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Lastimosamente hoy en día la violencia contra la mujer sigue en auge, y los castigos o penalidades contra los agresores son insignificantes y nada justos. Pensar que el país vecino del Perú, una mujer casi pierde su visa a manos de su pareja, el cual salió inmediatamente de la cárcel pagando una fianza. Pero esa no es la peor parte, lo que más indigna es la injusticia como tal. Ya que, existían pruebas contundentes en video del casi asesinato de una mujer. Lo que denota, que las mujeres están solas, al gobierno les importa poco lo que les pueda pasar y demás deficiencias en cuanto al sistema legal y político del país. Por otro lado, a raíz de esta tragedia mujeres hicieron público en Internet, el caso y su punto de vista. Donde se evidenció la importancia de las redes sociales y su fuerte alcance en las personas. Se pudo destacar que los humanos somos “hemofílicos”, es decir que nos relacionamos con nuestros semejantes ya sea en físico, partido político, ideologías o características en común. En este caso, fue por la indignación sentida de muchos peruanos y peruanas, que al ver un video tan explicito, no sirvió de nada para frenar la libertad de este individuo violento. Lo que, si sirvió, es para unir personas, en este caso su mayoría mujeres, las cuales, a pesar de su edad, religión, preferencias, etc. Estuvieron de acuerdo y se sentían identificadas con la causa. También se demostró que existen ciertos enlaces entre la causa y las redes sociales. Y estos son los activistas. Y hoy en día ser activista es muy sencillo, solo se debe compartir tú opinión en alguna red social y compartir eso con personas. Es decir, hacer una viralización del mensaje de indignación en más personas. Inclusive fue tal el alcance y difusión por redes sociales. Que cualquiera podía ser activista con la simple acción de compartir las publicaciones.

Otro punto a favor o destacable de las redes sociales entorno a esta problemática es que, con el simple hecho de hacerte mención en alguna noticia o publicación. Puedes enterarte de lo que está pensando, por ejemplo, una fuerte activista de un frente feminista, fue mencionada en un post de indignación contra la violencia de la mujer, y por tal acción ella pudo tomar cartas en el asunto.

Por último, con base en esta movilización registrada en Perú se aprecia la gran utilidad que tienen las redes sociales. Las cuales si bien cumplen el mismo rol que en el pasado las cumplían pancartas, carteles, panfletos, etc. Difieren en el poder de difusión ya que, una publicación en una red social va a difundirse de manera más eficaz y rápida. Por lo tanto, esta herramienta ayuda a activar emocionalmente a las personas que están alejadas de grupos activistas y los involucran en acciones colectivas que buscan un alto a las injusticias. En fin, esperemos que el uso que se le da a esta herramienta se siga utilizando como forma de protestas sociales para visibilizar las injusticias y plantear soluciones a las mismas como un colectivo.

Referencia:

Caballero, G. (2019). Usos de las redes sociales digitales para la acción colectiva: el caso de Ni Una Menos. Anthropologica, 37(42), 105-128.

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Concepto de aporofobia, noticia y reflexión 

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Concepto de aporofobia, noticia y reflexión 

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Concepto de aporofobia y opinión

La palabra significa miedo, rechazo o repudio al pobre. Es una palabra compuesta, por dos palabras del griego, “Aporos = pobre” y “Fobia= miedo”. En la lectura y la charla Ted. La Autora Adela Cortina, resalta que la palabra es revolucionaria, y no hace simplemente al hecho de temer a los pobres. Si no, que va al punto de odiarlos. Cortina explica que este rechazo es latente y preocupante para la sociedad. Ya que no se busca una solución para los pobres solo se los evita, rechaza o se los olvida. Pero ¿Por qué pasa esto? Primero, la autora expone que puede ser por la evolución, es decir que son rechazados por el simple el egoísmo innato del humano. Pero, luego menciona, no es el caso, se ha demostrado que los humanos son seres caritativos y capaces de preocuparse por otros. No obstante, porque ante los pobres existe tal rechazo, acaso es temas de racismo o xenofobia. Pero, ninguno de esos términos era la respuesta ante este rechazo inminente. Al final, Adela Cortina resalta, que nuestra sociedad está basada en el “dar y recibir”. En este sentido, pone ejemplos muy sobresalientes, como existen deportistas de todas las razas y colores, los admiramos, pagamos sus sueldos y ellos nos dan entretenimiento a cambio. Pero no los odiamos o amamos por su procedencia o color, sino por lo que aportan a la sociedad. ¿Pero qué pasa con los pobres?, y la respuesta es que, ante los ojos de esta sociedad actual, los pobres son seres que no pueden aportar nada, por tal motivo es el miedo, rechazo y hasta oído latente de la sociedad ante este grupo tan vulnerable. Desde nuestro punto de vista, el termino aporofobia es una palabra muy novedosa, poderosa y necesaria. Porque, en la actualidad y por muchos años existe el rechazo al pobre. Lastimosamente, no se habla de esto, debido a que no existía un nombre. Por tanto, consideramos, que ahora que lo tiene, autoridades, institutos y de por si personas como nosotros empezaremos a hacer un cambio. Ya que, creemos que todos en la sociedad tiene algo para aportar, y que el pobre no eligió serlo, y si hay posibilidad de ayudarlo, se lo debe hacer.

