽게 여기면서도 새로운 길을 모색하기 위한 노력을 포기하지 않고 시인의 사명감을 자각하는 모습을 솔직하고 섬세하게 보여주고 있다.

​차이점: 고백적 어조를 통해 자기 성찰과 극복의 의지를 보여준다.

<광야> 이육사
시적 구성은 과거(1∼3연)·현재(4연)·미래(5연)와 같이 시간의 흐름에 따라 세 단계로 배열되어 있다. 먼저 과거는 1∼3연까지로, 광야의 형성 과정을 태초에서부터 순차적으로 그 발전단계를 보여주고 있다. 그리고 현재는 흰 눈으로 덮인 암담한 현실적 상황을 극복하고 살아야 한다는 의지를 나타냈고, 미래는 먼 뒷날 반드시 이 광야에 초인(超人)이 찾아올 것이라는 기대감을 노래하고 있다.
이 시에는 까마득한 태초로부터 천고(千古)의 뒤까지 많은 시간이 압축되어 있다. 이런 시간 관념과 마찬가지로, 이 시는 공간 의식도 무한히 확대되어 있다. “모든 산맥들이/바다를 연모해 휘달릴 때도/차마 이곳을 범하던 못하였으리라.”고 한 것과 같이 끝없이 넓은 공간을 제시하고 있다. 이러한 시간적인 무한성과 공간적인 광막함은 이육사 시의 특징을 잘 보여주는 요소이다.
차이점: <광야>의 화자는 '가난한 노래의 씨'를 광야에 뿌려 천고의 뒤에 백마 타고 오는 초인으로 하여금 노래를 부르게 하겠다는 의지를 표출하고 있다. 암담한 현실 상황 속에서 미래에 꽃을 피울 씨앗을 뿌리는 것은 의지적이고 선구자적인 채도로, 화자는 고난을 극복하기 위한 자기희생과 노력을 통해 앞으로 조국 광복으로 나타날 미래의 모습을 확신하고 있다. 

<추일서정> 김광균
1940년 7월 『인문평론』에 발표한 김광균의 시 작품.
어떤 가을날의 풍경을 회화적 구도로 제시하고 있지만 실상은 의도적으로 창조한 시인의 정신적 내면의 모습을 보여주고 있다. 16행의 비연시(非聯詩)이지만 시상에 따라 4단락으로 전개된다. 낙엽이 포도에 지천으로 떨어져 흩날리는 모습이 현대적 감성의 새로운 상상력으로 묘사된다. 1939년 독일의 폴란드 침공에 의한 제2차 세계대전의 발발이라는 역사적 비극과 우리 민족이 일제 식민지 치하에 억압받던 현실이 은연중에 오버랩되면서 황량한 공간적 배경이 가을의 쓸쓸함을 더해 준다.
차이점: 1930년대의 어두운 시대를 황량한 마음으로만 바라보았다.

   

심청이는 왜 두번 인당수에 몸을 던졌는가는 우리나라 대표 고전인 <심청전>을 바탕으로 오태석의 독특한 시선으로 현대 사회를 바라보는 작품이다. 이 작품은 심청이를 환생시키려 연꽃에태워 기다리고 있던 용왕이 갑자기 1990년대에 심청이를 환생시켜 일어나는 일을 그리고 있다. 1980년대 사회의 암담한 현실을 비판하기 위해 이러한 소설을 쓴 것으로 생각된다. 그들은 정세명이라는 사람을 만나고 그의 도움을 받은 심청과 용왕은 그가 나쁜 일을 하지 못하게 화염병을 만드는 공장에 불을 질러 버린다. 그렇게 정세명은 얼굴에 화상을 입고 전전하다 서산 앞바다에서 47명의 처자들을 인질로 잡고 절규한다. 그렇게 심청은 인당수에 두 번째로 몸을 던진다.

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심청전의 심청은 자신을 희생하고 효를 실천한 인물로 나타난다. 하지만 달아 달아 밝은 달아에서는 경제적 효용성 성적 노리개 노동력을 가진 인물로만 그려진다. 또한 심청이는 수동적 성격을 지니는데 이는 직접적인 갈등이 일어나지 않게 하는 원인이다. 희곡 작중 안에서 심청이는 주체성을 상실한 인물로 그려지는데. 다른 한편으로는 순수성을 끝까지 지키는 인물로 파악할 수도 있다. 마지막 장면에서 보여지는 늙은 심청이의 서방님과 아버지를 기다린다는 이야기와 깨진 거울을 보고 웃는 모습은 우리들의 최소한의 염원을 나타내고 있다.

2.
이 작품은 위 달아 달아 밝은달아와는 다르게 심청전의 본래 모습을 본뜬 것이 아니라 액자식 구성으로 심청전의 원래 이야기의 중간에 삽입될수 있도록 구성되어 있다. 효심이 있고 예의가 바른 원작과의 성격과 달리 현실감각에 윤리를 갖춘 인물이다. 이 극에서는 아버지의 눈을 뜨게 하기 위해 목숨을 버리는 것이 아니라 다른 여성들의 삶을 존중하기 위해서 인당수에 빠진다. 이는 인간의 권리를 존중해야 한다는 근대적인 윤리관이다. 결론적으로, 과거의 심청이 전통적 윤리관에 입각한 바람직한 자식의 모습과 여성상을 가진 인물이었다면 오태석의 심청은 현대의 윤리관에 적합한 여성상, 인간상을 보여주고 있다는 차이점이 있다.


출처: https://www.mcst.go.kr/kor/s_policy/comm/studentNews/studentNewsView.jsp?pSeq=5241

uebermensch 블로그

이상의 <거울>은 '거울'이라는 소재를 통해 분열된 자의식의 세계와, 그에 대한 안따까움을 드러내고 있는데, 자신의 내면을 성찰적으로 들여다본다는 점에서 <남신의주 박시봉 방>의 화자는 시상의 전환을 통해 새로운 삶에 대한 의지를 드러내고 있는데  비해 , <거울>의 화자는 분열된 자아에 대해 안타까움을 느낄 뿐 그 화해에 이르지는 못하고 있다.

<추일서정> 분석
이 시는 1930년대 모더니즘 시의 특성을 잘 보여 주는 작품으로, 가을날의 황량한 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌 수 있다. 1~11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어 있다. 망명 정부의 지폐와 같은 쓸쓸한 낙엽, 풀어진 넥타이와 같이 초라하고 구불구불한 길, 담배 연기를 내뿜으며 달리는 열차, 그리고 포플라 나무, 공장, 철책 등의 소재를 통해 가을날의 황량한 분위기를 효과적으로 드러내고 있다.  12행부터 마지막 행까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어 있다. 허전하고 쓸쓸한 마음에 공연히 풀벌레 소리 들리는 풀섶을 발로 차 보기도 하고, 공중에 돌을 던지기도 한다. 특히 돌을 던지는 행위는 현대 도시 문명의 황량함과 각박함으로부터 벗어나기 위한 노력으로 해석할 수 있는데, 결국 반원을 그으며 잠겨 가는 것으로 미루어 볼 때 화자는 황량한 정서에서 벗어나지 못함을 알 수 있다.

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-화자의 현실 대응 방식 비교

무기력한 삶을 살고 있는 현실의 나와 밝은 미래에 대한 희망을 지닌 자아와의 화해를 하고자 합니다. 즉, 지금까지의 소극적인 모습을 버리고 적극적인 삶을 살아가겠다는 의지를 나타냅니다. 

<쉽게 씌여진 시> 분석
이 작품은 윤동주가 일본에 유학 유학 중이던 1942년에 씌어졌다. ' 육첩방은 남의 나라' 라는 구절에서 그가 처해 있는 상황이 단적으로 드러난다. 그것은 그가 익숙하지 않은 일본식의 생활 공간인 동시에 다다미 여섯 장의 넓이로 그의 세계를 한정하는 구속, 부자유의 은유이다. 그는 이러한 공간 안에 갇혀 있으면서 시를 쓴다. 이 때 '시인이란 슬픈 천명'이라고 그가 말하는 이유는 시인이 현실을 직접 움직이는 자가 아니라 언어를 다루는 사람이라는 데 대한 괴로움에 연유하는  듯하다.

