인문·예술/사회·문화/과학·기술 분야의 글 중 택1

자신과 사회의 문제를 해결하는 방법이나 필자의 생각에 대한 대안을 찾아 창의적으로 읽고 자료를 제작하여 발표를 해봅시다.

발병 자체는 페스트균에 의한 것이지만, 주요한 두 유형인 가래톳 페스트(일명 선페스트 혹은 림프절 페스트)와 폐렴형 페스트는 감염 경로가 다르다. 림프절 페스트의 감염 경로는 페스트균을 보균하고 있는 쥐와 그 쥐의 피를 빨아먹는 벼룩에게 물려 감염되고, 폐렴성 흑사병은 감염 환자의 기침이나 체액 혹은 감염 동물(쥐 같은)의 분뇨나 진애(가래) 등이 공기 중에 퍼져 감염되는 특성이 있다.
병의 진행속도가 굉장히 빠르며 그 에볼라 조차 페스트의 진행속도에 비하면 아무것도 아니다. 지금까지 발견된 여러 전염병 중 사람을 가장 단시간에 사망으로 이르게 하는 병이기도 하다. 급성 페스트로 한 사람이 죽음에 이르기까지의 시간은 약 6시간. 
치명률(치사율)도 굉장히 높다. 보통 치명률과 전염성은 반비례한다는 것을 생각하면 50~90%에 달하는 흑사병의 치명률은 전염성 못지 않게 굉장히 높은 편이다. 특히 사람들이 전염병에 대해 전염성보다는 치명률에 더 민감하게 반응한다는 것을 생각해 보면 중세 시대 흑사병의 창궐은 지역사회에 엄청난 피해를 입혔을 것이다.

치료 방법: 항생제를 투여하여 치료하는데 병 자체는 의외로 단순한 만큼 여러 항생제를 한꺼번에 투여하는 칵테일 요법까지는 필요 없다. 하지만 이건 원인균이 페스트균임을 알았을 때의 얘기다. 진행속도가 엄청나게 빠른 페스트의 특성상 발병 초기에 치료를 시작해야 효과적이므로 칵테일 요법부터 하고 원인균을 밝히는 배양검사는 증상이 호전된 다음에 하는것이 좋다.
현대에 접어들어 위생상태가 개선되고 치료법이 나왔고, 코로나19의 팬데믹에 묻혀서 과소평가되기 쉬운데, 절대로 페스트 자체가 만만한 질병인건 아니다. 전염성이 더 높고 변이도 많이 일어나는 코로나-19는 치료가 어려운 대신 사망률은 발병하더라도 높지 않은 편이고 치료를 전혀 받지 않아도 경증이면 사망할 가능성이 없다. 반면 페스트는 일단 발병하면 경증으로 격리상태에 있다가 회복 그런 거 없고, 바로 중증으로 발현되며 1분 1초가 아까운 위험한 질병이다. 치료가 늦어지면 초기보다 사망률이 높아지는데, 증상의 치명성도 높고 병의 진행속도도 엄청나게 빨라서 발병시 짧으면 6시간, 늦어도 5일 안에 죽는다.

예방 방법: 외출 시 손을 자주 씻고 타인이나 동물과 접촉하지 않는다. 또한 음식을 돌려먹거나, 얼굴에 손을 가져다대지 않는다. 기침하는 경우 마스크를 꼭 사용하고, 병원에 내원하여 검사를 받는 것이 좋다. 청결하지 않은 공중 화장실을 이용하지 않는 것도 방법이다. 또한 오염된 음식이나, 물을 오랜 기간 방치하지 말고 식사는 날것보다는 음식을 익혀 먹는 것이 좋다.

프랑스는 1800년대 초에 발생한 산업혁명으로 중산층이 점차 증가한다. 더불어 악기상의 장기할부 정책이 맞물려 돌아가며 피아노 보급이 원활하게 이뤄졌다. 당시 문헌을 살펴보면 피아노는 중산층의 상징이었다. 어쩌면 당시 피아노는 연주보다 응접실의 고급가구로서 역할이 더 컸는지도 모른다. 그렇다 하더라도 가정에서 피아노를 연주하는 일이 더는 특별하지도 않았다.

