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Trama:

Galileo Galilei si trova a Padova dove insegna fisica all'Università. Qui cominciano a serpeggiare le idee di Giordano Bruno e i principi di Copernico sul sistema solare. Un giorno gli viene donato un rudimentale binocolo olandese che egli perfeziona fino al punto di vedere il movimento delle stelle. Attraverso lunghi studi, Galileo si convince che è il Sole e non la Terra è al centro del sistema dell'universo. Chiamato a Roma per mostrare e spiegare le sue ricerche viene invitato dal Cardinal Bellarmino e dal Papa stesso a soprassedere a tali studi poiché le sue affermazioni sono ai limiti dell'eresia. Ma egli, tornato a Firenze, continua le sue ricerche e pubblica un libro. Giunge così una denuncia che porta al sequestro dell'opera e all'arresto di Galileo. Questi viene sottoposto ad una serie di interrogatori e, anche per il timore della tortura, Galileo, dinanzi al tribunale dell'Inquisizione, firma un’ abiura solenne.

Recensione:
Il film è l’unica biografia prodotta in Italia sulla figura dello scienziato, fu girato in Bulgaria. Più che la vita, mostra il contrasto tra la libertà dello scienziato e la sua fiducia nella ricerca e il potere, qui rappresentato dal Santo Uffizio, dalla chiesa oscurantista e violenta. Questa tesi appare più importante della biografia stessa. Reputiamo il film molto attuale perché affronta uno scontro ancora irrisolto, tuttavia, ci sembra eccessivamente anticlericale e troppo netto nei giudizi, senza sfumature.
VOTO 6.
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Il film racconta la parte più importante della vita di Galileo: dall’incontro a Venezia con Giordano Bruno, passando per l”utilizzo – dopo opportune modifiche – del cannocchiale e per la scoperta delle lune di Giove, fino a giungere all’abiura presso il Santo Uffizio del 1633.

Galileo nella parte iniziale affronta le tematiche filosofiche e scientifiche della vicenda (sul confronto Chiesa/Aristotele – scienza) con un’impostazione di gruppo, corale, poi zooma sulla figura dello scienziato di cui però non racconta puntualmente il passare del tempo né i disagi fisici dell’uomo che ormai settantenne si presenta davanti al Santo Uffizio. Il tempo, nel corso del film accelera fortemente, ma non ce ne accorgiamo. Tutto è organizzato per scene improvvise, perciò allo spettatore che non conosca la storia dello scienziato da altre fonti, potrebbe non essere chiarissimo lo sviluppo, il mutare delle circostanze e dei pareri di alcuni componenti del Santo Uffizio.

Il personaggio di Galileo è a tutto tondo: prima prudente, poi appassionato, curioso, entusiasta, narcisista, infine umano troppo umano e sempre molto ingenuo.

La regista indugia sui volti con i primi piani, molto espressivi e drammatici, e nella parte finale sugli interni, a volte imponenti, a volte claustrofobici che descrivono il Santo Uffizio e preparano al processo. La carrellata sugli strumenti di tortura è il punto di massima drammaticità del film, sottolineata dalla musica di sottofondo
VOTO: 7

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Il film  di Liliana Cavani del 1968 si concentra sul conflitto tra lo scienziato e l’ autorità, tra il credente autentico e la Chiesa o, meglio, gli uomini che la rappresentano; non segue lo schema cronologico della biografia, alla regista interessa mostrare il funzionamento dell’Inquisizione da un lato e la tenacia e la buona fede di Galileo dall’altro. L’impianto è anticlericale.

Il personaggio principale appare ingenuo, appassionato, in certi casi buffo, nella parte finale spaventato, umano.

Il tempo all’inizio scorre veloce, poi improvvisamente rallenta fino ad arrivare alle scene finali. Il punto di vista della regista è nel delirio di Galileo che precede il processo.

I colori cupi e molto contrastanti rendono le scene più drammatiche, ricordano certe pitture seicentesche molto chiaroscurate, anche le scelte musicali puntano al coinvolgimento emotivo. Il film procede per spezzoni, non sempre appare fluido, ma riesce a catturare l’attenzione dello spettatore dall’inizio alla fine.
VOTO: 7

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Il film Galileo di  Liliana Cavani realizzato nel 1968 sebbene sia dedicato alla vicenda personale del grande scienziato italiano, si apre alla riflessione sui problemi e sui conflitti che la scienza da sempre porta con sé. Lo scienziato, infatti, è sempre colto nella sua relazione con gli altri personaggi e tanto spazio è lasciato ai dialoghi filosofici e teologici che servono, nella prima parte, a ricostruire il contesto culturale in cui si colloca la vicenda. Come nell’opera di Brecht, anche il film  della Cavani è un atto di accusa contro l’ottusità dei poteri forti e si rivela particolarmente moderno.

Il film è incentrato sullo scontro tra la rivendicazione della libertà della ricerca scientifica e le “colonne di Ercole”, i limiti imposti dalla Chiesa. In realtà, la registra ci offre un ritratto di Galileo sempre pronto alla mediazione. Egli cerca di evitare quanto più è possibile questo scontro proponendo la teoria dei due linguaggi: quello scientifico, con e quello di fede, complementari e destinati a fini diversi. Al contrario la Chiesa viene descritta come intransigente e fanatica, anche attraverso scene di forte impatto emotivo, sottolineato dalla scelta di musiche drammatiche e in crescendo. Il film appare con pochi colori, quasi un bianco e nero con contrasti violenti: una scelta che conferma il taglio drammatico della vicenda.

