# data[].attributes.headline
Adolescência em cartaz - Encontro filosófico - cultura

# data[].attributes.subject
Adolescência em cartaz - Encontro filosófico - cultura

# data[].attributes.body
Achei esse vídeo com os autores do livro Adolescência em cartaz e achei bem interessante, eles falam um pouco sobre a importância de saber amar a tua própria adolescência e encarar essa geração com novos olhos. O vídeo é meio longo mas eu acho que vale a pena dar uma olhada.

# data[].attributes.attachment_link.title
Adolescentes e adultos: tudo fora do eixo | Diana e Mário Corso

# data[].attributes.headline
Identidade através da arte-Parte 2: Uma entrevista com uma Slammer

# data[].attributes.subject
Identidade através da arte-Parte 2: Uma entrevista com uma Slammer

# data[].attributes.body
Voltando no aniversário de 90 anos da minha avó e conversando com uma das minhas irmãs comentei que estava preparando um trabalho de psicologia sobre a construção da identidade do jovem negro. Então ela comentou comigo sobre um evento de poesia que reúne jovens da periferia com a intensão de compartilhar poesias autorais que falem sobre suas realidades.
Resolvi então perguntar mais sobre o assunto e ela me passou o contado da Drosa, uma slammer que participa do Slam desde 2019. O texto a seguir é uma entrevista que fiz com ela pelo WhatsApp.
Inicialmente, por não conhecer nada sobre esses eventos pedi que ela me explicasse mais sobre:
Drosa: "Desde de 2019, eu faço parte do movimento Slam, faço parte das rodas de Slam e aprendi e me desenvolvi muito através da arte. O Slam é cultura e é uma competição de poesia falada. São poesias autorais e tem que ter no mínimo três poesias autorais para conseguir participar de um Slam, caso a pessoa não tiver três poesias autorais, ela pode recitar uma no verso livre.
O Slam é composto de três fases: pode começar com 12 competidores, vamos supor, para a segunda fase passam 6 e para a final passam 3. Entre essas fases tem o verso livre, que é o tempo do jurado ir ao banheiro e dos competidores escolherem a próxima poesia.
O Slam acontece em Porto Alegre, no Rio Grande do Sul, em São Paulo, Rio de Janeiro e também na França.  Hoje eu participo do Slam da Tinga, que é um Slam de bairro. Caso eu ganhe o Slam da Tinga, eu ganho uma vaga para o Slam RS, que abrange todos os slams de POA. O vencedor do Slam RS ganha uma vaga para o de São Paulo e o vencedor de SP ganha uma vaga no mundial da França.
O Slam não é algo portoalegrense ou riograndense, é algo muito grande. Tem Slam que não tem prêmio e tem Slam que já está mais  estruturado e tem prêmio que podem ser: Uma camiseta, um livro de poesia, um quadro ou 20 reais. Isso é indiferente porque todos estão ali pela cultura popular.
Eu, por exemplo, cheguei em 2019 e eu era a Thainá. Eu já tinha um pensamento mais avançado porque eu vinha do movimento estudantil, mas muitas coisas foi o Slam que moldou em mim. Olha a importância de tu ir em uma comunidade, em uma periferia e ter várias crianças brincando na pracinha e do nada começa uma roda de poesia. Porque até então aprendemos que a poesia é totalmente embranquecida, não conta nossa história. Quando tu vai em uma competição de poesia, e claro, o Slam é um espaço amplo que cabe todo mundo branco, preto, gay, não gay... Olha a importância de tu estar ouvindo uma pessoa que nem tu, falar do que tu vive, mas em forma de poesia. Então é algo muito importante, tem coisas que tu sente e que tu não sabe expressar e o Slam te trás isso, tu tem a oportunidade de ouvir as mesmas coisas que tu passa, mas de uma forma poética e isso vai te dar vontade de escrever. Se não te dá vontade de escrever, te dá vontade de convidar as pessoas que tu gosta pra ir assistir aquilo que tu gosta tanto que a competição de poesia falada.
Hoje em dia, aqui em Porto Alegre, existem vários slams. Tem o Slam da Tinga, Slam Peleia, Slam do Trago, Slam Chamego, Slam RS, Slam Poetas vivos. É importante que se crie mais, pra que a gente tenha mais chances de chegar lá em São Paulo e representar o Rio Grande do Sul. Fez tanta diferença na nossa vida que a gente entende o quão importante é espalhar para que outras pessoas tenham acesso, existe gente que conhece e não entende, ou que acha que é só lá em São Paulo que tem, eu, por exemplo, o primeiro vídeo que eu vi era uma menina de SP. E eu não sabia que tinha algo tão perto de mim que pudesse me representar tanto.
Eu sou acolhida no Slam, eu mulher, sou preta, sou da periferia, tive uma filha com 17 anos e eu sou acolhida lá dentro. É importante pra mim me sentir acolhida por pessoas  que tem os pensamentos parecidos e falas parecidas com as minhas e eu acho que não tem como não se sentir em casa, e esse é o nosso propósito. Eu tenho uma amiga, por exemplo, que tem uma depressão profunda, mas quando ela está numa roda de poesia ela consegue se sentir livre.