한국도 비슷한 과정을 겪었다. 1980년대 경제호황으로 중산층이 발생하면서 피아노 수요가 급증한다. 국내 피아노 보급률은 1985년과 1990년 사이에 두 배로 껑충 뛴다. 이 시기에 유년기를 보낸 사람은 친구와 피아노 건반을 두드려 본 추억이 있을 것이다. 르누아르가 화폭을 펼쳐 놓은 것처럼 우리들 사진첩에서 피아노가 묵묵히 그 시절을 말해주고 있다.

[네이버 지식백과] 뉴딜정책 (시사상식사전, pmg 지식엔진연구소)

연구팀은 그동안 해결하지 못했던 한 가지, 이러한 모델이 언제 틀렸는지 알고 알려주는 방법에 관심이 있었다. 신경망은 방대하며 때로는 수십억 개의 매개 변수로 가득하다. 따라서 신뢰 수준은 말할 것도 없고 답을 얻는 것만으로도 계산량이 증가할 수 있다.

신경망의 불확실성 분석은 새로운 것이 아니다. 그러나 베이지안 딥러닝에서 비롯된 이전 접근 방식은 신경망의 신뢰도를 이해하기 위해 여러 번 신경망을 실행하거나 샘플링 하는 데 의존했다. 이 프로세스에는 시간과 메모리가 필요했다.

연구자들은 단 한 번의 신경망 실행만으로 불확실성을 추정하는 방법을 고안했다. 그들은 대량의 출력으로 네트워크를 설계, 결정뿐만 아니라 그 결정을 뒷받침하는 증거를 포착하는 새로운 확률 분포도 생성했다. 증거 분포라고 하는 이러한 분포는 예측에 대한 모델의 신뢰도를 직접적으로 포착한다. 여기에는 기본 입력 데이터와 모델의 최종 결정에 존재하는 불확실성이 포함된다. 이를 통해 신경망 자체를 조정, 불확실성을 줄일 수 있는지 또는 입력 데이터에 잡음이 있는지를 알 수 있다.

모네의 두번째 작품 소개
생라자르 기차역
철도를 주제로 한 회화로는 영국의 풍경화가 터너의 《비, 증기, 속도》 등이 있으며, 모네·피사로·시슬레 등이 이를 본격적으로 다루기 시작하였다. 이들은 모두 교외에서 살았기 때문에 역과 기차가 자주 제재가 된 것이다. 모네는 1870년 런던에서 《눈보라 속의 증기선》 등 터너의 작품들을 보고 난 뒤 빛과 증기의 효과에 관심을 갖게 된다.

모네는 특히 역 구내의 정경을 여러 가지 각도에서 그렸는데, 그가 관심을 가졌던 것은 사람들이 만나거나 헤어지는 곳으로서의 '역'이 아니라, 여기서 느껴지는 동적인 분위기였다. 그는 유리 지붕을 통해 구름처럼 서리는 연기와 김 사이로 흘러드는 빛의 효과, 그러한 혼란 속에서 모습을 드러내고 있는 기관차와 객차의 형태에 매혹되었다.

문명과 합리적 사고를 상징하는 철골조과 유리가 사실적으로 표현된 역 지붕 아래로 기차가 들어오고, 기차의 내뿜는 푸른색 증기 뒤로 어렴풋하게 보이는 파리의 건물들은 형체가 희미하여 신비스러운 모습을 띠고 있다. 역 안쪽의 인물들은 작고 희미하게 묘사되어 있다. 모네는 이 그림에서 색조와 색채의 균형을 이루면서 속도감이 있는 터치로 기차역의 인상적인 모습을 포착해 내고 있다.

모네의 세번째 작품 소개
해질녘의 건초더미, 서리 내린 날씨 / 오전의 건초 더미, 눈의 효과
둘은 동시에 캔버스를 두고 그린 그림이며 그 당시 보이는 풍경을 그대로 그림

<해질녘의 건초더미, 서리 내린 날씨>와 비교해 보자. 거의 추상적인 단순성이 느껴지는 이 두 그림은 매우 유사하다. 하지만 <해질녘의 건초더미, 서리 내린 날씨>의 건초더미와 전체적인 장면이 불타오르는 듯 보이는 일몰 속에서 뜨겁게 달아올랐다면, 늦겨울 오후의 차가운 빛으로 둘러싸인 이 그림 속 어두운 형태의 건초더미는 눈으로 뒤덮인 들판의 담청색과 그 뒤에 있는 차가운 청색의 풍경 '띠'와 대조를 이룬다. 낮게 떠있는 겨울 태양이 뒤쪽에서 건초더미를 비추면서 캔버스 전체에 긴 타원형 그림자가 드리워졌다.