-화자의 현실 대응 방식 비교
이 시에서는 자아가 두 가지가 나옴. 현실에 안주하고 소극적인 현실적 자아와 이 현실에 맞서 싸우고자하는 내면적 자아임. 혼자서 이 두 자아가 맞부딪히며 내적 갈등을 겪다가 자신이 홀로 침전하는 것을 부끄러워하며 이 현실에 저항하기로 마음먹음. 한마디로 두 자아끼리의 화해라고 볼 수 있음.

광야는 일제강점기의 대표 저항 시인인 이육사의 시이다. 대한 독립과 민족의 자유를 염원하면서 지은 시로 평가된다. 풀이해보면 과거부터 우리의 터전이었고, 수많은 침략에도 굴하지 않았던 한반도가 지금은 일제의 치하에서 신음하고 있지만 자신의 저항의 씨앗인 이 시를 이곳에 남기어 훗날 일어날 대한 광복을 기다린 다는 시이다.

-화자의 현실 대응 방식 비교
우선 이 시의 화자는 가난한 노래의 씨를 뿌려서라도 이 시련을 이겨내고자 하는 걸 시에서 볼 수 있다. 이말은 한마디로 자신 스스로를 희생시켜서라도 이 현실에 저항하고자 하는 마음을 담고 있다. 그리고 자신이 희생함으로써 이루어지는 미래를 이끌어 나갈 지도자를 기대한다.

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이 시는 거울을 중심 구조로 현실적 자아(일상적 자아)와 본질적 자아(내면적 자아)사이의 갈등, 즉 자의식의 분열을 드러낸 작품이다. ‘거울 밖의 나와’와 ‘거울 속의 나’는 거울에 의해 비추고 비치는 관계에 있으나, ‘내 말을 못 알아듣는 딱한 귀’이거나, ‘악수를 모르는 왼손잡이’로 사사건건 반대되며 서로 만나지 못한다. 모든 물체를 정반대로 비추는 거울의 본질 상 그럴 수밖에 없지만, 이는 두 자아의 공존과 함께 두 자아 사이의 단절과 분열, 갈등을 형상화한 것이다. 이 시는 이를 통해 현실적 자아인 ‘나’와 본질적 자아인 ‘또 다른 나’의 대립과 모순을 드러내 참된 자아를 잃고 방황하는 현대인의 비극적인 모습을 보여주고 있다.

   

현실 대응 방식 비교: 백석의 시에서는 새로운 삶을 향한 현실 극복의 의지를 드러내고 있고, <거울>에서는 분열된 자아에 안타까움을 느끼고 무력한 모습을 보인다.

   

가을날의 황량한 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌 수 있는데, 1행부터 11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어 있다. 망명 정부의 지폐와 같은 쓸쓸한 낙엽, 풀어진 넥타이와 같이 초라하고 구불구불한 길 등과 같은 소재들로 가을날의 황량한 분위기를 효과적으로 나타낸다. 12행부터 마지막 행까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어 있다. 여기서 돌을 던지는 행위는 현대 도시 문명의 황량함과 각박함으로부터 벗어나기 위한 노력으로 해석할 수 있는데, 결국 반원을 그으면서 잠겨 가는 것으로 미루어 볼 때 화자는 황량한 정서에서 벗어나지 못함을 알 수 있다.

   

현실 대응 방식 비교: 추일서정에서 화자는 상황에 순응하지만 백석의 시에서는 고난을 극복하고자 하는 의지를 드러낸다.

   

이 시에서 화자는 시대 상황을 비판적으로 인식하면서도 그 상황에 적극적으로 대항하지 못하고 시인으로서 현실과 괴리된 삶을 살아가는 처지에 대해 무력감과 좌절감, 부끄러움을 느끼며 내적 갈등을 겪는다. 그러나 화자는 이 상황에서 절망하거나 체념하지 않고 자기반성을 거쳐 새로운 삶의 길을 모색하고자 하며, 더욱 적극적으로 현실을 극복하고자 하는 다짐을 드러낸다. 이 작품은 이처럼 시대 상황을 인식하고 무기력함을 느끼는 현실적 자아와 이러한 상황에 맞서 적극적으로 대응하고자 하는 이상적 자아와의 갈등과 화해를 통해, 시인으로서의 사명감을 자각하고 보다 긍정적으로 현실을 타개해 나가고자 하는 시인의 굳은 의지를 드러내고 있다.

   

현실 대응 방식 비교: 백석의 시에서는 갈매나무라는 객관적 상관물을 통해서, 쉽게 씌어진 시에서는 현실적 자아와 내면적 자아의 화해를 통해 현실 극복 의지를 드러낸다.

   

고도적인 상징법과 비유적인 기법을 통해서 시어의 의미를 형상화하고 있으며 과거와 현재 미래의 순차적인 시간의 흐름에 따라서 시상을 전개하고 있는 시이다. 또한 작품에서 신성한 태초의 역사 속에서 시작한 광야가 비록 현재의 비극적인 현실을 맞이하였지만 반드시 희망적인 미래가 올 것이라는 믿음을 가지고 자신을 희생할 것을 다짐하고 있다.

   

현실 대응 방식 비교: <광야>에서는 백석의 시에서보다 더 적극적이고 확고한 현실 극복 의지를 드러낸다.

거울은 꽃이나 산 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 거울을 대상으로 자의식 세계를 그린 것입니다.  거울, 곧 자의식은 인간이 그 자신과 만나는 의식 공간이기도 합니다. 자의식의 주체인 나와 그 객체가 되는 나와의 관계를 교묘하게 극화 시킨 이 시는 "거울 속에는 소리가 없소"라는 너무나도 당연한 진술로 시작됩니다. 뿐만 아니라 내 말을 못 알아듣는 두 개의 귀가 거울 속에 있다고 한 것 이라든지, 또는 악수를 받을 줄 모르는 왼손잡이라고 한 것 등 모두가 '거울'을 통해서 인지할 수 있는 평범한 사실들의 나열입니다.
이 시는 거울 밖의 나와 거울 속의 나를 대응시키고 있지만, 그 둘이 끝내 합쳐질 수 없는 자아 분열의 심각한 양상을 보이고 있습니다. 즉 자아를 상실하고 고뇌 하는 현대 의식의 비극성을 나타낸 것입니다.

현실 대응 방식 :  계속해서 자신의 자아를 찾으려는 화자의 모습을 보여주며 자신이 처한 상황 즉 현실에 대응하려는 모습을 보여줍니다

김광균 - 추일서정

  가을날의 서정을 이미지의 다양한 결합을 통해 노래하고 있는 작품입니다. 특히 이 시에 나타난 여러 시각적 이미지들은 독자에게 애상 적인 미의식을 환기 시키고 있습니다. 바로 시각적 이미지를 독특한 비유를 통해 형상화시킨 시라 할 수 있습니다.

또한 이런 이미지를 통해  시인은 '도시의 가을에서 느끼는 황량함과 고독감'을 노래하고 있습니다.
이를 주변 풍경을 보여준 후 자신의 정서를 제시하는 방법으로 시상을 전개하며 효과적으로 드러내며, 다양한 감각적 이미지를 통해 생생하게 전달하고 있는 것입니다.

 
현실 대응 방식 :

거울은 꽃이나 산 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 거울을 대상으로 자의식 세계를 그린 것입니다.  거울, 곧 자의식은 인간이 그 자신과 만나는 의식 공간이기도 합니다. 자의식의 주체인 나와 그 객체가 되는 나와의 관계를 교묘하게 극화 시킨 이 시는 "거울 속에는 소리가 없소"라는 너무나도 당연한 진술로 시작됩니다. 뿐만 아니라 내 말을 못 알아듣는 두 개의 귀가 거울 속에 있다고 한 것 이라든지, 또는 악수를 받을 줄 모르는 왼손잡이라고 한 것 등 모두가 '거울'을 통해서 인지할 수 있는 평범한 사실들의 나열입니다.
이 시는 거울 밖의 나와 거울 속의 나를 대응시키고 있지만, 그 둘이 끝내 합쳐질 수 없는 자아 분열의 심각한 양상을 보이고 있습니다. 즉 자아를 상실하고 고뇌 하는 현대 의식의 비극성을 나타낸 것입니다.

