# data[].attributes.headline
No fue "cultura de la cancelación" cuando las mujeres y las personas de color se agotaron, silenciaron y despidieron antes de que comenzara su carrera. Sólo se convirtió en "cultura de la cancelación" cuando los abusadores poderosos comenzaron a establecer carreras momentáneamente incomodadas por relaciones de lo que habían hecho.

# data[].attributes.subject
No fue "cultura de la cancelación" cuando las mujeres y las personas de color se agotaron, silenciaron y despidieron antes de que comenzara su carrera. Sólo se convirtió en "cultura de la cancelación" cuando los abusadores poderosos comenzaron a establecer carreras momentáneamente incomodadas por relaciones de lo que habían hecho.

# data[].attributes.headline
Sobre la interseccionalidad de las opresiones

# data[].attributes.subject
Sobre la interseccionalidad de las opresiones

# data[].attributes.body
Es América Latina, la región de las venas abiertas. Desde el descubrimiento hasta nuestros días, todo se ha trasmutado siempre en capital europeo o, más tarde, norteamericano, y como tal se ha acumulado y se acumula en los lejanos centros de poder. Todo: la tierra, sus frutos y sus profundidades ricas en minerales, los hombres y su capacidad de trabajo y de consumo, los recursos naturales y los recursos humanos. El modo de producción y la estructura de clases de cada lugar han sido sucesivamente determinados, desde fuera, por su incorporación al engranaje universal del capitalismo. A cada cual se le ha asignado una función, siempre en beneficio del desarrollo de la metrópoli extranjera de turno, y se ha hecho infinita la cadena de las dependencias sucesivas, que tiene mucho más de dos eslabones, y que por cierto también comprende, dentro de América Latina, la opresión de los países pequeños por sus vecinos mayores y, fronteras adentro de cada país, la explotación que las grandes ciudades y los puertos ejercen sobre sus fuentes internas de víveres y mano de obra. (Hace cuatro siglos, ya habían nacido dieciséis de las veinte ciudades latinoamericanas más pobladas de la actualidad).

(De Las Venas Abiertas de América Latina, de Eduardo Galeano.)

# data[].attributes.body
La interseccionalidad de las opresiones como una herramienta de análisis y conceptualización de estructuras sociales complejas de opresión que operan en forma simultanea sobre las identidades. Me parece que este tipo de mirada integral de realidades indisociables propias de la indentidad de los individuos es de suma importancia para la generación de políticas públicas destinadas a la transformación de realidades sociales de vulneración de derechos.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Desde los comienzos del movimiento, algunas feministas han expuesto las discriminaciones múltiples o yuxtapuestas que atraviesan distintas personas de la sociedad. Pero desde hace un tiempo se sumó un concepto clave que permite entender y abordar con mayor profundidad las violencias por motivos de género: la interseccionalidad. Esta herramienta teórica, analítica y política permite explicar en toda su complejidad las distintas opresiones que operan de forma superpuesta sobre ciertas identidades y limitan su acceso a derechos y oportunidades.

El concepto fue acuñado por primera vez por la académica y abogada estadounidense Kimberlé Crenshaw en 1989, como una crítica al feminismo que se enfocaba en una sola dimensión de las opresiones -el sexismo- y desconocía o ignoraba otros sistemas de desigualdades -como el económico, cultural, racial y heteronormativo, por mencionar algunos- que operan de forma yuxtapuesta o imbricada sobre las identidades, vulnerando sus derechos.

En esa misma década, feministas latinoamericanas, en especial aquellas de identidades racializadas y del colectivo de la diversidad, comenzaron a debatir sobre el sujeto político del movimiento feminista. En palabras de la académica colombiana Mara Viveros Vigoya, cuestionaban por qué el feminismo hegemónico no había considerado que este sujeto podía ser víctima del racismo y del heterosexismo, y presuponía que aquel sujeto oprimido era la mujer blanca -o quien oficiaba como tal en el contexto latinoamericano- y heterosexual.

Es este pensamiento el que recupera el Ministerio de las Mujeres, Géneros y Diversidad para cuestionar esa matriz y pensar un andamiaje donde las opresiones interseccionales son entendidas como una forma específica e inescindible de discriminación. En este sentido, ciertas identidades no son discriminadas por uno u otro elemento sino por la sumatoria y la superposición de todos ellos. Son discriminadas por lo que hace a su propia existencia.

De esta manera la mirada interseccional resulta fundamental para poder entender y expresar cómo impactan las estructuras complejas de opresión, que funcionan de forma múltiple y simultánea en la vida de las personas. Y en la gestión pública esta perspectiva permite desarrollar e implementar políticas que tengan una incidencia real en las transformaciones sociales y en la deconstrucción de estereotipos y desigualdades que afectan especialmente a colectivos atravesados por una discriminación estructural y multidimensional.

Pensar en clave interseccional significa comprender que estas dimensiones son elementos interrelacionados y superpuestos, imposibles de separar unos de otros, y que no pueden ser categorizados de manera rígida o estática. Por ejemplo, existe un vínculo estrecho entre la violencia que atraviesan las mujeres y LGBTI+ indígenas y la vulneración histórica y estructural que sufren por la intersección de su género, etnia, edad y muchas veces condición social.

En Latinoamérica en general y en Argentina en particular la colonización del territorio se ejerció físicamente a través de la ocupación de las tierras y, social y culturalmente, mediante el sometimiento de los cuerpos de las mujeres indígenas como territorios de conquista despojados de cualquier tipo de subjetividad.

Por eso las violencias por motivos de género que atraviesan las mujeres y diversidades indígenas están muchas veces marcadas por las múltiples opresiones que enfrentan a lo largo de su vida y que alimentan la construcción del estereotipo que las describe como inferiores y víctimas.

La violencia estructural ejercida contra las mujeres y LGBTI+ indígenas no sólo se refleja en la construcción de estereotipos sociales, sino también en obstáculos en el acceso a derechos fundamentales como la salud, la educación, la justicia y sobre todo el territorio. Esta desigualdad -especialmente la que atraviesa a niñas y ancianas- repercute directamente en su capacidad de ejercer plenamente los derechos civiles, políticos, económicos, sociales y culturales.

Sin embargo, las mujeres indígenas tienen un rol preponderante en sus comunidades y pueblos como jefas espirituales y culturales. A través de su participación política también se encarna la lucha por la autodeterminación de los pueblos, lo que significa que la vulneración de sus derechos individuales también afecta a todo ese colectivo.

En consecuencia, las mujeres y LGBTI+ indígenas atraviesan distintas formas de violencia cotidianamente por parte de los varones, dentro y fuera de sus comunidades. Están expuestas a riesgos de manera permanente y eso nos obliga a visibilizar y abordar integralmente esta problemática.

La primera tarea es entender que existen distintos tipos y modalidades de violencias ejercidas contra las mujeres y que es necesario abordar a cada una de ellas de manera integral porque tienen lugar, en su mayoría, de forma simultánea.