La Cavani coinvolge lo spettatore puntando sulla sua emotività attraverso i primi piani che servono a mostrare i sentimenti dei personaggi, le loro inquietudini, i dubbi, le esaltazioni, e attraverso la ripresa di scene dal basso verso l’alto a sottolineare la grandezza della Chiesa persecutrice di fronte alla piccolezza della vittima.
VOTO: 8

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Scheda film Galileo di Liliana Cavani (gruppo 1)

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Scheda film Galileo di Liliana Cavani (gruppo 1)

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TITOLO: Galileo
REGIA Liliana Cavani
INTERPRETI Cyril Cusack – Gigi Ballista – Giulio Brogi
GENERE Drammatico
DURATA 108 min. Colore
PRODUZIONE Italia - Bulgaria 1968
TRAMA: Galileo Galilei studia le stelle con un telescopio da lui perfezionato e afferma che il Sole è posto al centro dell'universo. Chiamato a Roma per mostrare e spiegare le sue ricerche viene invitato dal Cardinal Bellarmino e dal Papa stesso a soprassedere a tali studi poiché le sue affermazioni sono ai limiti dell'eresia. Ma egli, tornato a Firenze, continua le sue ricerche e pubblica un libro. Processato per eresia dopo la pubblicazione delle sue teorie, Galileo preferisce ritrattare piuttosto che subire la tortura.

CURIOSITà: il film fu vietato ai minori di 18 anni, mai trasmesso in RAI perché anticlericale.
VOTO: 8

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Film del 1968.
Qual è il messaggio che la regista vuole trasmettere?
Quale immagine di Galileo emerge? Quali caratteristiche ha lo scienziato? Rispondi dopo aver guardato il film.

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Portale Galileo: interessanti gli slide-show!
http://portalegalileo.museogalileo.it/igjr.asp?c=36216;

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"Sventurata la terra che ha bisogno di eroi". L'opera ci aiuta a riflettere sul drammatico rapporto tra scienza e potere.

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Introduzione

Bertolt Brecht (1898-1956) redige svariati adattamenti della sua celebre opera teatrale La vita di Galileo. La prima edizione, in ogni caso, è del 1939. Nonostante il titolo sia fuorviante, il testo non segue l'intera vita di Galileo Galilei, ma si concentra sul periodo dedicato dallo scienziato agli studi intorno alla teoria copernicana - che verranno esposti nel Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo - e sulla condanna del Sant'Uffizio.

L'analisi dell'opera è indubbiamente complessa, in particolare a causa dell'esistenza di più versioni. Le principali redazioni sono tre: quella danese del 1939, quella statunitense del 1945 e quella berlinese del 1956. Il testo presenta quindi svariate aggiunte e modifiche, ma per quanto riguarda l'intreccio possiamo in ogni caso notare che il fulcro della trama rimane invariato.

Riassunto

La vicenda si apre nel 1609 a Padova, dove i protagonista, Galileo Galilei, sta sottoponendo a verifica sperimentale il nuovo sistema copernicano, cercando di spiegarlo ad Andrea Sarti, il figlio di dieci anni della governante. Nei sogni di Galileo, infatti, in futuro tutti studieranno le nuove scoperte astronomiche poiché, dice, da quando l'uomo ha cominciato a solcare il mare e incontrare nuovi continenti, ha fame di nuove scoperte. Nonostante i discorsi e le spiegazioni dell'illustre scienziato, Andrea fatica a capire come sia possibile che, sebbene lui veda il sole spostarsi, questo sia in realtà fermo e sia invece la terra a muoversi: Brecht fa insomma così pronunciare ad Andrea tutte le teorie rivendicate dagli oppositori di Copernico sulla supposta struttura geocentrica del cosmo. Arriva quindi la governante, risentita per le assurdità che Galileo racconta al figlio, e annuncia l'arrivo di Ludovico Marsili, un giovane nobile che vuole studiare con Galileo. Ludovico in realtà si occupa di cavalli ed è molto ignorante in fatto di scienze, ma essendo appena arrivato dall'Olanda racconta ingenuamente a Galileo della nuova invenzione di cui tutti lassù parlano: il cannocchiale.

Poco dopo Galileo ha un incontro con Priuli, procuratore allo studio di Padova. Questi gli rifiuta l'aumento di stipendio che Galileo aveva richiesto per potersi dedicare unicamente alla ricerca; lo scienziato mostra un notevole risentimento nei confronti della Repubblica di Venezia, che, in cambio della protezione dall'Inquisizione, assegna ai suoi studiosi stipendi da fame. Galileo, che nel frattempo ha riflettuto sul racconto di Ludovico, rivela quindi a Priuli di avere una nuova invenzione in ballo che gli assicurerà i soldi che merita.

L'azione si sposta quindi a Venezia, dove Galileo consegna alla Repubblica la sua nuova invenzione - il cannocchiale di cui ha sentito parlare da Priuli - affinché possa venir messo in commercio. Lo scienziato tuttavia ha un secondo fine, perché sa che lo strumento gli consentirà di effettuare nuove ricerche astronomiche e di far progredire la scienza.