총 15점의 '건초더미' 연작이 함께 전시되었던 1891년의 전시회는 대성공을 거두었다. 비평가들은 모네의 독보적인 빛의 효과 표현 외에 프랑스의 농촌을 보여주는 주제에도 관심을 가졌다. 모네는 프랑스의 번영한 농촌풍경을 상징하는 비옥함의 모티프로서 건초더미 그 자체에도 관심이 있었던 것으로 보인다.

모네의 마지막 작품 소개
수련
1883년 모네는 노르망디 지방의 지베르니로 이사해 평생을 그곳에서 살았다. 거기 정원에서 수련을 가장 많이 그렸다 그래서 다 각자 다른 시간 다른 계절에 그린 것들이 있다. 이 그림은 작아보이지만 사실은 엄청나게 길고 큰 캔버스에 그린 그림이다

모네의 일생 소개
https://youtu.be/G_vA0-XHwKQ
모네 수련 그린 이유 자세한 서사
https://youtu.be/F5UhlqAFT2M

정치논리     /     경제논리

1. '누구에게 얼마를'이라는 식의 자원 배분의 논리로서 주로 분배 흑면 중시  /  효율성 혹은 '최소의 비용으로 최대의 효과'를 얻고자 하는 경제 원칙에 입각한 자원 배분의 논리

2. 정책을 투입의 관점에서 봄  /  정책을 효과의 측면에서 봄

3. 국민의 이해관계가 각기 다르기 떄문에 정치인은 공공 정책을 결정할 때 특정 개인이나 집단에 미치는 영향에 더욱 민감하게 반응하는 경향  /  조직되지 않은 다수의 이해관계를 중시하기 때문에 되도록 객관적⋅거시적 입장에서 사회적 필요성이 있는 정책을 수행하려는 경향

4. 정치인은 투자 효과가 특정 지역이나 계층에만 한정되고 사회 전체적으로는 비효율적인 정책을 마다하지 않음  /  경제인은 계획이 비효율적이라고 결론이 나면 투자의 유보 또는 취소를 건의할 것임

5. 상호 경쟁 관계에 있는 정책 목표들은 되도록 명확하게 규정하지 않고 어느 정도 여지를 남겨 둔 상태에서 정치적 과정을 통해 합의를 도출하고자 함  /  명확하게 규정된 목표에 초점을 두고, 문제를 분석하고 정책을 제시하기 위해 전문 지식과 분석 기술을 활용함

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사회복지정책
- https://blog.naver.com/kogg22/222535958091
- https://blog.naver.com/goldrightgr/222512374783
- https://kin.naver.com/qna/detail.naver?d1id=6&dirId=61001&docId=48824772&qb=7IKs7ZqM67O17KeA7KCV7LGFIOygley5mA==&enc=utf8&section=kin.ext&rank=2&search_sort=0&spq=0
- https://blog.naver.com/skybluel004/222018695738
 

 첫째, 인상주의는 프랑스 살롱전의 심사위원들이 추구한 아카데미의 전통과 19세기 초부터 중반까지 프랑스 화단을 풍미한 낭만주의의 기본 이념에 반대한 성향이다. 인상주의자들은 전통 양식에서 벗어나 새로운 양식을 구사하고 회화에서 감정을 제외시켰다. 화가의 감정 표현을 중시하는 낭만주의의 근본정신을 무시한 것이다. 모네의 그림 속에는 모네 자신의 감정이 크게 표현되어 있지 않고, 오로지 찰나에서 얻은 인상의 느낌만이 들어 있다. 누구라도 받을 수 있는 보편적인 인상을 작품 속에 붙들어 매기 위해 노력한 것이다.

둘째, 자연과 삶의 현장을 가능한 한 객관적이며 과학적 정신에 따라 기록했다. 모네의 경우 같은 대상을 같은 시각, 같은 장소에서 묘사하여 빛이 대상에 미치는 역할 혹은 효과를 기록하려 애썼다. 그는 오로지 자신의 눈으로 보는 것만을 그렸으므로 그의 그림은 '과학적 사실주의'라 불러야 마땅하다.

