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A Lavandeira de San Simón

Eva María Mejuto Rial - Bea Gregores (il.)

Detalles del libro

Editorial: Edicións Xerais

Edición:     1ª ed. (26/11/2020)

Páginas: 40

Dimensiones: 28x20 cm

Idioma: Gallego

ISBN: 9788491217626

ISBN-10: 8491217622

Encuadernación: Cartoné

Resumen

Primeiro título da colección Pequena Memoria, para recuperar as voces silenciadas da historia.

«Nunca vira esta parte da illa, nin a torreta nin o enreixado, nin os gardas cos fusís que vixiaban, nin os centos de homes que agardaban detrás deles, coa fame e o medo nos ollos. Desde a nosa casa só se vían unhas poucas árbores e a ponte. Máis nada. As cousas non sempre son como parecen...» A illa de San Simón foi, durante a Guerra Civil, cadea e campo de concentración de máis de seis mil homes inocentes. Moitas foron as mulleres que axudaron, desinteresadamente, a facerlles máis soportable a condena levando comida e roupa limpa á illa. Esta é unha de tantas historias de mulleres e crianzas que padeceron a represión e a inxustiza, e que loitaron por cambiar o mundo que lles tocou vivir.

Eva María Mejuto:

Eva Mejuto (Sanxenxo, Pontevedra, 1975) estudou Xornalisno na USC e traballou no sector editorial infantil, desde 1998 ata o 2016, primeiro en Kalandraka e despois en OQO. Actualmente forma parte do proxecto Capicúa de xestión cultural. É docente no máster Libro Ilustrado e Animación Audiovisual da Universidade de Vigo e rematou a súa tese de doutoramento sobre o realismo social no álbum ilustrado. É autora de diversas adaptacións de álbums ilustrados, traducidas a máis de dez idiomas. A novela " 22 segundos " é a súa primeira incursión na narrativa xuvenil (Xerais, 2017).

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Blog sobre lavaderos públicos y lavanderas.

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Bibliografía +

Exposition de Peinture Espagnole Moderne. Catalogue Officiel, Imp.Art, París, 1919, pp. 6, n. 20.

Museo Nacional del Prado, Catálogo de los cuadros del Museo del Prado, Madrid, 1920, pp. 158, n. 786.

Otaka, Y., Las lavanderas / Washerwomen. En: Goya: luces y sombras. Obras maestras del Museo del Prado, The Yomiuri Shimbun, 2011, pp. 102, n. 15.

Zanardi, Tara, Framing Majismo: art and royal identity in eighteenth century Spain, The Pennsylvania State University Press,, 2016, pp. 134 f.46.

Otros inventarios +

Inv. Cartones para Tapices. Núm. 5759.
''5759 11./ Cinco lavanderas, en primer termino dos sentadas, la una tiene un cordero debajo del brazo, la otra inclinada la cabeza sobre el regazo de la otra en postura de estar durmiendo, a mas distancia otra poniéndose un lío de ropa sobre la cabeza. Ancho 1,66 alto 2,58''.

Catálogo Goya, Pierre Gassier y Juliet Wilson. Núm. 132.

Exposiciones +

Goya en Madrid
Madrid
28.11.2014 - 03.05.2015

Goya. Luces y Sombras
Barcelona
16.03.2012 - 24.06.2012

Goya: luces y sombras. Obras maestras del Museo del Prado / Goya: Lights and Shadows. Masterpieces of the Museo del Prado
Tokio
22.10.2011 - 29.01.2012

Luces y Sombras
Tokio
22.10.2011 - 29.01.2012

Francisco Goya - Méjico
México D.F.
17.11.2005 - 13.03.2006

Goya, un regard libre
Lille
11.12.1998 - 14.03.1999

Objetos presentados +

Fecha de actualización: 22-11-2021 | Registro creado el 28-04-2015

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Exposition de Peinture Espagnole Moderne. Catalogue Officiel, Imp.Art, París, 1919, pp. 6, n. 20. Museo Nacional del Prado, Catálogo de los cuadros del Museo del Prado, Madrid, 1920, pp. 158, n. 786. Otaka, Y., Las lavanderas / Washerwomen. En: Goya: luces y sombras. Obras maestras del Museo del Prado, The Yomiuri Shimbun, 2011, pp.

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Os lavadoiros: Novo espazo de recreo

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Nos anos corenta foron os lugares nos que as mulleres de ferrolterra facían a colada, pero agora estes espazos renacen cun novo uso. Os antigos lavadoiros son agora os epicentros de novas zonas de recreo infantil. O primeiro exemplo desta nova funcionalidade tivo lugar onte en canido (Ferrol) onde se inaugurou o primeiro lavadoiro reconvertido a cargo do concello. Un modelo que en breve se aplicará a outros lavadoiros como os da parroquia de Mandiá.

Máis información no Diario de Ferrol e El Correo Gallego

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Ferrol inaugura os lavadoiros presentados agora en zona de xogos. Lavadoiros de xoguete

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Nos anos corenta foron os lugares nos que as mulleres de ferrolterra facían a colada, pero agora estes espazos renacen cun novo uso. Os antigos lavadoiros son agora os epicentros de novas zonas de recreo infantil. O primeiro exemplo desta nova funcionalidade tivo lugar onte en canido (Ferrol) onde se inaugurou o primeiro lavadoiro reconvertido a cargo do concello.

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Maruxiña, ti é-lo demo, sempre me andas tentando

Se na fonte, se no río, sempre te encontro lavando.

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Recopilatorio

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Las mejores 120 ideas de ARTE: LAS LAVANDERAS | artistas, arte, la lavandera

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10-ago-2017 - Numerosos artistas han dejado testimonio del quehacer de las mujeres que lavaban la ropa en los ríos o lavaderos, bien como asalariadas o como parte de su trabajo doméstico. Un trabajo duro y laborioso al que deseamos rendir homenaje. Pásate por nuestro tabler…

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Las lavanderas es un cartón para tapiz de Francisco de Goya. Fue diseñado entre 1779 y 1780 para el antedormitorio de los príncipes de Asturias en el Palacio del Pardo, específicamente destinado a adornar la pared norte. Formaba parte de cartones para tapices del aragonés, conservada en su mayoría en el Museo del Prado.