현실 대응 방식 :  계속해서 자신의 자아를 찾으려는 화자의 모습을 보여주며 자신이 처한 상황 즉 현실에 대응하려는 모습을 보여줍니다

김광균 - 추일서정

  가을날의 서정을 이미지의 다양한 결합을 통해 노래하고 있는 작품입니다. 특히 이 시에 나타난 여러 시각적 이미지들은 독자에게 애상 적인 미의식을 환기 시키고 있습니다. 바로 시각적 이미지를 독특한 비유를 통해 형상화시킨 시라 할 수 있습니다.

또한 이런 이미지를 통해  시인은 '도시의 가을에서 느끼는 황량함과 고독감'을 노래하고 있습니다.
이를 주변 풍경을 보여준 후 자신의 정서를 제시하는 방법으로 시상을 전개하며 효과적으로 드러내며, 다양한 감각적 이미지를 통해 생생하게 전달하고 있는 것입니다.

 
현실 대응 방식 : 화자는 시 속에서 가을이 주는 고독감과 횡량함, 공허함의 현실 속에서 적막하고 횡량한 현실을 벗어나기 위해 자욱한 풀벌레 소리 발길로 차며 허공에 띄우는 돌팔매 하나를 날려 보지만 결국 극복하지 못하고 그 분위기에 더욱 휩싸여 버립니다.

윤동주 - 쉽게 씌어진 시

이 시는 윤동주가 일본 유학 생활 가운데 자아성찰을 통한 암울한 현실에 대한 극복 의지를 드러낸 시입니다. 액자식 구조를 이루며 1연에서 일제 강점기라는 상황을 인식하고 2연에서는 주변에서는 열정적으로 투쟁하지만 자신은 그러지 못함을 알아차립니다.  3, 4연에서는 부모님이 벌어다 준 학비를 받아 늙은 교수의 강의를 들으러 가고 현실에 안주하는 본인의 모습을 나타내며 현실에 대한 회의감을 보여줍니다. 하지만 이런 무기력함 속에서 화자인 윤동주는 자신을 성찰하고 자신의 자아와 화해 하고 현실 극복 의지를 드러냅니다.

현실 대응 방식 : 암울한 현실 속에서 무기력한 삶을 살고 있는 자신을 보며 자아 성찰 통해 내적 변화 후 무기력한 자신의 상황을 극복하겠다는 의지를 나타냅니다.

이육사 - 광야

먼저 시인은 1930년 대 즉 일제강점기 때 사람입니다. 1연에서는 "하늘이 처음 열리고 닭 우우는 소리가 들렸으랴" 라는 문구를 통해 태초의 시작을 표현합니다. 곧 바로 2연에서는 작품의 제목인 '광야'라는 공간이 탄생했다는걸 소개하며 이 곳이 신성한 곳이라는걸 알려줍니다. 3연에서는 시간의 흐름을 통해 문명의 시작을 알려줍니다. 4연에서는 신성한 공간인 광야에 눈이  내립니다. 일제강점기이기 떄문입니다. 하지만 그 시련과 절망 가운데 매화향은 아득합니다. 화자는 이로써 매화향기라는 지조, 절개의 정신에 기대어 가난한 노래의 씨를 뿌립니다. 씨가 죽어야 싹이 틉니다. 즉 화자는 독립과 광복을 위해서 자신이 씨가 되겠다는 것을 암시합니다. 또한 마지막 연에서 미래에 대한 예언과 확신을 표하며 화자의 굳건한 의지와 결단을 보여줍니다.

현실 대응 방식 : 이육사는 일제강점기 시대에 저항시를 쓰신 시인으로 상당히 강력하고 의지적으로 현실에 대응 하신 점에서 차이가 있습니다.

이 시는 ‘거울’이라는 소재를 통해 ‘거울 밖의 나’인 현실적 자아와 ‘거울 속의 나’인 내면적 자아 간의 단절과 소외, 분열을 표현하고 있다. 거울 밖에 있는 화자는 거울이라는 사물을 통해 거울 속이 자신을 의식하고 관찰하며 차이점을 발견한다. 그는 거울속 자신에게 화해의 악수등 여러 가지 시도를 하지만 실패로 끝난다. 이러한 점은 거울을 통해 자아의 단절과 분열로 인한 현대인들의 안타까움을 형상화하고 있다. 이러한 점은 초현실과 무의식의 세계를 탐구한 초현실주의에 바탕을 둔 시 창작 기법을 보여준다

   

현실대응 방식의 차이점: 남신의주 유동 박시봉 방은 새로 삶에 대한 의지를 나타내지만, 거울은 화자가 화해에 실패하며 단순히 슬퍼하기만 한다.

   

   

추일서정 김광균 

이 시는 1930년대 모더니즘 시의 특성을 잘 보여주는 작품으로, 가을날의 풍경을 독특한 비유를 사용하여 표현하고 있다. 이 시는 크게 두 부분으로 나눌수 있다. 1~11행까지는 쓸쓸한 가을날의 풍경이 다양한 비유로 제시되어있다. 12행부터 마지막 행 까지는 앞부분에서 묘사된 쓸쓸한 분위기 속에서 고독감에 방황하는 화자의 모습이 제시되어있다.

   

현실대응 방식의 차이점: 이 시의 화자는 식민지배로 인해 바뀌어버린 경성의 모습을 다양한 감각적 심상과 낯선 비유를 사용하여 비판하면서도 순응의 의지를 들어내지만, 남신의주 유동 박시봉 방은 현실 극복 의지를 보여준다

   

   

쉽게 씌여진 시 윤동주

일제 강점기 시대 육첩방으로 의미되는 일본식 다다미방 즉 일본의 유학생활에서 시가 쉽게 쓰여지는 것에 대한 부끄러움을 표현한 시이다. 나라 안팎의 사람들이 일본에게 학대를 당하고 있지만, 그러한 와중 일본에 유학와 일본 대학에서 공부하며 시가 쉽게 쓰여진 것에 대해 화자는 부끄러워 하며 자신이 자신에게 손을 내밀며 눈물과 위안으로 그 자신을 위로해 주고 있다.

   

현실대응 방식의 차이점: 남신의주 유동 박시봉방은 화자가 자신의 외면적 상황으로 현실극복 의지를 보여준다면 이 시의 화자는 자신의 암울한 상황을 자신의 현재 상황과 지신의 내면적 상황을 대립해 현실 극복 의지를 보여준다

   

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광야 이육사

일제강점기의 대표 저항 시인인 이육사의 시로 대한독립과 민족의 자유를 염원하면서 지은 시로 평가 받는다. 과거부터 대한민국의 땅 이였고, 많은 나라의 침략에도 굴하지 않았던 한반도가 일제의 지배 아래에서 고통을 받고 있지만, 그는 저항의 씨앗을 남기어 훗날 일어날 광복을 기다린다는 저항시 이다.

   

 

옷을 바꿔입은양 다른색의 계절이 온다네

 

차가운 마스크를 끼고있는 계절이 온다네

겨울이라는 계절인 코로나가 왔다네

 
사람들은 바람에 감염되어 얼어졌네

 
규정도 다른이처럼 추워서 예민해지네

겨울이 지나가고 따스한 봄이오듯

 

겨울이 차가운 바람들을 데려왔다네

 

바람이 너무나 차가워 끝나지않네

 

우리 사회의 문제를 찾아보던중 주변 친구들이 서로 피부색을 가지고 놀리는 것을 보았습니다. 이러한 문제의 근원은 어디서 왔을까? 하고 알아보던중 인종차별에서 왔다는 것을 깨달았습니다. 따라서 저는 인종차별이라는 사회문제에 대해서 다루기로 하였습니다.

   

2.왜 이것이 문제인가?