셋째, 빛이 계절과 시각에 따라 달라지며 이 때문에 사물이 다르게 표현됨을 알고 이를 다양한 색조로 표현했다. 그러기 위해 색채를 작게 분할하는 색채 분할법을 사용했으며 자유로운 관찰을 통해 대기가 주는 밝고 미묘한 인상을 전달했다. 당시 실내에서 그림을 그리던 것이 당연했던 시대에 모네를 비롯한 인상주의 화가들은 직접 자연으로 나가 대상을 관찰했다. 그리하여 빛 속에 보이는 자연과 삶의 현장이 결코 고정된 것이 아니며, 형태 또한 일정하지 않다는 것을 깨닫고 그것을 실제로 보여 주려 애썼다.

<인상, 해돋이>는 어둠속에서 해가 막 떠오르는 풍경을 담은 그림으로 검은색을 특히 사용하지 않고도 어둠을 표현한 것이 특징이다. 그 당시에 어둠을 묘사하는데 검은색을 사용하지 안은 것은 현신적이었다. 검은색을 사용하지 않은 인상주의의 기법이 확연하게 드러나고 있는 인상파 대표적 명화그림이다. 

카미유 피사로

피사로는 프랑스의 인상주의 화가이며 전원 풍경과 파리 풍경을 주로 그림에 담았다. 피사로의 작품에는 온기가 통하는 듯 따스한 감정이 충만하다. 인상파의 이론을 실천하여 섬세한 터치로 색채를 쌓음으로써 색채는 아로새기듯 빛나는데, 피사로는 단지 색채를 물체의 빛깔 이상으로 보는 자기의 감정의 언어로 하여금 섬세하게 감정을 펴고 있다.

<붉은 지붕집>
피사로의 초기 작품에 해당되는 이 작품은 부분적인 곳에서도 매력을 찾는 인상파의 화법을 보여주고 있다.
섬세한 터치에 색채는 잔잔하게 고동치듯 생기를 띠고 자잘한 빛깔이 서로 융합하여 이른 봄 하루의 농가는 햇빛의 따스함을 느끼게 한다.

고도성장정책으로 경제개발을 주도해 온 한국경제의 발전은 수출주도형 발전정책(export-led development policy)에 의하여 이룩된 것이다. 이 과정에서 초기의 무역정책은 한편으로는 국내산업을 보호하고 한편으로는 전략적인 수출산업에 대해 집중적으로 지원하는 데에 초점을 두었다. 무역정책의 주요수단으로 관세와 수출보조금을 사용하였다.그러나 WTO의 창설과정에서도 볼 수 있듯이 1990년대의 새로운 무역환경의 전개에 따라 우리나라의 무역정책도 크게 변화하여야 할 시기에 이르렀다고 할 수 있다. 이에 따라 우리나라의 무역정책도 특히 1980년대 후반기부터 무역자유화조치를 취함으로써 크게 전환하기 시작하였다. 이제는 가격면에서 경쟁력을 지원하는 방식은 단기적인 전략에 지나지 않으며 국민경제발전이나 후생복지의 면에서도 바람직하지 않다. 오히려 장기적으로 기술향상을 통한 고부가가치 상품의 개발을 지향하는 무역정책이 필요한 시점이다.