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Concepto de aporofobia, noticia y reflexión 2

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Concepto de aporofobia, noticia y reflexión 2

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Identificación de hecho noticioso relacionado con la discriminación, en cualquiera de sus manifestaciones.

En este artículo Édgar Vega Suriaga, asevera que la feminidad sigue siendo el núcleo de discriminación en el Ecuador. No obstante, no lo da desde el punto de acciones machistas u opresoras. Si no, desde el punto que el feminismo y comunidades LGBT han logrado hace 25 años tener resultados o acogida ante la ley. Por tanto, el escritor resalta que la feminidad que ha sido impregnada por la sociedad con costumbres y tradiciones mal direccionadas. Que han imposibilitado a grupos vulnerables o minoritarios como la comunidad a LGTB a ser agredidos por mostrarse de acuerdo hacia algunas personas estos aspectos.
En conclusión, estamos de acuerdo que la sociedad ecuatoriana ha creado una especie de mentalidad unificada hacia cómo debe comportarse tanto una mujer como un hombre. Lastimosamente cuando no se sigue estos estereotipos, resulta que estas personas son violentadas o rechazadas debido a ser diferentes a lo que la sociedad implícitamente dicta. Creando así una sociedad tanto con feminidad y masculinidad frágil. Por ejemplo, las personas que dicen “las mujeres no se deben ensuciar”, “las mujeres deben usar faldas”, “las mujeres deben quedarse en la casa y cocinar” o “los hombres no lloran”, “los hombres no pueden cocinar”, y así un sinfín de comentarios que solo demuestran como la sociedad está tan equivocada con respecto al ser de las personas.
Y por tanto, estamos en total rechazo, y sostenemos que la libre expresión es un derecho que debe cumplirse y que nadie es igual a otro. Todos pueden comportarse o hacer lo que les gusta sin importar si es hombre o mujer.

Referencias

Cortina, A. (2017). Aporofobia, el rechazo al pobre: un desafío para la democracia (Vol. 14). Barcelona: Paidós.

El comercio (2022). Édgar Vega Suriaga. ‘El núcleo de la discriminación sigue siendo la feminidad’https://www.elcomercio.com/actualidad/edgar-vega-suriaga-nucleodiscriminacion-feminidad.html

TED (2018). Aporofobia, el miedo a las personas pobres | Adela Cortina https://www.youtube.com/watch?v=ZODPxP68zT0

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En el área de Comunicación de la U. Andina, Édgar Vega coordina el desarrollo académico de la maestría de Género y Comunicación. Foto: Julio Estrella / EL COMERCIO