Uma coisa que também é importante: no Slam não pode usar adereços, então se eu estiver recitando uma poesia e falar: "ah meu celular", eu não posso pegar meu celular, mas posso fazer um telefone com a mão. A ideia é que as notas sejam se zero a dez e os jurados fazem parte da plateia e são escolhidos na hora, geralmente é o pessoal que nunca foi e é mais legal pra eles."
Eu: Então, eu queria saber mais sobre os tipos de poesia que vocês recitam.
Drosa: " As poesias não tem uma linha a ser seguida. Tem o Slam do gozo, que é focado no prazer, indiferente se é sobre sexo ou não; tem o chamego, que é sobre amor e paixão; tem o poetas vivos, que é mais voltado a assuntos como o racismo estrutural e coisas que passamos no nosso dia a dia; tem o Slam da Tinga, que é sem rótulos, são poesias livres, desde que sejam autorais."
Eu: Seria legal se tu me contasse um pouco de que maneiras tu acha que isso influenciou na tua vida, se isso contribuiu na construção da tua identidade como mulher preta e como contribuiu.
Drosa: "Desde os meus 15 anos eu comecei a ver o mundo de uma forma diferente. No meu fundamental, quando eu não conhecia o Slam, eu tinha aceitar algumas "brincadeiras"  de alguns colegas brancos, na grande maioria, pra eu me sentir inserida. "Sumiu minha caneta, será que não tá no cabelo da Thainá?", eram coisas que me incomodavam, mas eu precisava rir para não perder os meus amigos, isso até os meus 14 anos.
Com 15 anos, quando eu cheguei no ensino médio, eu vi uma outra realidade totalmente diferente, que abriu os meus olhos e eu consegui ver o mundo de uma forma totalmente diferente. Então, com 15 anos eu já era uma nova Thainá, mas com 17 anos eu ainda estava no Ensino Médio e já estava bem diferente, bem ativa. Mas ainda faltava alguma coisa, porque eu estava em uma outra realidade, eu já estava vivendo o ensino público desde sempre, já estava vivendo em periferia desde sempre, sempre fui uma menina negra com o cabelo black, mas quando eu conheci o Slam, virtualmente, eu vi que as pessoas viviam muito intensamente o que eu viva e eu queria entender como elas conseguiam passar pelo mesmo e que eu e conseguiam irradiar aquela luz ou falar o que eu sentia, mas de maneira diferente.
Então aquilo me gerou muita curiosidade, mas eu não sabia que tinha Slam em Porto Alegre, quando eu descobri que tinha em POA, eu pensei: "Caraca, meu Deus do céu. Tem pessoas que nem eu, pessoas negras, LGBTs, gente de periferia, gente que teve filho com 13/14/15/16 anos assim como eu tive. São várias identidades diferentes que o Slam consegue abranger, o Slam contribuiu muito para que eu entendesse de onde eu sou, quem eu sou e de onde eu venho. Sem ter vergonha ou qualquer receio de falar: "Eu sou a Thainá, eu tenho 19 anos, eu tenho uma filha, eu moro na Restinga, vim do ensino público.".
O Slam te traz isso: o conforto pra ti ser quem tu é, pra ti assumir o que tu é independentemente do que as pessoas vão falar ou achar da tua vida. "Eu fico com mulher, eu namoro com mulher, eu gosto de mulher. Eu, Thainá, sou assim e eu sou aceita no Slam".
Ele contribuiu não só pra mim, como pras outras pessoas também.  Então se hoje eu gosto de mim, amo meu cabelo. Porque antes, no ensino fundamental, eu aceitava aquele tipo de brincadeira pra conseguir estar naquele lugar e hoje eu não quero estar naquele lugar. Hoje eu estou no meu lugar, amo meu cabelo e me respeito. Tudo isso vem do Slam, da cultura.
Quando eu vejo outras mulheres pretas no meio da arte eu quero seguir elas, porque elas estão ali, eu consigo tocar elas, eu consigo ver que é de verdade. Elas não estão em São Paulo, no Rio ou na Bahia, elas estão aqui, pertinho de mim, e o Slam me dá essa oportunidade de ter um contato bem próximo com as pessoas, os meus iguais. E isso é muito gratificante, se hoje eu sou essa Thainá ativa, que gosta de fazer, que é, que bate de frente, é tudo graças ao Slam".

# data[].attributes.headline
Identidade através da arte- Parte 1: O que é o Slam?

# data[].attributes.subject
Identidade através da arte- Parte 1: O que é o Slam?

# data[].attributes.body
O Slam surgiu em Chicago, em 1984, e consiste em poesia falada, porém a poesia que é recitada é apresentada para o povo ao invés de para uma elite. A palavra slam é uma expressão inglesa para algo que se assemelha ao som de uma "batida" de porta ou de janela.
A poetry slam, também conhecida como "batalha das letras", além se ser um evento poético é um movimento social, cultural e artístico que conquistou o mundo. Nele poetas da periferia abordam temas do seu cotidiano como: racismo, prazer, violência, drogas, etc... a escolha dos temas tem o objetivo de expressar a realidade do poeta e despertar a plateia para a reflexão dos temas abordados.
O Slam promove um campeonato que têm várias etapas regionais, nacionais e, finalmente, uma etapa mundial que ocorre na França. Os campeonatos de Slam foram introduzidos no Brasil por Roberta Estrela D'Alva a slammer, ou poetisa, mais conhecida pela mídia, a qual conquistou o terceiro lugar na Copa do Mundo de Poesia Slam, em 2011, em Paris.