Por lo tanto es necesario identificar desde el diagnóstico de las políticas públicas las diferencias que existen entre los diversos pueblos, tanto desde sus cosmovisiones específicas como de sus propias realidades y del nivel de conflictividad que cruza inherentemente a esas comunidades. En este punto es central entender la importancia que representa el territorio -por su valor real y simbólico- para la propia existencia de los pueblos indígenas.

Por último, construir políticas con perspectiva de género y enfoque interseccional supone entender y tener en cuenta los contextos en los que se vulneran los derechos y generar respuestas a esos procesos sociales, económicos, culturales y políticos. En otras palabras, significa desarrollar políticas públicas situadas, contextualizadas y transversales, en las cuales se apunte a pensar y actuar a partir del reconocimiento de discriminaciones complejas que requieren de respuestas específicas.

En pos de construir sociedades inclusivas, que sean espacios de oportunidad para todas las personas que las habitan, hace falta continuar buscando estrategias para combatir las desigualdades teniendo en cuenta los factores de discriminación que condicionan el acceso de la población a derechos y recursos.

--------------------------------

# data[].attributes.attachment_link.description
Desde los comienzos del movimiento, algunas feministas han expuesto las discriminaciones múltiples o yuxtapuestas que atraviesan distintas personas de la sociedad. Pero desde hace un tiempo se sumó un concepto clave que permite entender y abordar con mayor profundidad las violencias por motivos de género: la interseccionalidad.

# data[].attributes.headline
Este esquema de Guzman Ordaz y Jimenez Rodrigo (2015)  me parece un buen resumen del tema

# data[].attributes.subject
Este esquema de Guzman Ordaz y Jimenez Rodrigo (2015)  me parece un buen resumen del tema

# data[].attributes.body
Interesante el tema. (Alicia Consolini)

# data[].attributes.body
Tal vez es un poco tarde pero quisiera contribuir con esta nota

# data[].attributes.attachment_link.title
La historia detrás del polémico cartel de las Reinas Magas de A Coruña

# data[].attributes.attachment_link.description
Una malinterpretación de la felicitación navideña del Ayuntamiento rescata en redes la biografía de una de las mujeres más homenajeadas del feminismo.

# data[].attributes.body
Les comparto un video que me gustó mucho en cuanto a la conceptualización de la interseccionalidad, con un abordaje desde las percepciones de la niñez.

# data[].attributes.body
Les invito a leer esta nota sobre Dave Chapelle, un humorista negro con un mensaje falto de interseccionalidad por completo, motivo que lo transformó en un "blanco de cancelación".

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Las críticas de homofobia y transfobia al humorista se han sucedido en redes y con protestas de la plantilla de Netflix por su especial de comedia 'The Closer'.

En The Closer, su último monólogo para Netflix, Dave Chappelle tiene chistes crueles para todo el mundo: se llevan hostias como panes los chinos y los judíos, los pederastas y, por supuesto, la mayoría blanca americana, la que durante dos décadas ha sido el objetivo principal de escarnio por parte del cómico considerado -cada vez con mayor consenso- como el mejor de todos los tiempos.

Pero como ya ocurriera en su anterior programa especial, Sticks & Stones (2019), Chappelle concentra su sarcasmo más incisivo en un colectivo particular, la comunidad LGTBQI -a la que entonces, con mala sombra, había apodado "la gente del alfabeto"-, que es hoy la línea roja más peligrosa que circunscribe la acción de un humorista, el límite que nadie se atreve a cruzar, pues no hay mayor anatema que ser acusado, en este orden, de tránsfobo, misógino y homófobo.

Cualquier persona en su sano juicio lo dejaría ahí, pero Chappelle -seguramente porque su estatus le permite cruzar el fuego sin quemarse- ha encontrado ahí un filón que le sirve para reforzar la idea de que, en estos tiempos líquidos, la causa de la minoría negra está siendo eclipsada por la causa queer. "Os pensáis que odio a los gays", dice en The Closer, "pero en realidad estoy celoso. Los negros miramos a la comunidad gay y decimos, ¡joder! ¡A este movimiento sí que le va bien. A veces pienso que si los esclavos se hubieran untado con aceite corporal y llevado pantalones cortos habríamos sido libres 100 años antes".

A partir de aquí, Chappelle desencadena una retahíla de chistes que impactan uno tras otro en el centro de la diana de la corrección política. Se refiere a los gays jóvenes como "demasiado suaves y frágiles", expone el caso de una trifulca en un club con un hombre homosexual con el que casi llega a las manos antes de que éste decidiera llamar a la policía -"es uno de los grandes problemas que tengo con esta comunidad; los gays son una minoría hasta que necesitan volver a ser blancos"-, y deriva entonces el discurso hacia las lesbianas y las personas trans, adentrándose temerariamente en el campo de minas.

Por supuesto, las reacciones desde principios de octubre, cuando se estrenó The Closer, han sido ruidosas. Desde redes como Twitter se ha promovido el boicot a Chappelle por su discurso transfóbico y misógino. Pero este estruendo no repara en el fondo del asunto que intenta transmitir el cómico: en tiempos de discurso interseccional -es decir, hay una pirámide de privilegios y opresiones en la sociedad en la que el nivel de victimismo de ciertos grupos eclipsa la injusticia hacia otros-, los negros vuelven a estar en lo más hondo. Y la comunidad LGTBIQ+ ha tomado el control del discurso victimista.

Las críticas no han dañado a Chappelle. Como él dice, "Twitter no es un sitio real", y de la misma forma que ya hiciera en 2005, cuando abandonó el espacio de televisión que le lanzó a la fama, The Chappelle Show, en Comedy Central -renunció a una tercera temporada por la que le ofrecían 50 millones de dólares al sentir que el público blanco ya no se incomodaba con su humor-, ahora ha regresado al perfil bajo que mantuvo durante más de siete años, fuera de la escena, limitándose a hacer monólogos en pequeños teatros. Cuando pase la tormenta, volverá de nuevo, seguramente, como un mito en vida.

Mientras tanto, donde sí se ha notado la polémica ha sido en el corazón de Netflix. Varios trabajadores -la mayoría transgénero- se declararon en huelga hace unos días para protestar por la violencia de la plataforma hacia la minoría LGTBIQ, argumentando que especiales como el de Chappelle fomentan el discurso de odio, y también por el despido de una empleada -también trans- que filtró a la prensa las cifras del contrato del cómico, algo más de 60 millones por los tres últimos especiales. Netflix capeará la tormenta, pero habrá que ver a qué coste: Ted Sarandos, el presidente de la compañía, ha readmitido a la trabajadora despedida y se ha disculpado con la plantilla mediante un comunicado interno en el que admitía haber gestionado mal el impacto emocional del contenido de Chappelle.

