Tras la lectura de la bibliografía, observo como las funciones y el quehacer de lo que es la mediación se queda corta, y no reconoce que en la mediación debe existir una transmisión de información y a la par un acercamiento a la información existente (como un dar y recibir / intercambio).

Saludos.
Francisco Lermo Aka. Haru.

Se trata de un trabajo de creación co-artística, donde diferentes exponentes relatan el proceso histórico de desarrollo y fortalecimiento del sector a través de diferentes propuestas de arte urbano, buscando conectar al arte y la historia del barrio con los habitantes y el territorio.

Para la inauguración se realizó un cronograma variado con una serie de actividades, comparto algunos de los afiches, también fotografías propias y del equipo de trabajo. Si bien en ese año las medidas sanitarias no tenían la misma rigidez que el año anterior, si tenían una presencia mucho mayor que en los días presentes. Sin embargo, esto no fue impedimento para captar el interés de un gran número de personas durante todo el período de actividades.


Omar Daza Ruz
Santiago, Chile.

En razón de las temáticas y provocaciones planteadas en las clases y en las lecturas, se me viene a la mente el trabajo desarrollado por un colectivo y una actividad, que a simple vista puede ser vista como una actividad de acceso.

La “Guerrilla Marika” es una organización relativamente joven, construida y pensada desde la disidencia sexo-genérica y lo popular. Utilizan como medio una serie de danzas y ritmos de origen andino (tradicional), engendrando una performance con un discurso eminentemente político y, por tanto, reivindicatorio. 

Lo atrapante de su hacer, fuera del despliegue de cuerpos disidentes e históricamente hegemonizados, es que se construye no con fines escénicos en su sentido docto, sino que está pensado desde y para el espacio de lo popular (las calles), es por ello, que la mediación en este caso, no podría estar dada por una tercera persona, pues el consumo mismo de la obra performática es parte central de la obra, entendiendo que el trabajo conceptual macerado, perdería valor en otras instancias, lugares o espacios, por ejemplo, un teatro.

De forma paralela, pero conectado a lo que planteo escuetamente, me parece menester compartirles el trabajo desarrollado en “La Legua”, comunidad históricamente intervenida por el Estado y las policías militarizadas, esto en razón de los embates de problemáticas vinculadas al narcotráfico y la violencia derivada de ella.

En razón de ello, un grupo autoconvocado, organizó el Carnaval La Legua "A mano y sin permiso", espacio que, a simple vista, puede ser catalogado como una vitrina del hacer cultural de la sociedad civil, pero que en realidad no es otro cosa que un manifiesto y búsqueda de recuperación de los espacios comunitarios; el carnaval es un lugar de resistencia, locus de enunciación, instancia de re-creación de sentidos, prácticas políticas y comunicador del malestar social engendrado por la violencia del Estado y del narcotráfico. 

En ambos casos, lo popular, lo tradicional y las prácticas culturales que se movilizan, generan una práctica viva, en donde la mediación parece estar implicada dentro de los límites de las obras que se llevan a las calles. 

Eduard Ávila Araujo (Caracas, Venezuela) 

El Ministerio de Cultura abre el segundo llamado a la VIII Convocatoria Nacional de Puntos de Cultura para seguir impulsando y fortaleciendo proyectos culturales comunitarios en todo el país, promover la participación popular y fomentar la reactivación de la cultura a través de la producción y el trabajo comunitario.

¿De qué se trata el Programa Puntos de Cultura?

Puntos de Cultura tiene como objetivo visibilizar, apoyar y potenciar la cultura comunitaria, construyendo una política pública junto a las organizaciones, con una perspectiva de la cultura inclusiva, libre de violencias, especialmente enfocada en: niñeces, juventudes, personas LGBTTIQNB+, pueblos originarios, migrantes, personas afrodescendientes, personas con discapacidad, personas en situación de vulnerabilidad, entre otras. Garantizando el derecho al acceso y producción cultural para todas las comunidades. La cultura comunitaria se basa en la solidaridad, el trabajo colectivo y el cuidado de las personas y el ambiente. La cultura comunitaria construye redes y sentidos desde los territorios, y propone una multiplicidad de miradas. 

¿A quiénes está dirigida?

A organizaciones de base territorial con o sin personería jurídica y comunidades indígenas de todo el país que trabajan promoviendo la solidaridad, la inclusión social, las identidades locales, la participación popular y el desarrollo regional. 

Pueden participar asociaciones civiles, cooperativas, mutuales, fundaciones, organizaciones de hecho, que sean centros comunitarios y culturales, bibliotecas populares, medios comunitarios, clubes de barrio y de pueblo, grupos de teatro comunitario y de artistas, , murgas, comparsas u organizaciones de expresión de la diversidad, entre otros perfiles organizativos.