Referência: https://jornal.usp.br/ciencias/ciencias-humanas/slam-e-voz-de-identidade-e-resistencia-dos-poetas-contemporaneos/

# data[].attributes.attachment_link.title
Conheça o Slam, a poesia das ruas que reflete sobre temas sociais

# data[].attributes.headline
Transição capilar- uma maneira de construir a identidade da mulher preta.

# data[].attributes.subject
Transição capilar- uma maneira de construir a identidade da mulher preta.

# data[].attributes.body
A transição capilar é um processo em que há a abdicação de alisamentos químicos ou físicos do cabelo e a espera pelo reaparecimento da textura natural do cabelo.
Por muitos anos o padrão de beleza privilegiou a estética branca. Cabelos crespos e cacheados eram considerados sinônimo de pouco cuidado com a aparência, falta de profissionalismo e de higiene, entre outros. Além disso, historicamente no Brasil, há a tentativa de promover o embranquecimento da população brasileira, o que acontece desde a imigração de italianos e alemães para o Brasil. Demonizar a cultura preta, bem como tentar embranquecer a estética é uma maneira de tentar apagar a participação dos pretos na construção da cultura brasileira, bem como é um tipo de violência.
A negação do cabelo crespo e de penteados afro é uma maneira de exaltar as diferenças positivas dos brancos em detrimento das negativas dos pretos. Mulheres pretas cresceram por muitos anos odiando ou tendo vergonha de seus cabelos devido à pressão da sociedade para que esse traço fosse apagado.
Foi só em 2017, a primeira vez em que houve maior buscas no Google por cabelos cacheados em comparação a  lisos, segundo uma pesquisa organizada pelo Google BrandLab. Este resultado decorre da luta de mulheres pretas que decidiram assumir e amar seus cabelos com a textura natural. Com a internet, muitas pessoas passaram a seguir blogueiras e cabeleireiras que falavam sobre a aceitação do cabelo afro, bem como de que maneiras ele pode ser cuidado. Com o aumento das buscas por cabelos crespos na internet, as marcas também começaram a aumentar a gama de produtos para cabelos crespos, atualmente existem inúmeras marcas que oferecem inúmeros produtos para a manutenção do cabelo.
A transição capilar é diferente para cada pessoa, entretanto um sentimento comum é o de desconforto. Não há o costume de lidar com essa textura nova de cabelo que está crescendo e muitas mulheres ficam desconfortáveis com a textura lisa e cresça que coexistem. O big chop, ou grande corte é uma alternativa pra quem está passando pela transição, todo o cabelo alisado com química é cortado deixando apenas o cabelo crespo que está crescendo. Outra questão da transição é lidar com os comentários alheios, seja de familiares, de amigos, de colegas de trabalho, etc... "Acho que poderia dar uma abaixadinha", "Agora vai andar descabelada?", "Preferia você com o cabelo liso", são alguns dos infinitos comentários que alguém que está passando pela transição pode ouvir e este tipo de comentário fragiliza ainda mais a autoestima da mulher que está tentando construí-la.
é difícil descrever o sentimento quando a transição finalmente acaba e a mulher se encontra com seu cabelo natural. Alívio, felicidade, empoderamento, amor... todos estes sentimentos são possíveis depois de uma longa jornada de aceitação e negação ao sistema que tenta apagar nossos traços. Não posso falar por todas as mulheres pretas, mas falarei por mim: ao fim da minha transição a sensação de alívio foi imensa, sempre ouvi em casa que deveria andar com o meu cabelo preto caso ele estivesse natural, para que as pessoas não me considerassem mal cuidada e "sem família", quando eu quis deixar o cabelo solto como minhas amigas tive que alisar, eu não gostava do meu cabelo e sentia que era mais aceita com o cabelo liso. Entretanto, em nenhum dos anos em que alisei o cabelo me senti verdadeiramente bonita, sem contar que sempre achei alisar o cabelo um processo muito tedioso (seja o alisamento químico ou físico). Quando tive contato com as bloqueiras pretas que falavam sobre o assunto decidi experimentar e foi a melhor coisa que fiz, hoje amo meu cabelo e me sinto bonita com ele.
Referências
1- https://revistaraca.com.br/uso-do-cabelo-afro-e-ato-politico-dizem-blogueiras-e-especialistas-em-beleza/
2- https://www.scielo.br/j/psoc/a/dRypKk7v87mgYDxSWHqYt5f/https://www.scielo.br/j/psoc/a/dRypKk7v87mgYDxSWHqYt5f/https:

