De acordo com os pensadores Platão e Aristóteles, o homem é um animal político e esta concepção parte do pressuposto de que o verdadeiro cidadão é aquele que efetivamente participa da vida em sociedade; um ser social é um ser político, pois a política nada mais é que condição do bem comum. 

  Além disso, ele focou no desenvolvimento do conceito de “pecado original” e do “livre arbítrio” como forma de livrar do mal. A “predestinação divina”, associada à salvação dos homens pela graça divina, também foi um dos temas explorados por Agostinho.

  Acreditava na fusão da fé (representada pela Igreja) e da razão (representada pela Filosofia) para encontrar a verdade. Ou seja, as duas poderiam trabalhar juntas, cuja razão auxiliaria a busca da fé, que por sua vez, não poderia ser atingida sem o pensamento racional.

   Agostinho é o primeiro pensador a tentar combinar a razão grega com a fé hebraica. Suas reflexões sobre a liberdade de escolha, como do pecado de Adão, dão origem a um novo conceito, a saber, a vontade. A livre escolha de Agostinho inclui tanto elementos emotivos quanto cognitivos, ao contrário da divisão simplista entre paixões e razão. Nas Confissões, Agostinho reinventa o livre arbítrio, já presente em Paulo e em outros pensadores. Agostinho, entretanto, marca mais profundamente a noção de livre arbítrio, ou seja, que é o “eu que queria e o eu que não queria; eu era eu.” Ou seja, mostrar alguém livre, avaliando suas escolhas e consequências. 

   Este tema favorece ao indivíduo a opção da escolha de suas ações, pois o indivíduo, segundo Agostinho, age de acordo com a sua intenção. Ele também fala que o mal e o bem não são essências ontológicas, em que o bem liga-se com a instância “espiritual” e o mal à materialidade, mas, na verdade, todas as coisas são boas, como a influência das sagradas escrituras da tradição judaico-cristã, o que qualificaria o mal, na verdade, seria a intenção do ser humano que estaria em desacordo com um querer universal. 

   No livre arbítrio, o homem tem a liberdade de escolha de todas suas ações, sejam elas boas ou más. Desta forma, é necessária a abordagem por meio dos juízos de valores, dizer se algo é bom ou ruim. Essas ações dependem da vontade e intenção do ser humano. 

   Ou seja, no pensamento agostiniano, a vontade humana tem o seguinte papel, o exercício do livre arbítrio. Deus dá a liberdade para o homem, tomar as decisões de todas as suas ações, escolhendo agir de acordo com o bem ou o mau. 

   Procurando conciliar a fé e razão, Agostinho interpreta novamente o lugar das virtudes na vida moral. A maior contribuição de Agostinho, é a de mostrar que a verdadeira virtude é contraria da ética pagã grega, a fé em Deus somente será alcançada na vida pós-morte, na cidade de Deus. Agostinho pode ser considerado um dos primeiros pensadores ocidentais, se por “filosofia ocidental” entendermos a união entre a razão grega e a fé judaico-cristã. As virtudes cardeais só terão valor moral se baseadas na fé cristã e no amor agostiniano. As virtudes pagãs são, para Agostinho, vícios, pois carecem da fé. 

   Agostinho reinterpreta, em Sobre a Moral da Igreja Católica, as virtudes dessa forma:

´´Sustento que a virtude é nada senão amor perfeito a Deus... A temperança é amor doado inteiramente àquilo que é amado; a fortaleza é o amor disponível a todas as coisas com vistas ao objeto amado; a justiça é amor servindo somente o objeto amado e, portanto, governando corretamente; a prudência é o amor sábio escolhendo aquilo que favorece e rejeitando o contrário. O objeto desse amor é nada, senão Deus, o bem supremo, a mais alta sabedoria, a perfeita harmonia``. (1948: 331-2)

   A diferença entre a ética de Platão e Agostinho está no fato de Plantão usar da razão para se chegar a verdade última, utilizando de pensamento crítico e lógico, ao contrário de Agostinho usa como ferramenta a fé, como ponte de ligação para o conhecimento metafísico Santo Agostinho, levou esse pensamento para igreja, como se no mundo das idéias ficasse Deus e no mundo sensível fosse a terra e ficassem os homens, porque os homens são cópias de Deus.
 