인종차별은 동일한 인종이란 일치감을 느끼는 특정한 인류 집단이, 다른 인종이라고 생각되는 집단에게 행하는 차별적 행위를 말합니다. 이러한 인종차별은 제국주의시대 식민지 경영 과정에서부터 본격적으로 행해졌습니다. 백인들은 인종간의 관계를 서열화하여 자신들의 착취를 정당화 하였습니다. 이러한 인종차별로부터 시작되어 현재는 다양한 곳에서 일어나고 있습니다. 가장 많이 일어나는 곳은 서구권 국가들의 백인들이 유색 인종을 탄압하는 예시등이 있고,또한 동남아시아,서남아시아,라틴아메리카의 소수민족에 대한 극단적인 차별등도 있습니다. 또한 진한 피부색을 가진 사람들에게는 병원 치료를 제대로 해주지 않는다던가, 경찰이 특정 피부색을 가진 사람들에게 과잉 진압을 한다는 등의 여러 차별이 있습니다. 이러한 인종차별은 결코 윤리적으로 용서할수 없는 이념입니다. 이것이 극대화된다면 인간이 우월한 인종과 열등한 인종으로 나누고 다스리는 것, 노예로 부리는 것이 아무 문제가 없다고 생각하는 사람들이 나타날 수 있고, 물론 사람의 인권에 대한 법이 강화되었다고 하더라도 이러한 사상 자체는 서로의 갈등을 일으키는 매우 큰 문제입니다. 인종차별은 과거 식민지 시대의 문제가 아니고 앞으로도 우리가 계속 부딪혀 나아가야할 중요한 문제라는 사실입니다.

   

3.인종차별과 관련된 책

제가 찾은 인종차별과 관련된 책은 ‘인종 차별을 반대합니다‘ 라는 책입니다

저자는 티파니 주엘입니다

   

4.이 책의 내용과 서평

차별에 맞서 행동하게 하는 강력한 도구로써 정체성, 역사, 행동, 연대에 대한 폭넓은 이해를 도와줄 책이며,체계적이고 아주 훌륭한 인종 차별 반대 가이드이며 독자 스스로 정체성을 이해하고 사회가 특정 사람들에게 권력을 주는 방법을 친절히 설명해 주는 책입니다. 대수롭지 않게 넘길 수 있는 말과 행동이 있습니다. 잘못된 고정 관념에서 비롯한 은근한 차별이 담긴 말과 행동은 때때로 사람들을 괴롭히기도 합니다. 누군가 사람들을 피부색으로 혹은 성별로 차별하는 말과 행동을 했을 때, 이 책은 보이지 않는 차별을 알아차리는 지혜를 소개합니다. 또한 그럴싸한 달콤한 칭찬에 감춰진 잘못된 고정관념을 찾는 지혜도 알려줍니다. 《인종 차별을 반대합니다》는 부당한 차별에 가만있지 말라고 이야기합니다. 차별하는 자리와 상황에서 크게 목소리를 내라고 권합니다.. 차별하는 말을 가차 없이 잘라내는 법, 차별하는 사람과 기관을 비판하는 법, 부당한 차별을 세상에 알리는 방법, 평등한 세상을 위해 연대하는 법 등. 혼자보다는 둘이, 둘보다는 셋이, 더 많은 사람과 평등한 세상을 위해 독자 여러분이 움직이도록 다독여 주기도 하는 책입니다. 목차는 

1장 틀에서 깨어나기

01 나는 누구일까?

02 내 사회 정체성은 무엇일까?

03 인종과 민족성은 무엇일까?

04 개인적 인종주의는 무엇일까?

05 제도적 인종주의는 무엇일까?

   

2장 닫힌 눈 열기

06 선입견은 개인적인 것

07 사람들과 함께해 온 역사

08 사람들의 역사 바로 알기

09 역사의 주인공은 여러분

   

3장 스스로의 길 선택하기

10 맞서기

11 행동하기

12 끼어들기

13 연대하기

14 지적하기

   

4장 문을 열고 나아가기

15 특권 이용하기

16 협력자 되기

17 관계 맺기

18 자기 자신 사랑하기

19 실수에서 성장하기

20 자유를 향해 나아가기

등의 목차로 여러 가지 인종차별을 예방하는 방법을 알려줍니다.

   

5.책에 대한 해결에 대한 나의 생각

일단 이 책을 읽으면서 든 생각은 인종차별을 없애려면 인종차별을 겪고있는 사람들에 대해서귀 기울여야 한다고 생각합니다. 이러한 차별이 명확하게 보이는 것은 아니지만, 책이 알려준대로 차별을 없애려면 차별을 잘 이해해야 한다고 생각했습니다. 더 깊이 생각할수록 차별을 판단하는 기준이 더 넓어질것이고, 그때 비로소 누군가에게 소외감을 느끼는 요소들을 파악하고, 내가 도울수 있다고 생각합니다.또한 주변인들의 인종차별에 대한 생각을 바꿔야한다고 생각합니다. 주변인들이 잘못된 이해를 가지고 있을 때, 가장 가까이서 인종차별을 하는 사람들과 대화하여 그들의 마음부터 바꾸며 점점 사회가 인종차별을 없애는 방향으로 나아가는 것이 좋다고 생각합니다. 또 인종차별적 의견은 다수의 잘못된 정보를 바탕으로 한다는 것을 알았는데,이러한 정보를 토대로 더 공감각적으로 문제를 해결할수 있다는 것을 알았습니다.인종차별의 통계 수치만을 인종차별을 하는 사람들에게 보여주는 것이 아니라, 오히려 인종차별을 하는 사람들에게 인종차별을 당했다면 어떻게 할거냐고 질문 하는등으로 공감각적으로 문제를 해결할수 있다는 것을 깨달았습니다. 또한 나 자신의 고정관념을 사라지게 하는 것이 가장 중요하다고 느꼈고, 국가의 인종차별 예방 정책도 중요하다는 것을 알게 되었습니다.

제가 찾은 우리 사회의 문제점은 바로 저출산 문제입니다. 제가 이 문제를 선택한 이유는 저출산 문제는 뉴스에서도 자주 다루는 문제이고 제가 초등학교를 다니던 때와 비교하여 현재에 초등학생에 수가 눈에 보이게 줄어들어 저에게 가장 와닿는 사회문제 중 하나이기 때문에 이 문제를 선택하게 되었습니다.

   

저출산이란 아이를 적게 낳아 사회 전체적으로 출산율이 감소하는 사회현상을 말합니다. 그리고 저출산이 문제가 되는 이유는 저출산으로 인해 전체 인구에 젊은 인구의 비중이 줄어들어 젊은 인구의 노동으로 유지되는 각종 연금, 건강보험 등이 재정난에 직면하게 될 수 있고 국방 인력에 가용할 인구도 줄어들게 되어 문제가 될 수 있기 때문입니다. 거기다 현재에 저출산으로 인해 학생 수가 급감하면서 매년 지방학교뿐만 아니라 서울의 학교도 통폐합이 활발하게 진행되는 등의 문제도 발생하고 있습니다. 이렇게 학교 통폐합이 계속 진행된다면 교원 채용이 어려워지고 그에 따라 신규 교원이 급감하면 우수한 교원의 확보 또한 어려워지는 문제가 발생합니다. (아래에 링크를 통해 저출산으로 인한 학교수 감소의 심각성을 더 자세히 알 수 있습니다.)

(https://www.hangyo.com/news/article.html?no=97297)

제가 찾은 저출산 문제와 관련된 책은 조영태, 장대익, 장구, 서은국, 허지원, 송길영, 주경철이 쓴 ‘아이가 사라지는 세상, 출산율 제로 시대를 바라보는 7가지 새로운 시선’으로 출산율이 낮은 이유를 7명의 다양한 학자의 시선으로 서술한 책입니다.

4. 책의 내용 소개하기(서평을 찾아 소개해도 됨)

이 책에 대한 출판사 서평의 일부입니다.