# data[].attributes.attachment_link.title
Uso do cabelo afro é ato político, dizem blogueiras e especialistas em beleza

# data[].attributes.body
O jovem negro se depara desde muito cedo com a violência em diversos aspectos na vida. O preconceito se mostra em diversos aspectos que impedem a amplitude das perspectivas de crescimento  do indivíduo. Usando como base o artigo "Juventude negra e as exclusão radical", de  Maria Aparecida Silva Bento e Nathalie Beghin (http://repositorio.ipea.gov.br/bitstream/11058/4583/1/bps_n.11_juventudeENSAIO4_Maria11.pdf 05/04/2022), os jovens negros em sua maioria, são oriundos de famílias periféricas consideradas pobres ranking dos que vivem em famílias consideradas pobres. Eles encabeçam diversas listas, como a do desemprego, analfabetismo, nível mais baixo e evasão escolas, menores salários, ocupação carcerária são os mais alarmantes.
De acordo com os últimos dados disponíveis, no Brasil 11,5 milhões de jovens negros de 18 a 24 anos de idade (6,6% da população brasileira). O analfabetismo, se comparado entre brancos e negros, 5,8% dos negros  e os brancos 1,9%, número que representa 3x mais negros analfabetos que brancos. A defasagem é de 2 anos em média que os jovens negros tem a menos de estudo em comparação que os jovens brancos da mesma faixa etária: 7,5 anos e 9,4 anos, respectivamente. Os números aumentam se o estudo for feito com indivíduos mais velhos.
NA atividade profissional, a exclusão social é igualmente severa, pois os negros tem mais dificuldade de encontrar uma ocupação, ocorrendo um aumento na informalidade que acarreta no menor  rendimento. Estudos oficiais de 2003, apontavam que de cada 10 jovens negros de 18 a 24 anos de idade, 4 deles estavam sem atividade remunerada; com os  brancos, a relação era de 1 para 6. Os espaços de trabalho quando ocupados pelo jovem negro, são em sua maioria subalternizados, se relacionado ao jovem branco. Metade dos jovens brancos na mesma idade estavam empregados ou ocupavam cargos públicos, ao passo que os jovens negros representavam 1/3 dessa proporção. A remuneração mensal dos jovens negros era de R$ 418,47, representando 63% da renda dos jovens brancos na mesma idade.
A juventude masculina negra era afetada mais diretamente pela insegurança, pois estes eram o principal alvo da criminalidade e da violência. Dados da Disoc/Ipea (baseados no Datasus de 2000), de 100mil habitantes, 74,1 eram de jovens negros vítimas de homicídio, números bem mais elevados que os brancos da mesma idade, que eram de 41,8 por 100 mil habitantes. Os fatores que resultam essa realidade são bem conhecidos, são eles: racismo, pobreza, discriminação institucional e impunidade, que configura a falha do sistema judicial para as população negra. Essa prática revela a triste realidade da população negra, vitimada pelas distorções jurídicas como a “presunção de culpabilidade”, acarretando no extermínio silencioso dos negros puro e simples dos suspeitos, violação dos direitos humanos e constitucionais desses jovens em ações que caem na banalidade e revelam esse processo de destruição desse grupo da população.
Na análise dos dados e das condições de vida desses indivíduos, é explícita os diversificado aparato discriminatório racial que existe em nossa sociedade que os atinge diretamente. O ambiente escolar não exerce a função de acolher o jovem negro, criando mecanismos de diminuição da evasão escolar, assim como da permanência do jovem na escola. Com isso, dificulta a colocação de qualidade no mercado de trabalho, que é prejudicada pela baixa escolaridade, que alimenta as estatísticas de números tão elevados que marcam negativamente a juventude negra, que tira a esperança e o estímulo positivo pro futuro. A autoestima e a autoconfiança desse jovem é anulada diante da grande possibilidade do fracasso e das barreiras a transpor. As distâncias entre as raças nos diversos campos sociais são comprovadamente resultantes da herança que a colonização europeia e a escravidão, que fundaram o preconceito, as diferenças e os estereótipos raciais, naturalizando a discriminação.
O desenvolvimento das potencialidades do indivíduos são prejudicadas pela permanência cruel e violenta da desigualdade racial no Brasil. A estigmatização do jovem negro compromete a cidadania e nega a igualdade de oportunidades que deveriam ser disponíveis para todos os indivíduos. A democracia é comprometida profundamente, por conta da exclusão do povo negro muito precocemente, impedido a sua evolução e o crescimento da nação de justa e coesa.

# data[].attributes.headline
O enfrentamento da violência que marca a juventude negra

# data[].attributes.subject
O enfrentamento da violência que marca a juventude negra

# data[].attributes.body
A identidade do jovem negro neste vídeo do Canal Futura (https://youtu.be/8UYVKDtjivM) percebemos um novo olhar que a juventude tem sobre a suas origens, seus traços e culturas. O resgate do valor da cultura afro- brasileira e da história que a juventude procura inverter diante dos padrões sociais existentes no Brasil, através da redescoberta dos referenciais negros, como nomes e costumes históricos. A afirmação da própria existência faz com que o jovem negro se distancie da realidade que foi marcada profundamente pelos longos anos de escravidão no país, marca essa que atravessa os espaços sociais. A escola, que é o lugar de formação do indivíduo, e que deveria promover o crescimento indiscriminado do cidadão. A juventude entende o seu protagonismo da sua própria existência, desconstruindo os estereótipos criados pelo olhar eurocentrado, que exclui e desqualifica por conta do tom de pele, que marginaliza e desencoraja o jovem a buscar mais na sua vida pessoal e profissional.