Il progetto di Galileo si avvera: infatti avvalendosi del cannocchiale, riesce a dimostrare ciò che fino a poco prima era solo un'ipotesi. Galileo, con l'amico Sagredo, osserva il cielo e scopre sia la conformazione della Luna, fatta di montagne e di valli e priva di luce propria, sia i satelliti di Giove, la cui esistenza prova che il pianeta non è incastonato in un sostegno. Sagredo mette in guardia Galileo: la pubblicazione delle nuove tesi potrebbe essere pericolosa per lo scienziato, in particolar modo a seguito della condanna di Giordano Bruno. Galileo, però, è convinto che il problema di Bruno fosse l'assenza di prove a sostegno delle sue teorie. I due vengono quindi raggiunti da Priuli, sdegnato dall'esser giunto a conoscenza che l'Olanda ha cominciato a commerciare proprio lo stesso oggetto inventato da Galileo che, quindi, non vale più nulla. Galileo, ancora strabiliato dalle nuove scoperte, non dà peso alla questione.

Il protagonista decide piuttosto di trasferirsi a Firenze come matematico di corte: nella città toscana è libero dal giogo delle lezioni private ma è anche pericolosamente vicino a Roma.

L'azione si sposta quindi alla corte di Cosimo de Medici, che, ancora ragazzino, si reca da Galileo per avere delucidazioni sulle nuove scoperte. Lo scienziato al momento dell'arrivo del Granduca è in Università, così questi viene accolto da Andrea che sostiene a gran voce le tesi di Galileo. I due ragazzi arrivano alle mani quando il Granduca non vuole ridare un modellino del sistema tolemaico ad Andrea. Giunge quindi Galilei, con altri dottori universitari, e inizia la propria spiegazione, ma quando arriva il momento della dimostrazione nessuno degli studiosi accetta di guardare nel cannocchiale galileiano. I professori confutano le tesi del filosofo appellandosi all'autorità di Aristotele, aggiungendo che in realtà lo strumento usato dallo scienziato è alterato. Cosimo de Medici si congeda promettendo di esporre le nuove teorie a Padre Cristoforo Clavio, astronomo della Santa Sede. A Firenze intanto arriva la peste e Cosimo de Medici ordina di portare Galileo fuori città, ma il protagonista rifiuta di partire poiché dovrebbe abbandonare troppe cose che gli sono indispensabili per i suoi studi. Quando anche la governante decide di restare per non lasciarlo solo, partono solamente la figlia di Galileo, Virginia, e il piccolo Andrea. Dopo poco tempo, però, la governante contrae il morbo e viene portata al Lazzaretto. Il quartiere dove abita Galileo viene isolato dalle autorità, ma nonostante questo lo scienziato è raggiunto da Andrea, che è riuscito a saltare giù da un carro che lo portava a Bologna e a tornare in città.

L'azione si sposta poi a Roma, dove le tesi Galileo sono in esame presso Padre Cristoforo Clavio al Gran Collegio. Al termine delle sue valutazioni l'astronomo afferma che Galileo è dalla parte dellaragione, mentre gli ecclesiastici presenti sono scandalizzati dall'esito dell'incontro.

Da qui in poi, la piega degli eventi comincia a non essere quella che Galileo auspicava:nel 1616 egli viene convocato con la figlia Virginia e Ludovico Marsili, che nel frattempo è diventato il promesso sposo della giovane, a colloquio con i cardinali Bellarmino e Barberini. Questi, in presenza del Cardinale Inquisitore, annunciano che la teoria copernicana è stata dichiarata eretica dal Sant'Uffizio e cercano di persuadere Virginia della falsità delle idee del padre.

Si assiste quindi al colloquio tra Galileo e un ecclesiastico suo discepolo, Frate Fulgenzio, che ritiene che la decisione del Sant'Uffizio sia stata determinata dal non voler creare sconforto in tutta quella gente, povera e ignorante ,che per secoli ha creduto in un determinato ordine cosmico superiore. Fulgenzio, che ha deciso di abbandonare l'astronomia, consiglia a Galileo la via del silenzio per non dover essere costretto ritrattare, ma lo scienziato si mostra confuso e carico di dubbi.

Passano otto lunghi anni, in cui Galileo non fa parola delle nuove scoperte e si dedica ad altri studi. Anche di fronte alle scuse di un vecchio discepolo che aveva criticato la teoria copernicana, Galileo si rifiuta di parlare, mostrando di volersi mantenere fedele alla scelta del silenzio. Galileo si trova quindi in compagnia dei suoi allievi e di Virginia che, aiutata dalla fedele governante, è intenta ad organizzare il suo matrimonio con Ludovico, quando i discepoli dello scienziato cercano di convincerlo ad effettuare degli esperimenti sulle macchie solari. Proprio in quel momento Ludovico porta la notizia della morte del papa, Gregorio XV, al cui posto verrà eletto come pontefice il Cardinale Barberini con il nome di Urbano VIII. Barberini è un matematico e Galileo è sicuro che prenderà le sue difese concedendogli di continuare i suoi studi astronomici; lo scienziato decide quindi di riprendere l'attività di ricerca. La scena termina con lo svenimento di Virginia alla notizia che Ludovico non vuole più sposarla se suo padre persiste a portare avanti le sue tesi eretiche.

Trascorrono altri dieci anni, durante i quali la teoria copernicana e gli studi astronomici di Galileo conoscono una rapida diffusione. Galileo decide quindi di pubblicare un testo in volgare in cui venga dimostrata l'erroneità del sistema tolemaico-aristotelico rispetto a quello copernicano: si tratta del Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo. Si reca quindi con Virginia al palazzo dei Medici per presentare il suo testo, ma qui viene fatto salire su una carrozza preparata apposta per condurlo a Roma, davanti al tribunale dell'Inquisizione.

