Imposición de la Encomienda y la Mita. Trabajo forzado, tributos, y sometimiento. Se inicia el despojo territorial y la imposición cultural.

Reconocimiento ambiguo de propiedad indígena sobre sus tierras. Se impone control colonial y división de resguardos.

Violencia armada y desplazamientos forzados (CECOIN)

Este texto ofrece una mirada crítica sobre cómo las formas propias de justicia y organización social de los pueblos indígenas han sido históricamente criminalizadas y deslegitimadas por el Estado. Llano expone el choque entre sistemas normativos, señalando que la autonomía indígena sigue siendo condicionada y vulnerada a pesar del reconocimiento constitucional. Esto pone en evidencia que la resistencia indígena no solo ha sido militar o territorial, sino también jurídica y cultural, en defensa de sus formas propias de vivir, juzgar y sanar.

Este artículo destaca cómo los pueblos indígenas han sido actores fundamentales en la defensa del territorio como espacio vital, espiritual y político. Los autores proponen el concepto de “re-existencia” como una forma de resistencia cultural activa que reconstruye y resignifica el territorio ancestral, frente a amenazas como el conflicto armado y el extractivismo. La paz, desde una visión indígena, no es solo el silencio de las armas, sino la armonía con la tierra, los ancestros y las comunidades.

Este informe documenta de forma rigurosa las múltiples formas de violencia sistemática —física, cultural, económica y simbólica— que han enfrentado los pueblos indígenas en Colombia. Denuncia el impacto del conflicto armado, los desplazamientos forzados, y la vulneración de derechos territoriales. A pesar de esto, resalta la capacidad de los pueblos indígenas de organizarse, resistir y crear propuestas políticas propias como la ONIC o el CRIC, afirmando su papel como sujetos colectivos de derecho.

El libro destaca cómo la colonización española transformó radicalmente el paisaje y la estructura social indígena. Los cercados y espacios rituales fueron reemplazados por construcciones coloniales, y la memoria de los asentamientos indígenas fue en gran parte borrada del entorno urbano actual . Sin embargo, algunos vestigios arqueológicos, como los Cojines del Diablo o del Zaque, aún persisten y ofrecen una conexión tangible con el pasado prehispánico.

El texto desafía los marcos coloniales que han clasificado y subordinado estos saberes, y propone una visión que reconoce la pluralidad ontológica: la existencia de múltiples formas de habitar y entender el mundo. Nos invita a valorar las creaciones indígenas como modos legítimos de producir conocimiento, de narrar la vida, de cuidar el territorio y de sostener la memoria colectiva.

Yeni Asbleidy Barreiro Montoya

Heidy Yineth Gutiérrez Maturana