Más que nunca, la tercera serie sugiere la influencia francesa. El vocabulario de las lavanderas y mujeres del columpio podía provenir de modelos galos. Aquí se pone de manifiesto una vez más el talento de Goya para realzar paisajes y crear un modelo de belleza pictórica. Presenta uno de los paisajes más bellos de todo el conjunto.​

El bajo nivel social de las lavanderas españolas provocó que un real decreto de 1790 les prohibiese dirigirse a los transeúntes y ciudadanos pacíficos.

Este cuadro posee un claro contenido sexual, estereotipado por los cuernos con connotaciones fálicas. Una mujer acaricia al animal en los cuernos. Este gesto se verá repetido en el cuadro que se le colocaría enfrente, La novillada.

Es posible que el gesto de las mujeres esté inspirado en otra obra de Goya, de las mismas series de cartones, en este caso titulada La merienda a orillas del Manzanares.​

Más tarde Goya repetirá el tema de las lavanderas en algunos de sus álbumes de dibujos, e incluso llegan a preconizar escenas de sus afamados Caprichos.

Unas lavanderas descansan luego de trabajar en la ribera del Manzanares. Una de ellas, recostada en el regazo de la mujer del centro es la víctima de una broma que sus compañeras pretenden hacer al asustarla con un cordero. Detrás, en segundo plano, se encuentran dos más en plena labor.

Sin duda se trata de uno de los paisajes más naturalistas y bellos de todo el conjunto. Se sitúa en una zona próxima a Madrid, con el Manzanares de testigo y la sierra de Guadarrama al fondo. Goya recuerda en las tonalidades al joven Diego Velázquez, cuya obra el aragonés había podido estudiar en los palacios reales.

El mismo Goya, en su informe a la Real Fábrica de Tapices de Santa Bárbara, describe la obra como "un descanso de Labanderas â la orilla del Rio una de ellas se quedó Dormida en el regazo de otra à la q.e ban azer se dispierte con un Cordero q. la arriman à la cara dos dellas".

El cielo esbozado cambia de tono e intensidad, mostrando a la vez a un sol que muere entre tonalidades espléndidas.​ Las mujeres son hermosas y vivaces, cuyos enrojecidos rostros constituyen el arquetipo de la feminidad que tanto había interesado en el rococó.

Se realizó en menos de siete meses, debido al inesperado cierre de la Real Fábrica. Ello no obsta para que el pintor se revele aquí como un colorista consumado, usa tonos vivos y alegres y las tonalidades, así como la luz, recuerdan a una escena de atardecer. La factura suelta y las manchas de color permiten estudiar a este cuadro como una de las piezas más logradas de Goya.

MENA MÁRQUEZ, Manuela de, Goya: guía de sala, Madrid, Tf, 2008. ISBN 978-84-95452-46-7.

RAPELLI, Paola, Goya, Madrid, Electa, 1997 (serie "ArtBook"). ISBN 84-8156-180-0.

TOMLINSON, Janis A., Francisco de Goya: los cartones para tapices y los comienzos de su carrera en la Corte de Madrid, Madrid, Cátedra, 1993. ISBN 84-376-1192-X.

-,Cartones para tapices, Enciclopedia en línea, Museo del Prado, 2008.

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Las lavanderas - Wikipedia, la enciclopedia libre

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Las lavanderas es un cartón para tapiz de Francisco de Goya. Fue diseñado entre 1779 y 1780 para el antedormitorio de los príncipes de Asturias en el Palacio del Pardo, específicamente destinado a adornar la pared norte. Formaba parte de cartones para tapices del aragonés, conservada en su mayoría en el Museo del Prado.

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A continuación te mostramos aquellos refranes ,frases y dichos que hablan sobre Lavar cada una de estas sentencias están llenas de la sabiduría popular de los pueblos hispanoamericanos y se han transmitido de manera ininterrumpida a lo largo de los siglos. La literatura está impregnada de ellos, baste como ejemplo el del Sancho Panza, compañero inseparable de Don Quijote que le dirá en uno de sus diálogos con él "Paréceme, Sancho, que no hay refrán que no sea verdadero, porque todas son sentencias sacadas de la mesma experiencia, madre de las ciencias todas "

Se han encontrado "4" Refranes y Dichos con "lavar"

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Refranes y Frases de Lavar - Refranes y Frases que hablan sobre Lavar

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A continuación te mostramos aquellos refranes ,frases y dichos que hablan sobre Lavar cada una de estas sentencias están llenas de la sabiduría popular de los pueblos hispanoamericanos y se han transmitido de manera ininterrumpida a lo largo de los siglos.

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Celebramos el Día das Letras Galegas a la vera del agua, que corre y canta como la lengua del país de los mil ríos. Junto a aquellos lavaderos de piedra donde lavaban nuestras madres y abuelas, hoy amordazados por el cemento y el ladrillo de las ciudades, con sus pilones vaciados, pasto de botellones y basura, o presa de la vegetación, que los abraza buscando la humedad de sus piedras. Algunos se han restaurado, pero no por nostalgia sino por la vigencia de su valor comunitario, gozando de una segunda vida, como en Galicia, donde revitalizan el espacio público y la vida en la calle frente al mundo virtual, alojando a artistas o a los niños que van a bañarse en verano como gorriones en las fuentes. Los lavaderos son depósitos de memoria donde las mujeres lavaban no solo trapos ajenos, sino intimidades y estigmas sociales. Remansos donde el tiempo se detiene o sigue transcurriendo al fluir de un caño. Puedes seguir al autor, Alberto Pereiras, en Twitter, aquí. @4LDAN
"A los lavaderos de Santiago todavía van mujeres a lavar. Sobre todo mujeres mayores. Y tienen una historia muy bonita" cuenta con emoción Encarna Otero, historiadora gallega que ha dedicado parte de su trabajo a las lavanderas compostelanas. "En los años 90, con ayudas de la Diputación, conseguimos restaurar la mayoría, y ahora los niños en verano van allí a bañarse. ¡Es muy simpático! Y me parece genial como nuevo uso".

Su uso tradicional iba más allá del simple lavado. Constituían un foco de vida y cultura alrededor del agua, entonces tan cara y hoy despilfarrada en rotondas y fuentes tan ostentosas como inútiles. Porque al canalizarla integraban lo rural en lo urbano y la natura en la cultura, con un valor social y económico. Como los "bächle", regatos que discurren por las calles de Friburgo, en Alemania, recordando a la ciudad su origen montaraz.
En las orillas del Sar
"El mundo de los lavaderos, fuentes y molinos era un mundo predominantemente femenino", explica Encarna. -Y el de las lavanderas un trabajo colectivo. Las mujeres se ayudaban entre sí, por ejemplo al torcer. Una de un lado y la otra del otro. Y eran espacios de terapia, de terapia política, donde debía hablarse de todo. Las mujeres convertían esos espacios privados en públicos, ya que debían protestar por lo que les pagaban o para ponerse de acuerdo en algún reclamo".