Nel frattempo, nella capitale Urbano VIII e il Cardinale Inquisitore stanno discutendo animatamente. Il Cardinale Inquisitore vuole infatti che il Papa riconosca la colpevolezza di eresia, pur consentendo che vengano usate le nuove carte astronomiche, redatte in base alle teorie galileiane, che sono migliori ai fini della navigazione. Il problema, riconosce il Papa, è che queste due posizioni sono in netto contrasto tra loro. Nonostante tutto Galileo viene incarcerato e in seguito processato. Giungono a Roma per sostenere lo scienziato i suoi discepoli, Andrea e Virginia, che aspettano con angoscia di scoprire l'esito dell'interrogatorio. Con sorpresa scoprono che Galileo ha deciso di abiurare le sue dottrine, scongiurando così la condanna a morte. Sebbene la decisione di Galileo implichi che il loro maestro resti in vita, i discepoli sono amareggiati per come questa decisione getti discredito su tutte le ricerche fatte e, all'arrivo di Galileo, lo criticano e lo abbandonano.

Passano altri anni, e la scena si sposta nuovamente in Toscana, nella campagna fiorentina, dove Galileo è costretto a vivere sotto l'occhio vigile dell'Inquisizione, ma con la concessione di continuare con i suoi studi. Con lui è rimasta Virginia, che lo accudisce e cucina per lui. Arriva Andrea, che Galileo non incontra dal giorno del processo: il figlio della governante, che è ormai un uomo, sta partendo per l'Olanda per dedicarsi agli studi scientifici, Galileo gli rivela di aver redatto un nuovo testo, i Discorsi sulle nuove scienze, di cui custodisce una copia all'interno di un mappamondo. Andrea capisce quindi che l'abiura di Galileo non è stata un tradimento, ma il modo per continuare a svolgere i suoi esperimenti. In realtà lo scienziato gli confessa che ha preso quella decisione perché ha avuto paura della tortura.

L'attenzione resta su Andrea che, giunto alla frontiera, sta leggendo il libro che il suo maestro gli ha regalato aspettando il controllo dei suoi averi. Accanto a lui dei ragazzi sostengono che una vecchia donna del luogo sia una strega. Le guardie dovrebbero controllare i libri di Andrea, ma sono troppi e svogliatamente decidono di lasciar perdere. Gli chiedono solamente cosa sia il manoscritto che sta leggendo e Andrea risponde che si tratta di Aristotele: le guardie non hanno idea di chi si tratti. Uno dei ragazzi, sempre a proposito della strega, chiede ad Andrea se sia possibile per un uomo volare. Andrea gli risponde che non si può volare su un bastone e che ci vorrebbe una macchina per poterlo fare, ma che l'uomo non ha abbastanza conoscenze per tutto questo.

Commento

Bertolt Brecht, nella sua Vita di Galileo, sceglie di ritrarre lo scienziato da una prospettiva nuova e diversa rispetto a quella che si può trovare nei libri di storia. Si tratta infatti di un Galileo dalla psicologia complessa, che è al tempo stesso ironico e sprezzante, elettrizzato dalle sue scoperte, ma confuso e sconfortato quando deve affrontare le conseguenze della diffusione di quelle stesse tesi che ha disperatamente inseguito. Un uomo che sa essere lucido e ambizioso, ma che si ripiega anche nella solitudine e nei rimorsi quando conosce la sconfitta e il fallimento. Tuttavia, i fatti narrati da Brecht sono rigorosamente storici: la scoperta del cannocchiale, le osservazioni del cielo, l'amicizia con Sagredo, l'epidemia di peste e la condanna per eresia, i lunghi anni di solitudine sotto il controllo dell'Inquisizione.

Brecht, prolifico e finissimo drammaturgo che ha fatto della critica sociale il suo tratto distintivo, scrive la sua opera durante l'ascesa del Nazismo: quando in Germania ogni aspetto della vita quotidiana e socio-culturale è controllato dal regime. L'azione dell'Inquisizione può essere letta allora come paradigma della forza cieca dell'ideologia sulla ragione. Per questo Brecht mette a fuoco della "vita" di Galileo solo la parte che va dalle rivoluzionarie scoperte astronomiche alla condanna dell'Inquisizione. A Brecht non interessa scavare oltre nella storia di Galileo, preferende accendere i riflettori, metaforicamente e letteralmente, sulla condanna allo scienziato, che viene messa in parallelo con quella di poco precedente di Giordano Bruno (arso sul rogo nel febbraio del 1600 sulla piazza romana di Campo de' Fiori) e con il contesto storico a lui contemporaneo della dittatura nazista. Tuttavia, la lettura che Brecht dà del personaggio di Galileo non è piatta e monotematica: Brecht, attraverso la figura dello scienziato pisano, avverte che la scienza stessa, se messa nelle mani sbagliate, può essere pericolosa. Galileo è servitore fedele della scienza ed è disposto a mettere a repentaglio la sua stessa vita per lei, ma sa anche che questa non deve essere asservita al potere. La scienza deve aiutare l'uomo, non gli oppressori dell'uomo. Anche per questo motivo Galileo, che ha sfidato la peste pur di non abbandonare le sue ricerche, una volta di fronte agli strumenti di tortura capitola, abiura e si ritira a proseguire da solo le proprie ricerche, abbandonato da tutti.