    Agostinho, ética o amor é entendida como aquilo que caminha toda a ordem moral. O amor tem como finalidade a caridade. Esse amor será orientado pela vontade, que leva à liberdade, tendo como fim a ordem da caridade. O amor será visto como o íntimo da vontade dos humanos. Se o ser humano, diferentemente dos animais, pode ser caracterizado como um ser de vontade, afirma-se que ele é movido por amor. Deus será visto como a fonte do verdadeiro amor.

   Agostinho e Platão, foram dois grandes filósofos que possuíam muito conhecimento diante a filosofia moderna e antiga.

   As principais escolas filosóficas do Período Helenístico foram o cinismo, o ceticismo, o epicurismo e o estoicismo.

Todas procuravam, basicamente, estabelecer um conjunto de preceitos racionais para dirigir a vida de cada um e, através da ausência do sofrimento, chegar à felicidade e ao bem-estar.

 

   O epicurismo prega a procura dos prazeres moderados para atingir um estado de tranquilidade e de libertação do medo, com a ausência de sofrimento corporal pelo conhecimento do funcionamento do mundo e da limitação dos desejos. Quando os desejos são muito intensos, podem causar perturbações frequentes, assim se tornando difícil encontrar a felicidade e manter a saúde de corpo e espirito.

Existem vários fundamentos básicos do Epicurismo, mas o que mais se destaca é o desejo para encontrar a felicidade, buscar a saúde da alma, lembrando que o sentido da vida é o prazer.

 

   Os seguidores do epicurismo são chamados de epicuristas e, de acordo com o sistema filosófico, devem procurar evitar a dor e as perturbações, levar uma vida longe das multidões, mas não solitário, longe dos luxos excessivos, se colocando em harmonia com a natureza e desfrutando da paz.

   Outro valor defendido pelo epicurismo e seus defensores é a amizade. A amizade traz uma grande felicidade para as pessoas, a convivência pode ocasionar uma troca saudável de pensamentos e opiniões enriquecedoras.

   Segundo Epicuro, o criador do epicurismo, as pessoas não podem viver de forma agradável se não forem prudentes, gentis com os outros e justas em suas atitudes e pensamentos sem viver prazerosamente. As virtudes então devem ser praticadas como garantia dos prazeres.

   O epicurismo, serviu de   base   ao   hedonismo, filosofia que também defende a busca do prazer, mas que não diferencia os tipos de prazeres, tal como faz Epicuro, que defendia que o prazer é o princípio e o fim de uma vida feliz.

   O estoicismo, corrente que enfatizava a paz de espírito e considerava a autossuficiência seu maior objetivo, baseou-se na filosofia de influência platônica (referente aos ideais do filósofo grego Platão) e no “Cinismo”. 

   Ou seja, uma corrente filosófica onde a "virtude" é considerada suficiente para atingir a felicidade. Além disso, a escola estoica influenciou o desenvolvimento do Cristianismo.

   O ESTOICISMO preza a fidelidade ao conhecimento e o foco em tudo aquilo que pode ser controlado somente pela própria pessoa, desprezando todos os tipos de sentimentos externos, como a paixão e os desejos extremos.

   Sendo assim, para o ser humano alcançar a verdadeira felicidade, deveria depender apenas das suas “virtudes”, ou seja, os seus conhecimentos e valores, abdicando totalmente o “vício”, que é considerado pelos estoicos um mal absoluto.

   O estoicismo também ensina a manter uma mente calma e racional, independente do que aconteça. Ensina que isso ajuda o ser humano a reconhecer e se concentrar naquilo que pode controlar e a não se preocupar e aceitar o que não pode controlar.

Os princípios da filosofia estoica, que norteiam os seguidores da doutrina, são:

·        A virtude é o único bem e caminho para a felicidade;

·        A pessoa deve sempre priorizar o conhecimento e o agir com a razão;

·        O prazer é um inimigo do homem sábio;

·        O universo é governado por uma razão universal natural e divina;

·        As atitudes têm mais valor que as palavras, ou seja, o que é feito tem mais importância do que é dito;

·        Os sentimentos externos tornam o homem um ser irracional e não imparcial;

·        Não se deve perguntar porque algo aconteceu na sua vida e sim, aceitar sem reclamar, focando apenas no que pode ser modificado e controlado naquela situação;

·        Agir de forma prudente e assumir a responsabilidade sobre os seus atos;

·        Tudo ao nosso redor acontece de acordo com uma lei de causa e efeito;

·        A vida e as circunstâncias não são idealizadas. O indivíduo precisa conviver e aceitar a sua vida da forma que ela é.