Espacio Matta fue inaugurado el 11 de abril de 2010, realiza actividades de carácter cultural , entre las disciplinas que se desarrollan podemos mencionar teatro, música, danza, cine y exposiciones. Además alberga a tres de sus elencos estables, Ballet Municipal, Orquesta Sinfónica Municipal y Cía. de Teatro Espacio Matta , y se desarrollan talleres de pintura al óleo, literatura, mosaico, guitarra, teatro y yoga.

https://espaciomatta.cl/espacio-matta/ 

https://www.plataformaurbana.cl/archive/2014/10/30/arte-y-ciudad-el-primer-gol-del-pueblo-chileno-en-el-centro-cultural-espacio-matta/

El pequeño y alejado pueblito, designado en diciembre del año pasado como Mejor pueblo para el turismo (Best Tourism Villages) por la Organización Mundial del Turismo de las Naciones Unidas (UNWTO), concentrará a productores de la zona quienes ofrecen su variada producción agrícola.

Organizada por la Comisión Municipal, presidida por Natividad Apaza, durante la jornada se desarrollarán diferentes acciones relacionadas a la actividad y revalorizando las costumbres y tradiciones que caracterizan a la comunidad de esa zona de los Valles de altura.

Mientras que el comisionado municipal, se referirá la feria y a las gestiones para fortalecer a los pequeños productores que obtienen productos de excelente calidad.

Al mediodía se sirve un almuerzo, posteriormente todos los presentes participarán en la ceremonia ancestral de agradecimiento a la Pachamama. Luego comienza la Feria de los cultivos andinos, en la que se ofrecen las de papas andinas, se genera un trueque de semillas, hay degustación de comidas típicas y bebidas ancestrales.

La feria puede ser visitada hasta las 18.30, mientras que a las 19 se entregan los premios a los ganadores de los concursos. Durante la noche se organiza un baile popular con la musicalización de grupos locales

En Caspalá se cultivan maíces criollos tradicionales y maíces de incorporación más reciente. La riqueza actual es producto del uso, valoración y manejo de este recurso. Dicha valoración está, a su vez, asociada a las decisiones familiares que reflejan su cultura, tradición y cosmovisión.

La comunidad de Caspalá representa un escenario tradicional, con pocas influencias urbanas modernas, diferente grado de conservación de la trashumancia y un relativo aislamiento geográfico. Características similares han sido identificadas en regiones aledañas como contribuyentes al mantenimiento de la riqueza agrícola local. En la región es identificada como proveedora de “semillas” de maíces criollos de buena calidad, en particular algunos etnotaxa de tierras altas y actualmente poco cultivados.

Sumo una entrevista realizada a una histórica artesana de Caspalá.

https://www.youtube.com/watch?v=zWKt0HPK7d8&t=104s&ab_channel=GRANJUJUY

La educación ha evolucionado, en los nuevos entornos educativos buscamos una participacion activa de los participantes, dejando de lado las metodologias de memorizar o de solo recibir conocimientos del profesor hacia el alumno. La mediación cultural es una nueva forma (estilo o filosofia) de compartir conocimientos, con el objetivo de generar una reflexion apartir de todos los paritipantes. En la mediación cultural usamos obras artisticas como objeto de aprendizaje, pueden ser pinturas, esculturas, canciones y otros elementos propios de una cultura. 

La mediación artística añade un elemento más! En la mediación artística los particiapantes tienen la oportunidad de plasmar su reflexion en un objeto. Conceptos como "espacio seguro" o "creación, creación libre o espontanea" tienen mucha importancia.

Manuel Quintín Lame
Los pensamientos del indio que se educó dentro de las selvas 

https://www.banrepcultural.org/libros_naturaleza/intro.html

Después de evitar que se lleve a cabo dicha reforma las movilizaciones continuaron, debido a los grandes índices de pobreza, violencia y abandono estatal en el país luego de la pandemia. Esto hizo que las personas comenzaran a cuestionarse las dinámicas de poder y su modo de vida mismo. 

Sin entrar en los detalles del estallido social que se vivió, pues la violencia y los asesinatos por parte del Estado fueron factores traumatizantes dentro del mismo, las comunidades vieron en los monumentos grandes símbolos de opresión que representaban no solo sucesos de exterminio y sumisión pasados, sino también las dinámicas autoritarias del Estado en ese entonces. Esto, a su vez, permitió que la sociedad Colombia se cuestionara su propia historia y la conexión directa con su identidad, y, asimismo, el por qué el Estado defendía con tanto ímpetu estos símbolos, haciendo posible que las personas de abajo tiraran dichos monumentos en varias ciudades. 

