· Cabe destacar la situación del campo y las personas que trabajan en él, empezando por los bajos ingresos que obtienen comparados con los del hombre de la ciudad. Los campesinos con su trabajo producen ganancias positivas para otras personas que nunca se ve recompensando.  

· Se intenta invertir el capital excedente en nuevas tecnologías para mejorar el comercio, la industria y la agricultura, pero no supone mayor importancia a nivel mundial. Este país cuenta con un alto crecimiento demográfico. 

A diferencia de los países subdesarrollados como América Latina, productores de materias primas, los países desarrolladores son abastecedores de productos industriales, esto proviene de que son los países desarrollados lo que tienen el control de los mecanismos del mercado internacional 

Paulo Freire cuenta desde su inicio con la visión que se debe tener del mundo y a su vez de las reacciones del ser humano.

El propósito de Freire en esta obra es realizar un proceso de perfiles que se relacionan a los deseos, la fe y a su vez aspectos resaltante de la especie humana. Tras esto, nos permite entender que los seres humanos destacamos por ser seres de relaciones.
Esto quiere decir que nos basamos en contactos directos para relacionarnos los unos a los otros.

 La importancia de esta obra se centra aspectos diversos que contienen gran amplitud. En donde destacan algunos como la reflexión de forma interna que se realiza a través de la lectura y escritura. Por tanto, es importante mencionar que Paulo Freire enfatiza en Pedagogía del oprimido que las personas tenemos una conciencia totalmente individual. Que se basa directamente a pensamientos que forman acciones.

Desde el inicio de esta obra, Freire, busca resaltar la importancia de ejecutar correctamente el compromiso que se tiene con la ética y política de una buena educación.
Estos dos aspectos son considerados de vitalidad para el autor a la hora de transmitir las mejores herramientas que nos permiten enseñar, en busca de resaltar la realidad de la sociedad que la que se vive en la actualidad.
Cartas a quien pretende enseñar, se constituye por diez cartas escritas que se dirigen directamente a los docentes, en busca de que los profesionales de la educación entiendan por completo los elementos que son totalmente necesarios para realizar correctamente esta actividad tan compleja e importante para la sociedad, para tener un buen método educativo.

La educación liberadora es un proceso de renovación de la condición social del individuo, considerando al sujeto como un ser pensante y crítico, reflexionando de la realidad que vive.
Para que exista liberación, Freire informa que es necesario que tanto el educador como el educando sean liberados en su pensamiento auténtico, ya que los hombres se educan entre sí y si un educador no está liberado no podrá promover la liberación de sus educandos.
La educación liberadora implica un acto permanente de descubrimiento de la realidad y busca la emersión de las conciencias de la que resulta su inserción crítica en la realidad.

Paulo Freire comienza su trabajo con un análisis del término “extensión”, partiendo de punto de vistas diferentes: el sentido lingüístico de la palabra, crítica a partir de la teoría filosófica del conocimiento y estudio de sus relaciones con el concepto de “invasión cultural”.
Discute la reforma agraria y el cambio, oponiendo los conceptos de “extensión” y de “comunicación”, como profundamente antagónicos.
Muestra cómo la acción educadora del agrónomo, como la del profesor en general, debe ser la de comunicación, si es que se quiere llegar al hombre, no al ser abstracto, sino al ser concreto, insertado en una realidad histórica. 

2.- Educación bancaria vs educación problematizadora.
Bancaria:
Educador: Sujeto de la educación
Aprendizaje: Memorístico
Educando: "Recipiente" en el que se "deposita saber". Este padece pasivamente la acción del educador.
La educación bancaria es para Freire un instrumento de opresión.
Problematizadora:
En la educación problematizadora se observa la diferencia entre trabajar con el educando a trabajar sobre él.

3.- Educación y desarrollo económico.
El desarrollo económico es la base de la democracia.
Él lo ve como un problema económico (de subdesarrollo).
Esto implica cambio de mentalidad, y no solo de cuestiones técnicas de la economía. Intereses de los poderosos son la anti-nación.

 4.- Educación para la responsabilidad social y política (liberación).
Que concentre sus energías en el desarrollo de nuestros poderes intelectuales y dé lugar a una estructura mental capaz de resistir el peso del escepticismo y que haga frente al pánico que llegará cuando llegue la hora de desprenderse de hábitos mentales.

5.- Educación como encuentro dialógico.
Educación que coloque al educando en diálogo con el otro, lo que hace que lo ponga en constantes revisiones de sus postulados originales.

6.- Educación como investigación.
El encuentro dialógico se logra siendo científico, investigando, leyendo. Que deje de entender los medios de comunicación como la única manera de informarse (si los medios son masificación).
Se exige la reformulación del actuar educativo, democrático, que no olvida las condiciones histórico culturales del statu quo, pero tampoco olvida las nuevas condiciones actuales. Entre más sabe más flexible es.
Los cambios en tecnología asociados a los cambios en la revolución popular.
Se requiere educación valiente, que discuta con el hombre común su derecho a la participación. Que lo lleve a una nueva posición sobre los problemas de su tiempo y de su espacio. La educación del “yo me maravillo” y no del sólo “yo hago”.

7.- Educación como comprensión para la acción.
Problema cuando se confunde educación teórica con verbosidad. 

El problema era que la educación estaba desvinculada de la vida. No se fomenta en los estudiantes el gusto por el estudio.
Reconocer que la investigación requiere de la teoría. "Para actuar hay que comprender".

8.- Conciencia crítica, ingenua y mágica.
Critica: Se representa las cosas y los hechos como se dan en la existencia empírica en sus correlaciones causales y circunstanciales.
Ingenua: Se cree superior a los hechos dominándolos desde afuera y por eso se juzga libre de entenderlos como mejor le agrada.
Mágica: no se considera superior a los hechos ni libre para manejarlos, simplemente los capta otorgándoles un poder superior al que teme porque le domina desde fuera. Es la conciencia del fatalismo.
El crítico se integra con el mundo, mientras que la ingenua se superpone a ella.

9.- Alfabetización como estrategia para concienciación.
Alfabetización que no considera al hombre espectador del proceso.