   A partir desses princípios é possível entender que uma pessoa estoica é aquela que não se deixa levar por crenças, paixões e sentimentos que são capazes de tirar a racionalidade de uma pessoa na hora de agir, como desejos, dor, medo e prazer. A pessoa estoica busca agir de forma racional. Não que o estoico seja um indivíduo sem sentimentos, mas ele não é prisioneiro deles.

  
Ceticismo é um estado de quem duvida de tudo, de quem é descrente. Um indivíduo cético, que não confia, que tem por base a afirmação de que o homem não tem capacidade de atingir a certeza absoluta sobre uma verdade ou conhecimento específico. No extremo oposto ao ceticismo como corrente filosófica encontra-se o dogmatismo.

   O cético questiona tudo o que lhe é apresentado como verdade e não admite a existência de dogmas, fenômenos religiosos ou metafísicos. Também pode usar o pensamento crítico e o método científico (ceticismo científico) como tentativa de comprovar a veracidade de alguma tese. No entanto, o recurso ao método científico não é uma necessidade imperiosa para o cético, podendo muitas vezes preferir a evidência empírica para atestar a validade das suas ideias.

   Segundo Pirro, suas teorias, nenhum conhecimento são seguros, tudo é incerto. Ele defendia que se deve contentar com as aparências das coisas, desfrutar o imediato captado pelos sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se lançar à busca de uma verdade plena, pois seria impossível ao homem saber se as coisas são efetivamente como aparecem. 

 

   O grupo de filósofos associados ao cinismo tornou-se conhecido por seu comportamento, estabelecendo, assim, uma perspectiva ética. Acreditavam que a felicidade estaria relacionada a uma vida simples e sem as complexidades das regras e valores sociais. Os cínicos eram, então, pessoas que desprezavam os ordenamentos sociais e viviam em circunstâncias consideradas degradantes para um grego, assemelhando-se a animais.

   
   Conduzir a própria vida de acordo com o que se acreditava era um posicionamento valorizado na cultura grega da antiguidade, e o comportamento dos filósofos cínicos apontava para uma distinção filosófica entre os aspectos naturais e os costumes humanos.

 
  Levavam ao extremo a filosofia de Sócrates, segundo a qual o homem deve procurar conhecer a si mesmo e desprezar todos os bens materiais. Por isso Diógenes, o pensador mais destacado dessa escola, é conhecido como o “Sócrates demente”, ou o “Sócrates louco”, pois questionava os valores e as tradições sociais e procurava viver estritamente conforme os princípios que

considerava moralmente corretos. 

   
   Os cínicos foram filósofos que repudiaram costumes e valores da Grécia Antiga, acreditavam que a virtude estaria em aceitar as consequências de uma vida sem posses e despretensiosa. Eles demonstravam seus ideais nas ações e depreciavam o conhecimento teórico, eram criticados por seu comportamento 🤬 e descomedido em locais públicos. 

A palavra “cínico” origina-se de uma palavra grega que remete à “cachorro”, pois eles diziam que a vida destes animais, seria igual à pregada pelos cínicos.

 

   De acordo com o pensamento de Tomé na Suma Teológica, a questão central da filosofia é responder a perguntas sobre Deus, por exemplo, se Deus existe. De ​​acordo com Tomás, a própria estrutura do ser humano exige que o conhecimento comece pelos seus sentidos, elevando-se a partir deles ao mundo suprassensível, a Deus. A Suma Teológica retoma a metafísica aristotélica através de uma interpretação cristã afim de poder fundamentar as provas para a existência de Deus.

   A segunda questão no primeiro livro de Sama envolve a seguinte questão filosófica: Deus existe? Para Tomás de Aquino, sim. Tomás expõe inicialmente desta questão, dois argumentos contra a existência de Deus, o primeiro argumento apresentado, por exemplo, é sobre o problema do mal, mostrando neles sua falta de coerência. 

   Tomás cristianizou o pensador grego Aristóteles ao tomar seus principais conceitos e pô-los a serviço da fé. As quatro causas aristotélicas, o princípio de não contradição, as noções de substância, ato e potência foram fundamentais para a fundamentação da prova racional da existência de Deus. Algumas “correções” são feitas por Tomás de Aquino ao cristianizar o pensamento aristotélico. Por exemplo, o vir a ser, passagem do Ato para a Potência, mesmo em seres da natureza, não é autodeterminado, pois quem define essa mudança é Deus. Tomás também cria uma distinção entre a coisa e a essência (antes profundamente associadas, já que sem sua essência, uma coisa não existe). Deus é o único ser que existe em plenitude, ou seja, que sua existência coincide com sua essência. Para um ser humano, existir é o ato de ser sua essência, mas o ser humano está exposto a possibilidade de deixar de existir, deixando de participar de sua essência. Como Deus é o ser pleno, Ele existe sempre e permite que outras essências se realizem em seres existentes.