En un artículo publicado en radiónica se reproducen las siguientes palabras de Jaime Ernesto Paz, Licenciado en Ciencias Sociales y Magíster en Estudios Urbanos de FLACSO: “es un llamado a la Nación a entender que esos procesos con los cuales se constituye el poder no son etéreos o inmaculados, sino que, también, pueden ser tumbados. Y tienen que venir, precisamente, desde la construcción de las masas y desde la construcción de la representatividad.”

En este sentido, es pertinente reconocer que las comunidades no solo quisieron resignificar su historia tumbando estas estatuas, sino que, en ese proceso de rebeldía, también construyeron sus propios espacios y monumentos de representatividad. Uno de ellos fue el Monumento a la Resistencia, una obra conmemorativa hacia el Paro Nacional, en defensa de las manifestaciones y en memoria de las muchas personas asesinadas y desaparecidas. Una obra colorida en forma de puño sosteniendo la palabra “resistencia”, construida por manifestantes de Puerto Rellena (ahora Puerto Resistencia) en el oriente de Cali, la comunidad más azotada por la represión estatal acontecida. 

Así pues, teniendo en cuenta la definición de mediación cultural de Aboudrar y Mairesse (2018) podría decirse que dicho conflicto dio paso a un proceso de mediación cultural construido en colectivo, que terminó por generar nuevas expresiones que relatan un acontecimiento histórico y rescatan la memoria de las personas de abajo, los nadie, las víctimas a quienes les fue arrebatada su vida. 

Cabe resaltar que muchas comunidades se organizaron para realizar mingas, ollas y campamentos comunitarios, para poder sobrevivir al día a día y también generar diversos procesos que pueden ser abordados desde la perspectiva de la mediación cultural.


Aquí pueden leer sobre las estatuas derribadas más a detalle: https://www.radionica.rocks/analisis/los-monumentos-que-caen-haciendonos-cuestionar-nuestra-identidad

Aquí sobre el Monumento a la Resistencia: https://colombia.as.com/colombia/2021/06/15/actualidad/1623778827_057371.html


Jenny Sofía Vitery Meneses
Colombia

Con sede en el estado de Yucatán, México, Conversaciones sobre chagas es un proyecto iniciado por la doctora Alba Valdez-Tah en el que tengo el gusto de colaborar en el soporte audiovisual, desde la Ciudad de México.

Nuestra coincidencia se dio en la segunda edición del Diplomado en Divulgación de las Ciencias Sociales y Humanidades, ofrecido por la UNAM (link) donde toma forma desde las investigaciones de la doctora Valdez sobre las dimensiones socio-culturales de la enfermedad del Chagas.

Las chinches –vinchucas, barbeiro o chinche besucona– causan la enfermedad del Chagas, ¿cómo se siente la enfermedad?

En la enfermedad del Chagas los parásitos Trypanosoma cruzi invaden el miocardio, el colon y el esófago; causan daños en el corazón y sistema digestivo; reducen la calidad de vida de quienes la padecen y puede ser potencialmente mortal.

Esta afección tiene una fase aguda y otra crónica, la primera suele ser asintomática o bien de sintomatología inespecífica. La forma crónica suele cursar durante años o incluso décadas sin presentar síntomas después de la infección inicial.

Distribuida principalmente en América Latina, la Organización Mundial de la Salud (OMS) estima que la población afectada por esta enfermedad va de los siete a ocho millones de individuos. La confirmación del diagnóstico de la enfermedad del Chagas se hace a través de pruebas parasitológicas y serológicas. El Chagas es casi 100% curable, si se trata en sus etapas iniciales, con los medicamentos Bennidazol y Nifurtimox.

México es un país endémico para este padecimiento, se estima que dos terceras partes del territorio pueden ser consideradas en riesgo de transmisión vectorial. Las características de la vivienda, condiciones biológicas, ambientales y socioculturales son importantes en la morbimortalidad de esta enfermedad.

Debido a la cronicidad prolongada, es considerada la enfermedad parasitaria con mayor carga económica en América Latina. Las condiciones de pobreza y hacinamiento en las viviendas rurales, como fue señalado desde 1909 por Carlos Chagas en Brasil, prevalecen en Latinoamérica hasta nuestros días y dispersión del vector con una distribución geográfica que se extiende desde el sur de Estados Unidos, hasta el sur de Argentina y Chile. 

Cuando se habla de la enfermedad del Chagas es en tono de alarma y  la mira está puesta en el insecto que transmite el parásito. La perspectiva de los expertos en salud pública es la predominante cuando se habla en los medios acerca de esta afección.