Lo cual no deja de airear las contradicciones de lo que se ha dado en llamar el capitalismo moralista: Netflix, que crea la mayoría de sus contenidos enarbolando la bandera de la diversidad, también se lucra haciendo broma de esa misma diversidad, y pudiendo retirar los monólogos de Chappelle no lo hace porque ahí también está el dinero. La crítica ha destrozado The Closer acusándolo de mal gusto y transfobia, pero en la web Rotten Tomatoes tiene un apoyo absoluto de la audiencia de base, que aprueba el contenido con un 96% de valoración.

El cómico, pues, se ha salido con la suya. Su objetivo era denunciar el juego sucio que la comunidad trans ha tenido con su gente -los cómicos, a los que no se les permite hacer según qué chistes por miedo a la cancelación, y también la de los negros, una vez más la minoría olvidada-, y reclama una tabla rasa para volver a empezar. El final de su monólogo transmite esta idea: tratémonos como personas y no como arquetipos, podamos hacer humor sobre todo sin tener la piel fina y riamos juntos. Y añade un juramento: no volverá a hacer un chiste sobre gays y personas trans hasta que esto no suceda. O sea, nunca.

Conforme a los criterios de

The Trust Project

# data[].attributes.attachment_link.title
Dave Chapelle, el cómico que desafía el último límite del humor: la comunidad LGTBIQ+, "la gente del alfabeto"

# data[].attributes.attachment_link.description
Las críticas de homofobia y transfobia al humorista se han sucedido en redes y con protestas de la plantilla de Netflix por su especial de comedia 'The Closer'.

# data[].attributes.body
Hola, la interseccionalidad fue un término acuñado por feministas afroamericanas, principalmente por Kimberlé Crenshaw. Ella planteo que no se puede pensar en formas de opresión como hechos independientes y separados unos de otros, así que esta imagen trata de reflejar ese pensamiento.

Maximiliano R. Gonzalez

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
"Ahora me voy a poner gorda", dijo con sorna la delgada y fibrosa canoísta británica Mallory Franklin, contando cómo imaginaba su nueva vida, mucho más relajada, tras haberse llevado la medalla de plata en su categoría. ¿Sabrá Mallory que hay deportistas que se ejercitan las mismas horas que ella, que hacen una dieta "fit", como ella, que llevan una vida sana y activa, que tienen rutinas de ejercicios extremadamente exigentes y que, aún así, son gordxs? Y no solo eso: sino que también son atletas de altísimo rendimiento que tuvieron el atrevimiento de haber triunfado en los últimos juegos olímpicos, volviendo a sus países con medallas de todos los metales. ¿Cómo esto posible, si siempre nos dijeron los nutricionistas, profesores de educación física y abanderados de La Salud con mayúsculas que lxs gordxs son gente con hábitos reprochables y castigables, con cuerpos demacrados, lentos y vergonzosos, incapaces?

Durante muchísimos años, demasiados años, El Dr. C*rmillot (no lo escribo completo porque las activistas dicen que trae mala suerte) resaltó, subrayó y volvió a remarcar todo lo que un gordo no puede. Desde su infame "un gordo no puede enamorarse", dejó en claro que las personas con cuerpos gordos no pueden hacer absolutamente nada; básicamente, por ser gordxs. No pueden levantarse de la cama, están deprimidxs, no tienen constancia, no tienen vitalidad, están al borde de morirse a cada segundo de sus vidas, son vagxs, sedentarios, son adictos a la comida y no tienen aspiraciones. En definitiva: todo lo que un deportista olímpico, por definición, jamás sería, porque pensar en el sintagma "atleta-gordo" se presenta, dentro de este marco, como un oxímoron.

Sin embargo, panzas anchas y blandas; torsos descaradamente redondos; rollos en la espalda; papadas que enmarcaban caras de muchísimas concentración; estrías; brazos con "adiposidades localizadas", como dirían algunos nutricionistas militantes del IMC; se abrieron paso en las pantallas de todo el mundo y en los podios, en una audaz insolencia celebratoria, en Tokio 2020. Una intromisión olímpica que se le rió en la cara a las estatuas de los lanzadores de discos de la antigua Grecia, y al ideal ario y hitleriano de los cuerpos gimnásticos definitivos: blancos, rubios y flacos. Un descaro a los ideales de la belleza normativa y "sana", que redefinió contra las opresiones gordofóbicas lo que significa verdaderamente portar un "cuerpo atlético", poniendo en tensión este significante.

El activismo gordo local ha denunciado en múltiples espacios y plataformas no solo cómo los referentes del fitness televisivo instalaron estigmas indelebles sobre los cuerpos gordos, sino también cómo las ficciones de consumo cultural masivo también hicieron lo suyo. La idea del gordito gracioso que camina tres pasos y ya se queda sin aire, o que va al arco porque tapa la red, o que es torpe y destruye todo a su paso, es un lugar común del imaginario social que mutila y castiga cualquier posibilidad por fuera de este tropo. Esto se vio reflejado en las risas contenidas de los comentaristas de TVE, que se burlaron en medio de una transmisión del físico sin abdominales marcados del nadador Shawn Dingilius-Wallace, que representó a Palaos en los 50 metros libres de natación.

"Durante los JJOO, se reiteran en medios y en redes el control policial sobre los cuerpos olímpicos, que deberían ser ultra fit y magros y, además, listos para el consumo heterocispatriarcal", explicó la activista por la diversidad corporal Laura Contrera, en una nota que hizo para este mismo suplemento, en el 2019. Y si hay alguien que, sin dudas, tuvo que combatir no solo contra las nociones gordoodiantes de este encuentro, sino también contra su transfobia legitimada, fue la deportista trans de 43 años, Laurel Hubbard. La neocelandesa tuvo que librar una pelea en varios frentes, donde fue señalada por su edad, por su peso y por su identidad de género. Y, aunque se fue demasiado pronto de la competencia y anunció su retiro deportivo, su figura representó un nuevo cambio de paradigma.

La lanzadora estadounidense Raven Sounders, una joven afroamericana de cuerpo grande y abiertamente torta, protestó contra las múltiples opresiones, intersecciones, que operan tanto en los JJOO como en el mundo. Con un gesto que remitió instantáneamente al saludo del Black Power hecho en el las olimpiadas de 1968, se atrevió a poner en juego su medalla de plata. Al subir al podio, ella cruzó sus brazos en forma de X: "Es la intersección donde se encuentran todas las personas oprimidas", explicó esta defensora del colectivo LGBTIQ y las minorías racializadas. De la arquera angolesa Teresa Almeida, numerosos portales titularon su peso y altura, como no dando crédito de que con esas medidas se pudiera competir en alto rendimiento.