"Santiago generaba muchísima ropa por los hospitales. La mayoría se lavaba en el río Sarela, mientras en el Sar se lavaba la ropa de las casas, que tenían lavanderas. Recogían la ropa, la lavaban, la ponían al clareo, la secaban y la planchaban. Y luego recogían lo que en Santiago llamamos "lavadura", que eran los restos de comida que normalmente iba para los animales que tenían estas mujeres de la contorna. Se creaba todo un circuito económico. El trabajo de las lavanderas y las aguadoras, que eran las mujeres que iban a las fuentes y llevaban el agua a las casas, era un trabajo muy mal pagado". Eso que ahora llamamos trabajos esenciales...

"Primero hacían el jabón, reciclando grasas usadas, algo que todavía recuerdo hacer en mi casa, y se le agregaba la sosa y algún otro ingrediente para el perfume. Y luego el sistema de blanqueado consistía en que se ponía la ropa enjabonada a clarear en los prados y se regaba de vez en cuando para que el sol la blanqueara. En los meses de invierno, cuando no había sol, se usaba ceniza. El clareo además de para blanquear era un método de desinfección. Y luego había que aclarar, torcer al aire libre y planchar. El planchado también era un trabajo intenso porque las planchas hasta los años 40 o 50 eran de carbón y había que tener mucho cuidado porque la ropa se manchaba con facilidad y tenía que ir perfectamente planchada y blanquísima. Con una pulcritud total. Era un trabajo que requería especialización".

La historiadora Carmen Sarasúa, en su interesante trabajo sobre las lavanderas, recuerda que Jovellanos ya describía este oficio en el siglo XVIII como el "más duro y molesto", antiguamente desempeñado por hombres, para ilustrar que no era necesaria una ley que regulase los trabajos permitidos a las mujeres, pues si no podían ejercer algún oficio por falta de fuerza, sencillamente no lo harían. En el libro "As lavandeiras", Mari Vega Cerqueira recoge historias, poesías o refranes que dan fe del vibrante intercambio social que tenía lugar a la vera del río ("O lavar non quita o falar") y de cómo estas mujeres desempeñaban su trabajo a la intemperie conviviendo con los elementos de la naturaleza, usando por tendales las rocas y los arbustos, con toda la mitología que eso implica.

Non te cases cun ferreiro

que ten moito que lavar,

cásate cun mariñeiro

que ven lavado do mar.

"Hay una historia muy hermosa que necesita ser contada y que escuché por primera vez en Carnota-continua Encarna. -Sabes que en Galicia no hubo guerra, sino represión, y hubo muchos fugitivos en las montañas. En el monte Pindo había muchos hombres que escaparon simplemente porque no querían ir a la guerra cuando los llamaron. Estaban huidos en el monte, y la ropa al clareo que ponían las lavanderas les servía de aviso por si se acercaba la Guardia Civil. Las mujeres constituían entonces una gran red de apoyo".

"En las fuentes y lavaderos las mujeres se reunían y resolvían muchos asuntos individuales y colectivos, privados y públicos, y se pasaban conocimiento. Probablemente hablaban de todo, desde métodos anticonceptivos a cualquier otra cosa. Ponían al cura y a la iglesia como les daba la gana. Pero todo quedaba allí. Yo recuerdo escuchar de niña: "o que se di aquí vai polo río". Los secretos que se contaban, los miedos y problemas que tenían, se quedaban allí. Y se ayudaban mutuamente. También eran por eso espacios de terapia de grupo. Porque si tienes una pena, hablarlo allí es una forma de echarlo fuera. No se va, pero quedas más descansada. El problema que tienes tendrás que solucionarlo de todas formas, pero si lo hablas en ese espacio y ves que otras mujeres tienen los mismos problemas que tú, primero no te culpas, y segundo se queda ahí y ya lo resolverás. De ahí esa alegría de ir a lavar o ir a la fuente que yo recuerdo de niña en el río Sar".
Cualquier tiempo pasado fue en color
No es lo mismo idealizar el pasado que valorar con humildad su experiencia y lo que ésta puede volver a aportarnos bajo un cambio de circunstancias. Nuestra condescendencia civilizada, sin embargo, tiende a ver el pasado en un monótono blanco y negro. Como si le costase concebir un modo de vida en el que la felicidad y la crudeza o la escasez material pueden convivir: "La Guerra Civil fue además de un conflicto social una catástrofe cultural -explica Ana Isabel Filgueiras, arqueóloga del patrimonio inmaterial e intérprete apasionada de la tradición oral- porque tras ella se prohibieron muchas cosas y luego, al llegar la modernidad, la gente renegó de aquella forma de vida que asociaba con la miseria. Y sí, había miseria, pero era una miseria económica, de posguerra. No cultural. Antes de la guerra la gente no se avergonzaba de su cultura y hablaba con alegría de sus festividades, ceremoniales, procesiones".

La Gran aceleración que siguió a la Segunda Guerra Mundial globalizó ese desapego haciendo borrón y cuenta nueva. En pocas décadas los entornos virtuales y los llamados "no-lugares" se edificaron sobre los ecosistemas y lugares físicos que durante siglos nos habían dado identidad, sentido y sensibilidad. Y ese mismo proceso que drenó el agua y el sentido de los lavaderos drenó la España vaciada: "Más allá de lo aparente de nuestra cultura hay un mundo mucho más profundo y trascendente que se pierde -añade Ana. -La degradación medioambiental de la que hoy se habla tiene que ver con ese desvínculo de la tierra, de un universo y cosmovisión milenaria heredados de una sociedad, primero cazadora y luego agraria. Porque hoy se depreda. El consumismo nos ha hecho pasar de territorios de uso a territorios de abuso".