1. 진화학자의 시선 | 장대익

모든 생명체의 진화적 목표는 생존과 재생산(번식)이다. 그중 어느 쪽에 에너지를 더 많이 쓸 것인가는 개체가 환경을 어떻게 지각하느냐에 달려 있다. 주변 환경이 실제로 경쟁적이거나 그렇다고 지각하는 경우, 우리는 번식을 늦추고 아이를 적게 갖으려 한다. 그런 환경에서는 자손의 번영 가능성이 낮기 때문이다. 오히려 자신의 경쟁력을 높이는 전략을 취한다. 주지하듯이 한국 사회는 경쟁적이다. 따라서 저출산은 환경에 민감하게 반응해 적응하는 인간의 합리적 선택의 결과다. 즉, 진화의 결과인 것이다. 그간의 저출산 대책은 이처럼 출산에 대한 근본적인 분석 없이 청년들의 복지 확충에 초점이 맞춰져 있었기에 효과를 거둘 수 없었다. 경쟁에 대한 심리적 밀도를 줄여야 출산율이 반등할 수 있다.

   

2. 동물학자의 시선 | 장구

인간의 경우 주로 사회문화적이거나 경제적인 문제로 저출산 현상이 나타나지만, 동물의 범주에서 저출산은 주로 생물학적인 문제로 인해 나타난다. 서식지가 파괴되거나 성별로 격리해 사육하면 자연스러운 번식이 가로막히는 것이다. 그 외에도 환경호르몬에 의한 생식기관의 이상으로 불임이 될 수 있다. 인간 사회에서도 유사한 위협이 도사리고 있다. 아직 본격적으로 공론화되지 않았지만, 지속적이고 과도한 탄수화물 섭취로 인한 대사성 변화(비만)는 난임으로 이어질 가능성이 크다. 그렇게 되면 아이를 낳고 싶어도 낳을 수 없다. 지금은 사회문화적, 경제적 요인에 가려져 있는 생물학적인 요인이 저출산의 주요한 원인으로 대두될 수 있는 것이다. 지금부터라도 대비해야 한다.

   

강력한 본성인 출산 행위를 북돋우거나 억누르는

우리 마음의 작동 원리

   

3. 행복심리학자의 시선 | 서은국

인간은 감정의 동물이다. 다른 동물과 달리 자연적 운명을 거슬러 저출산 현상을 낳은 인간이지만, 행동 판단의 근거는 합리적 이성이 아니라 비합리적 감정이다. 긴 진화의 여정에서 정확하지만 느린 이성보다 디테일은 부족하지만 신속한 감정이 자연 상태에서 생존을 위한 행동 판단에 더 유리했기 때문이다. 불안과 슬픔 같은 부정적인 감정은 목전의 사안에 주목하도록 만드는 반면, 행복과 같은 긍정적인 감정은 장기적인 안목으로 인생을 설계하게 한다. 행복해야 결혼도 하고 아이를 낳을 확률이 높아진다. 행복한 사회는 다양한 삶을 인정하는 열린 태도에서 시작할 것이다.

   

4. 임상심리학자의 시선 | 허지원

자잘한 좌절의 경험이 축적되면 오히려 역경을 감내할 수 있는 회복탄력성이 생긴다. 그러나 지금 청년들은 그러한 경험이 박탈당해왔고, ‘N포세대’ 같은 말이 방증하듯 이전에 비해 스트레스는 한층 거대해졌다. 이런 상황에서 그들은 소진된 채 우울, 감정표현불능증, 무쾌감증, 불안정 애착 등 부정적 심리에 빠져 결혼이나 출산과 같은 낯설고 새로운 과제를 수행할 감정적 에너지가 축소된 상태다. 부모가 될 준비가 되지 않았기 때문에 아이를 낳을 수 없다는 완벽주의에서 벗어나 ‘그럭저럭 좋은 부모’를 목표로 해 마음의 부담을 줄이는 것도 하나의 방법이다. 또, 비혼/비출산의 심리학적 기제의 경우, 혈연으로 연결되지 않은 느슨한 형태의 가족이 대안이 될 수 있다. 물론, 출산을 위한 도구가 아니라 그들의 심리적 경제적 안정을 위한 제도라는 점이 우선시되어야 할 것이다.

   

   

낮아진 출산율은 청년 탓이 아니다

문제는 기성의 제도와 규범

   

5. 빅데이터 전문가의 시선 | 송길영

산업구조가 바뀌면서 전통적인 가족의 모습 또한 변화하고 있다. 더불어 성 평등 의식이 고양되면서 가정 내 남성과 여성의 위상에 변화가 생겼고, 1인 가구가 크게 늘어났다. 더 이상 기존의 ‘정상가족’을 강요할 수 없는 사회적 흐름이 생성되었다. 소셜 빅데이터를 분석해보면 결혼/출산에 대한 부정적 키워드 1위가 ‘독박육아’라는 사실이 이를 방증한다. 국가나 사회의 규범을 그대로 따르기에는 이미 생애주기별 삶의 전형이 더 이상 공고하지 않다. 이제 집단이 개인으로 분화된 사회가 된 것이다. 출산은 엄밀히 따져 개인의 문제다. 집합적인 숫자와 통계로 접근할 것이 아니라 각자가 아이를 키울 때 느끼는 무게를 줄여주는 방향으로 접근해야 한다.

   

6. 역사학자의 시선 | 주경철

우리나라만이 아니라 전 세계적으로 저출산 문제를 겪고 있다. 다만, 산아제한에서 출산장려로 정부 정책 방향이 바뀌기까지 30여 년밖에 걸리지 않을 정도로 그 속도가 빠른 것이 우리나라의 특징이다. 소련 붕괴 이후 러시아의 사례처럼 사회 안전망이 붕괴되어 나타난 병리적인 현상으로서 인구 감소는 바람직하지 않다. 일찍이 인구 감소 현상에 적응한 프랑스의 사례를 참고할 필요가 있다. 프랑스는 결혼과 비혼/미혼의 중간 상태인 ‘동거(코아비타시옹)’를 제도적으로 인정해 새로운 라이프스타일을 받아들인 바 있다. 새로운 제도와 관습, 도덕이 형성되고 있는 만큼 우리도 유연히 대처해야 할 것이다.

   

7. 인구학자의 시선 | 조영태

지금까지 저출산 대책은 사회구조적인 논의로 치우쳐 있었다. 그러나 지난 10여 년 동안 130조 원의 예산을 들여 보육 환경이나 일자리, 주거 문제를 개선하려 했지만 효과를 보지 못했다. 저출산 현상을 제대로 이해하기 위해서는 출산 자체에 대한 이해가 선행되어야 한다. 출산 과정을 분석한 맬서스의 인구론과 생명체의 진화 과정을 분석한 다윈의 진화론을 접목하면, 생물학?심리학?인구학 등 다양한 관점에서 인간 출산의 근본 원리에 접근할 수 있다. 경쟁적 환경에서 느껴지는 물리적 밀도와 그로 인한 심리적 밀도에 따라 인구 조절 메커니즘이 작동하는 것이다. 따라서 밀도를 낮추려는 정책이 가장 근본적인 해결책이 될 것이다.

(https://ridibooks.com/books/1546000568)

   

   

책에서 소개한 문제해결
(이 책에 대한 출판사 서평의 일부입니다.)

저출산은 문제와 원인이 아닌 현실이자 결과

미래는 이 변화에 어떻게 대응하느냐에 달렸다

   

저출산 현상은 우리 사회에 던져진 위기 신호임에 틀림없다. 아이가 사라지는 인구 구조로는 공동체가 지속가능하지 않기 때문이다. 하지만 저출산은 누군가가 책임져야 할 문제가 아니라 모두가 직면한 현실이며, 사회문제의 원인이 아니라 결과라고 저자들은 힘주어 말한다. 지금까지의 대책은 저출산을 특정 연령대만의 문제이자, 미래의 파국을 가져올 원인으로 국한했기에 효과가 제한적이었다. 다양한 관점에서 출산 행위 자체를 이해한다면, 구조 개선의 길만이 유효한 해법임을 알 수 있다. 아이를 낳지 않는 개인을 탓할 것이 아니라 변화한 사회구조와 삶의 양식에 맞춰 제도와 규범을 수정해나가야 한다는 것이다. 그리고 이를 위해서는 기성세대가 공연한 위기론에서 벗어나 구조 개선의 의지를 드러내야 한다. 기존 시스템을 고정해놓고 출산을 안 해서 문제라고 말해서는 안 될 것이다. 인구 변화의 ‘새로운 질서’가 시작되고 있다. 기존 의식과 제도를 수정하지 않는다면 출산율은 더 떨어질지도 모른다고 저자들은 경고한다. 인구가 많을 때를 가정해 만든 현재의 제도와 정책을 수정해야 아이가 돌아오는 세상이 다시 찾아올 수 있다.