¿Cuál podría ser el impacto de estas apariciones disruptivas en ese niño que cree que es inadecuado para calzarse una malla de gimnasia rítmica, porque se le marca la panza? ¿En esa niña que quiere ser goleadora, pero que la profesora de educación física siempre la deja para el final y solo le permite ir al arco? ¿En ese pibe que no se anima a sacarse la remera para hacer natación en la pileta del club, y que de pronto ve a Shawn Dingilius-Wallace competir junto a los mejores, con la piel estirada y estrías en la espalda? Tal vez, tendremos que esperar a las próximas competencias para ver el resultado de estos desacatos olímpicos.

# data[].attributes.attachment_link.title
Cuerpos gordos y desacatos olímpicos en Tokio 2020 | DEPORTES

# data[].attributes.attachment_link.description
Una celebrada intromisión olímpica se le rió en la cara al ideario corporal de la histórica competencia, normadora de cualquier cuerpo que considere desobediente. Pues bien, a sacudirse el polvo muchaches de los JJOO, que al deporte también le llegó la...

# data[].attributes.body
Hola! Comparto este video de una matemática hablando un poco del tema. Si bien no menciona la palabra "interseccionalidad" en ningún momento, creo que es lo que está un poco de fondo en su charla.
Saludos!

# data[].attributes.attachment_link.title
Eugenia Cheng: Una herramienta inesperada para entender la desigualdad: las matemáticas abstractas

# data[].attributes.attachment_link.description
¿Cómo darle sentido a un mundo que no lo tiene? Buscando en lugares inesperados, dice la matemática Eugenia Cheng. Ella nos explica cómo al aplicar conceptos de las matemáticas abstractas a la vida diaria puede llevarnos a una comprensión más profunda de cosas como la raíz de la ira y la función de los privilegios.

# data[].attributes.headline
Algunas reflexiones que se desprenden de la Interseccionalidad:

# data[].attributes.subject
Algunas reflexiones que se desprenden de la Interseccionalidad:

# data[].attributes.body
La interseccionalidad aparece como una metáfora y un recurso explicativo accesible: dos caminos se cruzan, dos avenidas “intersectan”: una es la etnia y otra es la clase, una es el género y otra la nacionalidad, y en esa intersección convergen categorías que definen realidades diferentes que experimentan las personas.

Para evaluar la utilidad de la interseccionalidad como un modelo analítico y un programa práctico, necesitamos preguntarnos no solo por el tipo de preguntas que alienta y resuelve, sino también qué tipo de preguntas desalienta y qué tipo de soluciones excluye.

Por ejemplo: ¿Cómo se definen las avenidas? ¿Son todas iguales? ¿Dar preeminencia al problema de clase en el capitalismo es hacer reduccionismo?

¿Quién creó las avenidas? ¿Por qué alguna gente viaja a través de ellas? ¿Sobre qué terreno y cuándo fueron construidas?

Si género, raza y clase son categorías analíticas que no deberían reducirse a “identidades”: ¿de qué tipo son? ¿Son comparables o distintas? ¿Pueden sus roles causales ser ubicados en algún tipo de jerarquía o, en virtud de sus operaciones “entrelazadas” y simultáneas, son ontológicamente equivalentes? ¿Es posible abstraerlas unas de otras con el propósito de investigarlas?

En este sentido la distinción entre opresión y explotación se vuelve crucialmente importante. La opresión es de hecho múltiple e interseccional, lo que produce experiencias de varios tipos; pero sus causas no son múltiples sino singulares (Meyerson, 2000). Es decir, que la “raza” no causa el racismo; el género no causa el sexismo. Pero la forma en que la división del trabajo moldeó la “raza” y el género puede y debería ser comprendida dentro del marco explicativo que ofrece un análisis de clase. De lo contrario, como señala Eve Mitchell, las categorías para definir tipos de individualidad que son producto de trabajo alienado terminan siendo reificadas y, en este proceso, legitimadas (Mitchell, 2013). Es decir, tratar de no entender la categoría de clase como posición o identidad, sino un análisis de clase como un modo de comprensión estructural, como una relación social de producción.

Afirmar la prioridad de un análisis de clase no significa que una trabajadora sea más importante que un ama de casa, o incluso que la trabajadora primariamente se piense ella misma como trabajadora; de hecho, en base a su propia experiencia con la violencia machista o la brutalidad policial, puede pensarse como una mujer o una persona negra. Se trata más bien de proponer que la forma en la que está organizada la actividad humana productiva constituye el principal tema a investigar si queremos comprender las raíces de la desigualdad social. Decir esto no es “reducir” el género o la “raza” con respecto a la clase como modos de opresión, o tratar la “raza” o el género como epifenómenos. Es, en cambio, insistir en que la distinción entre explotación y opresión hace posible una comprensión de las raíces materiales de opresiones de varios tipos.

Fuente:  https://www.laizquierdadiario.com/Interseccionalidad-una-critica-marxistahttps://www.laizquierdadiario.com/Interseccionalidad-una-critica-marxista

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
La interseccionalidad ha cobrado relevancia en la conversación constante que existe en el feminismo y el movimiento de mujeres, lesbianas y trans. Se instaló con fuerza en las últimas décadas pero el debate sigue abierto.

La palabra interseccionalidad suele ser utilizada para distanciarse del discurso del feminismo liberal, un feminismo blanco, de clase media (y alta), alejado de los problemas de la mayoría de las mujeres que viven bajo una opresión intacta, en esencia, en las sociedades capitalistas. Después de años de hegemonía incontestada, hoy existen cuestionamientos a esa idea de una igualdad de género "a secas", que no se detenga en las desigualdades que multiplica un sistema basado en una desigualdad irreductible: una minoría posee los medios de producción y vive de la explotación de la mayoría que solo posee su fuerza de trabajo. Como parte de estos debates, se habla de feminismo interseccional, de la necesidad de "intersectar" género con etnia, y ambas con la clase, pero pocas veces nos preguntamos sobre las categorías que utilizamos para entender las formas en las que se entrelazan diferentes opresiones.

La interseccionalidad aparece como una metáfora y un recurso explicativo accesible: dos caminos se cruzan, dos avenidas "intersectan", una es la etnia y otra es la clase, una es el género y otra la nacionalidad, y en esa intersección convergen categorías que definen realidades diferentes que experimentan las personas. Pero, ¿cómo se definen las avenidas? ¿Son todas iguales? ¿Dar preeminencia al problema de clase en el capitalismo es hacer reduccionismo?

En un número anterior de Ideas de Izquierda, la teórica feminista Lise Vogel se hacía algunas de estas preguntas en "Más allá de la interseccionalidad". Barbara Foley, intelectual, también estadounidense y docente de la universidad de Rutgers, reflexiona en este texto, publicado en Science & Society 82:2, sobre la validez de la interseccionalidad como categoría de análisis de las opresiones y cómo se entrelazan con la clase en tanto relación social. Foley ensaya una crítica marxista y, a la vez, una propuesta de reflexionar sobre

... la forma en la que está organizada la actividad humana productiva -y en una sociedad de clases, empuja a la masa de la población a dividirse en varias categorías para asegurar que la mayoría trabaje para el beneficio de la minoría-, esta organización basada en la clase constituye el principal tema a investigar si queremos comprender las raíces de la desigualdad social.