"Cuando me di cuenta de esto en los años 80 empecé mi investigación en la montaña de Lugo. Grabé a pastores que eran auténticos poetas, y a veces me sentía como una forense o notaria que certificaba una defunción y acompañaba su duelo, porque aquella gente que ya se fue (las generaciones anteriores a la Guerra Civil), era consciente del fin de su cultura. Y era muy triste... Porque lo que ellos transmitían no había quien lo recogiera. A diferencia de la nuestra era una sociedad ágrafa, pero no analfabeta, esa es una distinción muy importante. Los romanos escribían como nosotros porque un imperio requiere de burocracia, pero que tu cultura sea ágrafa no quiere decir que sea inferior, sino que tienes mecanismos más sutiles para gestionar la vida. Una manera de hablar y comunicar poética, metafórica y efectiva".

Todo este patrimonio inmaterial implica una variabilidad cognitiva que hoy investiga la neurociencia pero que nuestro progreso material no supo cuantificar y sacrificó siempre reduciéndolo a la categoría de "costumbrismo" o "tradiciones" con "encanto". Destiñendo el pasado y el mundo rural bajo etiquetas maniqueas desde su complejo de cuna. Ahora que tanto se habla del riesgo de blanquear ideas no estaría de más poner a remojo algunas palabras y escurrir los prejuicios que lastran y boicotean nuestra cultura, para sacudirla de tópicos y decantar lo realmente valioso. Porque a veces las palabras que usamos son como la ropa que ciñe o encorseta nuestra forma de pensar.

Un lavadero puede ser más que un "rincón" pintoresco: patrimonio. La tosca piedra revela el trabajo de los canteros artesanos, que tallaron y dieron forma al lecho granítico de Galicia. Piedra gruesa y pulida que más que integrarse en el paisaje brota de él, y tan fértil que García Márquez al visitar Galicia admiró el "milagro de sus piedras florecidas". Algunos lavaderos son oasis de biodiversidad y atraen alrededor del agua estancada a las libélulas y mariposas, o racimos de flores y helechos que descuelgan su sombra como cascadas vegetales. Pero también a petirrojos y lavanderas, que según SEO Birdlife "deben su nombre al hábito de frecuentar las orillas de los aguazales". Si las zonas verdes son sumideros de CO2 en el nuevo urbanismo que hoy repensamos, algunos lavaderos son sumideros de estrés. Bálsamos donde la voracidad urbana vuelve a los biorritmos naturales y las prisas tienen vedado el paso.
Agua, erotismo y magia
El orgullo urbanita tiñó también el rural bajo ese velo en blanco y negro que redujo el campo a un mundo triste, puritano y anti erótico, de viejas cubiertas con pañuelos negros, pero mientras el erotismo urbano cantaba al individualismo, la cosificación y un exhibicionismo sin complejos, el erotismo rural flirteaba con la sensualidad del paisaje bajo el anonimato y el secreto cómplice de la naturaleza. La mitología pinta a las lavanderas entre escenas de amor furtivo, convirtiéndolas en ideales de belleza o en seres cautivadores, como sirenas de río. "Cuando aparecía un hombre cambiaban de registro, eso ya te lo digo -advierte Ana -porque otra de las facetas del lavadero era mocear. Los hombres eran los que solían mocear yendo a los pueblos, ferias o romerías, pero en el lavadero ellas eran la iniciativa y el reclamo, y a veces llevaban la pandereta y cantaban, regueifaban, y atraían a los chicos. Se metían mucho con ellos, eran simpatiquísimas, porque no suelen llamarte por el nombre, sino con sorna o retranca".

Moreniña, ti es o demo,

que me andas tentando.

Vou ao rio, vou á fonte,

sempre te encontro lavando.

A la Galicia católica le precede una Galicia telúrica que siempre vuelve para recuperar sus feudos y reverdecer o fertilizar sus piedras santificadas: cruceiros, petos de ánimas y hórreos, bañándolas de musgo y flores. "En mi trabajo tomé conciencia de la transmisión oral femenina, porque casi no había antropólogas, y para mí fue una sorpresa encontrar ese legado femenino que solo se transmitía entre mujeres y parecía desatendido. Las mujeres de la urbe y del rural tienen un código que solo se transmite entre ellas. Cuando trabajaba con hombres, a veces me pedían que ellos se fueran, y entonces entendía que su transmisión era profunda y sagrada. Tenía que ver con la vida, con la llegada, con cómo se recibe: la maternidad. Y después también con la despedida, con el fin de la vida, los difuntos. Hay un legado muy delicado ahí".

"En Castro de Elviña las niñas con 8 años ya iban a lavar y salían con sus madres de madrugada, a lavar de noche la ropa de los señoritos de A Coruña. Llevaban la ropa en burras y con faroles. Hay que pensar también en ese mundo nocturno y sobrenatural de la oscuridad. La mitología nos habla de espíritus femeninos, de mouras y seres de las aguas, que aparecen en las fuentes y los pozos, mujeres que se convierten en serpientes y lavanderas de la noche, las banshee irlandesas, un mito muy bonito del que habla la canción". A lavandeira da noite es un enigmático romance popular relacionado con el aborto, entre el estigma social y la superstición, recogido por el historiador Casto Sampedro de una mendiga que lo cantaba en un pueblo de Pontevedra hacia 1904.
La vigencia del patrimonio vivo
"Se hablaba de todo, había ese saber escuchar y esa comunicación comunitaria que hoy no hay -continúa Ana. -El propio hecho de golpear sobre la piedra también lo considero terapéutico porque era una forma de liberar la rabia, la tensión o la tristeza... Y asocio los lavaderos con la música porque la primera percusión es golpear contra la piedra. Tengo clarísimo que nuestra expresión primera, nuestro lenguaje, es musical porque nuestra cultura es muy sensorial, y ese sonido lo recuerdo de niña". En la poesía de Rosalía de Castro, las lavanderas son un elemento tan visual como sonoro del paisaje:

...i o batidor compás

da lavandeira que cos brancos liños

contra unha pedra dá.

Son dignos de reconocer por eso las iniciativas populares por mantener vivos estos lugares, que al fomentar el encuentro y la deliberación comunitaria trascienden la nostalgia o el folclore. La iniciativa "Lavandeiras" de Verónia Rilo, recupera la palabra viva en la calle a modo de cuentacuentos con rutas por fuentes y lavaderos gallegos. Junto a una acordeonista rememora el oficio de las lavanderas y su dimensión mitológica intercalando música con historias, como la de las lavanderas de Redondela, que tanto ayudaron a los prisioneros de guerra de la isla de San Simón. "Un principio que mantengo es no colgar grabaciones de lo que hacemos por respeto a la tradición oral. Si quieres verlo tienes que venir y vivirlo", señala.

