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Santo Agostinho é conhecido como um dos maiores pensadores do Ocidente, seu pensamento ético tem como base a compreensão cristã de amor. A noção do amor será a base de toda a ética agostiniana.
O amor é visto de forma que pode-se chamar de motor íntimo da vontade humana, o homem racional, diferentemente dos animais irracionais, é caracterizado como um ser de vontade, no qual o ser humano pode ser movido com base no amor. 
O amor é um sentimento ou atividade natural do ser humano, que de certa forma é utilizado para o bem. Um grande erro, é buscar tentar separar o homem do amor ou impedi-lo de utilizar do mesmo. 
De certa forma é impossível isolá-lo de si ou impedi-lo de ser ele mesmo. Se há algum problema, o amor não seria a referência para o mesmo, nem como a necessidade de amar, e sim ao objeto ou coisa que será escolhido para ser amado ou o valor admitido ao objeto amado, pois o seu objeto é o seu bem. O problema moral que há aqui, é saber o que é necessário amar. Portanto, esse problema que está relacionado à liberdade, tem a ver com a escolha das coisas amadas e com a medida na qual as mesmas são amadas. Na sequência das coisas a serem amadas, o amor será o parâmetro e ocupará o primeiro lugar. 
Toda a moralidade agostiniana terá como força maior a ideia de amor, que será visto como a medida e o peso da vontade humana, O tema central da moral da qual somos guiados é o amor pelo bem supremo, a caridade. A caridade pode ser vista como um peso interior, que leva a alma em direção a Deus. A caridade deve ser entendida como o amor pela qual se ama o que se deve amar. Sendo ela o amor, esta deve se assemelhar a um dos pesos que levam a vontade em direção a seu objeto. Ela é análoga aos pesos que conduzem os corpos naturais para seu lugar de repouso.
O amor divino que irá direcionar os corpos físicos, bem como as vontades humanas. Entretanto, a despeito da diferença radical que diferencia os movimentos naturais dos movimentos livres e voluntários, a caridade tende para Deus, que é uma pessoa, enquanto o corpo tende para seu lugar natural, que é um coisa.
Não amamos um ser humano como amamos uma coisa, pois amamos as coisas para nós enquanto amamos as pessoas por si mesmas. Na medida em que se pode afirmar que um corpo ama seu lugar natural, ele deseja o seu próprio bem, mas na medida em que o homem ama Deus, só pode querer o bem de Deus. Segundo Agostinho o amor ao próximo, será visto como a força motriz de toda socialização entre os seres humanos como a caridade. É pela caridade que Agostinho constrói um laço entre o homem individual e o homem social. Isso ocorre devido ao fato de que a realização do amor em Deus exige a realização do amor entre os homens. Por causa da caridade, o amor assume uma dimensão social, enquanto princípio de socialização do homem.
„Deus, para a felicidade do homem, inventou a fé e o amor. O Diabo, invejoso, fez o homem confundir fé com religião e amor com casamento.“ —  Machado de Assis, livro Ressurreição

Fonte: https://citacoes.in/autores/machado-de-assis/amor/

	A individualização de cada ser em que há gênios que perpetuam nas mentes e confundem os sentidos, desvirtuando o caminho do verdadeiro amo ético, em que não necessariamente há uma fé em que acabe com o amor e nem um Diabo que impregne uma mente. A ética se classifica como uma lei generalista para os segmentos dogmáticos e impostos a sociedade atual em que seja moral ou não você tem suas convicções e próprios Demônios impostos para desvirtuar o amor que Agostinho ressalta.
	Amor ético por vez é o amor que aproxima as pessoas, contando com a admiração e aceitação das pessoas por elas mesmas, dando a sensação de euforia sem contar com o erotismo para se desprivilegiar dos prazeres mais carnais e contar com os prazeres mais íntimos, com a química e o mais puro toque entre ambas as partes.
		
“Nem a arte nem a literatura têm de nos dar lições de moral. Somos nós que temos de nos salvar, e isso só é possível com uma postura de cidadania ética, ainda que isto possa soar antigo e anacrónico.”
-JOSÉ SARAMAGO. FONTE: https://www.poetris.com/etica

	A autossalvação e aceitação depende intrinsicamente da individualidade, a aceitação e despejo amoroso ético vem dos dias mais antigos em que apenas um toque seria ousado de mais, o amor se perpetua entre as fontes de bem e mal em que o prazer se caracteriza pela pessoa estar e não fazer, é visto no decorrer das década a impureza da pregação de Agostinho com seu trabalho sobre amor, ética e como eles funcionam juntos.

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4
A filosofia de Santo Agostinho foi desenvolvida com base no neoplatonismo, na doutrina de São Paulo e no Evangelho de São João. Para ele, o cristianismo é a verdadeira filosofia. Ele acredita que a filosofia antiga é a preparação da alma e é útil para a compreensão da verdade revelada, mas a sabedoria do mundo é limitada. Portanto, de acordo com os versículos 7 e 9 de Isaías, a fé religiosa é necessária. Você deve primeiro acreditar e depois entender: “Se você não acreditar, não entenderá”. Para Santo Agostinho, a verdadeira ciência jurídica é a teologia. Os humanos devem dedicar suas doutrinas porque prepararam suas almas para a salvação e visão da alma. Para Santo Agostinho, a verdadeira ciência jurídica é a teologia, e as pessoas devem dedicar suas doutrinas, porque prepararam suas almas para a salvação e a visão da alma, e esta é sua recompensa. A posição de Santo Agostinho está se desenvolvendo na mesma direção da filosofia platônica a priori, ou seja, ela assume que o conhecimento não pode ser derivado inteiramente de uma compreensão sensível ou experiência específica, mas precisa ser conhecido como o ponto de partida do próprio processo.