Existe un aspecto valioso en sus reflexiones, más allá de las posturas que elijamos en torno a su análisis, y es que elige como interlocutoras e interlocutores a las personas que quieren pelear contra la desigualdad. Y eso hace que cobren relevancia las preguntas sobre la utilidad y precisión de las categorías, sobre todo, para pensar herramientas de organización y de lucha contra las injusticias, pero también para imaginar un mundo sin explotación ni opresión en un "futuro no demasiado lejano".

***

INTERSECCIONALIDAD: UNA CRÍTICA MARXISTA

La interseccionalidad aborda cuestiones de vital importancia para cualquier persona -fuera o dentro de la academia- interesada en temas de justicia social y comprometida con comprender las causalidades de desigualdades atroces que impregnan la sociedad actual. Mis estudiantes de la universidad de Rutgers (Newark), especialmente quienes de forma sofisticada intentan teorizar formas de entender, resistir y combatir esas desigualdades, se refieren constantemente, aunque de forma vaga, a cosas (ya sean movimientos, identidades o simplemente ideas) que "intersectan". Sin embargo, para evaluar la utilidad de la interseccionalidad como un modelo análitico y un programa práctico -y de hecho, decidir si puede ser o no una "teoría", como algunas personas insisten- necesitamos preguntar no solo qué tipo de preguntas alienta y resuelve, sino también qué tipo de preguntas desalienta y qué tipo de soluciones excluye.

I

Es un procedimiento estándar en discusiones sobre interseccionalidad citar antepasados importantes -de Sojourner Truth a Anna Julia Cooper, de Alexandra Kollontai a Claudia Jones o el Combahee River Collective-, pero luego centrarse en el trabajo de la jurista Kimberlé Crenshaw, que acuñó y explicó por primera vez el término a fines de los años 1980. Preocupada por superar la discriminación que enfrentaban las trabajadoras negras en General Motors, Crenshaw demostró lo inadecuado de las categorías existentes relacionadas con género y clase como bases para la acción legal, dado que no podían ponerse en juego de forma simultánea en el caso de un individuo: tenías que ser una mujer o una persona no blanca pero no ambas al mismo tiempo. Como ya es famoso, Crenshaw desarrolló la metáfora de la intersección de dos avenidas, una que denotaba raza y otra género, para explicar que los accidentes que ocurrían en la intersección no podían atribuirse solamente a una causa: era necesario que hubiera movimiento a lo largo de dos ejes para que ocurra un accidente (Crenshaw, 1989).

El modelo de Crenshaw describe con destreza el funcionamiento de lo que Patricia Hill Collins denominó "matriz de opresiones", pero su bidimensionalidad muestra limitaciones al explicar por qué la matriz existe en primer lugar (Collins, 1990). ¿Quién creó las avenidas? ¿Por qué alguna gente viaja a través de ellas? ¿Sobre qué terreno y cuándo fueron construidas? La metáfora espacial chata y achatadora excluye esas preguntas, ni hablar de responderlas. El hecho de que las mujeres negras sean trabajadoras que venden su fuerza de trabajo en el mercado capitalista, donde se cosecha la plusvalía -es decir, la base sobre la cual los caminos se construyeron-, se da por sentado. Crenshaw logró demostrar que las trabajadoras de General Motors habían sido sometidas a una doble discriminación -sin dudas, un resultado de valor considerable para las mujeres que representaba-, pero su modelo para analizar y reparar fue confinado al plano de la jurisprudencia burguesa. De hecho, como señaló con ironía Delia Aguilar, la clase no era siquiera una categoría pasible de acción legal para las trabajadoras en cuestión (Aguilar, 2015, 209).

Las limitaciones explicativas del modelo de Crenshaw -limitaciones, por cierto, de las que posteriormente dijo ser conciente- no impidieron que otras intelectuales antirracistas y feministas agreguen la clase social a la mezcla y propongan la interseccionalidad como un paradigma explicativo abarcador, capaz no solo de describir el funcionamiento de varios modos de opresión sino también de encontrar sus causas profundas. Aquí es donde, desde mi punto de vista, su utilidad termina y se transforma, de hecho, en un obstáculo, cuando se comienzan a hacer otro tipo de preguntas sobre las razones de la desigualdad -es decir, cuando se va más allá del discurso de los "derechos" y la política institucional, que presupone la existencia de las relaciones sociales capitalistas.

II

Género, raza y clase -la "santísima trinidad contemporánea", como la llamó alguna vez Terry Eagleton (Eagleton, 1986, 82), o la "trilogía", en palabras de Martha Gimenez-, ¿cómo se correlacionan estas categorías y qué tipo de paradigma causal se propone cuando se estipula la interacción? (Gimenez, 2001). Estoy dispuesta a conceder la objeción de algunas personas partidarias de la interseccionalidad, de que estas categorías no deberían reducirse a "identidades", que son, como afirma Ange-Marie Hancock, "categorías analíticas" (Hancock, 2011, 51). Pero si género, raza y clase son categorías analíticas, ¿de qué tipo son? ¿Son comparables o distintas? ¿Pueden sus roles causales ser ubicados en algún tipo de jerarquía o, en virtud de su operaciones "entrelazadas" y simultáneas, son ontológicamente equivalentes? ¿Es posible abstraerlas unas de otras con el propósito de investigarlas? O, como se pregunta Hester Eisenstein en su contribución a este simposio, ¿debemos hablar de todas ellas a la vez para hablar de ellas siquiera?

Cuando hago estas preguntas, no estoy afirmando que una obrera automotriz negra es negra lunes y miércoles, mujer martes y jueves, proletaria el viernes y -por si acaso- musulmana el sábado (dejaremos el domingo para otra individualidad de su elección). Pero propongo que algunos tipos de causas tengan prioridad sobre otras -y además, que género, raza y clase pueden verse como posiciones comparables pero, de hecho, requieren un enfoque analítico diferente, como señala Lise vogel en su contribución a este simposio. Aquí es donde entra en juego el señalamiento marxista de la superioridad explicativa de un análisis de clase, y la distinción entre opresión y explotación se vuelve crucialmente importante. La opresión, como dice Greg Meyerson, es de hecho múltiple e interseccional, lo que produce experiencias de varios tipos; pero sus causas no son múltiples sino singulares (Meyerson, 2000). Es decir, que la "raza" no causa el racismo; el género no causa el sexismo. Pero la forma en que la división del trabajo moldeó la "raza" y el género puede y debería ser comprendida dentro del marco explicativo que ofrece un análisis de clase. De lo contrario, como señala Eve Mitchell, las categorías para definir tipos de individualidad que son producto de trabajo alienado terminan siendo reificadas y, en este proceso, legitimadas (Mitchell, 2013). Sumado a esto, incluso si la interseccionalidad insiste en que varias categorías analíticas coexisten en una persona o una demografía dada, el hecho de que estas categorías estén originalmente estipuladas sobre la base de la diferencia significa que, como observó Himani Bannerji, siguen golpeándose unas a otras cuando alguien busca causalidad en la "disociación" interactiva (Bannerji, 2015, 116). Y uno entonces se pregunta si han trascendido las limitaciones de la política identitaria.

