Palestina es una tierra humilde y fascinante. Humilde en sus recursos naturales y marginal en la región […] El país es pequeño, en Cisjordania, el área habitada “desde Dan a Beerseba” es de 200 km de largo (Norte-Sur) y 80 km de ancho (Este-Oeste); adicionalmente otros 40km de área en Transjordania se pueden añadir. Todo esto acumulado son unos 20 000km2-menos que una región italiana como Piamonte o Sicilia […] En realidad los metales son bastante escasos (el cobre de Araba no se encuentra en Palestina), no hay gemas (la turquesa del Sinaí se encuentra incluso más lejos) y no hay maderas de valor (Como en el Líbano). (LIVERANI,2007, pp.5)

Por el lado de la etnicidad, algunas de las primeras referencias al pueblo hebreo se dan en la estela Merenptah. De ella se desprende que en su momento era un pueblo nómade o pastoral. Cito:

Algunas décadas después (alrededor del 1230 A.C.) una estela del faraón Merenptah celebra su triunfo en una de sus campañas en Palestina, menciona dentro de las ciudades enemigas derrotadas a Ashkelon, Gezer; regiones como Canaan y Kharu. Todos estos nombres son rotulados con el signo para tierra. Pero uno de ellos, Israel, es marcado con el signo para gente (en otras palabras, un grupo no sedentario). Esta es la primera mención del nombre, lo que lo colocaría en el área de las tierras altas centrales. (LIVERANI,2007, pp.25)

Mesopotamia es la planicie que se encuentra entre los ríos Tigris y Éufrates, donde la primera civilización surgió. […] De los remanentes de ese imperio se desarrollaron dos variantes de la civilización mesopotámica, una cultura basada en la zona norte conocida como Asiria y otra en el sur, Babilonia; conocidos como el Imperio Neo Asirio y Neo Babilónico, respectivamente. Ambos aparecen de forma predominante en la historia descrita por la Biblia como amenazas mayores para el antiguo pueblo de Israel. Los asirios exiliaron a 10 de las 12 tribus, las famosas 10 tribus perdidas. Mientras los babilonios destruyeron Jerusalén, la población que fue exiliada en Babilonia son los ancestros de lo serán conocidos más tarde como judíos. (Effron et al,2019, pp.8)

Es una pregunta que puede ser compleja de responder, pero una primera aproximación seria definirlos como aquellos que vivieron en la tierra de judea o sus descendientes. Otro elemento importante para definirlos seria la relación de sometimiento respecto a Babilonia. Y que se reflejaría en los recuentos a nivel cultural de sus descendientes. Así una fuente que nos permite aproximarnos a lo que serían los judíos es el Papiro de Elefantina, escrito en Arameo y que describe una comunidad asentada en la isla de Elefantina(sur de Egipto)Cito:

Las personas reflejadas en estos documentos se refieren asimismo como “yehudiyin”, un término generalmente traducido por los académicos actuales como “Judíos”, y hay una buena razón para esta traducción: ellos adoraban a Yahweh, llevaban nombres asociados a esta deidad y celebraban días sagrados como el Sabbath y la pascua […]Este aparente estallido de creatividad literaria y religiosa respondiendo a un trauma es ciertamente una etapa importante de transición de la cultura de Judea a la Judía, esto es por qué varios académicos datan el inicio del judaísmo entre los años de 587-586 A.C. El año en que Nabucodonosor destruyo Jerusalén y su templo. (Effron et al,2019, pp.35)

Profetas

En síntesis, podríamos decir que el profeta es una persona carismática, escogida por Dios para llevar adelante la misión de anunciar, denunciar o llevar consuelo a todo el pueblo. Y por esta
 razón se encuentra constantemente en conflictos que lo pueden llevar incluso hasta la entrega de su propia vida. (Recuperado del Centro bíblico divino de Quito-Taller de iniciación 6, pp.7)