"En el lavadero hay toda una acústica o sonoridad que es parte de esa cultura sensorial y musical -concluye Ana: -Las voces de ellas hablando, riendo o cantando, el ruido del agua al aclarar la ropa o cuando moceaban... Porque ahora los ríos y los lavaderos están vacíos. El territorio se quedó mudo. No debemos olvidar, cuando vemos estos lugares, y cuando se patrimonializan o restauran, que más allá de lo que vemos, son lugares vivos, plenos de saber, de conciencia y de memoria".

Sobre quien escribe

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Que vuelvan a hablar aquellos viejos lavaderos de piedra de nuestras abuelas

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Celebramos el Día das Letras Galegas a la vera del agua, que corre y canta como la lengua del país de los mil ríos. Junto a aquellos lavaderos de piedra donde lavaban nuestras madres y abuelas, hoy amordazados por el cemento y el ladrillo de las ciudades, con sus pilones vaciados, pasto de botellones y basura, o presa de la vegetación, que los abraza buscando la humedad de sus piedras.

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Cualquier persona hoy puede disfrutar de un sinfín de comodidades que hace que la rutina sea mucho más llevadera.

Una de estas tareas es la de la limpieza de la ropa, algo que ahora mismo es tan simple como preparar el cesto de la ropa sucia, introducirla en la lavadora junto con detergente y esperar a que este electrodoméstico cumpla su función. Esto lo puedes hacer de manera fácil y práctica en nuestras lavanderías de Adeje y El Fraile.

Pero, hasta la llegada de la lavadora, ¿como se lavaba la ropa? Antes, las amas de casa tenían que lavar de forma manual en la pila de casa, un espacio doméstico acondicionado para este uso y si nos remontamos hasta el siglo XIX, entonces aparece la figura de los lavaderos públicos.

Recurso fantástico a partir del siglo XIX

¿Qué son los lavaderos públicos? Eran espacios públicos precisamente para servir con ese propósito, el de facilitar que los vecinos del pueblo pudieran lavar la ropa en un espacio específico.

Normalmente estaban situados en las afueras de las poblaciones más habitadas (y obviamente con algún tipo de manantial cercano), por lo que ya era un privilegio del que no todas las familias podían disponer y por el que pelearon vecinos de pedanías de menos de 50 habitantes.

Hoy suena como algo poco práctico el hecho de tener que cargar con la cesta de ropa sucia hasta un lugar que podía estar a unos pocos kilómetros, pero menos agradable era tener que lavar en posición agachada en un río o en una acequia. Y es que por aquellas fechas, muchas mujeres aquejaban dolencias en la espalda por tener que lavar en malas condiciones.

Aunque parezca algo demasiado arcaico, fue la forma de lavar más ropa más popular desde 1820 hasta bien entrado el siglo XX. La lavadora, cuyo nacimiento data de 1901, era un bien destinado solo a un porcentaje privilegiado de población muy pequeño. De hecho, hasta los 70 no se popularizó su uso.

Más que un lugar para la lavar la ropa, un lugar para socializar

Pero la razón de su popularidad no se debe únicamente a que era la forma más práctica para conseguir la ropa (De hecho, a ojos del usuario del siglo XXI es de todo menos práctico...).

Aquí entran en juego otros factores además de los prácticos y son los sociales. Hasta no hace tanto, las labores domésticas estaban destinadas única y exclusivamente a las mujeres.

Y esta es una idea que todavía estaba más magnificada a principios del siglo pasado, por lo que un lavadero municipal no solo era un espacio para mujeres sino que además estaba muy mal vista la presencia de un varón aunque fuera para ayudar a su esposa. Incluso podía ser multado...

No solo eso. No entran en juego sólo las costumbres cotidianas y la creencia de que lavar la ropa era cosa de mujeres. También es cuestión de que en aquellos años el peso de la mujer en la sociedad no tenía el valor que merecía y esto era algo que en cierta manera se podía perpetuar en su propio domicilio.

Dicho de otra forma, un lavadero público se convirtió en un pequeño rincón donde una mujer podía conversar con libertad, donde podía ser ella misma y hablar sin miedo a tener su propia opinión. Era un lugar donde además de limpiar una camisa, muchas aprovechaban para lavar su conciencia y sus penas.

Además, era casi que el único punto de encuentro que una mujer podía encontrar para conversar con otras mujeres (mientras que los hombres podían hacerlo en bares, plazas...) por lo que más que un espacio para lavar la ropa era un lugar para socializar.

Y aunque ya en este caso era para niñas, también cumplían como una minipiscina, algo ideal para el verano y que no todas las poblaciones podían disfrutar.

Un lujo compartido

También hay que tener en cuenta que, sobre todo en los años de la postguerra, la pobreza era un denominador bastante común, por lo que casi nadie tenía recursos suficientes como para tener su propio lugar de lavado. De ahí, que surgiera esta unión entre vecinos a fin de compartir el gasto de lavar la ropa.

Aunque no lo creas, aun se siguen usando

La llegada, ya no de la lavadora o de los centros de lavado, sino de una simple pila para lavar doméstica comenzó a despoblar las reuniones que durante muchos años sirvieron a miles de mujeres como lugar de reunión.

Hoy, la función de estos lavaderos municipales parece relegada a cumplir con una función histórica que ayude a explicar la evolución y la historia de cada pueblo (y en general del país), pero aunque parezca increíble todavía hay quien todavía lava la ropa en uno de esos espacios.

Los motivos principales pueden ser los siguientes:

Puede que la mujer sea una señora mayor que el simple hecho de acudir al lavadero le permita anhelar su infancia. Por eso en este caso hemos empleado el término mujer

Encuentra en estos lugares un lugar de paz y tranquilidad donde no solo lava la ropa, sino que además aprovecha la mañana para pensar en sus cosas o para alejarse de la cotidianidad.

Siguen siendo puntos de encuentro. Esporádicos, pero todavía sirven para que dos personas hablen mientras hacen sus menesteres.

¿Dan los mismos resultados?

Obviamente los resultados, sobre todo en términos de tiempo y practicidad no son los mismos. Se tarda mucho más tiempo y se hace un esfuerzo mayor, pero los resultados (a nivel de limpieza) sí que pueden ser los mismos.