A 25 años de la despenalización de la homosexualidad en Ecuador se conmemora un mes más del Orgullo Lgbtiq+, todavía con deudas para las poblaciones a las que Édgar Vega nombra como diversidad sexogenérica. Es una apropiación -explica como parte de la siguiente conversación- de lo que las teóricas feministas llamaron el sistema sexogénero para evidenciar a una gran variedad de poblaciones.
¿Cómo habría que entender hoy al Orgullo Lgbtiq+?
Las demandas han ido de la mano con las de los movimientos sociales; muy próximas, en este caso, a los feministas. Ha habido un largo proceso, sin el cual no se podría entender lo que está pasando. Hay que mirar qué fue lo que había antes de esos 25 años para revisar cuáles han sido los impactos de las políticas públicas y cómo entender las dinámicas de hoy.
¿Qué grandes cambios hay respecto de antes del año 1997?
Hace 25 años, todavía se hablaba de comunidad y de comunidad Glbti. El paso a lo Lgbti supone la presencia de la lucha feminista de las mujeres lesbianas y la -no menos perturbadora para la heteronorma- de manifestaciones trans y de la reivindicación de la vida de las poblaciones intersex. Hoy se incluye queer y el signo +.
En el caso ecuatoriano, ¿qué encierran las luchas?
Hay cuatro discursividades para entender las diversidades sexogenéricas. La jurídica es la que ha marcado avances en el plano normativo. La lúdica se roba el protagonismo, con las fiestas globales del Orgullo. Una tercera tiene que ver con el marco sanitario. Y, finalmente, está la discursividad organizativa.
Pese a eso, siguen las vulneraciones de derechos.
Las poblaciones sexogénero diversas se debaten en los mismos problemas que el conjunto como la pobreza, la marginalidad, el racismo. No hay tanto qué celebrar en el mes del Orgullo, es una invitación a revisar las condiciones de precariedad que se mantienen. Y cómo hay problemas estructurales que, por un lado, permiten a unos con más poder adquisitivo acceder a la dinámica del mercado global. Pero por otro lado, la mayor parte de la población sigue viviendo en la exclusión y desposesión.
Las trans son un ejemplo.
Así es. Son las poblaciones que han iniciado las gestas por el reconocimiento de los derechos de las diversidades aquí, en EE.UU., en España, Brasil, Chile. Siempre poniendo el cuerpo porque ya no tienen qué perder. Lo han perdido todo.
¿Qué ha fortalecido el proceso?
En el caso latinoamericano, y particularmente en el ecuatoriano, se alían con el feminismo para entender que el núcleo duro de la discriminación sigue siendo la feminidad. Esa es la dimensión política: entender a lo femenino, colocado en la estructura de esta sociedad, para siempre ser subordinado, postergado.
Pese a la reivindicación, ¿qué es lo que mantiene la violencia?
En 25 años hay una amplitud en los marcos de referencia para entender la diversidad sexogenérica. Pero la sociedad, estructuralmente, es patriarcal, machista y misógina. Y va a reaccionar siempre desde esa misoginia contra todo lo que vulnere la estabilidad identitaria. Pero además vivimos un momento crítico de explotación del odio en distintos niveles.
¿Quién se hace cargo?
El Estado se ha enriquecido con normativas que la sociedad le ha permitido desarrollar. Porque todas han sido consecuencia de luchas en las que ha habido vidas que se quedaron en el camino. Ese Estado debe desarrollar políticas públicas que enfrenten los temas estructurales.
¿Lo está haciendo?
Este gobierno no ha hecho nada para, a través del Estado, frenar ese odio. No destina los recursos necesarios para que el odio desaparezca. Eso es a través de políticas públicas que afecten a los contenidos en los medios de comunicación, a las políticas de seguridad. Desarrollando dispositivos en el sistema educativo para que la gente logre, desde tierna edad, desmantelar ese odio.
¿Por qué en el informe a la nación pareció que habría un gran avance en derechos Lgbtiq+?
Hay un ejercicio disuasorio del conflicto. Permanentemente salen encuestas sobre la vulnerabilidad de las poblaciones sexogénero diversas. En la región se suscriben marcos regulatorios que favorezcan su vida digna. Si eso se está dando no es porque las cosas estén bien. Hay niveles de conflicto que este gobierno disuade y genera mensajes trampa para eludir la enorme responsabilidad que ha tenido el Estado, por ejemplo, en la muerte de trabajadoras sexuales trans por covid. Nadie sacó ningún registro oficial de eso.

'A la discriminación también hay que analizarla interseccionalmente con el aspecto racial, de clase o etario, para entender que hay una desposesión radical'. Foto: Julio Estrella / EL COMERCIO

Hoja de vida

Coordinador académico de la maestría en Género y Comunicación de la Universidad Andina Simón Bolívar. Doctor en Teoría de la Literatura y Literatura Comparada, magíster en Comunicación.

Escribe sobre género para revistas nacionales e internacionales y pertenece a la Red Unitwin en Género, Medios y TIC, de la Unesco.

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Édgar Vega Suriaga: 'El núcleo de la discriminación sigue siendo la feminidad'

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En el área de Comunicación de la U. Andina, Édgar Vega coordina el desarrollo académico de la maestría de Género y Comunicación. Foto: Julio Estrella / EL COMERCIO A 25 años de la despenalización de la homosexualidad en Ecuador se conmemora un mes más del Orgullo Lgbtiq+, todavía con deudas para las poblaciones a las que Édgar Vega nombra como diversidad sexogenérica.

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Reflexiones sobre la Charla: Aborto, femicidio y violencia basada en género, desde la mirada de los medios de comunicación en el Ecuador 

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Reflexiones sobre la Charla: Aborto, femicidio y violencia basada en género, desde la mirada de los medios de comunicación en el Ecuador 