Altro tema centrale della pièce teatrale è la riflessione dell'autore sui rapporti tra scienza moderna e cattolicesimo, come sottolineato con forza dalle varie figure che si muovono attorno al Sant'Uffizio e che si adoperano per aiutare o condannare lo scienziato pisano. Il Galileo di Brecht, nonostante la dottrina cattolica si basi su dogmi di fede e la scienza su procedimenti induttivi e dimostrazioni rigorose, non avverte una scissione tra le sue ricerche e la sua fede: esse rappresentano anzi due diverse vie per giungere alla comprensione della medesima cosa, Dio. Ma anche qui (con una trasparente allegoria al mondo contemporaneo dello scrittore tedesco) lo scienziato è solo nella sua ricerca della conoscenza del mondo. Emblematica la scena in cui, di fronte alle razionali argomentazioni galileiane, i dotti colleghi dell'università, timorosi di accogliere simili rivolgimenti quasi apocalittici, si rifiutano di guardare con i propri occhi dentro il cannocchiale dello scienziato. Il sapere che deriva dalla scoperta del mondo, anziché liberare l'uomo e avvicinarlo ai suoi simili, sembra condannarlo ad una solitudine acerba e dolorosissima.

Il Galileo di Brecht si fa quindi portatore di una forte critica alla società contemporanea e di quei meccanismi di oppressione e omologazione - tanto utilizzati dalle dittature e dai totalitarismi novecenteschi - che utilizzano l'ignoranza come mezzo di controllo delle masse. Particolarmente rilevante da questo punto di vista è la scena in cui il discepolo di Galileo, Fulgenzio, ripensa ai suoi genitori, povera gente di origine contadina: questi ultimi hanno come unica sicurezza in una vita di sofferenze il ciclo della semina e la certezza del Paradiso come ricompensa per le rinunce e i dolori terreni. La certezza, per dirla in altri termini, di trovarsi al centro di un cosmo organizzato da un ordine superiore, buono e giusto, che provvede alla felicità ultraterrena. Tutte queste persone, sostiene Fulgenzio, private dell'ordine in cui hanno sempre creduto, non avrebbero più una bussola etica ad indicare loro il cammino. L'opera si conclude allora con l'amaro riconoscimento dei limiti di una realtà (tanto storica quanto contemporanea) in cui il ruolo dello scienziato deve essere ancora quello di alleviare le fatiche dell'uomo e in cui la cultura è irrimediabilmente controllata dal potere. Tuttavia nel buio della condizione umana si può ugualmente scorgere un messaggio di speranza: come spiega Andrea nell'ultima scena, forse un giorno l'uomo riuscirà a volare.

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Bertolt Brecht, "Vita di Galileo": riassunto e commento

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Introduzione Bertolt Brecht (1898-1956) redige svariati adattamenti della sua celebre opera teatrale La vita di Galileo. La prima edizione, in ogni caso, è del 1939. Nonostante il titolo sia fuorviante, il testo non segue l'intera vita di Galileo Galilei, ma si concentra sul periodo dedicato dallo scienziato agli studi intorno alla teoria copernicana - che verranno esposti nel Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo - e sulla condanna del Sant'Uffizio.

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La vicenda umana di Galileo Galilei in uno spettacolo teatrale. Ma perché questo titolo? Perché “ITIS Galileo”? L’acronimo ITIS sta per Istituto Tecnico Industriale Statale. Infatti, lo spettacolo che Marco Paolini e Francesco Niccolini hanno dedicato alla figura di Galileo Galilei, padre del metodo scientifico moderno, è nato nelle scuole per spiegare ai più giovani come essere geniali, in circostanze difficili, possa essere un problema

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L'auctoritas aristotelica

http://www.oilproject.org/lezione/filosofia-riassunto-astronomia-teologia-fisica-aristotelica-2273.html

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Aristotele distingue tra mondo celeste e mondo sublunare. Le sostanze del mondo sublunare sono costituite di terra, acqua, aria, e fuoco, ognuno dei quali è caratterizzato da due di quattro qualità basiche: secco, umido, freddo e caldo. Ogni elemento si muove verso il suo luogo naturale e, in base ai loro luoghi naturali, gli elementi tendono a disporsi nella sequenza: terra, acqua, aria, fuoco. I quattro elementi, il moto rettilineo e il possibile movimento contrario al moto naturale sono caratteristici del mondo sublunare; diversamente, il mondo celeste è caratterizzato da sostanze incorruttibili, costituite di un quinto elemento - l'etere- che si muovono solo secondo moto circolare, del quale non si dà moto contrario. I corpi celesti sono legati a una serie di sfere concentriche che ruotano attorno alla Terra, sono vivi e pensanti, vere e proprie divinità che possiedono corpi sensibili benchè ingenerabili e incorruttibili. Il movimento del primo cielo, regola i movimenti degli altri cieli.

Il mondo di Aristotele non è dunque spazialmente infinito, ma è eterno, ed eterno è il movimento circolare delle sfere. Ma cosa muove il primo cielo? Dato che il movimento dei cieli è continuo, se il mutamento è passaggio dalla potenza al'atto possibile solo sotto l'azione di qualcos'altro che è già in atto, deve darsi un motore primo e immobile, costantemente in atto e che sarà solo atto, perchè se fosse potenza potrebbe muovere e anche non muovere. Sarà un atto puro, e sarà privo di materia, perchè la materia è potenza. Non essendo una sostanza sensibile, l'atto puro non può muovere nulla per contatto, quindi non può essere causa efficiente: sarà necessariamente causa finale. I corpi celesti cercano di imitare l'atto puro con la perfezione del moto circolare, ma l'unica attività dell'atto puro è il pensiero, e dato che non gli si addice contemplare niente che gli sia inferiore, il suo sarà un pensiero di pensiero. Questo è Dio per Aristotele: un'entità non sensibile che continuamente pensa se stessa e il proprio pensiero.

