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Referencia: Sossa, (2009)

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El Concepto:  El “Cuerpo como Metáfora Social"
Tres postulados: Primero, el hombre en su cuerpo se transforma en una dualidad: un ser biológico y un ser social.  Segundo, los hechos sociales no son producto de nuestra voluntad, ni de la de los individuos, sino que estaban determinados desde afuera. Tercero, el cuerpo es un espacio social por antonomasia: el cuerpo está condicionado por las distintas instituciones sociales como la familia, la religión, la educación o el trabajo.

El cuerpo y la corporalidad no fueron estudiados como ejes centrales, eran vistos como fenómenos más cercanos a otras ciencias. El cuerpo era el espacio profano por excelencia: los dioses habitan en el alma y precisa ser estimulado por el contexto catártico de la colectividad para entrar en conexión con lo divino. De esta manera, exhibe que la manifestación social del cuerpo se hace patente en la colectividad y no en la individualidad. El hombre es un cuerpo individual muy parecido a un animal; mientras que la sociedad es el cuerpo social que tiene connotaciones trascendentales (Principio y fin) y así, de determina, que la sociedad como cuerpo social existe independientemente de los cuerpos celulares que son los individuos.

Concepto Complementario  (Le Breton, 2002: 29): El cuerpo es sólo un envoltorio que ayuda a diferenciar un sujeto de otro.

Posición del Autor del Ensayo:
Durkheim trabaja al individuo desde el concepto de dualidad o lo que se llama “Homo Dúplex” en la que incluye la existencia orgánica (Cuerpo) y una extra individual que es el alma, habla del alma y dice es sagrada y del cuerpo expresa que es profano. Lo muestra tatuándose y sin embargo; no desarrolló una reflexión analítica respecto al Cuerpo y a su corporeidad (Durkheim, 1992: 245)

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El concepto:
“El cuerpo como espacio de explotación”.
Dos aspectos implícitos: Por un lado, las necesidades (Orden fisiológico ya que crean lo que necesitan con conocimiento y tecnología que viene inserta con su historia).
Marx no se fijaba en el Cuerpo, pero si en los individuos y de cómo ellos vivían e interactuaban inmersos en una determinada forma de economía en la que se estaba desenvolviendo la sociedad capitalista.
En el trabajo alienado, el obrero es sólo un objeto que aislado no tiene utilidad, en la
faena “La actividad personal del hombre es un gasto de las fuerzas que está dotado su cuerpo” (Marx, 2003: 41).
Para Marx“El obrero fraccionario convierte su cuerpo entero en órgano maquinal de una sola operación simple (Marx, 2003: 57) y se vuelve perfecto aun cuando más incompleto (Marx, 2003: 62) Sossa, (2009:170), igual mente dice: para el obrero, el trabajo es un medio de subsistencia, en vez de ser una manifestación de su personalidad.

Concepto complementario  (Fromm, 1966:22, 28):
En relación al trabajo y al cuerpo: "El trabajo es el factor que constituye la mediación entre el hombre y la naturaleza […] de ahí que, mediante el trabajo, el hombre se modifique a sí mismo”. y “Lo que los individuos son depende, por tanto, de las condiciones materiales de su producción”,

Critica Autor del ensayo - Sossa, (2009):
Marx eliminó un análisis más profundo de las concepciones de las personas, desde las personas, como seres individuales, sensoriales y emocionales, como entidades que, paradójicamente, no sólo tienen su fuerza de trabajo, o tienen los medios de producción, sino como individuos que poseen cuerpos y son cuerpos.

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El Concepto:  “La ascesis del cuerpo”
Involucra al individuo con los conceptos de ascetismo, disciplina y racionalización.  Deja ver dos factores interesantes en estrecha relación al cuerpo y a la corporalidad: Por un lado, las instituciones y los valores seculares del capitalismo industrial promovieron el cálculo, la eficiencia, el trabajo constante, la administración burocrática, la racionalización. Y, por otro lado, la ética protestante como generadora de ciertas prácticas, conductas e imaginarios respecto de cómo usar el cuerpo, cómo comportarse en el trabajo, cómo llevar la vida, entre otras.

El cuerpo es uno de los tantos elementos donde puede verse cómo el cambio de mentalidad de una época determinada transforma prácticas e imaginarios.
El cuerpo, visto como elemento desfavorable debe ser disciplinado y regulado. Tanto así, que luego pasó a las instituciones (Familia) y desde allí afectar de igual manera con ese cuidado y regulación.