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3

A ética de Agostinho envolve o conceito de liberdade e livre arbítrio. Agostinho quebrou o conceito grego de liberdade baseado em temas políticos e maniqueísmo, e enfatizou que Deus criou o mundo e nesta base não existe o mal. Deus é perfeito e não pode ser a causa do mal. O mal é contrário ao conceito de Deus, mas carece de bondade. As pessoas têm livre arbítrio para escolher entre o bem e o mal. É o fator volitivo que afasta as pessoas de Deus, o que geralmente leva as pessoas a fazerem escolhas erradas. Afastar-se de Deus significa ir para o não-ser, ir em direção ao mal. É nesse contexto que surge o pecado, como vontade do homem e não de Deus. No homem que vai em direção ao pecado, sua alma decai e não consegue salvar-se sozinha, até que venha então a graça, para dirigir o homem para o caminho do bem. Sem o auxílio da graça reveladora divina, exercendo somente o livre arbítrio, o homem ficaria condenado em seu livre arbítrio e acabaria escolhendo o caminho do mal. Porém, nem todos recebem a graça, somente os predestinados. O homem não é só intelecto, mas também vontade e esta vontade pode ser influenciado ou vulnerável desejando coisas ruins. O homem que busca a beatitude para alcançar a felicidade, só a encontra com fé e intuição, não por meio de atividade intelectual. A fé e a razão complementam-se na busca da felicidade e da beatitude.

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2

Para o teólogo, o homem possui uma vontade que em si mesma não tem nada de bom ou ruim. Ela torna-se péssima ou boa de acordo com a opção que o ser humano faz. As reflexões e conclusões do bispo de Hipona, sobre o papel do livre arbítrio no que diz respeito as coisas que o homem deve fruir ou utilizar, trouxeram uma profunda reviravolta. 
Até então, predominava a tese de Aristóteles segundo a qual o exercício da vontade comportava, necessariamente, uma ação na polis. Já o doutor de Hipona defende que a capacidade da vontade de escolha está associada ao âmbito da interioridade humana. Isso veio significar que a liberdade é algo que deve ser vivido em primeiro lugar no interior do homem. Antes de executar uma ação, ela já fora decidida no foro da consciência, ou seja, no seu interior. Contudo, não se pode discorrer sobre a vontade no pensamento agostiniano sem falar sobre o mal.
A liberdade, no pensamento Agostiniano, não é escolha é mergulho no Bem. Só é verdadeiramente livre quem se submete às leis de Deus. A verdade absoluta é Deus, somente nele o homem vive em abundância e desfruta da liberdade. 
Santo Agostinho sempre defendeu a liberdade humana. Segundo ele, a mesma é decorrente da filiação divina. Quando o ser humano afasta-se de Deus, sua liberdade torna-se libertinagem. Infelizmente, isso acontece frequentemente trazendo consigo graves problemas na vida pessoal e social.
É evidente que da vivência autêntica da liberdade depende a relação que irá travar na sociedade com seus semelhantes. Quando vive sob a regência das leis divinas redundará em benefício da coletividade, ou seja, buscará com todas as forças atingir o bem comum. Quando se entrega às paixões sacrifica a liberdade acarretando mal estar na comunidade ameaçando a paz. Para o santo pastor de Hipona é da liberdade, acompanhada pela graça que depende o bom relacionamento entre os membros da sociedade. O livre-arbítrio é a possibilidade de escolher. Para Santo Agostinho, ele é o responsável pela perdição ou a desgraça de alguns. O fato é que muitos escolhem seus próprios caminhos e esquecem ou desprezam o Criador. Com isso, comprometem sua felicidade e a de seus semelhantes, pois a paz não é possível sem o auxílio divino.

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1
Agostinho antes de se converter ao Cristianismo compartilhou de duas concepções dualistas de homem, a maniqueia e a neoplatônica, as quais defendiam ser o homem um composto entre duas sustâncias opostas, ambas co-eternas na sua existência, com a diferença que na última a alma é de natureza espiritual, enquanto que para a primeira ser ela de natureza corpórea. Mas em relação ao corpo, ambas correntes defendiam ser este de natureza física e má.
Com o cristianismo, Agostinho aprendeu que corpo e alma são duas substâncias criadas ex nihilo por um único ser Deus, que não poderia fazer senão o bem. Mas apesar de ter criado todas as coisas do nada, Deus não criou todas no mesmo nível de perfeição, havendo uma hierarquia de perfeição no universo. Tal é o caso do homem, um ser dotado de duas sustâncias distintas criadas que se completam para juntas formarem um novo ser, o homem: alma e corpo, sendo a primeira, de natureza espiritual, imutável e eterna, e a segunda, o corpo, de natureza física, mutável e mortal, menos bom ou menos perfeito do que a alma, a qual tem a tarefa de governar o corpo.
Nesta concepção, o corpo, apesar de inferior, é algo útil e necessário, pois é através dele que a alma realizada várias de suas funções, dentre as quais as sensações dos objetos sensíveis. Tal é a cooperação entre alma e corpo em Agostinho que alguns comentadores chegam a interpretar que este teria defendido a unidade substancial entre alma e corpo, o aproximando de Aristóteles.

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https://www.cntc.org.br/wp-content/uploads/2015/11/ARTE_ASSEDIO_MORAL_CARTILHA_V21.pdf

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I.M.P.O.R.T.U.N.A.Ç.Ã.O

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objetivos e desfunções desfrutadas

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Nome(s): Eduardo Dominguez da Silva
Guilherme Christian Eller
Mathias dos Anjos

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