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La charla con María Belén Moncayo, portavoz del feminismo ecuatoriano y fundadora de “Malcriada total producciones” fue llevada a cabo el día martes 3 de mayo. En donde, se suscitó bastantes puntos con respecto al aborto, el femicidio y la violencia de genero.
En primer lugar, se orientó la charla a que el aborto en el Ecuador se logró conseguir gracias al movimiento feminista. Explicando, que las violaciones en el país son difíciles de denotar y los procesos judiciales tardan mucho tiempo. Y en ese momento, fue silenciado su micrófono, y cuando lo supo, dijo en tono burlesco “seguro fueron los Pro vida”.
No obstante, regresando a lo del aborto por violación, demuestra que, en nuestro país, este tiene muchas fallas, en lo cual también estamos de acuerdo. Principalmente, porque la ley sostiene que el aborto legal será siempre y cuando se haya comprobado que la mujer o chica fue víctima de una violación. Es decir que, si no logras reunir las pruebas, no puedes hacer práctica de este derecho. En nuestro punto de vista, creemos que si hay una falencia y sostenemos que el derecho al aborto debería ser para todos los casos, siempre y cuando sea antes de los tres meses, y que cualquier persona que se quiera hacer esta práctica, está en su derecho y completa libertad. Ya que, si se lo prohíbe, se despiertan varios inconvenientes, por ejemplo, uno de ellos es como las cirugías clandestinas que pueden ocasionar la muerte o complicaciones para la salud de estas mujeres.
Después, se habló del femicidio en el Ecuador mostrando índices y tasas de muertes generadas por hombres hacia mujeres, lamentablemente eran números muy grandes y que los registraban instituciones que velan, obviamente, por los derechos de la mujer. Ya que, debido al sistema judicial ecuatoriano las cifras que ellos manejan no son las reales, ya sea por corrupción o negligencia. En fin, en esta parte, dio algunos ejemplos. Pero, lo que destacó es que se expresó diciendo que las mujeres que tratan de hacer el cambio, y destruyen cosas, lo hacen para ser tomadas en cuenta, para estorbar al machismo y capitalismo inmerso en la sociedad. Y que, si no están de acuerdo, que no digan nada ni hagan nada, y les dejemos hacer su protesta o forma de llamar atención en paz. Lo que nos dejó pensando, si es una buena líder después de todo ya que, con esas palabras estaba cerrando la boca a unos cuantos, es decir que a pesar de que se busca igualdad y libertad de expresión, ella no lo demuestra así con los demás. También, hizo un énfasis demasiado exagerado, con respecto a que el capitalismo y el machismo van de la mano, y que hay que erradicarlos prácticamente. Pero, nunca indicó qué tiene que ver el capitalismo y la lucha del feminismo. Inclusive nos detuvimos a pensar, ya que, al momento de presentarse, dijeron que ella no sabe cocinar, y por simple apariencia es una señora que ya va a los 50 años, y que no sepa cocinar, quiere decir que el alimento lo consigue en restaurantes, o tiene su propia empleada que le prepara sus alimentos, cosas que solo el sistema capitalista nos permite tener. Lo que nos dejó pensando que fue algo controversial, poco fundamentado y hasta innecesario mencionar que el capitalismo es su enemigo.

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Reflexiones sobre la Charla: Aborto, femicidio y violencia basada en género, desde la mirada de los medios de comunicación en el Ecuador  2

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Reflexiones sobre la Charla: Aborto, femicidio y violencia basada en género, desde la mirada de los medios de comunicación en el Ecuador  2

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En cuanto a la violencia de género, se centró sobre la opresión de hombres a mujeres. Nunca dio, apertura o ejemplo a casos que fueran al revés. También, algo que destacar fueron las preguntas realizadas por los estudiantes, por ejemplo, se le pregunto, “¿Los hombres pueden ser parte de un grupo feminista? Si la respuesta es sí. ¿Existe algún líder feminista varón?”. Y su respuesta fue un tanto esquiva, y no directa. Aunque al final, dijo que no existe ningún líder o representante varón dentro de alguna organización feminista y que los hombres solo deben limitarse a escuchar proactivamente. Lo que nos deja medio pensativos ya que, el feminismo busca la igualdad, y la escucha proactiva no es dar nuevas ideas o propuestas, sino dar una retroalimentación a lo que netamente los jefes ya propusieron. O, en otras palabras, asentir con la cabeza y no poder opinar nada. Para finalizar, un joven estudiante le hizo la pregunta de “Si está de acuerdo que hombres que son transgéneros compitan en eventos deportivos de mujeres”, lastimosamente no supo dar una respuesta y se fue por las ramas, y termino hablando de otra cosa que no venía al caso. Lo que denota, que esta consiente de que es una falencia que ha tenido el feminismo actual, pero no lo acepta.
Por ejemplo, nosotros estamos en desacuerdo que los transgéneros compitan en las categorías femeninas. Porque, biológicamente el cuerpo masculino tiende a tener más fuerza cuando este es entrenado o cuidado. Por ejemplo, en las artes marciales mixtas o MMA, hubo dos casos. El primero en el año 2015, donde la peleadora transgénero Fallon Fox sometió con bran diferencia a su rival Tamikka Brents quien sufrió daño en el hueso orbital, que requirió siete grapas y una conmoción cerebral. Y mencionó las siguientes palabras “Nunca sentí la fuerza que sentí en una pelea como lo hice esa noche”, “Sólo puedo decir, nunca me he sentido tan disminuida en mi vida, y yo soy una mujer fuerte”. Lo que nos hace pensar si, ¿es realmente justo que personas transgéneros, compitan en deportes de mujeres?
El segundo caso, fue en septiembre de 2021, cuando la segunda luchadora transgénero hizo su debut contra una veterana de la MMA con 10 años de experiencia en el circuito y la cual fue sometida brutalmente con un estrangulamiento. Este ex-hombre, fue también un exmilitar, y todos los medios afirman, que su fuerza se debe a los 33 años que vivió como hombre. Y no estamos diciendo que las mujeres no pueden ser mejores que los hombres en los deportes. Solo que esto es una injusticia ya que, en los deportes sin contacto como las carreras de velocidad o el levantamiento de pesas (Neisi Dajomes) varias mujeres sobresalen por encima de los hombres, pero cuando se trata de deportes de combate como las MMA, se crea una disparidad potencialmente mortal.