Mesías

El vocablo hebreo Mesías14 significa Ungido, consagrado, y que en griego se traduce por Cristo. En su origen la palabra Mesías se aplicaba a los sacerdotes (Lev. 4,3.5.16; 6,15), a elogiar a un rey presente (Sal 2, 110, 72, 78, 79, 132)15, probablemente a los profetas (1Re 19,16), al pueblo entero de Israel (Hab 3, 13), y sobre todo al rey que era considerado el ungido del Señor por antonomasia (1Sam 9,16; 11,35; 15,1-17). A partir de la profecía de Natán (2Sam 7, 12-16)16, el pueblo israelita comienza a esperar la venida de un gran rey, descendiente de David, poderoso y triunfador, a través del cual Dios hará realidad las promesas de liberación y salvación hechas a su pueblo. A este personaje se reserva el título de Mesías (Sal 2,2; 132,10; 132,17), que con el paso del tiempo va incorporando diversos rasgos reales (Gén 49,8-12; Núm 24,3-9; 24,15-19; Is 7,10-25; 9, 1-6; 11,1-9; Zac 9,9-10; Sal 2,1; 132,10.17; 72,1; 110,1), proféticos (Is 42,1-7; 49, 1-9; 50,4-9; 52,13-53; 52,12), sacerdotales (Zac 4,1-6; 4,10-14; Sal 110,1), y apocalípticos (Dan 7, 13-14). (Vélez et al,2010, pp. 89)

Moisés

Tanto en el judaísmo como en el cristianismo, Moisés es una figura central. Él es el hombre del Antiguo Testamento más mencionado en el Nuevo Testamento, guio a los israelitas liberándolos de la esclavitud en Egipto, se comunicaba con Dios y recibió los Diez Mandamientos. Moisés es conocido como líder religioso y como legislador. (Stacey,2012, pp.4)

Jesucristo

Es el hijo del dios propuesto por el cristianismo, y que actúa como intermediario entre su padre (Dios) y la humanidad. Además de ello es considerado un profeta. Para mayor contexto la siguiente cita:

Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el cual se dio si mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo. Para esto yo fui constituido predicador y apóstol (digo verdad en cristo, no miento),y maestro de los gentiles en fe y verdad (Biblia santa valera-1timoteo 2:5)

Apóstoles

En el nuevo testamento apóstoles (derivado del griego apóstolos) conlleva la idea de misión y de representación. El término aparece en el registro de la ordenación y el envío de los discípulos en misión evangelizadora (Diccionario Bíblico Adventista)

Tal como señala García (2012), durante los siete decenios posteriores a la muerte de Jesús, este había provisto a sus discípulos de «un mensaje ético a la predicación apocalíptica de la proximidad de un reino de Dios que, basado en la paz, la verdad, la justicia y el perdón, exigía, para su implantación en la tierra, la modificación de los hábitos de la vida de las personas» (p.20). Asimismo, a este mensaje se le sumó un proceso de teologización gracias a la necesidad de los primeros cristianos de rehuir la imagen de magia racionalidad que su doctrina podía tener a ojos de la intelectualidad helenística pagana, por lo que hicieron una teología aceptable al mundo griego y el idioma escogido para la formulación de estos principios fue, justamente, el griego.

La naturaleza de Cristo y el rol que ocupaba en el pensamiento de los primeros cristianos podría resumirse en que, además del monoteísmo, los fieles para finales del siglo III y principios del siglo IV «compartían la creencia de que Jesús, el profeta de Nazaret, era el verdadero Mesías, hijo de Dios, que se había encarnado para traer la salvación a la humanidad» (p.29). Se reconocían sus milagros cuando recorrió las tierras de Palestina anunciando el reino de Dios y también, por medio de testimonios de sus discípulos, se aceptaba que había resucitado tras su ejecución, por lo que ya se aceptaba la imagen no de un profeta sino de un ser divino entre los primeros cristianos. 

Emperadores como Decio y Valeriano, entre el 250 y 260, ejecutaron persecuciones hacia los cristianos. Tras ellos, comenzó un período de tolerancia iniciado por Galieno, quien había propiciado cuatro decenios de paz que permitieron a la Iglesia cristiana crecer y construir mejor un conjunto de ritos, imágenes y símbolos compartidos que constituían su propio universo de representación. 

La situación cambió radicalmente cuando en febrero del 303 el emperador Diocleciano arremetió contra los cristianos por medio de cuatro edictos imperiales con contenidos duros y crueles que sentaron las bases de la persecución más larga y dura que sufrieron los cristianos. Algunas de estas medidas fueron la destrucción o confiscación de los edificios de culto, la prohibición de sus reuniones, la quema de sus libros, la expulsión de los fieles de los cuerpos de la administración y el ejército, la expropiación de bienes, la negativa a la emancipación de esclavos cristianos, entre otras. Le siguieron otras más extremas como la tortura a los cristianos que no renunciaran a su fe y la obligación bajo pena de muerte de ofrecer sacrificios en honor de los dioses y emperadores romanos.