III

Una crítica efectiva a las limitaciones de la interseccionalidad depende de la formulación de una comprensión más sólida y materialista de la clase social de lo que generalmente se permite: no clase como posición o identidad, sino un análisis de clase como un modo de comprensión estructural. En los escritos de Marx, "clase" aparece de muchas formas. A veces, como en el capítulo "La jornada laboral" del volumen I de El Capital, es una categoría empírica, habitada por niños y niñas que inhalan polvo en las fábricas, hombres que pierden dedos en telares mecánicos, mujeres que arrastran barcazas y esclavos que recogen algodón bajo el sol abrasador (Marx, 1990, 340-416). Todas estas personas son oprimidas así como explotadas. Pero la mayor parte del tiempo, para Marx, la clase es una relación, una relación social de producción; es por eso que puede hablar sobre la mercancía, con su extraña identidad de conjunción de valor de uso y valor de cambio, como la encarnación de un antagonismo de clase irreconciliable. Afirmar la prioridad de un análisis de clase no significa que una trabajadora sea más importante que un ama de casa, o incluso que la trabajadora primariamente se piense ella misma como trabajadora; de hecho, en base a su propia experiencia con la violencia machista o la brutalidad policial, puede pensarse como una mujer o una persona negra. Se trata más bien de proponer que la forma en la que está organizada la actividad humana productiva -y en una sociedad de clases, empuja a la masa de la población a dividirse en varias categorías para asegurar que la mayoría trabaje para el beneficio de la minoría-, esta organización basada en la clase constituye el principal tema a investigar si queremos comprender las raíces de la desigualdad social. Decir esto no es "reducir" el género o la "raza" con respecto a la clase como modos de opresión, o tratar la "raza" o el género como epifenómenos. Es, en cambio, insistir en que la distinción entre explotación y opresión hace posible una comprensión de las raíces materiales de opresiones de varios tipos. Es también plantear que "clasismo" es un concepto con muchas fallas, ya que -en un giro extraño del "reduccionismo de clase"- este término reduce a la clase a una serie de actitudes prejuiciosas basadas en falsas oposiciones binarias, equivalentes a las ideologías de racismo y sexismo. Como marxista, sostengo que necesitamos más aversión de clase, no menos, ya que las oposiciones binarias que constituyen antagonismo de clase están arraigadas no en la ideología sino en la realidad.

Para terminar, apoyaré la sugerencia de Victor Wallis de que la interseccionalidad, en lugar de brindar un marco analítico para comprender la realidad social actual, puede ser más útil verla como un síntoma de los tiempos en los que ganó prominencia (Wallis, 2015). Esos tiempos -que se remontan ya a varias décadas- estuvieron marcados por varios desarrollos interrelacionados. Una es la derrota mundial histórica (aunque en el largo plazo sea temporal) de los movimientos para establecer y consolidar sociedades igualitarias, fundamentalmente en China y la URSS. Otra es -difícilmente independiente de la primera- el asalto neoliberal a las condiciones de vida de las y los trabajadores del mundo, así como de aquellos sindicatos que históricamente fueron la base de una resistencia al capital basada en la clase y en la conciencia de clase. El creciente régimen de acumulación flexible (Harvey, 1990, 141-172), que fragmenta la fuerza de trabajo en economías "gig" [caracterizadas por la informalidad y precarización del empleo, que incluye a la "economía de plataformas", N. de T.] de varios tipos, acompañó y consolidó este asalto neoliberal. Desde hace ya algunas décadas, una manifestación política de estas circunstancias económicas alteradas fue la emergencia de los "nuevos movimientos sociales", que plantean la necesidad de coaliciones plurales en torno a una serie de movimientos de reforma no basados en la clase en lugar de resistencia al capitalismo. Para estos desarrollos fue central la "retirada de la clase", una frase creada por Ellen Meiksins Wood (Wood, 1986). En círculos académicos, esto se tradujo en ataques al marxismo como una narrativa de reduccionismo de clase que necesita ser complementada por una serie de metodologías alternativas.

Estos fenómenos y otros relacionados han constituido durante algún tiempo el aire ideológico que respiramos; la interseccionalidad es de muchas formas una mediación conceptual de esta matriz económica y política. A las y los estudiantes de mis clases que buscan en la interseccionalidad una forma de comprender las causas de las desigualdades sociales que crecen de forma cada vez más intensa, aquí y en todo el mundo, les serviría mucho más buscar análisis y soluciones en un marxismo antirracista, antisexista e internacionalista, un marxismo que imagine la transformación comunista de la sociedad en un futuro no demasiado lejano.
Traducción: Celeste Murillo.
Referencias

Aguilar, Delia, "Intersectionality", en Mojab, Shahrzad, Marxism and Feminism, Londres, Zed Books, 2015.
Bannerji, Himani, "Ideology", en Mojab, ob. cit.
Carastathis, Anna, "The Concept of Intersectionality in Feminist Theory", Philosophy Compass, 2014.
Collins, Patricia Hill, Black Feminist Thought: Knowledge, Consciousness, and the Politics of Empowerment, Nueva York, Routledge, 1990.
Crenshaw, Kimberlé, "Demarginalizing the Intersection of Race and Sex: A Black Feminist Critique of Discrimination Doctrine, Feminist Theory, and Antiracist Practice", University of Chicago Legal Forum 89, 1989.
Eagleton, Terry, Against the Grain: Selected Essays 1975-1985, Londres, Verso, 1986.
Hancock, Ange-Marie, Solidarity Politics for Millennials: A Guide to Ending the Oppression Olympics, Nueva York, Palgrave McMillan, 2011.
Harvey, David, The Condition of Postmodernity: An Enquiry into the Origins of Cultural Change, Cambridge, Massachusetts, Blackwell, 1990.
Gimenez, Martha, "Marxism and Class, Gender and Race: Rethinking the Trilogy", Race, Gender & Class 8:2, 2001.
Marx, Karl, Capital Vol. I, Londres, Penguin, 1990.
Meyerson, Gregory, "Rethinking Black Marxism: Reflections on Cedric Robinson and Others", Cultural Logic 3:2, 2000.
Mitchell, Eve, "I Am a Woman and a Human: A Marxist Feminist Critique of Intersectionality Theory", gatheringforces.org, 2013.
Mojab, Shahrzad, ob. cit.
Russell, Kathryn, "Feminist Dialectics and Marxist Theory", Radical Philosophy Review, 10:1, 2007.
Smith, Sharon, "Black Feminism and Intersectionality", International Socialist Review 91, invierno 2013-2014.
Wallis, Victor, "Intersectionality's Binding Agent: The Political Primacy of Class", New Political Science 37:4, 2015.
Wood, Ellen Meiksins, The Retreat from Class: A New "True" Socialism, Londres, Verso, 1986.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
feminismo y lucha del movimiento de mujeres