(https://ridibooks.com/books/1546000568)

   

저 또한 개인적으로 이 책에서 나온 것처럼 저출산 문제는 단순히 개인이 해결할 수 없는 사회 전체가 나서서 해결해야 하는 문제이며 이 문제를 해결하기 위해서는 사회구조의 변화가 필수적이라고 생각합니다. 하지만 이 책과 저의 의견에 차이가 있다면 저는 사회적인 인식보다는 일단 사회 구조적인 측면을 먼저 개선해야 하며 특히 경제적인 측면을 먼저 개선해야 한다고 생각한다는 것입니다. 그 이유는 저는 저출산 발생 원인에 가장 큰 원인이 바로 경제 문제 때문이라고 생각하기 때문입니다. 물론 현대사회에 아이를 잘 낳지 않는 인식이 퍼져있기는 하지만 저는 그런 인식보다는 일단 일자리를 얻지 못하는 사람들이 늘어나면서, 경제적으로 불안정한 사람들이 늘어난 것이 저출산에 더 큰 영향을 준다고 생각합니다. 왜냐하면 인식으로 인해 아이를 가지지 않는 것은 나중에 인식이 바뀌어서 충분히 아이를 가질 수 있지만 경제적 이유 때문에 아이를 가지지 않는 것은 시간이 지나도 일자리를 가지지 못한다면 변하지 않을 것이라고 생각하기 때문입니다. 그래서 저는 일단 청년층들에게 더 많은 일자리를 얻을 수 있는 기회를 제공해야 하며 육아 지원비를 더 늘리던가 아니면 아이들(유아 아동)이 사용하는 제품에 가격이 일정 이상 오르지 못하게 제한하는 등의 방식으로 저출산을 해결해 나가야 한다고 생각합니다.

   

 

3. 다문화 가정 차별과 관련된 책
제가 찾은 다문화 가정 차별과 관련된 책은 '완득이' 라는 책입니다.
저자는 김려령 입니다.

4. 이 책의 내용 소개
1) 작품소개: 2000년대 초반, 서울 변두리의 옥탑방에 사는 도완득이라는 고등학생의 이야기를 그린 소설이다. 난쟁이인 아버지, 남이지만 한핏줄처럼 지내 온 민구 삼촌, 그리고 뒤늦게 알게 된 베트남 어머니가 완득이의 가족이다.
2) 줄거리: 완득이 가난한 가정에서 태어난 완득이. 완득이는 고등학생으로 난쟁이 아버지와 가짜 삼촌 민구와 옥탑방에 살고 있다. 아버지는 카바레에서 우스꽝스러운 춤을 추며 돈을 버는 일을 하다가 카바레가 콜라텍으로 바뀌며 일자리를 잃자 지하철에서 채칼을 파는 일을 하게 된다. 난쟁이라는 장애를 가진 아버지는 힘들지만 완득이를 대학에 보내기 위해 성실하게 일을 한다. 완득이의 어머니는 베트남 출신으로 완득이의 아버지가 장애인이라는 것을 모르고 한국에 와서 결혼을 하였다. 완득이가 어렸을 때 집을 나가, 완득이는 어머니에 대한 기억이 전혀 없다. 아버지, 민구 삼촌 담임 선생님의 도움으로 엄마를 만나게 되다.완득이는 말투가 거칠고 솔직하며 괴짜인데다 학생 괴롭히는 것을 낙으로 삼는 듯한 담임 선생님 똥주를 미워하여 교회에 가서 벌을 주라고 기도한다. 하지만 똥주 선생님은 형편이 어려운 완득이 가정을 수급자 명단에 올려주고 어린 시절 헤어진 어머니를 만나보라고 권한다. 처음에는 선생님의 제안을 강하게 거부하지만 막상 어머니를 만나니 기분이 좋다. 어색하기만 했던 엄마였으나 어머니가 가져다주는 도시락에 애틋함을 느낀 완득이는 마음을 열게 된다.

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5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 나의 생각
이 책을 읽으면서 든 생각은 형편이 어려워 문제를 겪고 있는 다문화 가정을 위해 정부에서 다문화 가정에 대한 취업 장려와 경제적 지원을 해주어야 한다고 생각한다.
또 다문화 가정에 대한 사회적 편견 개선으로 다문화 관련 공익광고 및 다문화 공생이해 강좌 개최 등을 개최하고, 지역민들이 함께할 수 있는 행사를 마련하여 그들과 일반국민의 벽을 허물 수 있도록 노력해야 한다고 생각한다. 
마지막으로 책에서 경제적 형편이 어려워 완득이의 집에 불화가 발생하였는데, 이러한 문제에 대한 해결로 다문화가정에 대한 자녀출산 및 양육지원을 해주어 문제를 해결했으면 좋겠다.

 

1장 - 청년 죽음, 둘 중 하나가 스스로 죽는다 

2장 - 여성 청년 자살에 관한 인류학 보고서

3장 - 세대 간 감염된 절망에 관하여

4장 - 청년이 보이지 않는 청년 복지 정책

5장 - 목소리로 만난 위기의 청년들

6장 - 코로나 시대, 통계로 보는 청년 자살

5.해결법
이글에서는 주로 연대,정책의 문제점,치유를 방안으로 생각한다.
일단 청년 자살에 더욱 심각성을 느낄 필요가 있다.
주로 자살이라는 말에 크게 감응 하지않거나 그려러니 하는 사람들의 인식을 바꾸어야한다. 보다더 적극적으로 청년 자살에 관한
관심을 가져 여러 문제점을을 고칠 의지를 보여주어야한다.
정책또한 바뀌어야 할 부분들이 많다. 청년에 대한 상담을 제공하는  마음건강 지원 사업을 제외한 청년에 대해 체계적인 정책은
없다시피 하였다. 그렇기에 좀더 체계적이고 확실한 기준과 
그에맞는 방안까지 좀더 고려해볼만 하다.
그리고 청년 상담같이 청년들의 심리적 치료와 의지할 곳을 어느정도는 해야 한다. 사회에 나가면 의지할 사람이 없이 그저 살아가는 것이 외로우면서 정신적,육체적으로도 피해를 볼 것이다.
그러기에 이를 해결하거나 줄이는 방식을 생각해야하며 
또 너무 의존하지 못하게 선을 지키는 방안을 생각해야한다.

출판사 서평
리적이며 생태적인 지혜로운 소비와 쓰레기 재활용

이 책은 ‘소비와 쓰레기 문제’를 중심으로 지구 생태계를 지키고 인류가 지속 가능한 삶을 유지하기 위해서는 어떤 삶의 태도와 실천을 해야 할지 청소년 눈높이에서 알기 쉽게 설명한다.
저자는 ‘성장을 위한 성장’과 ‘소비를 위한 소비’가 자원을 낭비하고, 지구 생태계를 파괴하는 쓰레기를 만든다고 말한다. 나아가 경제 성장이 앞으로 계속 지속될 수 있는지, 경제 성장이 안 되면 우리는 풍요로울 수 없는지, 라는 근본적인 물음을 던지며, 윤리적이며 생태적인 소비가 무엇인지 이야기한다.
이 책에 담긴 유리병, 금속 캔, 종이 팩, 페트병, 플라스틱 등을 훌륭한 자원으로 만드는 자원순환 과정과 업사이클링(새활용)에 대한 이야기는 청소년들에게 왜 쓰레기를 줄여야 하는지, 왜 쓰레기를 분리 배출해야 하는지, 분리 배출된 쓰레기를 어떻게 재활용할 수 있는지 알려준다.
그리고 환경과 생태를 살리고 모든 생명이 가치를 존중받으며 살아가는 세상을 만들기 위해 변화를 만들어 나가는 사람들의 삶을 간략하게 소개하고 있다.