Jacopo Nacci, classe 1975, si è laureato in filosofia a Bologna con una tesi dal titolo Il codice della perplessità: pudore e vergogna nell'etica socratica; a Urbino ha poi conseguito il master "Redattori per l'informazione culturale nei media". Ha pubblicato due libri: Tutti carini (Donzelli) e Dreadlock (Zona). Attualmente insegna italiano per stranieri a Pesaro, dove risiede.

Errori tecnici o
di contenuto?

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La fisica aristotelica, l'astronomia e la teologia

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Aristotele distingue tra mondo celeste e mondo sublunare. Le sostanze del mondo sublunare sono costituite di terra, acqua, aria, e fuoco, ognuno dei quali è caratterizzato da due di quattro qualità basiche: secco, umido, freddo e caldo.

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DAL SISTEMA TOLEMAICO AL SISTEMA COPERNICANO

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DAL SISTEMA TOLEMAICO AL SISTEMA COPERNICANO

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Cosa si intende per sistema geocentrico? Cosa si intende per sistema eliocentrico?

http://www.oilproject.org/lezione/geocentrico-copernicano-eliocentrico-tolomaico-sole-terra-pianeti-orbita-rotazione-6721.html

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Avete mai provato a immaginare quanto è grande l'universo o come è fatto?

Si tratta di un'impresa difficile, non c'è dubbio, ma non fatevi prendere dal panico. Prima di voi ci hanno già provato (spesso sbagliando) tanti illustri pensatori! Questa video lezione vi spiegherà come siamo passati da una visione geocentrica del cosmo a quella attuale, in cui il nostro pianeta blu si trova in una posizione tutto sommato banale, alla periferia di una comune e in orbita a una come tante.

Vedremo quali sono i modelli di Tolomeo, Thyco Brahe, Copernico, e i moti che li regolano. Il primo ha posto la al centro dell'universo, con il , la , i pianeti e le stelle fisse in orbita attorno ad essa. Ci sono voluti parecchi secoli per rimediare a questo errore: ecco come.

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Il sistema geocentrico di Tolomeo, il sistema eliocentrico di Copernico e le leggi di Keplero - WeSchool

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Avete mai provato a immaginare quanto è grande l'universo o come è fatto? Si tratta di un'impresa difficile, non c'è dubbio, ma non fatevi prendere dal panico. Prima di voi ci hanno già provato (spesso sbagliando) tanti illustri pensatori! Ques

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IL DILOGO SOPRA I MASSIMI SISTEMI DEL MONDO

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IL DILOGO SOPRA I MASSIMI SISTEMI DEL MONDO

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Perché Galileo sceglie il genere letterario del dialogo? Perché il personaggio di Simplicio è inventato? http://www.oilproject.org/lezione/dialogo-sopra-i-due-massimi-sistemi-riassunto-galileo-galilei-eliocentrismo-12024.html

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Quali sono le scoperte annunciate dallo scienziato? Perché usa il latino? A quali lettori si rivolge quest'opera

http://www.oilproject.org/lezione/sidereus-nuncius-galileo-galilei-cannocchiale-metodo-sperimentale-eliocentrismo-satelliti-medicei-9418.html

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Il Sidereus Nuncius di Galileo Galilei è un breve trattato di astronomia pubblicato nel 1610, che rende conto delle rivoluzionarie osservazioni e scoperte compiute dallo scienziato pisano con l'uso di un cannocchiale (o telescopio galileiano), perfezionato per l'occorrenza. Il titolo dell'opera è traducibile come "messaggero celeste", e si riferisca appunto alle radicali novità, rispetto alla cosmologia aristotelica e tolemaica, che il libro portava con sé.
Struttura dell'opera e idee fondamentali
Il Sidereus Nuncius viene pubblicato a Venezia il 12 marzo 1610 in una tiratura iniziale di 550 copie dalla stamperia Tommaso Baglioni; si tratta di un agile volumetto, di circa sessanta pagine, in cui Galileo presenta e riassume le scoperte effettuate nei mesi precedenti con l'uso di un cannocchiale rivolto al cielo per delle osservazioni notturne. Il testo è dedicato, con la segreta speranza di poter tornare in Toscana per svolgervi attività di ricerca, al Granduca Cosimo II de' Medici.

Nei mesi precedenti, Galileo si è dedicato prima al perfezionamento tecnico del cannocchiale, ideato nel 1608 in Olanda da Hans Lippershey, sfruttando le competenze dell'Arsenale di Venezia e il sostegno economico del Senato veneziano interessato anche alle ricadute militari delle ricerche galileiane sullo strumento); quando lo scienziato volge il suo cannocchiale al cielo, scopre qualcosa che gli permette di smontare e rivoluzionare la scienza del suo tempo.