무역 정책(貿易政策, trade policy)은 정부가 관세를 비롯한 여러 수단을 사용해서 민간의 해외무역을 조정하여 후생을 증가시키고자 하는 제반 정책을 총괄하여 말한다. 오늘날 대외적으로 자유무역주의를 주장하는 나라에서도 정부가 무역에 개입하는 것은 보편적인 현상으로 인식되고 있고, 이는 개발도상국뿐만 아니라 선진국에서도 일반적으로 나타나는 현상이다. 역사적으로 볼 때, 무역정책은 국가가 생기면서부터 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 그러나 엄밀한 의미에서 무역정책의기원은 중상주의에서부터 찾을 수 있다.그리고 고전학파의 자유무역론에 대응하여 탄생한 독일 역사학파의 보호무역주의가 원형적인 무역정책이라 할 수 있다. 총수요관리정책이나 고정환율제에서 환율변경은 국민소득이나 외국환율에 주는 영향을 통해서 무역에 영향을 미치기 때문에 광의의 무역정책 범주에 포함되어야 한다. 그러나 일반적으로 수출과 수입을 촉진 또는 억제하기 위한 직접적인 정책만이 무역정책의 범주에 들어간다. 무역정책의 목표는 단기순환적으로는 국제수지의 조정이고, 장기구조적으로는 유치산업의 보호라고 볼 수 있다. 그러므로 무역정책은 국제수지대책으로서뿐만 아니라 국내의 산업구조를 조정하는 수단으로 이용되는 일이 많다. 단기적으로는 자원배분에 인위적인 개입을 함으로써 효율성을 해칠 수 있으나, 장기적으로 바람직한 산업구조를 실현할 수 있는 수단으로 인식되고 있기 때문이다. 무역정책도 다른 경제정책과 마찬가지로 시대와 환경의 병화에 따라 변화한다. 오늘날 무역정책은 단순히 관세·외환관리·보조금 등의 개별적·기술적인 경제조치로서만 파악되는 것이 아니라, 경기조절정책·산업정책 등 한 나라의 종합적인 경제정책의 일환으로 인식되어야 한다. 또한 국제경제의 발전과 안정을 기함으로써 국제관계의 안정을 가져오고 선·후진국간의 산업조정을 촉진시켜 남북문제 해결에 해답을 주는 정책체계로도 인식되어야 한다. 무역정책은 그 대상이 대외경제활동이기 때문에 국내경제활동을 대상으로 하는 경제정책과는 다른, 다음과 같은 특성들을 지니고 있다. 첫째, 무역정책의 주체는 국가로서 교역상대국과의 관계를 고려해야 한다. 이는 정책결정 과정에서 하나의 제약조건이 된다. 즉 상대국에 대한 차별조치는 상대국의 보복조치를 유발할 수 있다는 점 등을 고려해야 한다. 이것은 국내 경제정책과 다른 점이다. 둘째, 무역은 국민경제의 대외경제활동을 대표하는 것이기 때문에 그 직접적 영향이 국민경제 전반에 미친다. 셋째, 무역정책은 원칙적으로 국제수지균형을 도모하여 무역마찰 등을 비롯한 각족 국제경제문제를 일으키지 않도록 해야 한다.

오래 전부터 크게 두 가지 본성으로 구분했다.

인간의 본성은 선하다는 성선설(性善說)과

인간의 본성은 악하다는 성악설(性惡說)이 그것이다.

 

맹자에 따르면 사람의 본성은 덕성(德性)을 높일 수 있는

네 가지 마음을 천부적으로 갖추고 있는데,

사람을 불쌍히 여기는 마음인 측은지심(惻隱之心),

죄를 지으면 부끄러워하는 마음인 수오지심(羞惡之心),

좋은 것도 한두 번 사양하는 마음인 사양지심(辭讓之心),

옳고 그름을 아는 마음인 시비지심(是非之心)이 그것이며,

그것은 각각 인(仁), 의(義), 예(禮), 지(智)의 근원으로부터 나온다고 했다.

 

그러나 순자는 성악설을 주장하여

“인간의 성품은 악하다. 선한 것은 인위(人爲)다.”라고 하였다.

이것은 선은 선천적인 것이 아니라 후천적이라는 것이다.

즉 인간의 본성은 악하고,

선은 타고나면서부터 가지고 나오는 것이 아니라

인위적인 노력의 결과라고 한 것이다.

https://m.blog.naver.com/PostView.naver?isHttpsRedirect=true&blogId=sonyh252&logNo=221689070212

감염된 모기에게 물린 후 인체에서 임상 증상이 나타날 때까지의 잠복기는 약 14일이지만, 3일열 말라리아의 경우 길게는 1년 정도(5개월∼1년 6개월)까지 간 속에 잠복해 있기도 한다. 발병 후 감염의 전형적인 증상이 순차적으로 나타난다. 한두 시간 동안 오한, 두통, 구역 등의 증세가 나타나는 오한기가 먼저 나타나고, 피부가 따뜻하고 건조해지고 빈맥, 빈호흡 등을 보이는 발열기가 3∼6시간 이상 지속된 후 땀을 흘리는 발한기로 이어진다.

발열 이외에도 환자는 빈혈, 두통, 혈소판 감소, 비장이 비정상적으로 커지는 등의 증세를 보인다. 빈혈은 적혈구가 파괴되면서 발생하고, 파괴된 적혈구와 헤모글로빈이 비장에 침착 되면서 비장이 커지며, 혈소판 감소증은 항혈소판 항체가 형성되어 생긴다. 열대열 원충에 감염되었을 때에는 여러 가지 합병증이 발생할 수 있다. 저혈압, 뇌성 혼수, 간질성 폐렴, 심근 부종 등을 일으킬 수 있으며, 자주 발생하는 질환에는 사구체신염이나 신증후군, 급성 세뇨관 괴사증, 흑수열 등이 있다.