   Para Tomás de Aquino é possível provar a existência de Deus através de “cinco vias”, cinco argumentos. Todas as cinco vias necessitam de uma causa transcendente, pois sem tal ela não poderia existir. As cinco vias são as seguintes:

 

·       Via do movimento/primeiro motor: A primeira via fala de um fato do mundo: o movimento. Conseguimos facilmente perceber o movimento das coisas através de nossos sentidos. No mundo, algumas coisas são movidas, tudo o que é movido é movido por outro, não se pode preceder até ao infinito nos moventes e movidos, logo é necessário um primeiro motor, que é Deus. Tudo que se move precisa ser movido por alguém, mas quem moveu esse alguém? Isso iria ao infinito se não houvesse um motor imóvel, ou seja, algo que dê origem a todo movimento, mas que não se move. Tomás de Aquino diz que esse motor é Deus.

·       Via da causa eficiente: Na segunda via é defendida a existência de uma causa primeira para conseguir explicar a cadeia de causas que acontecem no mundo. No mundo todas as coisas tem uma causa eficiente, nada pode ser a causa eficiente de si mesmo, não é possível que se proceda até o infinito nas causas eficientes. Logo, existe uma causa primeira eficiente, que é Deus. Tudo que existe precisa ter sido criado, não é possível que tudo tenha em si mesmo sua origem, mas se uma coisa dá origem à outra é preciso que haja uma causa que tenha causado a sucessão dos efeitos, essa primeira causa é Deus.

·       Via do contingente e do necessário: Na terceira via é defendida a existência de um ser necessário na qual dependem todos os seres contingentes.  No mundo, há coisas contingentes que existem, mas poderiam não existir, é preciso que algo seja necessário entre as coisas, não é possível que se proceda ao infinito nas coisas necessárias. Logo, existe um primeiro necessário, que é Deus. Tudo que existe um dia não existiu e pode se extinguir, mas se tudo é contingente nada poderia existir. Já vimos que para que algo exista é preciso que alguma coisa anterior dê origem, logo, há um ser que sempre existiu sem ter sido gerado por nada, um ser necessário, que é gerador de todos os seres

·       Via dos graus de perfeição: A quarta via fala sobre a existência de um ser máximo na qual todos os seres presentes no mundo participam no mesmo com Ele em diferentes graus de perfeição. No mundo, as coisas têm diferentes graus de perfeição, os graus de perfeição atribuem-se em relação à proximidade do grau máximo, o grau máximo de um gênero é a causa de todas as coisas desse gênero. Logo, há algo que é a causa da existência para todas as coisas, que é Deus. Todas as coisas são melhores ou piores quando relacionadas a outras, precisa haver um paradigma de comparação. Se uma coisa é mais ou menos quando comparada com outras, é preciso admitir que há um ser que contém em si todas as perfeições em seu máximo grau, esse ser é Deus.

·       Via do governo das coisas/da finalidade ser: Na quinta e última via Tomás de Aquino argumenta sobre a existência de arquiteto inteligente que governa, coordena ou dá uma finalidade a todas as coisas no mundo. No mundo, algumas coisas operam por causa de um fim, estas coisas não atingem o fim por acaso, estas coisas não tendem para um fim a não ser que estejam sendo dirigidas por algo inteligente. Logo, existe algo inteligente, que é Deus, que dirige as coisas a um fim. Todas as coisas na natureza obedecem a uma ordem e se orientam a um fim, como a flecha orientada pelo arqueiro. Assim existe um ser que ordena todas as coisas e faz com que tudo chegue a seu fim, esse ser é Deus.

   Tomás de Aquino tem um esforço racional em resolver de forma satisfatória o problema da existência Deus. O modo como Tomás responde a esse problema é um modo bastante coerente com todo o seu pensamento. Além disso, a riqueza do pensamento de Tomás contribui para pensar Deus também no período posterior ao “doutor angélico”, muito por causa da profundidade da reflexão Tomista.