La prima grande novità è relativa alla superficie della luna, che secondo la fisica e la cosmologia tradizionali, ancorate al principio di autorità e all'ossequio alla teoria geocentirca tolemaica, doveva essere liscia e perfetta come una sfera. In realtà Galileo nota, grazie alle macchie e le ombre prodotte dal Sole, che la crosta della luna è aspera et inaequali (cioè, "scabra e disuguale, con rilievi di diverse altezze", e che non è poi tanto dissimile da alcuni monti terrestri. Galileo correda questa ossevazione con disegni tratti direttamente dall'osservazione col telescopio:

La seconda rivelazione galileiana riguarda le stelle fisse, che ad un esame analitico si rivelano essere molte di più del numero convenzionale tradizionalmente accettato (Galileo, a riprova di ciò, traccia lo schema completo della cintura e della spada di Orione e della costellazione delle Pleiadi); ciò spezza la rappresentazione dell'universo come un insieme compiuto, ordinato e limitato di astri, tutti noti all'occhio umano.

Come terzo punto, lo scienziato spiega che la Via Lattea è "nient'altro che una congerie di innumerevoli Stelle, disseminate a mucchi; ché in qualunque regione di essa si diriga il cannocchiale, subito una ingente folla di Stelle si presenta alla vista, delle quali parecchi si vedono abbastanza grandi e molto distinte; ma al moltitudine delle piccole è del tutto inesplorabile". L'esistenza di nebulose ed ammassi distinti di stelle - Galileo studia in particolare la nebulosa di Orione e la "nebulosa Presepe", un gruppo di stelle nella costellazione del Cancro - è un chiaro indizio che l'universo è ben più ampio di quanto creduto finora.

Ultima novità fondamentale è la scoperta dei quattro satelliti "medicei" (nominati così in onore di Cosimo II) orbitanti attorno a Giove; l'esistenza quindi corpi con un centro di rotazione diverso da quello della Terra (che Cluadio Tolomeo immaginava al centro del sistema solare) è un pesantissimo argomento a favore della teoria copernicana.

Il Sidereus Nuncius è allora un punto fondamentale nella storia delle idee occidentale: il metodo galileiano applicato al "libro della natura", come dirà nel Saggiatore, getta le basi per la moderna ricerca scientifica, fatta di prove, esperimenti e verifica sperimentale di dati, strumenti, risultati raggiunti. Galileo, che nell'insegnamento universitario continua prudentemente a seguire l'impostaione tolemaica, getta qui i semi delle future argomentazioni del Saggiatore e del Dialogo sopra i due massimi sistemi.
Il Sidereus Nuncius e lo stile di Galilei
La struttura e lo stile del Sidereus Nuncius sono funzionali alla comunicazione precisa ed efficace del suo contenuto, e quindi alla diffusione migliore possibile delle strabilianti scoperte che esso contiene.

Galilei infatti ha due esigenze primarie: divulgare ciò che vede col cannocchiale in breve tempo e raggiungere la comunità scientifica internazionale, per sollevare la curiosità e l'interesse sul proprio lavoro e per stimolare il dibattito e la ricerca nel campo (secondo cioè un principio per cui il progresso scientifico si arricchisce proprio grazie all'apporto delle idee, delle ipotesi e delle critiche di quanti più scienziati possibile).

In tale ottica, Galileo sceglie il latino, lingua ufficiale della comunicazione di dotti e sapienti e adotta una strategia comunicativa assai efficace ed abile: destinando gli artifici della retorica solo alla dedica a Cosimo de' Medici (dove appunto l'elevatezza del personaggio giustifica uno stile più ricercato), egli imposta il resto della trattazione con uno stile narrativo, che, in una prosa chiara e lineare, segue passo per passo l'osservazione del cielo. Sulle pagine del Sidereus Nuncius, così, l'emozione della scoperta si unisce sempre alla massima precisione scientifico-terminologica, con l'indicazione di dati, metodi di osservazione, strumenti utilizzati. Con il Sidereus Nuncius, Galileo non si presenta solo come il padre del metodo scientifico moderno, ma anche come il primo, vero divulgatore di cultura scientifica.

Il successo del Sidereus Nuncius fu considerevole: esaurite subito le prime copie, cominciarono presto a circolarne edizioni non autorizzate dall'autore. Il nome di Galileo si diffuse insieme con la sua opera, giungendo immediatamente a Giovanni Keplero (1570-1631) e nelle principali corti italiane ed europee, fino a giungere addirittura in Cina, dove il nome dello scienziato italiano fu traslitterato in Chia-Li-Lueh.

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Galileo Galilei e il "Sidereus Nuncius": il cannocchiale e il metodo scientifico - WeSchool

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Il Sidereus Nuncius di Galileo Galilei è un breve trattato di astronomia pubblicato nel 1610, che rende conto delle rivoluzionarie osservazioni e scoperte compiute dallo scienziato pisano con l'uso di un cannocchiale (o telescopio galileiano), perfezionato per l'occorrenza.

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Perché quest'opera è ad oggi importantissima sebbene le teorie ivi espresse a proposito delle comete risultano errate?

http://www.oilproject.org/lezione/galileo-saggiatore-metodo-scientifico-sistema-tolemaico-urbano-VIII-orazio-grassi-9419.html

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Il Saggiatore è un trattato di Galileo Galilei pubblicato nel 1624 in cui, rispondendo alle critiche di un avversario in merito alla comparsa in cielo di alcune comete nel 1618, lo scienziato pisano espone i punti fondamentali del suo metodo di ricerca.
Struttura, temi e stile dell'opera
La vicenda che porta Galileo alla composizione della sua seconda grande opera scientifica dopo il Sidereus Nuncius ha inizio nell'autunno del 1618, quando la comparsa in cielo di tre comete, oltre a suscitare grande scalpore ed interesse tra addetti ai lavori e tra osservatori comuni, spinge Orazio Grassi (1583-1654), un padre gesuita che si occupa di matematica ed architettura, ad esporre nel suo trattato in latino De tribus cometis anni 1618 disputatio astronomica la posizione "scientifica" del Collegio Romano, principale organo d'istruzione della Compagnia di Gesù. Nel trattato di Grassi, che costituisce il rendiconto di un'assemblea di gesuiti tenutasi proprio al Collegio e che rimane ancorata ai precetti della filosofia tolemaica, si sostiene che le comete siano corpi celesti privi di luce ed orbitanti su traiettorie predefinite tra Terra e cielo della Luna. Grassi si dimostra poi scettico sulla reale utilità del cannocchiale galileiano, di cui si mette addirittura in dubbio la reale capacità di ingrandire le immagini a distanza.