# data[].attributes.attachment_link.title
Diz Aí - Enfrentamento ao Extermínio da Juventude Negra - Ep02 - Identidade

# data[].attributes.headline
O Cinema e sua influência na mentalidade dos adolescentes.

# data[].attributes.subject
O Cinema e sua influência na mentalidade dos adolescentes.

# data[].attributes.body
"Se considerarmos a crescente influência que o Cinema exerce sobre a sociedade contemporânea, em particular na formação da mentalidade dos adolescentes, prontamente nos convenceremos do grande mérito educativo que pode ter o funcionamento de um Clube de Cinema na escola"- Salomão S. Daniel

Todos nós sabemos o quanto o cinema influência na nossa vida, pelo menos na nossa atualidade, onde não se leem livros como se vêem filmes. Mas isso não é uma acusação, apesar dos livros serem muito importantes para a nossa educação, os filmes conseguem retratar assuntos muito profundos em uma linguagem mais prática (ou plástica), muito mais universal e persuasiva que a linguagem literária.
Retomando, este tipo de influência que os filmes nos trazem, se mostram muito mais fortes no que se trata aos adolescentes, isso porque os filmes tem a tendência de dramatizar, aumentar, enriquecer ou até empobrecer alguns aspectos naturais da vida, como por exemplo: um primeiro encontro, o uso de drogas, a erotização dos corpos, a entrada na faculdade, etc. Então é normal que a imagem do adolescente no cinemas também seja diferente da imagem natural que vemos no nosso dia a dia.

Porém com essa influência das telas, os adolescentes podem querer ser iguais à esses personagens que foram inventados e dramatizados por Adultos! Sim, temos sempre que lembrar que a maioria das vezes os jovens personagens dos filmes que vemos são criados por adultos, e além desses adultos existe a idealização de um adolescente, que pode ser criada pelas empresas de moda, música, mídia social, etc, que também são feitas a maioria por adultos.

Onde eu quero chegar com essas informações é que realmente constrói a base do nosso pensamento: O cinema pode ser uma ótima ferramenta para a manipulação de como criamos o adolescente ( seja para ser bom ou mau).
"... Do mesmo modo que a expressão literária, se constitui numa espada de dois gumes. Tanto pode ser usada para ensinar a verdade, despertar nobres sentimentos, dilatar corações, verticalizar ideias - construir; como igualmente, para difundir o erro, a mentira, a corrupção dos costumes - destruir."
" - presas fáceis do erotismo epidérmico, do masoquismo, do sadismo, do gangsterismo, da propaganda organizada em torno e através das produções ''playboismo", do vedetismo e de outros mitos criados pela propaganda organizada em torno e através das produções de caráter exclusivamente comercial. Subprodutos da indústria cinematográfica, os filmes comerciais os arrastam com muita frequência a uma mórbida evasão da realidade." - Salomão S. Daniel

Referência: https://bibliotecadigital.fgv.br/ojs/index.php/curriculum/article/view/61569.

# data[].attributes.headline
Introdução aos padlets sobre a Representação nas telas.

# data[].attributes.subject
Introdução aos padlets sobre a Representação nas telas.

# data[].attributes.body
Resolvi fazer a partir do tema proposto sobre o que é a Adolescência, um levantamento de questões sobre como esse período é representado nas séries, filmes, curtas, etc. Afim de saber se os próprios adolescentes se sentem confortáveis com a imagem que se expões deles para o mundo.
Minhas principais referências vão vir do livro indicado pela professora Silvana: "Adolescência em cartaz"- que faz um estudo em psicanálise de alguns filmes onde os personagens principais são adolescentes, ou retratam a vida de um ou mais destes.

# data[].attributes.headline
Cultura e identidade negra na escola: qual a importância dessa prática?

# data[].attributes.subject
Cultura e identidade negra na escola: qual a importância dessa prática?

# data[].attributes.body
A diversidade do nosso país não tem o protagonismo negro correspondente aos 54% da nossa população que é composta pela maioria negra (IBGE). Nas escolas a identidade negra é tratada com preconceito e não tem o mesmo valor que as outras culturas apresentadas nas escolas como formadoras do Brasil.

Encontrei no artigo de Lais Melo (https://www.politize.com.br/cultura-e-identidade-negra/ 20/11/2019) uma mostra dessa realidade da juventude negra brasileira que pode ser abordada de uma maneira mais rica e educativa, considerando o valor que a cultura negra tem  e que não é contada nos livros escolares.