García (2012) sostiene que las reformas de Diocleciano constituyeron un verdadero despotismo de justificación teocrática que aparecieron en el fondo «no tanto como un intento de eliminar el cristianismo sino como un esfuerzo por integrarlo en la religión del Estado» (p.56). Se trataba, en síntesis, de un objetivo esencial del imperio romano por alcanzar la unidad y la imagen deseada en la que el emperador personificara los atributos de un Dios único gobernador del universo. 

Tras las mismas pugnas políticas del imperio romano, en el año 311 se publicó un edicto de tolerancia por manos de Galerio y fue firmado por la tetrarquía romana del momento, quiénes reconocieron oficialmente al cristianismo, por primera vez, como una religión lícita cuyos fieles debían ser respetados en sus derechos civiles.  Uno de los cuatro firmantes fue el emperador Constantino.

Para hacer frente al debate arriano sobre la naturaleza de Cristo y otras cuestiones teológicas que ponía en peligro la unidad religiosa del imperio. El emperador Constantino, que recientemente había unificado el imperio a nivel político y reestablecido la paz, por consejo del papa Silvestre y el obispo Osio de Córdoba, convocó el primer concilio ecuménico en Nicea del 20 de mayo al 25 de julio del año 325 (García, 2012, p. 74)

Si bien quien presidió este concilio, por designación del papa y del emperador, fue Osio, obispo de Córdova, la primera sesión fue netamente ceremonial y tuvo como figura central al emperador quien acudió vestido de purpura y oro y fue recibido con todos los asistentes de pie. Cabe señalar que el papa no estuvo presente, sino que fue representado por Víctor y Vincentius, ambos sacerdotes romanos (Balabarca, 2007, p. 124). 

Esta idea alarmó inmediatamente a la iglesia ya que no solo rebaja a Jesús a la categoría de criatura, chocando frontalmente con plena divinidad de Jesús aceptada por la tradición cristiana, sino que ponía en peligro los méritos de la redención protagonizada por Cristo en la tierra (García, 2012, p. 74).

El principal acuerdo fue definir la posición ortodoxa acerca de la divinidad de Cristo. En ese sentido, se acordó asumir que el Hijo había sido engendrado, no creado, consustancial al Padre y, como este, no tenia principio. Asimismo, Jesús, al tener la misma naturaleza divina como el Padre, su redención había tenido un valor infinito (García, 2012, p. 74)

 

El concilio concluyó con la condena al arrianismo y la excomunión de los obispos que no aceptaron el credo niceno. Además, se desterró a Arrio y sus seguidores 

Sin embargo, si bien desde el punto de vista religioso la herejía arriana quedaba extirpada teóricamente ya que todos los obispos habían firmado y aceptado el credo niceno y los únicos que no lo hicieron fueron desterrados, los años posteriores al concilio fueron de conflicto religioso y se dio un resurgir y expansión del arrianismo. De esta forma, el conflicto se mantuvo por muchos años en el imperio y se extendió hasta el concilio de Constantinopla en 381 que marcó la victoria final de la ortodoxia de Nicea tras sucesivas persecuciones contras los herejes.

Esta sección de la Biblia comprende, según lo aceptan las Iglesias cristianas, se compone de veintisiete libros diferentes atribuidos a ocho autores diferentes, seis de los cuales se cuentan entre los apóstoles (Mateo, Juan, Pablo, Santiago, Pedro, Judas) y dos entre sus discípulos inmediatos (Marcos, Lucas). Si consideramos sólo el contenido y forma literaria de estos escritos, pueden ser divididos en libros históricos (Evangelios y Hechos), libros didácticos (epístolas) y libro profético (Apocalipsis).

Los Evangelios se subdividen en dos grupos: aquéllos comúnmente llamados sinópticos (Mateo, Marcos, Lucas), porque sus narrativas son paralelas, y el cuarto Evangelio (el de San Juan), el cual hasta cierto punto completa a los primeros tres (recuperando aciprensa.com).

 

El propósito de este texto es narrar la historia de la salvación del pueblo cristiano e inicios de la iglesia. Mediante ella se da a conocer la historia de Dios en la tierra, sus enseñanzas y su promesa de salvación y vida eterna. 

Gran parte del Antiguo Testamento se enfoca en el tabernáculo o templo como el lugar central de adoración. Se incluyen muchos detalles en el desarrollo de ofrendas, festivales y prácticas relacionadas. En el Nuevo Testamento, Jesús se ofreció como el centro de la adoración, afirmando ser el camino, la verdad y la vida. En ese sentido, se observa como en el antiguo testamento se enfoca en la Ley del Señor mientras que en el nuevo en el nuevo pacto realizado con Jesús (recuperado de compellingtruth.org)