El paradigma de la modernidad es un proyecto ambicioso y revolucionario, pero también, un proyecto con contradicciones internas. Por un lado, la envergadura de sus propuestas abre un vasto horizonte a la innovación socio y cultural. El paradigma de la modernidad es muy rico y complejo; tan susceptible de variaciones profundas como de desarrollos contradictorios, se atienda en dos pilares: el de la regulación y el de la emancipación.  El paradigma pretende un desarrollo armonioso y reciproco entre el pilar de la regulación y el de la emancipación, y pretende también que en ese desarrollo se traduzca indefectiblemente en la completa racionalización de la vida individual y colectiva. Esta doble vinculación garantizará la armonía de valores sociales potencialmente incompatibles, tales como justicia y autonomía, solidaridad e identidad, igualdad y libertad.

La crisis de este paradigma es general y cubre distintos ámbitos.

Las ciencias sociales, atravesando una crisis se emanciparon y dejo afuera a las sociedades coloniales, cuya tensión fue reemplazada por una alternativa entre la creación y la asimilación, la idea era una visión eurocéntrica y colonialista.

El positivismo afirma que la realidad es absoluta y medible, la relación entre investigador y fenómeno de estudio debe ser controlada, puesto que no debe influir en la realización del estudio.

Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de pensamiento hegemónicos o dominantes en una sociedad, en un momento determinado. Los paradigmas dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el contexto histórico del momento.

Esto, como grupo, nos llevas a pensar que el positivismo, a través de su afirmación, es que en su momento determinado dominó en la cultura de la comunidad e hizo que todos estén de acuerdo en ello. Es decir, que el conocimiento proviene de la experiencia y se obtiene mediante un método científico, ya que esta teoría ordenaba la realidad de las personas. Esto nos lleva pensar que puede generar cambios en la sociedad, por eso dominó, tratando de generar otros pensamientos, etc. 

Poder: Es tener la capacidad o facultad de hacer determinada cosa.

Vida cotidiana: Son acciones que una persona realiza diariamente.  La vida cotidiana puede describirse como mundana, rutinaria, natural, habitual o normal.

Nosotros, como futuros profesores de educación física, podemos relacionar esto de la manera que el día que estemos dando clases vamos a tener el poder y conocimiento para llevar a cabo adelante una clase y poder decirle y explicarles a los niños las actividades a realizar, y el trabajar todos los días de lo mismo se convierte en parte de nuestra vida cotidiana.

Las ciencias sociales pasan por una crisis constituida por la modernidad, la cual deja afuera a las sociedades coloniales. Las corrientes de las ciencias sociales se centraron en la emancipación, con una idea eurocentrica y colonialista. 

o   Ecología de los saberes: “La primera es la ecología de los saberes es un uso contrahegemónico de la ciencia hegemónica. O sea, que la ciencia entre como parte de una ecología más amplia de saberes, donde el saber científico pueda dialogar con el saber laico, con el saber popular, con el saber de los indígenas, con el saber de las poblaciones urbanas marginales, con el saber campesino.  Lo importante de la ecología es conocer lo que un determinado conocimiento produce en la realidad; la intervención en lo real”. Básicamente que puedan dialogar los saberes.

o   Ecología de las temporalidades: Lo importante es saber que, aunque el tiempo lineal es uno, también existen otros tiempos.

o   Ecología del reconocimiento: El procedimiento que propongo es descolonizar nuestras mentes para poder producir algo que distinga, en una diferencia, lo que es producto de la jerarquía y lo que no lo es. Solamente debemos aceptar las diferencias que queden después de que las jerarquías sean desechadas.

o   Ecología de la “trans-escala”: muy importante hoy para el FSM y para nuestro trabajo, y que constituye la posibilidad de articular en nuestros proyectos las escalas locales, nacionales y globales.

o   Ecología de las productividades: recuperación y valorización de los sistemas alternativos de producción, de las organizaciones económicas populares, de las cooperativas obreras, etc.

●     Monoculturalismo y Principio de Solidaridad: la monocultura aparece a través de la Sociología de las Ausencias, estas ausencias se producen por cincos modo:

o   Monocultura del saber y del rigor: la idea de que el único saber riguroso es el saber científico, y, por lo tanto, otros conocimientos no tienen la validez ni el rigor del conocimiento científico.

o   Monocultura del tiempo lineal: la idea de que la historia tiene un sentido, una dirección, y de que los países desarrollados van adelante. Se puede decir que es residual.

o   Monocultura de la naturalización de las diferencias: ocultan jerarquías, de las cuales la clasificación racial, la étnica, la sexual son más persistentes hoy en día. Se naturalizan las diferencias.

o   Monocultura de la escala dominante: La racionalidad metonímica tiene la idea de que hay una escala dominante en las cosas. En la tradición occidental, esta escala dominante ha tenido, históricamente
dos nombres: universalismo y, ahora, globalización.

o   Monocultura del productivismo: se aplica al trabajo como a la naturaleza. Es la idea de que el crecimiento económico y la productividad mensurada en un ciclo de producción determina la productividad del trabajo humano o la naturaleza y todo lo demás no cuenta.