본문 소개

첫 번째 강의 - 풍요의 함정
많이 쓰는 말 가운데 별생각 없이 쓰는 말들은 한 번쯤 그 의미를 진지하게 생각해 볼 필요가 있을 것 같아요. 가령 ‘기후 변화’라든가 ‘발전’이나 ‘성장’ 같은 말들 말입니다. 사람들은 기후 변화라는 말만 들으면 이미 다 알고 있다고 생각해요. 발전이나 성장에 대해서는 상당히 호의적입니다. 그러니 녹색 성장이나 지속 가능한 발전이라는 말에 대해서는 별다른 의심을 하지 않는 것 같아요. 녹색도 좋은 말, 지속 가능하다는 의미도 매우 긍정적이다 보니까 이런 말들이 성장이나 발전과 붙어 있어도 그냥 받아들입니다. 그런데 이런 말들이 얼마나 형용 모순인가요? 녹색은 결코 성장과 나란히 있을 수 없습니다.

두 번째 강의 - 지혜로운 소비
내가 농사지어서 마련한 쌀이라면 단 한 톨도 귀하고, 내가 지어 입은 옷이라면 떨어지거나 해진 곳은 덧대고 수선해서라도 오래도록 입고 싶을 거예요. 돈을 주고 산 물건이라면 그 물건에 대한 애정보다는 돈을 더 벌어야 한다는 생각이 먼저 들지 않을까요? 필요에 의한 소비가 아닌 소비를 위한 소비로 넘어가게 된 것은 우리 손으로 물건을 만들던 시절에서 공장이나 자본이 그것을 대신해 주는 시절로 넘어가는 무렵부터였던 것 같습니다.

세 번째 강의 - 순환이 사라진 지구
소비를 부추기기 위해 기업들은 어떤 생각을 주입시키게 됩니다. 바로, 위생과 청결 그리고 합리성입니다. 낡고 오래된 것은 지저분하다는 인식을 사람들에게 심습니다. 오래도록 사용해서 낡은 것은 지저분하므로 어서 버리고 새로 사라는 거지요. 비위생적인 것은 건강을 위협하는 것이므로 비경제적이고 불합리하다는 인식을 퍼뜨립니다. 헌 것을 고쳐 재사용하는 것은 가난해 보이거나 부끄러운 일로 여겨질 수도 있다고 경고하는 분위기를 형성해 갑니다.

네 번째 강의 - 버려지는 것들
태평양에 거대한 쓰레기 더미가 또 있는데 그 크기는 한반도의 여섯 배 정도나 됩니다. 미국의 해양 환경 운동가인 찰스 무어가 발견한 이 쓰레기 더미가 이렇게 한곳에 모여 커다란 모양을 형성하게 된 것은 환류와 바람의 영향이라고 추정하고 있어요. 쓰레기들이 빙빙 돌며 그곳에 모여든 거지요. 이러한 쓰레기 더미는 대서양 남북에 하나씩, 인도양과 태평양 서부에도 존재한다고 합니다. 세계의 모든 바다는 온갖 쓰레기로 꽉 채워진 수프 같다고 표현 합니다.

다섯 번째 강의 - 쓰레기의 운명
거리마다 한 집 건너 있는 커피 가게에서 쏟아져 나오는 커피 찌꺼기도 폐기물 가운데 하나입니다. 커피는 음식물이지만 커피 찌꺼기는 음식물 쓰레기가 아니라 생활 폐기물로 분류되어 종량제 봉투에 넣어서 배출해야 해요. 실제로 커피콩에서 우리가 커피로 추출하는 양은 1퍼센트 정도라고 합니다. 그러니 에너지를 들여 키운 커피를 거의 대부분 버리는 셈이지요. 게다가 커피 가게가 많이 생긴 만큼 쏟아져 나오는 찌꺼기 양도 상당합니다.

여섯 번째 강의 - 재활용 이야기
독일에는 ‘판트(Pfand)’라는 제도가 있어요. 우리나라의 빈병 보증금 제도와 비슷한데 차이점이라면 독일은 병뿐만 아니라 페트병과 캔도 환급합니다. 보증금도 우리보다 많게는 10배 이상 높아요. 애초에 구입하는 물건 가격에 환급금이 포함되어 있고, 마트 등에 있는 환급기에 빈 병을 넣으면 환급 받을 금액에 대한 영수증을 발행해 주니, 빈 병 재사용률이 높을 수밖에 없죠. 이러한 이유로 인해 독일의 빈 병 재사용 횟수는 40~50회, 핀란드는 30회인데 비해 우리나라는 8회 정도입니다.

이 책 첫 번째 강의에서는 개발 이데올로기와 성장의 함정이 무엇인지, 두 번째 강의에서는 쓰레기의 역사와 과거 지혜로웠던 소비에 대해 다루고 있다. 세 번째 강의에서는 왜 지구에 순환이 사라졌는지, 네 번째 강의에서는 쓰레기로 가득한 지구의 모습을, 다섯 번째 강의에서는 쓰레기가 어떻게 처리되고 지구에 어떤 모습으로 존재하는지 알려준다. 여섯 번째 강의에서는 자원순환과 쓰레기를 재활용하는 구체적 사례를 보여준다. 마지막으로 지구 생태계를 살리기 위해 변화의 물꼬를 트는 일곱 사람에 대한 인터뷰를 담았다.

  

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

저자는 여섯 번째 강의에서 
<명품으로 변신한 쓰레기,자원 순환을 위한 제도, 폐기물은 훌륭한 자원, 음식물 쓰레기 줄이기,의류 재활용,업사이클링 이야기> 등의 재활용에 관한 이야기를 하며 환경오염의 문제점에 대한 해결방안을 제시한다.  하지만 좀 아쉬웠던 부분은 이것들은 이미 있는 쓰레기를 재활용하는 것이라는 점이었다. 모든 쓰레기를 재활용 할 수는 없고 재활용되는 것도 극히 일부이기 때문에 근본적인 해결책이 될 수는 없을 것 같다. 내 생각은 정부에서 환경오염에 문제가 심한 물질들의 사용을 법적으로 금지하고 사람들에게 환경오염의 심각성을 알리는 인식의 개선을 통하여 불필요한 소비를 줄이는게 나을 것 같다고 생각한다.

제가 찾은 현대 사회의 문제점은 바로 극심한 개인주의와 알게 모르게 일어나는 차별입니다. 즉 자신이 하는 말이 차별인지 깨닫지 못하고 오히려 자신을 선량한 사람으로 생각하는 것 그것이 우리 현대 사회의 문제점입니다.

2. 왜 이것이 문제인가?

원래 유교적 관념을 통해 끈끈이 묶여있던 우리 사회는 과학 기술의 진보와 서양의 문물이 들어오면서 극심한 개인 주의로 바뀌었습니다.
이런 상황, 즉 개인 주의적인 사회에서 저희는 알게 모르게 수많은 차별을 하며 살아갑니다.
예를 들어 "내가 원래 결정 장애가 심해" , "얼굴이 너무 타서 동남아 사람 같아." , "여자애들이 원래 수학에 좀 약하지 않나?" 와 같은 말을 하며 알게 모르게 차별을 하며 살아 가는 것이죠. 본인은 누군가를 차별하지 않는 다고 생각하며 자신을 선량한 사람으로 생각하지만 실상은 '선량한 차별 주의자' 인 부분이 저희 사회의 문제입니다.

3. 자신이 찾은 문제와 관련된 책 찾아 소개하기

제가 찾은 우리 사회의 문제점과 관련된 책으로 선정한 것은 김지혜 - '선량한 차별 주의자' 입니다.