Siempre serán parte de la historia

Sea como sea, un lavadero es parte de la historia reciente de cualquier localidad y general. Cualquier pueblo que conserve una de estas construcciones seguro que puede contar 1001 historias relacionadas directa o indirectamente con estas.

Incluso hay dos expresiones que seguro que has escuchado muchas veces como:

sacar los trapos sucios: esta expresión hace referencia a contar las intimidades de alguien en público.

hay ropa tendida: para avisar de que no se puede hablar de un determinado tema porque hay alguien que no lo debe oír.

que tienen sus orígenes en lavaderos municipales.

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Lavaderos públicos. Así lavaba la ropa tus antepasados | LavanderiaAzul

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Cualquier persona hoy puede disfrutar de un sinfín de comodidades que hace que la rutina sea mucho más llevadera. Una de estas tareas es la de la limpieza de la ropa, algo que ahora mismo es tan simple como preparar el cesto de la ropa sucia, introducirla en la lavadora junto con detergente y esperar a que este electrodoméstico cumpla su función.

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de los LAVADEROS!!

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Alfred López

Comúnmente es conocida como chafardera aquella persona a la que le gusta ir chismorreando y hablando intimidades del prójimo. Dicho término proviene del catalán safareig (lavadero) y se utiliza desde que antiguamente ese sitio era lugar de reunión de las mujeres que acudían a hacer la colada y aprovechaban para hablar de aquellas personas que nos estaban presentes. Hemos de recordar que por entonces no existían las lavadoras y se debía ir a lavar la ropa a los lavaderos públicos habilitados para tal menester.

Del hecho de acudir a ese lugar nació la locución 'fer safareig' (hacer la colada) y como sinónimo 'ir a cotillear' y/o hablar de los demás.

La palabra safareig derivó en xafardeig (chafardería) y de ahí a xafardejar (chafardear) y xafardero/a (chafardero/a), siendo desde entonces habitual utilizarlas para referirse al acto y la persona que se dedica a hablar de los demás.

Por último, cabe señalar que además en ese lugar (los lavaderos públicos) nacieron otras expresiones muy relacionadas con el tema, como es 'lavar los trapos sucios' en relación a contar intimidades de otros/as y 'hay ropa tendida' como modo de avisar que no se puede hablar de según qué cosa delante de una persona determinada o de algún niño que no debe escuchar lo que se dice.

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Fuentes de consulta: vramosp / etimologies
Fuente de la imagen: lasalcublas

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lavaderos públicos | Ya está el listo que todo lo sabe

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Alfred López Comúnmente es conocida como chafardera aquella persona a la que le gusta ir chismorreando y hablando intimidades del prójimo. Dicho término proviene del catalán safareig (lavadero) y se utiliza desde que antiguamente ese sitio era lugar de reunión de las mujeres que acudían a hacer la colada y aprovechaban para hablar de aquellas personas que nos estaban presentes.

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Blog sobre lavaderos públicos y lavanderas.

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Vente, rapasa, vente, miniña; vente lavar no pilón da fontiña (trad.)

Introdución

Se tiverdes moita sorte, pode ser que atopedes esta historia nun libro sobre o movemento obreiro: en abril de 1917, 40.000 lavandeiras protagonizaron en Petrogrado a primeira grande folga ao goberno provisional, formado tras a revolución de febreiro. Pedían aumento de salarios, mellores condicións laborais e xornada de 8 horas. Aquela folga, apoiada por Aleksandra Kollontai, axudou o triunfo da revolución rusa, mais é seguro que nunca acharás esta que sucedeu 10 anos antes: en 1907 as lavandeiras da Coruña organizáronse no sindicato de oficios "La Heterogénea", de ideoloxía anarquista, formando unha asociación chamada El Alba de lavanderos e lavanderas. Coa forza da unión, marcaron novas tarifas para o seu duro traballo, mais, como non foron aceptadas, no día 1 de xuño de 1907 póñense en folga, a cal se prolongará durante quince días. Fica moito por investigar e divulgar arredor do traballo das lavandeiras e deses espazos completamente femininos que eran os lavadoiros, punto de encontro e lugares de referencia no espazo urbano ("vivía máis aló do lavadoiro"), mais, sobre todo foron un importante núcleo de sociabilidade feminina durante a primeira metade do século XX. Era o lugar de encontro das mulleres das clases populares que lavaban para a súa familia ou para a casa onde traballaban de criadas ou lavaban para moitas casas cobrando polo seu traballo. Nos lavadoiros, non raro, falábase dos problemas que padecían, sen nos esquecermos que eses lugares constituíron tamén un lugar privilexiado para a circulación da información nos barrios; partíllanse tempos, problemas e saberes. Tiñan os lavadoiros un algo de escenarios liberadores en que as lavandeiras podían conversar, rir, cantar e mesmo fumar, a afianzaren vínculos de solidariedade e compañeirismo que até certo punto permitiron aliviar as penurias e sacrificios que enfrontaban na súa vida diaria. Desde sempre, existiu un vínculo especial entre as mulleres, nado dun espazo de experiencias compartidas, onde se intercambian coñecementos sobre a crianza, a sexualidade ou a organización da vida doméstica. Hoxe falamos de sororidade, dese vínculo para se recoñeceren e se defenderen unhas a outras da opresión. E nese sentido os lavadoiros teñen representado ese espazo e ese tempo para as relacións humanas, nunhas coordenadas que fuxían dos padróns de competitividade. Repárese, por exemplo, no exerto seguinte:
Un vecino de Betanzos, conocido por Arturito, estaba celoso de su novia [...] no encontró mejor cosa que para llamarle la atención que dirigirse al lavadero público, donde ella estaba lavando, y empezar a regañarle, intentando maltratarla. Nunca tal hiciera, pues las lavanderas todas le dieron tal cantidad de bofetadas y arañazos, que le pusieron la cara hecha un mapa. Y menos mal que acudieron en su ayuda, que sino nadie le salva de llevarse un remojón, dadas las intenciones que tenían de tirarlo al rio (El Correo Gallego, 08/03/1927).
A creación de lavadoiros gratuítos