Concepto Complementario :(Turner, 1989: 10).
“el análisis del ascetismo que hace Weber puede ser visto como una teoría de la racionalización del cuerpo, en donde la disciplina monástica se usa para sofocar la incesante demanda del impulso sexual”.

Posición del Autor:  Se evidencia que para Weber el cuerpo estaba dentro de sus reflexiones, si bien, no de una manera medular, sí bajo dos ejes que se complementan.  Por un lado, como antídoto para el desorden moral y el mal uso del cuerpo; en las que la ética protestante promovió como acto instrumental. Por el otro, el cuerpo como resulta moldeado y regulado por creencias e imaginarios aclara el proceso de transformación de los sujetos dentro de las sociedades capitalistas modernas.

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El tipo Ideal, Instrumento para la Comprensión Weberiana (Gómez de Mantilla, 1988) .

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El tipo Ideal, Instrumento para la Comprensión Weberiana (Gómez de Mantilla, 1988) .

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(Gómez de Mantilla, 1988)

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Coloca al sociólogo en un parámetro de responsabilidad respecto a la investigación de la realidad, administrándola desde la doble causalidad, sin dejar de percibir todas las conexiones y los elementos aparenciales, logrando trascender y así para formular la teoría de esa causalidad que es pertinente desde un cuadro único.

Así mismo, se percibe que en el contenido la intención es “Informativa o del tipo expositiva” con ingredientes que facilitan la comprensión del contexto investigado, tal como lo son la exhaustividad, actualidad y pertinencia.  Para tal fin, debe hacer uso de un instrumento teórico que le ayude a hacer las significaciones de los fenómenos sociales (actuados por hombres), sin caer en generalizaciones; pero si establecer el vínculo entre realidad y reflexión sistemática.

Antesala Al Tipo Ideal

Los conceptos sociológicos no pueden reducirse a los esquemas de la lógica clásica y el hecho no se reduce a la ley. Los conceptos son sólo instrumentos para captar el objeto social.

La ciencia no puede constituirse en un sistema cerrado sino en el medio de comparar los conceptos y la realidad. La misión del tipo ideal es entonces, hacer posible esta comparación: "A fin de penetrar acabadamente los nexos casuales reales, construimos nexos irreales".

El Concepto de Tipo Ideal

El concepto fue trabajado por Weber desde 1903 a 1913, permitiendo así que se dieran múltiples variables de acuerdo con el carácter del objeto que se investiga.
Por tal razón, Weber trabajó arduamente para lograr presentar una ciencia de la realidad que estuviera orientada por puntos de vista valorativos, es decir, una ciencia cultural que procediera empíricamente e intenta relacionar causación y comprensión, teniendo en cuenta la medición del grado y del tipo de distancia, entre la realidad y el tipo ideal, mediante el establecimiento de los nexos causales.

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Primero, el “proceso de definición del Tipo Ideal”. Para el año 1913 Weber consolidó la reflexión sobre el tipo ideal, dando la saber que esta era provisional.   El Tipo ideal racional de la asociación  es la "unión de fines" es decir, un actuar en sociedad con un ordenamiento del contenido y de los medios de la acción social convenido por todos los participantes de manera racional, con relación a fines y no dejando lado el aspecto subjetivo en torno al qué, trazaron: acción, modo, personas, sentido, consecuencias, bienes objetivos, operaciones, órganos en la unión, operaciones, acciones (Permitidas, prohibidas, permitidas) y participación en los beneficios.

Segundo, la “abstracción y el tipo ideal”. El tipo ideal está pensado como instrumento formal para la aprehensión discursiva de la realidad empírica, o sea; el tipo ideal debe ser construido sin contradicción interna.

Tercero, el “Carácter Genético del Tipo Ideal”.  Weber usa la concepción de Karl Jaspers para establecer que la comprensión sociológica debe tener un carácter genético. Es decir, teórico conceptual en la medida en que debe llegarse a formulaciones abstractas. Lo genético tiene el carácter de la construcción.

Cuarto, el “Carácter Racional del Tipo Ideal”.  El tipo ideal es racional: por ser el instrumento ordenado que la razón interpone entre ella y la realidad, porque se estructura de acuerdo con las reglas de la razón; porque sólo puede probar su validez mediante la razón, porque él mismo es el punto de partida de la aprehensión de lo real. El carácter racional del tipo ideal se da en varios aspectos, pero en todos ellos la causalidad como el hilo conductor de lo racional.