Gracias a los temas que se han expuesto en esta diplomatura ahora veo este proyecto en la dimensión de mediación cultural; no solo es un tema de testimonio, es también hacerse a través de manifestaciones culturales como fotografías, poesías, visuales, etcétera.

A partir de las lecturas realizadas, quisiera compartir una pequeña experiencia, que a manera personal y profesional ha sido innovadora, ya que he comprendido y descubierto la historia de un país del continente africano y sus aportes a nuestra cultura afrovenezolana desde las artes, desde la transformación del trabajo de madera. 

Hace un mes aproximadamente tuve la oportunidad de gestionar una actividad cultural a partir de la visita oficial de una Delegación oficial de Parlamentarios del país africano Sudáfrica. 

Lo cual me llevó a investigar y realizar un mini pequeña investigación antropológica y etnográfica, descubrir un poco su historia y sus aportes, así poder también a la vez comprender la propuesta cultural del artista plástico escultor Jairo Chafa, venezolano que expuso casualmente en el Centro Cultural Nelson Mandela, pudiendo así a la vez descubrir no sólo al artista sino al personaje transcendental y sus aportes a la historia mundial de Nelson Mandela. Les dejo por acá un pequeño video que pude realizar como parte de mi trabajo como gestora cultural.  RebecaPadron

Video 
https://www.youtube.com/watch?v=8CxA0Xhruh8 

A partir de las lecturas realizadas, quisiera compartir una pequeña experiencia, que a manera personal y profesional ha sido innovadora, ya que he comprendido y descubierto la historia de un país del continente africano y sus aportes a nuestra cultura afrovenezolana desde las artes, desde la transformación del trabajo de madera. 

Hace un mes aproximadamente tuve la oportunidad de gestionar una actividad cultural a partir de la visita oficial de una Delegación oficial de Parlamentarios del país africano Sudáfrica. 

Lo cual me llevó a investigar y realizar un mini pequeña investigación antropológica y etnográfica, descubrir un poco su historia y sus aportes, así poder también a la vez comprender la propuesta cultural del artista plástico escultor Jairo Chafa, venezolano que expuso casualmente en el Centro Cultural Nelson Mandela, pudiendo así a la vez descubrir no sólo al artista sino al personaje transcendental y sus aportes a la historia mundial de Nelson Mandela. Les dejo por acá un pequeño video que pude realizar como parte de mi trabajo como gestora cultural.  RebecaPadron

Video
https://www.youtube.com/watch?v=8CxA0Xhruh8 

https://convocadosporludica.wordpress.com/
Lúdica y juego, se cruzan y son diferente.
Particularidades de una ACTITUD LÚDICA
MODELO LUDICO Y LA CONSTRUCCION SOCIAL: Su importancia en la constitución grupal, la confianza, la libertad, el construir con el otro, espacios artísticos colectivos.
Redimensión de la corporalidad, construcción identidad.
Siempre que jugamos, jugamos algo que le pertenece a la vida.
El juego como instrumento de re-creación: la capacidad de crearnos y recrearnos.

La Creatividad y el cultivar capacidades 

La espontaneidad. La motivación. Apertura a la Experiencia
Este es un espacio donde la mediación puede abrir caminos, establecer puentes entre diferentes actores sociales. La Lúdica es una buena herramienta.

Ceci alí

A través de sus plataformas, Casa Gallina busca inocular, impulsar y vitalizar iniciativas y propuestas sobre resiliencia, medio ambiente, creatividad en modelos alternos de asociación, y estilos de vida de consumo responsable. Casa Gallina también busca el robustecimiento de redes comunitarias locales, así como la alianza con iniciativas que compartan intereses similares con las que establecer procesos de diálogo, trabajo e intercambio.

Para nosotros “La Lúdica promueve y propicia el desarrollo psico-social del Ser Humano, la adquisición de saberes, la conformación de la personalidad, y se manifiesta en una amplia gama de actividades, donde inter-actúan el placer, el gozo, la creatividad y el conocimiento” - Reymundo Dinello           
Porque creemos firmemente que la lúdica es la capacidad humana que nos permite ser la mejor versión de nosotros mismos y que a través de juego con otros podemos imaginar el mundo ese mundo ideal donde todo es posible. Es por eso que dejamos un gen lúdico donde vamos, una pequeña semilla donde en el encuentro late y ansiamos volver para verla crecer, junto a otres.
Creo que en este curso hemos compartido muchas semillas que quizás podamos ver crecer en otros encuentros, tal vez con un abrazo largo y apretado. Simplemente gracias