Enlaces sobre la disparidad en el deporte:

https://mma.uno/mujer-transgenero-lesionada-brutalmente-a-oponente-mujer/

https://www.infobae.com/america/deportes/2021/09/13/polemica-por-una-luchadoratransgenero-de-mma-detengamos-esto-antes-de-que-las-mujeres-sean-asesinadas/

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Primera recopilación de comentarios realizados por los conocidos de los integrantes del grupo sobre el proyecto educomunicativo. 

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Segunda recopilación de comentarios sobre el proyecto educomunicativo.

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Con base en los comentarios de las personas con las que se socializó el proyecto educomunicativo se aprecia que, el mensaje que se quiere trasmitir es claro. Sin embargo, no es conciso en algunos puntos. Algunos comentarios plantean que, si bien la información es interesante esta no se logra argumentar del todo de manera precisa. Además, la redundancia en algunos puntos del video también perjudica el entendimiento de la problemática que se va a afrontar a futuro.  Por último, se nota que el tema seleccionado por el grupo es un tema de gran interés y que los datos presentados a lo largo del video ayudaron a concientizar al público.

Todos estos comentarios se tomarán en cuenta para mejorar el proyecto educomunicativo ya que, gran parte de los comentarios tienen razón en las críticas realizadas.

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Fabricio Iza
20 años
Ingeniería en Biotecnología

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Ideas principales

El Ecuador al proclamarse una república en 1830, la constitución del país tenía antecedentes en la constitución quiteña y colombiana, en la cuales el enfoque principal para ser ciudadano era el acceso al voto, sin embargo, no todos tenían acceso al mismo, por lo cual durante varios años el acceder a ser ciudadano del país fue limitado.

A partir de la constitución de 1998, la idea de ciudadanía en el país cambia, ya que existe una separación entre los derechos ciudadanos y los derechos políticos, es decir, la ciudadanía en el Ecuador ya no la define el acceso al sufragio.

Las personas nacidas o naturalizadas en el Ecuador conforman la ciudadanía, ya que las personas están vinculadas al estado, y este a su vez vela para que se cumplan los derechos y obligaciones de cada ciudadano y ciudadana.

¿Qué significa ser un buen ciudadano?
Un buen ciudadano no es necesariamente aquel que cumple a raja tabla con los artículos establecidos en la constitución, si no, es aquel que participa por el bienestar de su comunidad, aquel que jusca el respeto mutuo entre las distintas comunidades, a su vez que lucha en contra de aquellas leyes impuestas por el estado en las que se busca someter al pueblo.

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Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

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Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad

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La Carta Mundial por el Derecho a la Ciudad plantea distintos artículos en los cuales se busca que las ciudades sean ámbitos para la realización de todos los derechos humanos y libertades fundamentales, además, asegurar la dignidad y el bienestar productivo de todas las personas.

De igual forma, otro artículo señala

"Los derechos enunciados en esta Carta deben ser garantizados para todas las personas que habiten en forma permanente o transitoria en las ciudades sin discriminación alguna"

Sin embargo, si se considera el año en el que esta carta fue publicada y como se manejaban los derechos de las personas en esos años, haciendo referencia a los casos de discriminación hacia grupos minoritarios, es posible concluir que varias ciudades no tomaron en consideración gran parte de lo establecido en esta carta. Además, no fue hasta que en los últimos años con el incremento de movimientos feministas, de colectivos LGTB, entre otros, que se comenzó a dar prioridad al cumplimiento de los derechos que estos movimientos merecían.

También se plantean artículos en búsqueda de la protección del medio ambiente, pero que igual que con el punto anterior, las ciudades no presentaron propuestas, en los primeros años, que ayuden al ambiente tales como reciclaje o reutilización de desechos que los ciudadanos a diario tiran a la basura.

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¿Cuál es el rol del Municipio de Quito?

El rol del municipio de Quito es el de regular y controlar el uso de  los espacios públicos de la ciudad; regular y prevenir la contaminación ambiental; regular, controlar y promover el desarrollo de la actividad turística en Quito; diseñar e implementar políticas de promoción y construcción de equidad e inclusión; generar campañas de reflexión ciudadana para que la gente conozca la normativa y cómo aplicarla.

¿Qué competencias institucionales tiene?

Las competencias institucionales que maneja el municipio son:

EPMAPS

EMASEO

EPMMOP

Entre otras.