A formação da identidade social tem da cultura grande participação, pois a identidade do indivíduo é formada pelos diversos signos de representações culturais, é na escola que estes signos culturais são ensinados e o poder de valorizar ou estigmatizar a cultura está na forma que a escola apresenta essa cultura. A representatividade e a sensação de pertencimento do indivíduo tem grande relevância com a abordagem exercida pela escola. A autoestima do jovem assim como a suas perspectivas de ser participante do âmbito escolar são diretamente atingidas se a discussão sobre a cultura negra na escola não tiver a devida importância e igualdade às demais culturas. Os professores tem o dever, como agentes de transformação e formação do indivíduo, de construir e valorizar as questões étnicas tratando o resgate da história do povo negro e a sua participação na formação do país e dos cidadãos.

Os livros didáticos não contam a história negra de acordo com o que o negro realmente realizou, a população que foi subjugada e humilhada pela colonização, sendo escravizada e desqualificada como etnia e nos dias de hoje carrega a marca da escravidão através da exclusão e da desvalorização da pele e da fenotipia negra para os padrões ditados pela sociedade.

O aluno negro de escola pública ou privado, do ensino fundamental ou médio, sente a incompatibilidade identitária diante dos demais, do ponto de vista étnico e ancestral, pois o sua essência não é contada de forma a valorizada, e sim contada sob o olhar apagador e cruel colonizador.

O movimento negro ao longo dos anos vem aumentando a valorização do negro na sociedade, o reconhecimento da participação da cultura africana na formação da sociedade é um fator de empoderamento e atua diretamente na autoestima e na ampliação dos horizontes pessoais e sociais do jovem negro.
A identidade do povo negro sempre foi tratado como tabu na  sociedade, assim como na escola, e este deve ser quebrado diariamente, seja nas expressões culturais ou nas formas diversas que a nossa raça tem por característica que tanto incomoda e difere dos padrões. O crescimento e a valorização da cultura negra estão exigindo mais espaço formal nas escolas.
O IBGE aponta que houve um aumento de 54,9% dos autodeclarados negros, de 46,7% de pardos e de 8,2% de pretos. Pesquisa feita por Maria Lucia Vieira, essa alteração no percentual de autodeclarados se dá pelo “reconhecimento da população negra em relação à própria cor, que faz mais pessoas se identificarem como pretas”.
A desvalorização da identidade do negro na escola ocorre diariamente, no que diz respeito a história do negro que sempre é subjugada e representada pela escravidão. Com a narrativa do rapto do povo negro de suas origens em condições desumanas, tendo o seu trabalho na formação do país desacreditado e dando todo o mérito e a valorização da cultura para o colonizador europeu.
O movimento negro tem como principal luta contra o racismo institucional que atinge a sociedade em geral, passando fortemente pela escola.
Mesmo tendo a lei 10.639, de 09 de janeiro de 2003, que obriga o ensino de história e cultura afro-brasileira, essa prática não acontece nas escolas. Essa situação resulta no racismo estrutural existente na escola, e também na deficiência dos professores em qualificação adequada e suporte técnico para abordagem das temáticas exigidas na referida lei.
A realidade de muitos adolescentes negros é diretamente atingida pelo racismo, pois os dilemas e conflitos que estes vivem diariamente, corroboram para um problema de aceitação da sua identidade negra, já que os padrões de beleza desqualificam os traços e características da raça negra, esteriotipada e inferiorizada pelos adolescente não negros.
Desvalorizar e desqualificar o negro é uma prática recorrente da sociedade, que leva ao indivíduo negro não se autodeclarar. Os adolescentes negros e negras vitimados pelo racismo, os são por conta do ignorância e incompreensão sobre a diversidade étnicas e culturais, por esse motivo a importância de uma abordagem profunda e didática dentro da formação e no aprendizado dos adolescentes para a sociedade e suas expressões. A história do povo negro apresentada na escola, no que diz respeito a estética e representação, incide diretamente na no valor e na autoconfiança que o jovem vai adquirir ou não, se continuar na forma atual: do olhar do colonizador europeu. Por essa razão que a importância da cultura e da identidade negra na escola deve ser valorizada, para que o jovem saia preparado para atuar em uma sociedade diversa, cultural e mais justa.

# data[].attributes.attachment_caption
(Pintura retratando ambiente das universidade medievais)

# data[].attributes.body
Segundo Ilana, a recepção crítica do debate apontou para uma nova concepção da história da adolescência. As objeções sugeriram uma maior aproximação entre jovens de épocas pré e pós-industriais. Disso se seguiria certa implausibilidade na defesa da existência de uma ruptura drástica entre elas. Nessa medida, também, conforme Ilana, seria mais preciso assumir a existência de adolescências (no plural) que se conformam aos contextos de suas épocas do que postular o “nascimento” da adolescência quando esta esteve sob vestes modernas.

# data[].attributes.headline
4- OBJEÇÕES À TESE DA INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA	

# data[].attributes.subject
4- OBJEÇÕES À TESE DA INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA	

# data[].attributes.body
A primeira recepçao simpática aos estudos (tanto de Aries quanto de outros pesquisadores) voltados a defender a tese de que a adolescência teria sido inventada foi seguida por uma bibliografia crítica que apontava, além de falhas metodológicas, imprecisões de muitos dos fatos históricos tomados como premissas de tal tese. Dentre estas críticas, cito as seguintes

-       A tese de Aries de que a educação medieval e renascentista era voltada apenas à instrução técnica se mostrou falha por historiadores que defenderam que nestas também estariam presentes como objetivo a disciplina dos adolescentes.