# data[].attributes.attachment_link.description
La palabra interseccionalidad suele ser utilizada para distanciarse del discurso del feminismo liberal, un feminismo blanco, de clase media (y alta), alejado de los problemas de la mayoría de las mujeres que viven bajo una opresión intacta, en esencia, en las sociedades capitalistas.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

# data[].attributes.attachment_link.description
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo La interseccionalidad desafía el supuesto de que las mujeres son un grupo homogéneo, y plantea la necesidad de enfrentar un conjunto variado de opresiones sin jerarquizar ninguna de ellas. *Por Marisol Andrés Una breve

# data[].attributes.attachment_link.embed_code
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

# data[].attributes.body
La interseccionalidad cuestiona la tendencia a abordar las discriminaciones múltiples como si fueran compuestas por factores separables. Igualmente, etnia, religión, origen nacional, clase social, nivel educativo, discapacidad y orientación sexual diversifican la experiencia de la discriminación. No es posible aislar un solo factor explicativo.

# data[].attributes.body
Con esta imagen creo que podemos reflexionar la interseccionalidad sobre algunos factores que afectan en la desigualdad que tenemos las mujeres y otras identidades de género en el ámbito laboral.

# data[].attributes.headline
Yamil Chain: "Kimberle Crenshaw introdujo la teoría de interseccionalidad a la teoría feminista en los años 80"

# data[].attributes.subject
Yamil Chain: "Kimberle Crenshaw introdujo la teoría de interseccionalidad a la teoría feminista en los años 80"

# data[].attributes.body
Ahora más que nunca, es importante mirar con audacia la realidad de la raza y el sesgo de género, y entender cómo los dos se pueden combinar para crear aún más daño. Kimberlé Crenshaw utiliza el término "interseccionalidad" para describir este fenómeno; Como ella dice, si usted está de pie en el camino de múltiples formas de exclusión, es probable que sea golpeado por ambos. En esta emotiva charla, nos invita a dar testimonio de esta realidad ya hablar en nombre de las víctimas de prejuicios.

# data[].attributes.body
Elegí este esquema porque me parece que muestra los múltiples factores que componen a un individuo y nos da la pauta de que puede ser juzgado o discriminado desde muchos aspectos.

# data[].attributes.attachment_caption
Una imagen para reflexionar sobre interseccionalidad de las opresiones y discapacidad

# data[].attributes.body
En este gráfico se pueden ver las múltiples relaciones de dominación y opresión del mundo patriarcal

# data[].attributes.body
En este gráfico se pueden ver las múltiples relaciones de dominación y opresión del mundo patriarcal

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
+ info

+ info

VS

Lucía una señora mayor de clase trabajadora y analfabeta, vive en una ranchería cerca de una ciudad grande en el estado de Yucatán.

Meredith una joven de clase media alta, de piel clara y recién titulada de la carrera de medicina.

Lucía no posee trabajo alguno, la rechazan por su condición económica, por su eda y por su condición académica. Para Lucía la vida es complicada, debe luchar por el respeto de la sociedad y aún así la discriminan.Donde ella vive no hay oportunidades de trabajo y aún menos equidad entre los géneros

Interseccionalidad

DE

infografía

Círculo de la interseccionalidad

Este círculo es donde se encuentran dichas normas a cumplir para una aceptación en la sociedad.Lucía sufre de discriminaciónMeredith sufre de desigualdad de géneroy aún siendo situaciones cumpletamente diferentes, sigue existiendo el mismo problema.

01

Metzli Jocelin Navarrete Mila

Lucía es el claro ejemplo de discriminación hacia la mujer por sus raíces. Lucía no tuvo la oportunidad de estudiar en una escuela, por lo tanto no posee estudios, también es una mujer de condición económica no estable, quien debe de trabajar día a día para conseguir comida de dichos días.Lucía no es aceptada en la sociedad, no cumple los "estándares" para formar parte de una sociedad digna. Lamentablemente no solo esto lo vive Lucía sino la mayoría de las mujeres indígenas en el país mexicano y especialmente en lugares rurales como Chiapas, Campeche y algunas partes del sur del país.

Las mujeres no reciben el mismo saldo que los hombres aunque hayan cursado la misma universidad, las mismas clases y la mismas carrera. Simplemente por ser mujer no se da un mismo trato laboral, ni profesional. Las mujeres luchan por esa equidad de género.Lamentablemente no solo se discrimina por tu género, también por tu color de piel, por tu religión, por tus facciones físicas y por tu condición tanto económica como académica. Un claro ejemplo es el de Lucía y Meredith, ambas son mujeres discriminadas, pero Meredith es aceptada por la sociedad mientras Lucía no.

# data[].attributes.attachment_link.title
Interseccionalidad by Metzli Navarrete on Genially

# data[].attributes.attachment_link.description
info + info VS Lucía una señora mayor de clase trabajadora y analfabeta, vive en una ranchería cerca de una ciudad grande en el estado de Yucatán. Meredith una joven de clase media alta, de piel clara y recién titulada de la carrera de medicina.

# data[].attributes.headline
Comparto este video que explica el origen del concepto de interseccionalidad, como ejemplo para entender el mismo. Mariela Bayon

# data[].attributes.subject
Comparto este video que explica el origen del concepto de interseccionalidad, como ejemplo para entender el mismo. Mariela Bayon

# data[].attributes.body
https://youtu.be/hBaIhlmM3ow

# data[].attributes.attachment_link.title
¿Qué es "interseccionalidad"? Subtitulada en español

# data[].attributes.attachment_caption
La interseccionalidad de las opresiones es sumamente amplia. Silvina Meneses

# data[].attributes.headline
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

# data[].attributes.subject
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo

# data[].attributes.body
Me parece muy interesante poder analizar las desigualdades "sumadas" que conllevan a una injusticia social.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Cada vez son más las organizaciones que se suman a la agenda de Diversidad e Inclusión. En general lo realizan priorizando a un público: mujeres, personas con discapacidad, jóvenes o personas mayores, personas de distintos niveles socio-económicos. No se analiza la diversidad dentro de cada categoría que elaboran, ni el entrecruzamiento de estas mismas categorías.

