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Dialecto Incahuasi-Cañaris, hablado por unas 20 000 personas en todo el Perú, estará registrado en un diccionario virtual.

Con la intención de fortalecer y promover el quechua, un grupo de profesores bilingües de los distritos altoandinos de Cañaris e Incahuasi, en la región Lambayeque, han emprendido la tarea de elaborar un diccionario digital con los vocablos de este idioma originario del Perú, que se expandió por varias zonas de América.
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El proyecto incluye además del registro de las costumbres, las tradiciones orales y de las variantes locales del idioma, una serie de textos que los estudiantes podrán consultar, explicó el director del Museo Nacional Sicán de Ferreñafe, Carlos Elera Arévalo.

Para avanzar en el proyecto Diccionario quechua Inkawasi Kañaris-Castellano, un equipo de docentes de comunidades rurales quechuahablantes, se reúnen en el Museo de Sicán, donde trabajan en la incorporación de los términos que serán incluidos alfabéticamente en la plataforma virtual.

Elera resaltó la trascendencia de este emprendimiento, señalando que se está coordinando para que las publicaciones virtuales expliquen los mitos y leyendas de las comunidades.

"No se imaginan la riqueza que existe allí, donde por ejemplo el paisaje está premunido de deidades prehispánicas como Pachácamac, donde todo está entretejido en la trama del paisaje de Cañaris", resaltó.

El proyecto se inició hace dos años cuando la antropóloga Luz Martínez Santamaría era investigadora doctoral (FPU) de la Universidad Complutense de Madrid. Hoy , Martínez Santa María está vinculada a la Universidad de St Andrews en Escocia. De otro lado el promotor es el docente Oscar Bernilla Carlos.
Fuente: Andina
Más información sobre el proyecto en: www.inkawasi-kanaris.org/intro_diccionario/

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La riqueza lingüística del quechua lambayecano llega a Internet

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Dialecto Incahuasi-Cañaris, hablado por unas 20 000 personas en todo el Perú, estará registrado en un diccionario virtual. Con la intención de fortalecer y promover el quechua, un grupo de profesores bilingües de los distritos altoandinos de Cañaris e Incahuasi, en la región Lambayeque, han emprendido la tarea de elaborar un diccionario digital con los vocablos de este idioma originario del Perú, que se expandió por varias zonas de América.

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BERNILLA CALDERÓN JOSÉ DAVILA VILLALOBOS HAROLD JUÁREZ HUANCAS JAVIER SAVERO CARAMANTÍN VICTOR TINEO REYES ARACELY

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Variedades lingüísticas en el habla monsefuana, en pleno siglo XXI

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Documento Nacional de Lenguas Originarias del Peru

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🔴 #ReporteSemanal | Colores y sabores de Monsefú,la ciudad emblemática del Norte Peruano

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Delimitación del Tema - Producto Acreditable

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Festividad que, durante Fiestas Patrias, reúne a más de 60 mil visitantes en un mismo espacio.

En Monsefú los días de fiesta se pasan entre chicha de jora, panquitas de life, marinera norteña y panes de manteca. La edición número 45 del Fexticum ha reunido a más de 60 mil personas dentro de un mismo espacio. Todas dispuestas a pasar Fiestas Patrias entre comida, música y tradición.

La primera vez que se celebró el Fexticum corría la década del 70. El profesor Limberg Chero Ballena, acompañado de docentes de otros colegios, decidió instaurar una feria donde se pudiera exhibir la herencia cultural, religiosa, gastronómica y artística de este pequeño pueblo ubicado al sur este de Chiclayo.

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Alrededor del parque principal de la ciudad unas treinta tiendas muestran lo mejor de la gastronomía local. Como parte del programa, este año quince panaderías prepararon su mejor representación artística usando solo la masa del pan comestible.

Utilizando tres kilos de harina, la familia Pisfil Reluz logró replicar la imagen del Jesús Nazareno Cautivo, un santo al que se le atribuyen decenas de milagros en este distrito. Tal vez esta devoción -que iba acompañada de un cántaro de chicha- permitió que Víctor Pisfil, patriarca del clan, obtuviera el primer lugar en el concurso que premiaba la mejor figura hecha sobre pan.

Ciudad de flores

La lentitud de sus pasos permite apreciar con cuidado el bordado que viste. Hace siete años fue la señorita Fexticum, pero hoy representa a la Asociación de Tejedoras. Para Suggeyli Salazar no existe en el distrito niña que no haya soñado con lucir la banda del Fexticum. El proceso de cuatro fases puede ser todo, menos sencillo. Desde preparar un pepián de pavo hasta zapatear con ritmo una marinera tradicional.

El bordado de la blusa que viste la ex señorita Fexticum fue elaborada por una mujer de la asociación. Tiene un pavo real de tres colores en el pecho y flores, muchas flores, a su alrededor. Pueden ser rosas, claveles o magnolias.

"Pero también hay 'pensamientos', 'buenas tardes' y 'fragancias'", me dice Yolanda Delgado, una artesana que lleva cuatro décadas tejiendo este tipo de flores que se identifican por su aroma.

Ella recuerda cuando su madre se colocaba una de estas sobre la oreja para capturar su perfume y exhibir su belleza. Como ahora lo hace la señorita Fexticum de este año, Leydi Laines Capuñay, mientras contornea las caderas con los pies descalzos.

Comida y música

En el camino hacia el mini-coliseo donde la soberana del festival ha empezado a bailar, doña Ana Sánchez ventila su caballa rellena y doña Luz Llontop vende más de cien variedades de chicha de jora.