-       A tese de que no “ambiente de trabalho” do mundo pré-industrial não haveria hierarquia conforme grupos etários se provou falsa por historiadores que defenderam que haviam funções típicas a cada faixa etária. Além disso, mostrou-se como era presente em tais ambientes o sentimento de ressentimento (comum à adolescência) dos mais novos pelos mais velhos.

-       Outros historiadores usaram como evidência histórica o fato de que era comum na Inglaterra e no leste europeu (Ilana não menciona a data, mas ao que tudo indica refere-se a algum período anterior ao século XVIII) que pessoas escolhessem ter filhos apenas entre seus 25 e 30, o que poderia ser um sintoma de uma intenção de posteragar as responsabilidades da vida adulta.

-       Alguns sociólogos contestaram a tese de que a diferença do conjunto de valores compartilhados por diferentes gerações seria suficiente para a “criação” de adolescentes rebeldes, notando que, na sua maioria, adolescentes tendem a reforçar e não subverter as  normas sociais mais básicas.

-       Outras pesquisas, ainda, criticaram a suposição de um generalizado sentimento de insegurança e dúvida associado a adolescentes modernos, indicando que uma parcela significativa de jovens teriam facilidade na adaptação ao mundo-adulto.

# data[].attributes.headline
3 – FATORES CAUSAIS DA INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA DEFENDIDOS POR OUTROS AUTORES

# data[].attributes.subject
3 – FATORES CAUSAIS DA INVENÇÃO DA ADOLESCÊNCIA DEFENDIDOS POR OUTROS AUTORES

# data[].attributes.body
A tese de Aries se apresentou já dentro de um debate que sugeria a contingência histórica da adolescência. Tanto antes quanto depois de sua obras, pesquisadores apontaram como possíveis fatores causais do “nascimento” da adolescência, os seguintes:

FATORES LEGAIS:

-       Educação compulsória. (Wall, 1948)

-       [a ausência do?] emprego de jovens. (Hoolingshead,1975)

-       O direito de dirigir. (Jersild, 1963)

-       O direito de entrar em bares. (Stones and Church, 1957)

-       Direito ao voto e ao casamento. (Muuss, 1970)

FATORES LIGADOS À MODERNIDADE:

-       Instabilidade social.

-       Avanços tecnológicos.

-       Frequentes e rápidas mudanças.

-       David Riesman em The Lonely Crowd defendeu que na modernidade, diferentemente de outras épocas, os papéis dos adultos se alteram muito rapidamente. Isso acarretaria uma maior dificuldade no reconhecimento das práticas comuns a tais papéis por parte das crianças, o que acabaria por estender sua maturação.

-       A maior complexidade do mundo-adulto-moderno e a consequente exigência de um maior período de maturação para a inserção neste.

-       O caos de valores comum à modernidade e a consequente dificuldade na transmissão de valores adultos aos jovens. (Riesman)

FATOR LIGADO À ESCOLA MODERNA:

-       Criação de um longo intervalo entre o aprendizado e a efetiva participação. Fornecendo as bases para a rebeldia comum à adolescência. (Davis, 1944)

# data[].attributes.attachment_caption
(Foto de uma escola moderna, cujas aulas são direcionadas a grupos de alunos de mesma faixa etária)

# data[].attributes.headline
2 - A SUPOSTA “INVENÇÃO” DA ADOLESCÊNCIA E SUAS CAUSAS

# data[].attributes.subject
2 - A SUPOSTA “INVENÇÃO” DA ADOLESCÊNCIA E SUAS CAUSAS

# data[].attributes.body
No entanto, como defende Aries, este estado-de-coisas se alterou em algum momento entre os séculos XV e XX. Entre as causas de tal mudança, Aries cita as seguintes:

-       O cartesianismo e o consequente “espírito de classificação”.

-       O iluminismo e a consequente exigência de uma educação sistemática dos adolescentes.

-       A criação do “herói adolescente” pelo romantismo.

-       Aumento da idade mínima para o alistamento militar (não entendi se foi isso que Ilana insinuou com “military conscription extendedd the adolescente stage”).

-       Os avanços tecnológicos e a consequente exigência de prolongados treinamentos específicos para uso de tais tecnologias.

Para além destes fatores, Aries se volta longamente sobre as diferenças entre os sistemas educacionais medievais e modernos. Conforme Ilana, Aries não teria explicitado as diferenças da escola moderna com intuito de defender que esta seria responsável por criar a adolescência. Pelo contrário: Aries conceberia a instituição da escola moderna como “uma ferramenta [ou seja, um sintoma] a serviço de uma nova mentalidade”. No entanto,  apesar do status de sintoma, me parece plausível dizer que a instituição da escola moderna permitiu reproduzir e calcificar esta “nova mentalidade”.

Dentre as características que distinguem a escola moderna da medieval estão:

-       Ao contrário da orientação técnica da escola medieval, escolas modernas teriam por objetivo garantir o “controle social do menino adolescente” por meio da “inculcação da moralidade e da disciplina”.