Quinto, el “Carácter Comparativo del Tipo ideal”.  Weber pretende atrapar lo significativo con su tipo ideal, buscando presentar al investigador en su carácter de aprehensor mental de la realidad, a través de la comparación con conceptos del tipo ideal.

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Weber "Roscher y Knies".

"La evidencia teleológica no implica, ni siquiera en estas construcciones, un específico grado de validez empírica, sino que sólo hace posible, en cuanto construcción racional evidente, y siempre que esté correctamente construida, el conocimiento de los elementos no racionales de la acción económica real, que de este modo se hace comprensible para nosotros en su concreto desarrollo".

Weber y Momeasen:

Habíamos dicho que para Weber la evolución es una premisa del desarrollo científico.
Sin embargo, " Weber no pensó que a lo largo de su vida hubiera introducido cambios sustanciales en su método". Hay para él una evolución del pensamiento. En sus primeros trabajos el tipo ideal es un medio heurístico auxiliar; en 1913 la construcción del tipo ideal es el objetivo de la ciencia social.

Otras Pretensiones de Weber

1. Lo que a Weber le interesaba era presentar una ciencia de la realidad que estuviera orientada por puntos de vista valorativos, es decir, una ciencia cultural que procediera empíricamente.
2. En 1913 la reflexión sobre el tipo ideal ha llegado a su madurez.
3. El tipo ideal debe llevar a la formulación de hipótesis particularmente evidentes.
4. Es claro, para Weber evidente, que la posibilidad de formulación de tipos ideales es genética.
5. El tipo ideal podría ser una formulación lógica coherente, y sin embargo, no sería racional.
6. Según Weber toda teoría que pretenda ser científica tiene que utilizar el tipo ideal como modelo.

Un Peligro para El Sociólogo

Tal vez es por esto que aunque muchos investigadores usen el tipo ideal, pueden hacerlo no concientemente, de allí que sus formulaciones estén llenas de ambigüedad, imprecisión y permanente mezcla entre ser y deber ser conceptual

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La Sociología como Ciencia de la Acción Social (Brichetto, 2014)

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La Sociología como Ciencia de la Acción Social (Brichetto, 2014)

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Referencia Brichetto (2014)

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un esbozo ejemplar de ciencia social: En el “programa Comprensivo de Max Weber” introduce la distinción entre espacio social y espacio social científicamente construido para establecer la diferencia entre la creencia de un sujeto personal y la ciencia social. Define  Sociología es una ciencia que pretende entender, la acción social (conducta humana), interpretándola, para de esta manera; explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. Acción social (Conducta humana) es el objeto material de la sociología, y toda acción social (Conducta humana), al estar siempre enlazada a un sentido (significado) subjetivo; es subjetivamente racional.  Es este carácter racional lo que da lugar a la interpretación.
Ya acá vamos vislumbrando como se identifica un espacio-social-científicamente-construido.
El espacio de estados de las acciones sociales (Comportamiento humano) que, al contener las reglas interpretativas válidas; hace de toda acción social (Comportamiento humano) un objeto de comprensión.
El tipo-ideal, son idealizaciones de configuraciones individuales devenidas efectivamente (Actores sociales individuales, formas de organización social o actores sociales colectivos), realzadas en uno o varios de sus aspectos singulares (abstracciones unilaterales de acciones-estados-significados-sentidos).

Aportes Conceptuales:
Barbera (2010): El conocimiento es transferible en la generalidad y la claridad. También es es Contrastable entre lo teórico y lo empírico.
Chalmers (2000): Los resultados (Hechos observables) suceden en un proceso activo y público.  La repetición de los procedimientos permite que haya los mismos objetivos y su validez es probada.
El correcto uso de la causación siempre exige cuatro condiciones acerca de la causa efecto: Homogeneidad, Biunivocidad, operatividad y regularidad. (Bunge, 1999) Al respecto, suponen cuatro espacios, donde están representadas todos los estados legales de las entidades materiales que se comportan causalmente, según sus entidades formales definitorias, de sus relaciones, y de las operaciones válidas entre estos.
M.T. Sirvent (1991): El saber idiográfico apunta a la comprensión de las particularidades individuales y únicas de los objetos de estudio.