La replica di Galileo è attentamente studiata, anche per gli scrupoli dell'autore a tornare sulla questione dell'eliocentrismo, dopo che nel marzo del 1616 il De revolutionibus orbium coelestium (1543) di Copernico (1473-1543) è stato messo all'Indice e lo stesso Galileo ammonito di non professare più le tesi delle sue Lettere copernicane. Galileo risponde infatti attraverso un suo giovane discepolo, Mario Guiducci (1583-1646) che pubblica col proprio nome un testo del maestro, il Discorso sulle comete (1619). Qui, chiamando in causa anche la teoria di Tycho Brahe (1546-1601) e il retroterra dell' aristotelismo, Galilei smentisce seccamente le tesi di Grassi. Quest'ultimo, dietro lo pseudonimo di Lotario Sarsi, replica con la Libra astonomica ac philosophica (la "libra" è una comune bilancia, detta anche "stadera", di origine romana).

Galileo, che sa di doversi muovere con grande accortezza per il continuo pericolo di cadere in eresia, lavora con cura a Il Saggiatore, che vede la luce, stampato per conto dell' Accademia dei Lincei di Roma (che aveva accolto al proprio interno Galilei sin dal 1611), solo nel 1624, con una dedica a papa Urbano VIII. L'opera ha forma epistolare ed è scritta in italiano per rispondere al latino filosofico di Grassi, il Saggiatore è abilmente bilanciato tra ironia e precisione metodologica.

Da un lato, infatti, il Saggiatore si caratterizza per la carica demistificante con cui le tesi di Grassi, ancora viziate dal rispetto del principio d'autorità e del tutto prive di una verifica sperimentale, sono smontate e derise una per una. Dall'altro, Galileo sa esporre, in un linguaggio chiaro e spontaneo, immediato ma esattissimo, i punti irrinunciabili di un moderno metodo scientifico. L'impostazione è chiara sin dal titolo: il "saggiatore" è una bilancetta di precisione usata dagli orafi, e si contrappone per principio alla rozza e semplicistica "libra" di Grassi. Se la tesi di Galileo sulle comete del 1618 si rivelerà col tempo errata, ha tuttavia maggior importanza il procedimento metodologico con cui si arriva ad una ipotesi di spiegazione dei fatti naturali: non conta il sapere nozionistico basata sui libri, tipico dell'erudizione di Grassi, ma la verifica empirica dei fatti e delle ipotesi, così che ogni conquista scientifica non è altro che un punto di partenza per nuove indagini.

La struttura epistolare del saggio permette poi l'uso di un tono e di uno stile informali e colloquiali, come se il "maestro" si trovasse a lezione con i suoi studenti, e confrontasse con loro le proprie idee. L'esempio migliore è nel noto passo del sesto capitolo del Saggiatore, dove Galileo spiega in quale "lingua" sia scritto il "libro della natura":

[Lotario Sarsi] forse stima che la filosofia sia un libro e una fantasia d'un uomo, come l' Iliade e l' Orlando Furioso, libri ne' quali la meno importante cosa è che quello che vi è scritto sia vero. Signor Sarsi, la cosa non istà così. La filosofia è scritta in questo grandissimo libro che continuamente ci sta aperto innanzi a gli occhi (io dico l'universo), ma non si può intendere se prima non s'impara a intender la lingua, e conoscer i caratteri, ne' quali è scritto. Egli è scritto in lingua matematica, e i caratteri son triangoli, cerchi, ed altre figure geometriche, senza i quali mezi è impossibile a intenderne umanamente parola; senza questi è un aggirarsi vanamente per un oscuro laberinto.

Quest'appello e quello alla "vera filosofia" contenuto nella Prefazione indicano allora l'atteggiamento che per Galileo deve tenere lo scienziato (e il filosofo) moderno: studiare il mondo e il suo funzionamento con gli strumenti con cui il mondo stesso è stato scritto e composto, senza pregiudizi e senza verità precostituite. Il linguaggio della natura, per questa sua essenza matematica, è poi intrinsecamente democratico; chiunque, una volta posseduti gli strumenti di analisi, può leggere ed interpretare il mondo circostante. Ciò che bisogna evitare sono allora le tesi preconcette, o quelle acriticamente riprese dalla tradizione, ma prive di una validazione nei fatti e nelle esperienze: è questa l' impostazione critica che animerà, nel 1632, il Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo.

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"Il Saggiatore" di Galileo Galilei: riassunto e commento

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Il Saggiatore è un trattato di Galileo Galilei pubblicato nel 1624 in cui, rispondendo alle critiche di un avversario in merito alla comparsa in cielo di alcune comete nel 1618, lo scienziato pisano espone i punti fondamentali del suo metodo di ricerca.