-       A segregação dos alunos por faixas etárias.

-       A segregação dos jovens do mundo-adulto. Criando uma comunidade regidas por “regras de uma comunidade fechada”. Tal fechamento chegou a ser caracterizado como uma espécie de quarentena de jovens por Aries.

Estes diferenças específicas seriam sintomas da desintegração social comum à modernidade: o mundo modern seria marcado pela existência de um conglomerado de “núcleos sociais” regidos por regras internas que teria desintegrado a organicidade comum às relações do mundo pré-moderno. O que na pré-modernidade era uma caracterizado como uma grande comunidade passou a segregar-se em grupos que tinham por identidade interna afiliações intitucionais, morais, de estilos de vida ou até, como é o caso dos adolescentes, etárias.

# data[].attributes.attachment_caption
(Pintura medieval que ilustra a inserção de crianças no “mundo-adulto” do trabalho)

# data[].attributes.headline
1 - A TESE DE ARIES E A ÉPOCA EM QUE A ADOLESCÊNCIA SUPOSTAMENTE NÃO EXISTIA.

# data[].attributes.subject
1 - A TESE DE ARIES E A ÉPOCA EM QUE A ADOLESCÊNCIA SUPOSTAMENTE NÃO EXISTIA.

# data[].attributes.body
A tese de Aries é fundamentalmente a de que, no ocidente, anteriormente ao mundo pós industrial, não havia um período intermediário entre infância e a plena maturidade. Ou seja, não havia espaço para a adolescência. Assim que uma pessoa saia da infância, já era integrada ao “mundo dos adultos”. Tal tese é sustentada por Aries a partir de uma comparação entre aspectos do mundo ocidental pós-industrial e a Idade Média e o início da modernidade. Segundo Aries, antes do mundo pós-industrial (pós início do século XVIII, creio eu) a grande maioria das pessoas não frequentava a escola. Assim que garotos e garotas tinham as condições mínimas já eram incorporados às dinâmincas da vida adulta, exercendo papéis como o de outro adulto qualquer. A idade dessa passagem varia no texto de Aries. Em alguns momentos identifica com o que hoje em dia reconhecemos como o início da adolescência, em outros, cita as idades de 12, 10, 7 e até 3 anos (que caracterizaria o momento em que a criança já saberia andar e falar).

Ainda assim, havia uma minoria que tinha a oportunidade de frequentar escolas. Estas instituições, no entanto, não eram responsáveis por criar uma moratoria aos recém-adultos. Como nota Aries, não consta nas teorias educacionais da idade média e da renascença menções a um ensino direcionado a uma certa faixa-etária. Tais instituições eram direcionadas ao treinamento para ocupar cargos do “judiciário” ou dentro da igreja e os alunos das mais diferentes idades recebiam o mesmo tratamento. Outro ponto interessante é o de que aqueles que se dedicavam aos estudos eram antes reconhecidos como “boêmios” (ou seja, adultos com “hábitos peculiares”) do que como “pré-adultos”.

De forma geral, a tese da “ausência da adolescência” reside em uma compreensão do “mundo social” pré-industrial como um mundo comunitário e coletivista. Neste panorama geral, pessoas associavam-se sem “referência aparente às diferenças de riqueza, parentesco e idade”. A “teia de relações” era tal que envolvia uma “constante conexão” entre “homens e mulheres, jovens e velhos” e que não forneceria as condições de uma moratoria.

# data[].attributes.headline
INTRODUÇÃO AOS PADLETS SOBRE A ORIGEM DA ADOLESCÊNCIA

# data[].attributes.subject
INTRODUÇÃO AOS PADLETS SOBRE A ORIGEM DA ADOLESCÊNCIA

# data[].attributes.body
Neste trabalho final resolvi me aprofundar em uma tese que Calligaris em A adolescência tratou de forma muito breve: de que a adolescência teria sido inventada. Para isso, fiz um levantamento bibliográfico que me levou ao artigo “Adolescence as a cultural invention: Philippe Aries and the sociology of youth” de Ilana Krasuman Ben-amos (autora, dentre outros livros sobre adolescência, de Adolescence and Youth in Early Modern England). O artigo analisa a recepção crítica de um livro que se consagrou na literatura como um importante representante da tese de que adolescência teria emergido de condições históricas específicas (mais específicamente, na era pós industrial, ou o que pode ser caracterizado como modernidade tardia): História Social da Criança e da Família de Philippe Aries. Resolvi, para tornar mais aprazível a leitura e sob a hipótese de que alguém queira ler apenas um ponto em específico do artigo, dividir a exposição dos diferentes pontos do artigo em diferentes padlets. No primeiro, exponho a tese de Aries e reconstruo a sua caracterização do mundo pré-adolescência. No segundo, trato do acera de como Aries caracteriza as mudanças no mundo pós-industrial que teriam fornecido a base para a invenção da adolescência. No terceiro, listo varios outros fatores sugeridos por diferentes autores como causas da invenção da adolescência. Por fim, no quarto, apresento objeções à tese de Aries e, no quinto, exponho a sugestão de Ilana acerca dos frutos a se tirar de todo este debate.