¿Qué te llama la atención del trabajo que realiza el Municipio?

Me llama la atención principalmente el cómo ellos buscan implementar un sistema de participación ciudadana para el ejercicio de los derechos de la ciudadanía. Además, normativas que se buscan implementar para regular y prevenir la contaminación ambiental, mediante un control al trabajo que realiza la EMASEO ya que, la concejala dejó muy en claro que si bien en pocos barrios se han aplicado medios para aumentar la práctica del reciclaje, los camiones de basura suelen recoger todo sin darle importancia al trabajo que la ciudadanía ha hecho para separar los materiales que desechan.

De igual forma planteó propuestas para que la movilidad en la ciudad sea más accesible ya que, puede que muchos no tengamos familiares con discapacidades y por ende hemos invisibilizado los problemas por lo cuales personas con discapacidades padecen a diario.

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Observación barrial 1: Origen del nombre de Guangopolo

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Observación barrial 1: Origen del nombre de Guangopolo

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Se cree que proviene de la unión de dos palabras:

guanga

bulu​

La guanga es un telar vertical móvil y de mano, para tejer y bordar prendar, sin embargo, su uso actualmente es para tejer los cedazos.​ Por otro lado, Bulu es familia o lazo de sangre​.
Por lo tanto, Guangabulu significa comunidad de los telares refiriéndose al oficio que tenían los habitantes en el pasado.

De igual forma existen otras historias sobre el origen de este nombre, pero considero que la de mayor interés es la planteada previamente. Puede que con el tiempo el nombre Guangabulu haya cambiado hasta Guangopolo, el nombre actual.

Fuente:
https://www.gadguangopolo.gob.ec/historia/

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Historia de la Parroquia de Guangopolo

Historia de la Parroquia de Guangopolo

Ubicación

Guangopolo está ubicado en el cantón Quito a las faldas del cerro Ilalo (3200 msnm), denominado bosque protector. Es una de las parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito.
Límites
Al norte la parroquia Cumbayá y parroquia de Tumbaco
Al sur la parroquia Conocoto y parroquia de Alangasí
Al este la parroquia Tumbaco y parroquia Alangasí
Al oeste: Rio San Pedro

Historia de Guangopolo

Una de la Comunas milenarias de Gungopolo es la Toglla, asentada en lacaldera del Ilaló, fue una huaca, sitio sagrado del pueblo Quitu Caras, en el cual se hallaba un sitio denominado yumbo terrano o plaza, sitio que hasta la fecha los antiguos pobladores lo ubican y que también le conocen con el nombre de Yumbobailan en donde se efectuaban las danzan rituales con yumbos y sacharunas. Por más de 50 años la Toglla lucha por sus tierras comunales, litigio con personas venidas de otros lugares, según cuentan líderes de la comuna.

Para conocer con más profundidad el significado del nombre de Guangopolo nos permitimos citar a Alfredo Costales en su libro titulado ILALÓ, LA MONTAÑA LUMINOSA, dice que "La acepción de Guangabulu o Guangopolo, se refiere a uno de los más antiguos oficios humanos, el del tejido.

Guanga es el telar vertical móvil y de mano, para tejer y bordar toda clase de prendas, cuando los indígenas dejaron de bordar, descubrieron que la guanga podía servir también para enhebrar la cerda de las crines de los caballos.

Bulu es familia, parentesco, lazo de sangre, primer núcleo humano, por lo tanto Guangabulu significa familia o comunidad de los telares, seguramente refiriéndose al oficio que caracterizaba a sus pobladores".

Su nombre se origina por la unión de dos altos reyes de diferentes comunidades así posiblemente Guanga de princesa yPulu nombre de príncipe, otra versión dice que viene de guanga caspi esta la Ahuana guanga de palo es decir instrumento para tejer, así también, que sus habitantes llevaban el pelo largo, llevaban trenzas, posiblemente se puso el primer nombre guango y se le puso pulu de acuerdo a esto se origina el nombre Guangopolo.

El origen de Guangopolodata desde la época de la tribu de los Quitus-Caras por tanto, es una de las comunidades más antiguas del territorio de Quito.

Parroquialización de Guangopolo

Durante la época de la Colonia Guangopolo estaba anexada aTumbaco, posteriormente se unió Alangasí y Conocoto, en 1921 se independizó de Conocoto mediante escritura colectiva. El 11 de Noviembre de 1953 se declara como parroquia rural del cantón Quito. El territorio de la parroquia se delimitó, en principio, en base a mapas levantados en 1922.
Posteriormente el INDA y IERAC realizaron estudios cartográficos en la zona; en 1977 realizaron los estudios topográficos en Sorialoma y en La Toglla, sin embargo, persisten conflictos sobre los límites y la forma de tenencia de la tierra.

Sr. Francisco Proaño uno de los gestores para la parroquialización padre del actual vocal de la junta parroquial.