Son os lavadoiros construcións comunitarias feitas a carón dunha corrente de auga ou dun manancial, onde as mulleres se reunanse para lavaren a roupa da familia ou da casa para a cal traballaban. Nunha cidade como A Coruña, onde a auga foi sempre un ben escaso, a construción de lavadoiros foi fundamental. Na maior parte de Galiza e até ben entrado o século XIX as mulleres lavan a roupa no río. Era un traballo de grande dureza física, que exixe unha posición moi dobrada e contacto permanente coa auga. Aos poucos, primeiro nas cidades e xa logo nos espazos rurais, vanse construíndo os lavadoiros. O século XIX xeneralizou, sobre todo nas vilas e cidades, os lavadoiros públicos, moi probabelmente máis por intereses morais e económicos que pensando en mellorar as condicións laborais das lavandeiras. Estes lavadoiros eran tamén espazos de confidencias e brincadeiras. En 1790 un Real Decreto, dirixido ás lavandeiras do Manzanares, prohibíalles berraren e faceren xestos obscenos ás persoas transeúntes. Non di nada o Real Decreto sobre a presenza e condutas masculinas que xeraban esa resposta. En moitas investigacións que recollen entrevistas con mulleres idosas que realizaron estes traballos, diferéncianse ás claras a dureza que supuña lavar a roupa do ambiente distendido que predominaba no lavadoiro. Con todo, é ben non termos, visto cos ollos de hoxe, unha idea romántica deses espazos, porque non só o traballo era moi duro, mais tamén son lugares que contribúen para a manutención dos roles de xénero; pensemos que era imposíbel un home acudir a lavar: son, portanto, lugares de enculturación nos roles femininos. E se para as mulleres son lugares para interiorizaren ou transmitiren os roles femininos, para os homes son espazos alleos. E como están fechados e non se sabe que sucede dentro, alimenta, nos homes, os estereotipos sobre as mulleres e incide nos seus aspectos máis pexorativos. Nas entrevistas con persoas protagonistas, sinálase que para as mulleres era un lugar de traballo duro, mais nun ambiente agradábel; para eles, diferentemente, unha importante fonte de murmuracións, rumores e discusións. Os testemuños masculinos insisten no lavadoiro como lugar de conflito, algo paradoxal debido a que resultaba de certo difícil que un home fose testemuña do que alí puidese ocorrer. Os lavadoiros foron unas construcións únicas xa que, exceptuando outros de carácter relixioso, benéfico ou correccional, foron construídos exclusivamente para as mulleres. No centro da Coruña houbo lavadoiros cerca das fontes da Fama e de Santa Catalina. De todos os modos, en meados do século XIX, o concello tratou de afastar do centro da cidade as actividades molestas ou menos hixiénicas, entre as cales parece que estaba a de lavar a roupa. E así, en 1866, os lavadoiros das dúas fontes do centro foron substituídos polos do Orzán e o do Parrote que, aínda que estaban na propia cidade, situábanse arredados das zonas de tránsito habitual e burgués. Estes dous edificios tiñan un deseño acorde coa súa importancia, sendo o do Orzán (tamén chamado de Caramanchón) un auténtico monumento neomudéxar, onde se di que Picasso descubriu os segredos das lavandeiras. Ademais os barrios contaban cos seus correspondentes lavadoiros: os da Falperra, na rúa do mesmo nome, e o de Monte Alto, que estaba na confluencia entre Orillamar e a rúa da Torre (derrubado no anos oitenta do s.XX). Os vellos lavadoiros foron desaparecendo segundo ía medrando a construción de vivendas na cidade, desaparecerá o de Santa Margarida (no Paseo das Pontes), o de San Diego (onde hoxe está o parque), o de Visma, o de San Roque... O lavadoiro da Moura, situado na Avenida de Fisterra, cerca de A Silva, é un deses superviventes. Un dos lavadoiros que se mantén en pé é o de Elviña e tamén en Palavea. No barrio de Cances e nos lugares da Fontenova e das Regas, entre a Moura e Cances, consérvanse aínda fontes a que tamén acudían as mulleres da zona para lavaren.