4. 책의 내용 소개하기

 이 책은 1부 선량한 차별 주의자의 탄생
-1장 서는 곳이 바뀌면 풍경도 달라진다
-2장 우리는 한 곳에만 서 있는 게 아니다
-3장 새는 새장을 보지 못한다

2부 차별은 어떻게 지워지는가
-4장 웃자고 한 말에 죽자고 덤비는 이유
로 구성되어 있으며
저자인 김지혜 교수(강릉원주대 다문화학과)는 차별의 사각지대에 놓인 이들을 직접 찾아가는 현장 활동가이자, 통계학·사회복지학·법학을 넘나드는 통합적인 시각을 바탕으로 국내의 열악한 혐오 및 차별 문제의 이론적 토대를 구축하는 데 전념해온 연구자입니다. 이 책은 10년 20년 전에 비해 높아진 우리 사회의 차별 감수성을 필두로 이야기를  전개하고 있습니다. 즉 사람들은 때로 아주 작은 차별은 무시해도 되고, 심지어 다수에게 유리한 차별은 합리적인 차등이라고 이야기하며, 차별에 대한 문제 제기나 시정 조치를 역차별이라고 공격하기도 합니다. 또한 이런 말을 하는 사람들은 심각한 혐오 주의자나 차별 주의자가 아님을 얘기하며 문제점을 이야기 하고 있습니다. 이런 차별을 하는 사람은 다른 이가 아닌 바로 나, 당신, 우리일 수 있으며 평범한 우리 모두가 '선량한 차별 주의자'임을 알리고 있습니다. 1부에서 선량한 차별 주의자가 만들어지는 이유를 살피고 2부에서 차별이 숨겨지는 작동 원리를 짚는다면, 3부에서는 이러한 차별과 혐오에 대응하는 우리의 자세를 살핍니다. 각종 논쟁과 실험을 풍부하게 제시하며, 지금 당장 시작할 수 있는 한걸음의 대안부터 우리가 나아가야 할 방향까지 폭넓게 살핍니다. 집회·시위·시민불복종처럼 차별에 도전하는 노력들이 기존 사회 질서에 대한 위협으로 느껴지는 충돌과 긴장을 다룸으로써, 우리 사회가 소수자의 목소리에 어떻게 귀를 기울여야 할지 생각해봅니다. 나아가서 ‘모두를 위한 화장실’ 논쟁을 시작으로 모든 사람을 포괄하는 보편적이면서도 다양한 평등의 원칙은 가능한지, 그 원칙에 어떻게 합의할 수 있을지 이야기합니다. 마지막으로 차별금지법을 둘러싼 논쟁의 의미를 평등을 실현하는 해법의 하나로서 짚습니다.

5. 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것

이 책에서 소개하는 문제해결에 대한 자신의 생각을 정리할 것 책에서는 세상은 정말 평등한가? 내 삶은 정말 차별과 상관없는가?와 같이 현대 사회의 평등이 정말로 이루어지고 있는 지에 대해 계속해서 질문하며 독자들의 관심을 유발 하고 있습니다. 또한 이 책 속에서는 이러한 문제에 관해 확실한 해결 방안은 나오지 않지만 이러한 차별에 문제점과 자연스레 일어나는 불평등의 문제점에 관해 확실히 짚어주며, 독자들의 시야가 미치지 못한 사각지대를 발견할 기회를 제공합니다. 저는 이 책을 읽고 이 사회의 문제점에 동감하며 책에서 나왔던 차별들을 제가 알게 모르게 해왔던 것을 깨달을 수 있었으며, 우리에게 익숙한 질서 너머의 세상을 상상을 하는 기회가 되었습니다.

「거울」은 ‘꽃’이나 ‘산’ 등 자연을 대상으로 한 서정시와는 달리, 자의식의 상관물인 ‘거울’을 대상으로 자의식세계를 그린 것이다. 

추일서정 김광균
  이 시는 1930년대 모더니즘 경향의 시를 쓴 김광균의 대표작 중 하나로, 다양한 도시적 소재와 회화적인 이미지, 비유적 기법 등을 동원하여 가을날의 도시 서정을 읊은 작품이다.이 시는 표면적으로 다양한 이미지의 나열을 통해 도시의 풍경을 그리고 있다.특히 기계적, 물질적 이미지와 일상적 관념을 깨뜨리는 낯선 비유를 사용하여 서구 도시 문명을 나타내는소재나 관념 등을 그리고 있다. 이러한 표현의 이면에는 당시 시대 상황에 대한 위기의식이나불안감, 문명에 대한 비판 의식 등이 담겨 있다.

쉽게 쓰여진 시 윤동주
윤동주는 대부분의 작품마다 작품을 쓴 연대를 적어놓고 있다. 이 작품은 1942년 6월 3일에 일본 도쿄[東京]에서 창작된 그의 대표작품이다. 일제강점기 말의 어려운 시대 속에서 시를 통해서만 자신을 나타낼 수밖에 없는 억압된 상황과 인간적 갈등을 보여준다. 이 작품에서 부끄러움의 의미는 남의 나라라는 인식에서 오는 것이며 저항에 대한 천명의식을 재확인하도록 강요하고 있다.

광야 이육사
5연 15행의 자유시이다. 작자의 말년 작품으로 유고로 전하여지다가, 1945년 12월 17일『자유신문』에 동생 이원(에 의하여 「꽃」과 함께 발표되었다. 그 뒤 시집에 계속 실려 이육사의 후기를 대표하는 작품으로 육사시비: 안동댐 입구에 세워져 있음)에도 새겨져 있다.

광야 이 시는 일제하의 절망적 현실과 고난을 극복하고, 새로운 광명의 세계를 염원하는 의지와 시정신을 기조로 시적 기교의 극치를 보인 작품으로 평가되고 있다.

2. 어떤 소설의 등장인물을 재판할 지에 대해 찾아보면서 김동인의 <감자>라는 소설을 찾게 되었습니다. 등장인물인 ‘복녀’가 평범하게 농촌에서 살다가 어떤 이유로 타락하게 되며 비윤리적인 삶을 살다가 죽게 되는지 궁금해졌습니다. 따라서 이 소설 안에서 주인공이 어떤 인물이었고 어떤 상황에 처해서 이런 결과가 나오는 지에 대해 알아보면서 주인공이 부모에게 버림받아 무능력한 남자에게 팔려갔고 몸을 팔게 되며 마지막에는 비극적으로 죽게 되는 내용이 나오게 된다는 것을 알게 되었습니다. 이러한 사실을 바탕으로 개인이 저지른 부도덕한, 또는 위법적 행동은 개인적 차원에서만 다루어야 하는가? 개인이 어쩔 수 없는 환경, 즉 사회·문화적 요인에 의해 그러한 행동이 유발되었다면 그 책임은 사회의 구조적인 측면에서 다루어야 하는 것일까?라는 쟁점을 정하고 찬성 측과 반대 측의 입장에서 어떤 생각을 가지고 있을지 고민하면서 결정론과 자유의지론에 대해 조사를 하며 모의재판을 할 준비를 하였습니다.

3. 인간은 모두 무언가를 할 의지인 자유 의지를 갖고 있고 그 자유 의지를 사용하는 데에 있어서 인간에게 그를 둘러싼 환경이 중요하다는 것을 다시 한 번 알게 되었습니다. ‘복녀’처럼 본래는 순수한 인물이었지만 불우한 주변 상황 때문에 어쩔 수 없는 선택을 하고 타락하게 되는 것을 보고 많은 것을 느꼈습니다. 우리는 매 순간 크고 작은 선택을 합니다. 그리고 우리의 선택에는 반드시 이유, 즉 원인이 존재합니다. 이러한 사실에는 ‘자유 의지’를 옹호하는 사람과 ‘결정론’을 옹호하는 사람 모두 공통적으로 동의합니다. 그런데 여기서 우리가 간과하지 말아야 할 사실이 하나 있습니다. 우리는 살아가면서 개인이 자신의 의지로 어찌할 수 없는 상황에 한 번쯤 당면한다는 것입니다. 자신의 환경이 불우하더라도, 살기가 너무 힘들더라도 우리는 윤리적이며 희망적이고 남에게 부끄럽지 않으며 나중에 자신의 선택이 후회하지 않을 선택을 해야 한다고 생각합니다. 우리의 삶은 선택의 연속이라는 것을 다시 한 번 생각하게 되었습니다.

4. 너무 내용이 심오해진 점이 아쉬운 것 같습니다. 

5. 이 소설을 통해서 인물의 변화에서 본인의 선택이 중요한지 주변 환경이 중요한지에 대해 판단을 했다면 다른 소설에서는 정말 현실에서 일어날 법한 재판처럼 인물과 인물 간의 갈등에서 어느 쪽의 잘못이 더 큰 지에 대한 모의재판도 해보고 싶습니다.