말라리아 치료약은 예상되는 원충의 약에 대한 내성을 감안하여 선택되어야 한다. 클로로퀸(chloroquine)은 가격이 싸고 매우 효과적이어서 수년간 광범위한 지역에서 말라리아 치료의 선택약( 일차선택약이라고도 하며 어떤 질병에서 가장 먼저 사용해야 하는 약)이었지만, 클로로퀸에 내성을 보이는 원충들이 점차 증가하고 있어 주의가 필요하다. 현재 세계적으로 가장 문제가 되고 있는 것은 클로로퀸에 내성이 생긴 열대열원충으로 그 유행지역이 확장되고 있으며 대부분의 경우 다른 약제 역시 효과적이지 않기 때문에 문제의 심각성을 더하고 있다.

현재 처방 가능한 항말라리아 약으로는 아르테메터, 아르테수네이트, 아토바쿠온, 퀴닌, 클로로퀸, 독시사이클린, 메플로퀸, 프리마퀸, 프로구아닐, 설파독신-피리메타민, 하이드록시클로로퀸 등이 있다.

고대 중국의 유학자 순자(荀子)가 주창한 학설로서 사람의 타고난 본성은 악(惡)하다고 생각하는 윤리사상

순자는 맹자(孟子)의 성선설(性善說)에 반대하고 나섰으나 그 목적은 맹자와 마찬가지로 사람들에게 수양을 권하여 도덕적 완성을 이루고자 하는 것이었다. 이러한 순자의 사상은 전국시대의 혼란한 사회상에 바탕을 두었다.

성악설은 사람이 태어나면서부터 가지고 있는 감성적(感性的)인 욕망에 주목하고, 그것을 방임해 두면 사회적인 혼란이 일어나기 때문에 악이라는 것이며, 따라서 수양은 사람에게 잠재해 있는 것을 기르는 것이 아니라 외부의 가르침이나 예의에 의하여 후천적으로 쌓아올려야 한다고 하였다.

사람의 본성은 악한 것이다.
선한 것은 인위적인 것이다.
사람의 본성은 태어나면서부터 이익을 추구하는데, 이 본성을 그대로 따르면 다투고 빼앗는 마음이 생기고 양보하는 마음이 사라진다.

사람에게는 태어나면서부터 질투하고 미워하는 마음이 있는데, 이 본성을 그대로 따르면 잔악하고 남을 해치는 마음이 생겨나 성실과 신의가 없어진다.

사람은 태어나면서부터 감각적인 욕망이 있어서, 이 본성을 그대로 따르면 음탕하고 혼란스러운 것이 생겨나, 예의와 규범이 사라지게 된다.

이렇듯 사람의 본성은 방종하므로 감정에 사로잡히면 반드시 다투고 빼앗게 되어 규범이 무너지고 질서가 문란하게 되어 드디어 천하가 혼란에 빠지게 된다. 따라서 반드시 교화나 예의로써 인도해야 한다. 그래야만 양보하는 마음이 나오고 예의와 규범이 일치하여 세상이 다스려지게 되는 것이다. 이것으로 살펴보건대 사람의 본성은 악한 것이 분명하며, 그 선이란 것은 인위적으로 교화해야 비로소 얻을 수 있는 것이다.

굽은 나무는 반드시 바로잡은 연후에야 곧게 되고 무딘 연장은 반드시 연마하는 과정을 거친 후에야 날카롭게 되는 것이다. 사람의 악한 본성은 반드시 스승을 본받고 예의를 갖춘 후에 바르게 다스려지는 것이다. 스승을 따르지 않으면 모나거나 험악해질 것이고, 예의를 갖추지 못하면 삐뚤어져 다스려지지 않는다.

성왕(聖王)들은 이렇듯 사람의 악한 본성으로 세상이 혼란스러워지자, 예의와 규범을 일으켜 세워 제도를 만들었다. 또 사람들의 성정(性情)을 바로잡고 교화시켰다. 이에 비로소 세상이 다스려졌고, 모든 사물이 자신의 자리를 찾을 수 있었다. 스승을 본받아서 교화되어 학문을 쌓고 예의와 규범을 실천하는 사람은 군자(君子)가 된다. 그러나 성정(性情)을 다스리지 못하고 제멋대로 행동하며, 편안한 것을 찾고 예의와 규범을 어기는 사람은 소인(小人)이 된다.

이것으로 살펴보건대 사람의 본성은 명백히 악하며, 그 선한 것은 인위적으로 교정한 것이다.