La travesía termina en ese coliseo, donde las parejas coquetean y se mueven al ritmo de una elegante marinera norteña.

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Fexticum: una tradición de chicha, marinera y caballa

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Festividad que, durante Fiestas Patrias, reúne a más de 60 mil visitantes en un mismo espacio. En Monsefú los días de fiesta se pasan entre chicha de jora, panquitas de life, marinera norteña y panes de manteca. La edición número 45 del Fexticum ha reunido a más de 60 mil personas dentro de un mismo espacio.

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Peruanos que tildan de "motosos" al presidente Castillo y sus votantes. Otros que piden silenciarlos por su "incapacidad" para hablar correctamente el español. Ciudadanos que piensan que todo habitante de la sierra habla quechua y desconocen su variedad. Y hay quienes se muestran horrorizados por el uso de la palabra "festejación". Todos estos casos atrapados por el racismo.

Si la campaña electoral acentuó la dinámica de la discriminación, la asunción al cargo de Pedro Castillo como mandatario y la llegada de su entorno familiar demostraron un desprecio y desconocimiento por la variedad lingüística, que, en realidad, esconde el intento por continuar la dominación y el ejercicio de poder de un sector.

Para Pedro Falcón, docente y lingüista de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM), ninguna lengua es mejor que otra y responden a características socioculturales, pero las negativas hacia las lenguas originarias y las variedades dialectales del castellano construyen la idea de los cánones del lenguaje de la "Lima moderna", para, finalmente, direccionar "las visiones de sectores de la población hacia los intereses de grupos de poder".

"Lo que ocurre es que las grandes diferencias socioculturales y económicas que jerarquizan no solo las lenguas y variedades de una lengua, sino fundamentalmente las poblaciones, generan una serie de prejuicios, que, sumado a intereses de grupo, consideran que son usuarios de una lengua deficitaria e inferior", sostiene Falcón.

En tanto, Guillermo Nugent, sociólogo y profesor de UNMSM, reitera que la idea del 'castellano' es relativamente reciente, pues Lima era un espacio donde confluían lenguas originarias. "Dentro de la propia ciudad hay una gran variedad lingüística".

En ese aspecto, Américo Mendoza, literato dedicado al estudio de lenguas andinas y docente en Harvard, entiende la lengua como un ente vivo, por lo que no hay perfecto castellano, cuya realidad es la de miles de personas. Además, afirma "una falta de flexibilidad por ver lo diverso. Esto se observa como un problema, no como un diagnóstico".

Es decir, no se puede hablar de discriminación sin pensar en el mantenimiento de una estructura social.

Entre el desconocimiento y la instrumentalización del lenguaje

Los actos discriminatorios son vistos desde un total desconocimiento de la sociolingüística del país. Falcón reitera que eso dificulta entender que las diferentes formas de habla que existen no representan ningún tipo de superioridad ni inferioridad lingüística.

Así, recalca que el lenguaje está exento de algún tipo de regulación jerárquica, por lo que este ha sido instrumentalizado como una forma de racialización y sometimiento de poblaciones, bajo ropajes sociolingüísticos diversos. "Se ha evidenciado de manera descarnada la construcción de discursos racistas y de jerarquización social, que, sin duda, tenía como único propósito mantener las reglas impuestas por los grupos de poder al margen de la realidad diversa y heterogénea", expresa.

En esa línea, Américo sostiene que hay una infantilización del lenguaje, toda vez que se relaciona con la "incapacidad" para ejercer cargos, tener desconocimientos, etc. Esto es entendido como que alguien que no "habla bien" no tiene madurez, no tiene experiencia. " Se inserta en una tradición de infantilizar a los sujetos subalternos, es eso peligroso, negarle la humanidad que tienen por haber nacido en el Perú", señala el experto.

Mientras que los lingüistas Virginia Zavala, Luis Andrade y Claudia Almeida, en su reciente artículo sobre discriminación, hablan de una colonialidad del lenguaje, debido a que "los sujetos colonizados se los percibe como seres sin lenguaje en sentido humano" y sin expresividad racional.

Ante esa situación, los especialistas proponen centrar la mirada no en el sujeto discriminado, sino en quien ejercer la discriminación y lo que esconde detrás, qué se busca con ello: dominar.

Más educación

Para Guillermo Nugent, la discriminación lingüística empequeñece al país y niega el legado de las culturas originarias. "Si el Perú está en el mapa cultural de América Latina es por su legado, por su característica andina, el legado de las sociedad prehispánicas. Ese Perú que discrimina no es referente cultural", añade.

Asimismo, el docente sanmarquino propone que la mejor manera de paliar esta situación es la escuela pública universal, que es un ente democratizador.

Por su parte, Américo Mendoza considera que es necesario dejar esa mirada de que "los otros" se adapten a "nosotros" y buscar mecanismos para incentivar la diversidad mediante la educación. "Este sistema de exclusión regala privilegios porque quita privilegios a otras personas. Es incómodo, se debe reconocer", acota.

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Atrapados por el racismo: la discriminación lingüística y el ejercicio del poder

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Identidades del Norte - Reportaje a Monsefú

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Con el titulo de "Diversidad linguistica en el Peru" y con la participacion de especialistas en el tema, este viernes 22 de octubre el Proyecto Especial Bicentenario del Ministerio de Cultura (Mincul) presentara una nueva edicion de Catedra Bicentenario.

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View of Actitudes lingüísticas en el Perú. Predominancia del castellano de la costa central y norte | Bergen Language and Linguistics Studies

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