Volviendo a la definición en si del monoculturismo, es un proceso que apoya la expresión de la cultura de una sociedad o grupo social de un lugar determinado.

●     El principio de solidaridad: Como grupo, en relación a los textos, no supimos encontrar información sobre esto. Por lo tanto, decidimos buscar información de internet, dónde nos da definiciones distintas.

o   Se define como la consideración del conjunto de características o aspectos que relacionan o unen a las personas, y la ayuda mutua, la interacción, la colaboración y el servicio que ese conjunto de relaciones promueve y también alienta.

o   La solidaridad implica una determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común, es decir, por el bien de todos y de cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos; y por ello este principio se encuentra respaldado por la ética social y la dignidad humana.

●     Sociología de las Emergencias: Esta sociología de las emergencias es como una metáfora para nosotros. En ella “se produce experiencias posibles, que no están dadas porque no existen alternativas para ello, pero son posibles y ya existen como emergencia… es la que nos permite abandonar esa idea de un futuro sin límites y reemplazarla por la de un futuro concreto”. Ella se enfrenta la razón proléptica, la cual quiere concebir un futuro a partir de la monocultura del tiempo lineal. La sociología de las Emergencias nos permite abandonar la idea de futuro sin límites y reemplazarla por un futuro concreto, es decir, ampliar el presente y contraer el futuro.

En ella coincide, por una parte, la inculcación de virtudes intelectuales concerniente tanto al uso autónomo de la razón como a la adquisición de conocimientos individual y socialmente útiles, por otro lado, la de virtudes políticas y morales que conjugaba dos dimensiones: el conocimiento y adopción de la ley jurídica -reguladora de las relaciones entre los individuos y entre éstos y la sociedad que constituyen y el conocimiento y adopción de los criterios o normas de la ley moral -el deber de los imperativos universales y absolutos para distinguir entre el bien y el mal, y actuar en consecuencia.

Como decía Skiliar, “la educación moderna/contemporánea sea la de haberse constituido en un cambio de mentalidad, Cuando intentamos imaginar ese cambio de mentalidad, esa creencia y el peso que ella ha tenido, lo que aparece en primera instancia es el anudamiento entre las ideas de sociedad, individuo, educación y Estado”.

Además, Aristóteles admite que la realidad es cambiante, el verdadero conocimiento es saber identificar la sustancia de cada cosa, obra del entendimiento. Este proceso consiste en reconocer causas y principios, entre las que se encuentra la causa formal, la esencia.

Hay cuatros conocimientos, los cuales son: realidad material, realidad sensorial, realidad conceptual y realidad trascendental.

Transmitir una información es fácil, mucho más que transmitir conocimiento. Esto implica que cuando hablamos de gestionar conocimiento, queremos decir que ayudamos a personas a realizar esa actividad. El conocimiento carece de valor si permanece estático. Sólo genera valor en la medida en que se mueve, es decir, cuando es transmitido o transformado.

·         DE SOUSA SANTOS, B. (2000) Crítica de la razón indolente. Contra el desperdicio de la experiencia. Bilbao: Descleé de Brower. Vol 1, 1ra parte: Introducción y capítulo I.

·         DE SOUSA SANTOS, B. (2006) Renovar la teoría crítica y reinventar la emancipación social. Bs As: CLACSO. Capítulo I.

·         Skliar, Carlos; Téllez, Magaldy. (2008) “Ensayos para una pedagogía de la diferencia, Conmover la educación”. Editorial Noveduc, Buenos aires, México.

·         Alfredo Marín García, Positivismo. https://economipedia.com/definiciones/positivismo.html#:~:text=El%20positivismo%20es%20una%20corriente,Auguste%20Comte%20y%20Stuart%20Mill. 

·         LOS PARADIGMAS DE LA INVESTIGACIÓN CIENTÍFICA, Carlos Alberto Ramos, 2015.

·         https://es.wikipedia.org/wiki/Paradigma#:~:text=Un%20%22paradigma%20dominante%22%20se%20refiere,el%20contexto%20hist%C3%B3rico%20del%20momento.