Siguiendo con nuestro ejemplo: las mujeres pueden o no tener alguna discapacidad, pueden tener diversas edades o pueden provenir de distintos niveles socio-económicos. Esta lectura relacionada permite entender que las experiencias de las personas varían según estas combinaciones y que las distintas intersecciones nos permiten analizar desigualdades concretas.
Una breve aproximación a la interseccionalidad
El concepto de interseccionalidad fue acuñado por la abogada afroestadounidense Kimberlé Crenshaw en 1989 durante un proceso jurídico, para destacar cómo en Estados Unidos "las mujeres negras estaban expuestas a violencias y discriminaciones por razones tanto de raza como de género" (2016:5). En la actualidad y en palabras de la propia Crenshaw, el término sirve para:

"(...) confrontar el hecho de que muchos de nuestros problemas de justicia social como el racismo y el sexismo a menudo se solapan creando múltiples niveles de injusticia social" ( La urgencia de la interseccionalidad).

Si bien es una expresión relativamente nueva, a lo largo de la historia algunas personalidades ya habían manifestado la relación de opresión existente entre racismo y sexismo. En 1791, Olympia de Gouges comparaba la dominación colonial con la patriarcal. En 1899 la escritora peruana Clorinda Matto de Turner había denunciado la vulnerabilidad de las mujeres indígenas por su condición étnico-racial y de género. El feminismo negro de la década de 1960 extendió el alcance del principio feminista "lo personal es político" para abordar los vínculos entre género, origen étnico y clase.

La interseccionalidad desafía el supuesto de que las mujeres son un grupo homogéneo - por ejemplo, una mujer negra y una mujer blanca experimentarán la condición de mujer de manera diferente debido a la variable étnica-, y plantea la necesidad de enfrentar un conjunto variado de opresiones sin jerarquizar ninguna de ellas.

"Los análisis interseccionales ponen de manifiesto dos asuntos: en primer lugar, la multiplicidad de experiencias de sexismo vividas por distintas mujeres, y en segundo lugar, la existencia de posiciones sociales que no padecen ni la marginación ni la discriminación, porque encarnan la norma misma, como la masculinidad, la heteronormatividad o la blanquitud" (2016:8).
¿Qué sucede en el mundo del trabajo?
Si bien las mujeres se encuentran en condiciones de desigualdad dentro del mercado laboral, esta situación se profundiza en aquellas que además presentan alguna otra característica en su identidad que se aleja de lo socialmente válido -y valorado-.

En este sentido, se debe garantizar el acceso de las personas al trabajo independientemente de su identidad de género, orientación sexual, origen étnico, edad y/o diversidad funcional. Desde Grow proponemos que el parámetro de contratación esté basado en las aptitudes y habilidades que requiere el puesto y la estrategia de búsqueda incluya un análisis interseccional que permita a la organización publicar su aviso en diversos lugares, para que distintos grupos de personas encuentren la oportunidad que está ofreciendo.

# data[].attributes.attachment_link.title
Pensar la interseccionalidad en el mundo del trabajo - Tiempo Argentino

# data[].attributes.attachment_link.description
Cada vez son más las organizaciones que se suman a la agenda de Diversidad e Inclusión. En general lo realizan priorizando a un público: mujeres, personas con discapacidad, jóvenes o personas mayores, personas de distintos niveles socio-económicos. No se analiza la diversidad dentro de cada categoría que elaboran, ni el entrecruzamiento de estas mismas categorías.

# data[].attributes.headline
Pensar la interseccionalidad de las opresiones como una herramienta para abordar las múltiples formas de opresión, que ayude a comprender a los grupos de individuos afectados, que favorezca y complete el conocimiento de los mismos y de los distintos factores que pueden generar las opresiones,  implementando acciones que permitan terminar con la inequidad (educando en valores de respeto, empatía, cooperación, unión), para asegurar el acceso a los mismos derechos y oportunidades para todxs, para lograr un mundo más ingualitario, libre, justo, diverso y equilibrado

# data[].attributes.subject
Pensar la interseccionalidad de las opresiones como una herramienta para abordar las múltiples formas de opresión, que ayude a comprender a los grupos de individuos afectados, que favorezca y complete el conocimiento de los mismos y de los distintos factores que pueden generar las opresiones,  implementando acciones que permitan terminar con la inequidad (educando en valores de respeto, empatía, cooperación, unión), para asegurar el acceso a los mismos derechos y oportunidades para todxs, para lograr un mundo más ingualitario, libre, justo, diverso y equilibrado

# data[].attributes.body
creo q este video muestra cómo se transmite la masculinidad de padre a hijo

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Osian Hatfield, de seis años, llevaba solo seis semanas jugando al fútbol

Imagen del partido, en el momento en el que el padre empuja a su hijo.

Aberystwyth (Gales), sábado 10 de noviembre. Osian Hatfield tiene seis años y está debutando en su primer partido como portero con el Bow Street F.C. Su padre Phil, de 35 años, entiende que su hijo no está prestando la suficiente atención al terreno de juego. Según declaró el progenitor al tabloide británico , era porque su posición estaba alejada de la acción sobre el césped. Podría ser esa razón, o quizás es tan solo un niño descubriendo una nueva posición por primera vez.

Phil es el tipo de padre que cree que su hijo necesita sus instrucciones para ganar ese partido. Para que Osian consiga esa victoria, y quizá para apartar de su mente los pensamientos propios de la crisis de los 40, acude a explicarle a su hijo cómo se vence en la vida. El pequeño, obediente, se acerca a él y escucha sus consejos.

El resultado es el contrario al buscado por Phil: ahora su hijo está aún más distraído y fuera de posición. Es más: él tampoco tiene ni idea de lo que está pasando a su alrededor. En ese momento, el patriarca toma una decisión difícil pero la mejor posible a su parecer, y empuja a Osian contra el suelo: un hombre de 35 años acaba de interferir en un partido de niños que no llegan a la década.

Phil ha explicado al diario que su hijo, en realidad se cae porque se traba con sus pies. "Es un poco torpe", ha añadido. La hazaña ha sido grabada en vídeo y reproducida en Twitter millones de veces en 48 horas.

Sobre la firma

Más información

# data[].attributes.attachment_link.title
Un padre empuja a su hijo para evitar que le marquen un gol

# data[].attributes.attachment_link.description
Osian Hatfield, de seis años, llevaba solo seis semanas jugando al fútbol Aberystwyth (Gales), sábado 10 de noviembre. Osian Hatfield tiene seis años y está debutando en su primer partido como portero con el Bow Street F.C. Su padre Phil, de 35 años, entiende que su hijo no está prestando la suficiente atención al terreno de juego.

# data[].attributes.body
Aquí hay un video que resume 15 episodios censurado de

"DRAGON BALL" y "DRAGON BALL Z", dos series anime destinadas principalmente a niños.

# data[].attributes.attachment_link.title
15 episodios CENSURADOS de DRAGON BALL y DRAGON BALL Z

# data[].attributes.headline
Lo llamativo es que escribir "chiste machistas" el buscador sugiere este tipo de chistes incluso para infantes. 

# data[].attributes.subject
Lo llamativo es que escribir "chiste machistas" el buscador sugiere este tipo de chistes incluso para infantes. 