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Historia de la Parroquia de Guangopolo Historia de la Parroquia de Guangopolo Guangopolo está ubicado en el cantón Quito a las faldas del cerro Ilalo (3200 msnm), denominado bosque protector. Es una de las parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito.

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Observación barrial 2: Historia de Guangopolo

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Observación barrial 2: Historia de Guangopolo

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Los primeros habitantes de Guangopolo se cree que fueron personas que trabajaban en las haciendas de los alrededores, principalmente en la hacienda "La Siria". Además de esto se cree que hubo pobladores antes, ya que en un barrio cercano existe un sitio que se considera fue sagrado para el pueblo Quitu Caras.

Fuente:
https://www.gadguangopolo.gob.ec/historia/

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Historia de la Parroquia de Guangopolo

Historia de la Parroquia de Guangopolo

Ubicación

Guangopolo está ubicado en el cantón Quito a las faldas del cerro Ilalo (3200 msnm), denominado bosque protector. Es una de las parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito.
Límites
Al norte la parroquia Cumbayá y parroquia de Tumbaco
Al sur la parroquia Conocoto y parroquia de Alangasí
Al este la parroquia Tumbaco y parroquia Alangasí
Al oeste: Rio San Pedro

Historia de Guangopolo

Una de la Comunas milenarias de Gungopolo es la Toglla, asentada en lacaldera del Ilaló, fue una huaca, sitio sagrado del pueblo Quitu Caras, en el cual se hallaba un sitio denominado yumbo terrano o plaza, sitio que hasta la fecha los antiguos pobladores lo ubican y que también le conocen con el nombre de Yumbobailan en donde se efectuaban las danzan rituales con yumbos y sacharunas. Por más de 50 años la Toglla lucha por sus tierras comunales, litigio con personas venidas de otros lugares, según cuentan líderes de la comuna.

Para conocer con más profundidad el significado del nombre de Guangopolo nos permitimos citar a Alfredo Costales en su libro titulado ILALÓ, LA MONTAÑA LUMINOSA, dice que "La acepción de Guangabulu o Guangopolo, se refiere a uno de los más antiguos oficios humanos, el del tejido.

Guanga es el telar vertical móvil y de mano, para tejer y bordar toda clase de prendas, cuando los indígenas dejaron de bordar, descubrieron que la guanga podía servir también para enhebrar la cerda de las crines de los caballos.

Bulu es familia, parentesco, lazo de sangre, primer núcleo humano, por lo tanto Guangabulu significa familia o comunidad de los telares, seguramente refiriéndose al oficio que caracterizaba a sus pobladores".

Su nombre se origina por la unión de dos altos reyes de diferentes comunidades así posiblemente Guanga de princesa yPulu nombre de príncipe, otra versión dice que viene de guanga caspi esta la Ahuana guanga de palo es decir instrumento para tejer, así también, que sus habitantes llevaban el pelo largo, llevaban trenzas, posiblemente se puso el primer nombre guango y se le puso pulu de acuerdo a esto se origina el nombre Guangopolo.

El origen de Guangopolodata desde la época de la tribu de los Quitus-Caras por tanto, es una de las comunidades más antiguas del territorio de Quito.

Parroquialización de Guangopolo

Durante la época de la Colonia Guangopolo estaba anexada aTumbaco, posteriormente se unió Alangasí y Conocoto, en 1921 se independizó de Conocoto mediante escritura colectiva. El 11 de Noviembre de 1953 se declara como parroquia rural del cantón Quito. El territorio de la parroquia se delimitó, en principio, en base a mapas levantados en 1922.
Posteriormente el INDA y IERAC realizaron estudios cartográficos en la zona; en 1977 realizaron los estudios topográficos en Sorialoma y en La Toglla, sin embargo, persisten conflictos sobre los límites y la forma de tenencia de la tierra.

Sr. Francisco Proaño uno de los gestores para la parroquialización padre del actual vocal de la junta parroquial.

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Historia de la Parroquia de Guangopolo Historia de la Parroquia de Guangopolo Guangopolo está ubicado en el cantón Quito a las faldas del cerro Ilalo (3200 msnm), denominado bosque protector. Es una de las parroquias rurales del Distrito Metropolitano de Quito.

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Una de las viviendas cercanas al parque de Guangopolo

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Observación barrial 3: Población y viviendas de Guangopolo

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Observación barrial 3: Población y viviendas de Guangopolo

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La población de Guangopolo actualmente está compuesta en su mayoría por mestizos, además las viviendas en general son muy variados, ya que se puede encontrar desde viviendas "tradicionales" hasta casas, construidas con bloques y cemento, de dos o tres pisos. ​

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Observación barrial 4: Comercio en Guangopolo

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Observación barrial 4: Comercio en Guangopolo

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En el pasado el principal comercio de Guangopolo era la venta de cedazos tejidos, los cuales se usan para cernir distintos tipos de harinas. Sin embargo, en la actualidad el comercio basado en este producto ha decaído, debido a que las generaciones actuales no están interesadas en la fabricación del mismo.