A folga de 1907

No mes de maio de 1907 as lavandeiras da Coruña únense para forzaren unha suba no prezo da roupa que lavan. Pódese seguir as vicisitudes da preparación do folga na prensa da época:
Las lavanderas de La Coruña y de fuera de La Coruña, constituidas en gremio y asociadas a lo que parece a La Heterogénea, centro de oﬁcios varios reorganizado últimamente en el pueblo, reparten profusamente desde ayer una hoja con la tarifa de los precios que podrán en vigor desde primero de mes (...) Hay en las observaciones generales alguna que han de parecer particularísimas (La Voz de Galicia, 25/05/1907).
A folga comeza o día 1 de xuño de 1907 e prolóngase durante dúas semanas. Exixían nas súas reivindicacións incremento nos prezos, mais tamén outras medidas relativas, por exemplo, ao cobro da viaxe se debían recoller a roupa nun día diferente do domingo, aos prezos diferentes para a roupa moi suxa, á insalubridade dos lavadoiros en que traballaban ou ao mal estado dos camiños que tiñan de percorrer. Toda a prensa tentou menosprezar o traballo que realizan e criticou a suba das tarifas e a ineficacia da folga, e mesmo chegou a insinuar que eran enganadas ou "roubadas" polos dirixentes do sindicato, afirmacións que finalmente os xornais teñen que desmentir:
Se dice que se ha fugado (el presidente de la asociación) con el dinero que había recaudado entre las lavanderas a pretexto de organizar la sociedad de resistencia que para ellas de resultados completamente negativos. El rumor no ha podido conﬁrmarse (El Noroeste, 11/06/1907). Un representante de la junta administrativa del gremio de lavanderos y lavanderas nos visitó ayer para decirnos que no es exacto (...) que el presidente de dicha junta haya desaparecido con los fondos sociales; que los asociados no pagan cuota alguna, y que sólo se recaudaron entre todos ellos 103 pesetas para gastos de propaganda y organización, de los cuales van invertidas en estos trabajos 93,30. Resulta, pues que sólo tienen de fondos nueve pesetas y media, cantidad bien insigniﬁcante, por cierto (El Noroeste, 12/06/1907).
Toda a prensa repite esa idea de forma a desprestixiar a forza das folguistas.
Los lavaderos todos de la población y ríos próximos estuvieron concurridísimos durante el día y la noche. Muchas familias utilizaron este medio para salvar satisfactoriamente y sin complicación alguna la situación anómala creada por la huelga de las lavanderas. Otras se decidieron a mandar la ropa a las ciudades y pueblos cercanos aprovechando las ventajosas facilidades que para ello encuentran, puesto que en Ferrol y en Puentedeume, lo mismo que en Sada y en Betanzos no faltan quienes quieran ganar el dinero que las lavanderas del partido de La Coruña pierden por su aptitud de intransigencia. No existe, por consiguiente, el conflicto que algunos temían, debiéndose a esto sin duda alguna la tranquilad y aún si se quiere la indiferencia con que el vecindario ha acogido esta huelga que en realidad preocupa a muy pocos (El Correo Gallego, 06/06/1907).
Asistimos, pois, a un paternalismo misóxino, cando non a un chamamento claro á represión, pedindo a intervención das forzas de orde, ou a resaltar as diferenzas de criterio entre as mulleres lavandeiras ao tempo que se anima o vecindario coruñés a utilizar os servizos das lavandeiras doutros concellos próximos: "Puede darse por fracasada la huelga de lavanderas, que está a punto de terminar de la manera más desastrosa para las infelices mujeres [...]. Probablemente dará esto motivo a lamentables incidentes que debe prever el gobernador ( La Voz de Galicia, 28/05/1907). A solidariedade entre gremios é un feito bastante habitual e tamén, neste caso, é de destacar que as lavandeiras conseguen para a súa folga o apoio doutros sectores de traballadores: "...dar gracias a los agricultores de las afueras por su ofrecimiento a cooperar a la huelga no enviando hortalizas a La Coruña" (La Voz de Galicia 4/6/1907). E mentres a prensa vai repetindo todos os días que "Lo probable es que para entonces la huelga haya terminado" continúa a se minusvalorar a súa importancia, afirmando que a folga pasa inadvertida ou que acabará sendo un motivo de aforro para as familias: "Nada nuevo ocurrió ayer relacionado con la huelga de lavanderas que, como decíamos en nuestro último número, pasa inadvertida, hasta tal punto, de que para algunas familias constituye una economía puesto que el lavado de sus ropas haciéndolo ellas sin mayores contratiempos y con la seguridad de que no se les extravíen piezas" (La Voz de Galicia 8/6/1907) Porén, en canto isto se escribe, o certo é que moitas familias, convencidas da xustiza das reivindicacións ou presionadas pola propia folga, si aceptan por escrito as exixencias das lavandeiras a través de "unas cartas de diferentes familias accediendo a conceder el aumento de las nuevas tarifas de lavado". Ao paso que se tenta minimizar o problema, é preciso tamén recoñecer que a folga esta a se converter nun problema importante para o cal non parece haber solución, de forma que se chega a pedir a axuda do goberno do estado: "El gobernador telegrafió al ministro explicándole la originalidad del suceso y la dificultad de buscarle inmediata solución porque non se trata de un gremio patronal determinado sino de una población numerosa a la no hay forma de reunir y traerla a una avenencia" (La Voz de Galicia 28/5/1907) Van alá para alén de cen anos, mais algunhas cousas non mudaron moito, elas traballaban, elas organizaban a folga, elas pagaban as consecuencias de estaren varios días sen ingresos. Eles monopolizaban a discusión e as tomadas de decisión.
Serán 600 las personas reunidas, en su mayoría mujeres. Formando pequeños grupos debatían entre sí, sobre si debían o no continuar en el paro. Era tal la confusión y el desorden que reinaba entres todos que hubo de poner fin de cualquier modo a la reunión. Protestaban indignadas las mujeres contra el monopolio que se hacía del derecho a hablar pues los hombres que eran los menos y aún quienes no debían intervenir en los debates, resultaban los discutían todo (La Voz de Galicia 4/6/1907)
Rematada a folga, vólvese a idea xa varias veces exposta da necesidade de profesionalizar ese traballo: "Por otra parte nos aseguran que la idea de varios capitalistas de establecer en la capital un tren de lavado, con todos los adelantos modernos y evidente economía adquiere mayores garantías de ser pronto un hecho". É necesario abrir outra liña de (des)información e para iso comezase a louvar que existe outro modo de lavar a roupa e que non pode ficar a hixiene dunha cidade secuestrada por unha folga de miserábeis traballadoras. Neste momento é cando se comeza a falar da necesidade de mecanizar ese traballo, por suposto sempre para mellorar a vida das lavandeiras e redimir estas infelices mulleres dunha profesión penosísima...
Como habíamos anunciado, el domingo último se ha celebrado en el domicilio social de la Cooperativa Militar y Civil la asamblea general de socios para decidir en definitiva acerca del establecimiento en esta capital de un tren de lavado mecánico, con arreglo a los últimos adelantos. Como estaba previsto, desde las simpatías con que ha sido acogida la idea desde los primeros momentos, se autorizó por unanimidad al Consejo de Administración proceder al estudio e implantación de esta mejora tan beneficiosa. La opinión está a su lado y abriga el convencimiento de con la implantación de tan beneficiosa mejora. Habrá comenzado la resolución de un problema importantísimo, cual es redimir a estas infelices mujeres de una profesión penosísima, como es hoy el lavado, que consumiendo sus energías, agota inhumanamente su vida [...]. En cambio, tal como se realiza hoy el lavado... y el empleo de lejías mal preparadas unas veces y peor empleadas otras, se expone a muchas pobres mujeres a los efectos de ese vehículo de innumerables enfermedades, por la diversidad de gérmenes que transportan las ropas sucias y las diferentes causas morbosas que sobre la lavandera actúan, por la forma en que hoy se realiza y que desaparecen en absoluto con el sistema mecánico (La Voz de Galicia 18/6/1907)
Documentación

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O oficio de lavar - A Coruña das Mulleres

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Vente, rapasa, vente, miniña; vente lavar no pilón da fontiña (trad.) Introdución Se tiverdes moita sorte, pode ser que atopedes esta historia nun libro sobre o movemento obreiro: en abril de 1917, 40.000 lavandeiras protagonizaron en Petrogrado a primeira grande folga ao goberno provisional, formado tras a revolución de febreiro.

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El Concello licita la rehabilitación de tres antiguos lavaderos en Canide y en Coroto

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Los tres elementos están muy deteriorados por falta de mantenimiento

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Unha mala palabra non racha a roupa, pero esgaza a alma | Refraneiro Galego

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Valga recupera vivencias, "cantigas" y refranes de cuando se lavaba en grupo

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lavandeira lavandeiras ríos regatos galicia galegos rexoubar

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As lavandeiras, mulleres lavando a roupa nos ríos e regatos galegos.

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Mulleres que facían o oficio de lavar a roupa, ven para elas ou ben para outra casa.