Por lo cual, actualmente el comercio en Guangopolo es interno, ya sea venta de productos cárnicos, como pollo o carne, además productos agrícolas, como hortalizas y legumbres. De igual forma se puede añadir que en algunas ocasiones en el parque central se presentan pequeñas "ferias" en las cuales también hay un comercio de por medio.

Por último y el que ha tenido mayor relevancia en los últimos años es la venta de comida especialmente parrilladas ya que, existen varios lugares a lo largo de Guangopolo que venden esta comida.

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Basura acumulada junto a una parada de bus 

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La falta de contenedores grandes para desechar correctamente la basura generada en el sector, es posible observar en varias zonas como la basura es desechada en las veredas, lo cual provoca que exista mal olor y brinde una maga imagen de Guangopolo a los turistas. Además, la cultura del reciclaje es escasa.​

Existen contenedores como canastillas, sin embargo, debido al aumento poblacional estas dejaron de ser útiles ya que, la basura generado sobrepasa el contenido máximo de las canastillas.

De igual forma los perros y gatos del sector suelen romper las fundas de basura en busca de comida, dejando toda la basura expuesta lo que genera un mal olor.

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Puente peatonal que une dos puntos de Guangopolo

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Observación barrial 6: Segundo problema 

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Observación barrial 6: Segundo problema 

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Para cruzar entre dos puntos de importancia dentro de Guangopolo existe un puente que permite el paso peatonal, sin embargo, no considera a personas con discapacidades físicas, quienes no tendrían la posibilidad de cruzar esta vía utilizando el puente. Además, los vehículos que pasan por la vía lo hacen a velocidades altas.

Es decir, existió un problema de planificación durante la elaboración y la construcción del puente, dejando de lado la facilidad de movilidad que todos los habitantes del sector merecen.

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Alcantarilla tapada debido al exceso de lluvias registradas en el sector

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Por último, hay poco cuidado del sistema de alcantarillado ya que, las canaletas, en varios lugares, están sin limpiar, además que la gente suele botar basura en las mismas. De igual forma, en algunas zonas el alcantarillado se tapona constantemente provocando que el agua se empoce y esto a su vez genera mal olor. Esto último es algo que ocurre con mayor frecuencia en la época de lluvias, pero que está relacionado con la falta de limpieza de las canaletas.

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Observación barrial 8: Lo que más me gusta de Guangopolo

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Observación barrial 8: Lo que más me gusta de Guangopolo

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Los principales puntos que más me gustan de Guangopolo son:

La historia detrás del origen del nombre de la zona, además de los primeros habitantes de la misma.

​La unión por parte de los habitantes durante festividades, tales como Navidad, Semana santa, etc. ​

En las épocas religiosas se desarrollan actividades en las que puede participar toda la comunidad.

La disponibilidad de espacios para la práctica de deportes tales como fútbol, natación, voleibol y básquet.

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El tema seleccionado por el grupo está relacionado con la protección del medio ambiente.
A continuación se presentan algunos ejemplos de productos edocomunicativos relacionados con el tema:

https://www.youtube.com/watch?v=qGi6Ubo6_oc

https://www.youtube.com/watch?v=UEkh47qyk6k

https://www.youtube.com/watch?v=GgnSeqIdKx4

https://www.youtube.com/watch?v=Z0j6rP33eSk

https://www.youtube.com/watch?v=DC7RN0dfuvQ

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En mi hogar generalmente la mayoría de la comida la compramos en el Supermaxi, con la excepción de frutas y verduras, las cuales las compramos principalmente en el mercado de Sangolquí o en ocasiones en tiendas locales en Guangopolo.

Los principales productos alimenticios que compramos en el Supermaxi son:

carnes (rojas y blancas)

lácteos

galletas

azúcar

arroz

fideos

avena

pan integral

sal

aceite

snacks o bebidas embotelladas (muy pocas veces)

embutidos

Lo que se suele buscar en mi hogar es que lo comprado dure  por lo menos tres o cuatro semanas.

Las principales frutas que compramos en el mercado son:

naranja

mandarina

frutillas

mora

sandía (depende si es época o no)

papaya

piña

manzana

naranjilla

maracuyá

plátano

tomate de árbol

Por lo general se busca que estos productos duren dos semanas a lo mucho, ya que los utilizamos principalmente para preparar jugos que acompañen la comida.

Los principales vegetales, hortalizas, verduras que se compra en el mercado son:

papas

lechuga

col (verde y morada)

verde (de vez en cuando)

tomates

cebollas

pimientos

zanahorias

maduro

arveja

frejol

apio

Con estos productos por lo general se busca que duren 3 semanas a lo máximo, ya que se usan principalmente para preparar ensaladas o acompañamientos.