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El Programa Estructural-Funcional de Talcott Parsons

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El Programa Estructural-Funcional de Talcott Parsons

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El “programa estructural funcional de Parsons y Shils” indica los principales ajustes que hace el estructural funcionalismo con respecto a la perspectiva comprensiva, y ofrece una justificación de dichos ajustes.  La razón por la que el programa estructural-funcionalista está conectado con el programa comprensivo es debido a que se distinguió de las propuestas alternativas y porque entendió a la sociología como una ciencia empírica de la acción racional.  Para entender la transición del programa comprensivo al estructural-funcional, es necesario saber cómo fue la intervención de Parsons y Shils.
El programa comprensivo apuntaba, pero excluía al problema del orden social, cuyo tratamiento, en cambio, fue un tema central en el programa estructural-funcional. El Autor deja ver aspectos valiosos respecto a este mentado:  Primero, lo que conservaron de la teoría de Weber:  El énfasis en el significado de las acciones sociales y en la incompatibilidad de ciertos valores y grupos de valores culturales; segundo, lo que agregaron con su trabajo:  categorizaron con distintos grados de precisión, las nociones del programa comprensivo y; lo que Introdujeron: Los conceptos nucleares de su teoría como los son los Conceptos de sistema, estructura y función (de asignación y de integración).  La dinámica en su Teoría:
Primero:  El actor es un sistema contingente (Que actúa y aporta mucho) con una cierta duración. Segundo:  El cosmos, una estructura contingente que incluye una situación que el actor modifica intencionalmente.
Tercero:  Se da un cierto funcionamiento, relativo a las asignaciones de valor a los objetos de la situación y a una tendencia integradora u optimizadora del sistema de acción que se organiza procesualmente, de acuerdo con los estados internos y externos que percibe y proyecta.

Aportes Conceptuales:

Kroneberg y Kalter (2012) han llamado a la teoría de Parsons y Shils, teorías de enmarcado (variables situacionales y orientativas).

Marsden y Laumann (1984): Las relaciones pueden guardar entre sí los sistemas de acción-interacción en funcionamiento (estructuras-función) de Parsons y Shilds; con las redes sociales.

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Síntesis del modelo parsoniano-shilsiano el Autor presenta un intento de esclarecer el significado (Estructura Función) y demostrar que un sistema de acción queda determinado por una estructura función.

Estructura de la acción:  Para que la Conducta sea igual a la Acción, debe ser analizada de acuerdo con los estados anticipados hacia los cuales se dirige, la situación en que ocurre, la regulación normativa de la conducta y el gasto implicado de energía o motivación (Parsons y Shils, 1968a, pp. 75-76): El “punto de referencia”:   La acción de un individuo personal (actor individual) o social (actor colectivo) que actúa siempre en una situación; Una “situación”:

Es un campo de variación o campo de posibilidades de orientación para el actor, y contiene un conjunto de objetos (sociales o alters y no-sociales: físicos o culturales); La “relación Individuo y Situación”:  Según el significado de los objetos (Bien particular - bien cultural) sumado a la motivación del actor, se organiza la acción; la “orientación”: Es una combinación específica de selecciones entre objetos y gratificaciones situacionales; la “Selección”: Es una discriminación cognoscitivo-catéctico-evaluativo-normativa (asignación de valores positivos o negativos) según la relevancia de los objetos de orientación y de las gratificaciones en la satisfacción de los impulsos, y de su organización en la motivación; la “Gratificación”:  Es una modalidad de satisfacción de una necesidad-disposición (expectativa de rol cuando se trata de relaciones sociales) del actor; la “Necesidad-Disposición”: Agrupa componentes fisiológicos (energía orgánica o impulso) y sociales (metas, intereses); El “Resultado”:  El actor puede catectar-cognizar tanto los objetos sociales como los no-sociales en la situación en la que actúa y; Los “modos de orientación”:  Le permiten al actor: distinguir, probar, distribuir y seleccionar entre objetos y gratificaciones situacionales.

Aportes Conceptuales:
Boudon (2010) la llamo racional cognitiva.  Acción racional (Distinta de perfecta y limitada) es toda acción significativa para el actor, es decir, una acción basada en razones.

Acción - Racionalidad:  La racionalidad es unilateral y tiene que ver con las orientaciones concretas de la acción.

La racionalidad es subjetiva, tiene que ver con una referencia a la acción más eficiente.

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Concepto Clásico de la Sociología: Tipo deal

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Concepto Clásico de la Sociología: Tipo deal

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Referencia: Amézquita Morales (2016)

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Universidad Nacional Abierta y a Distancia UNAD

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Concepto Clásico de la Sociología: Tipo ideal

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Se aproxima a la realidad por medio de la generaciones de leyes y que aplique de manera general al momento.  Las abstracciones no aplican para todos, pero si permite la aproximación.

Concepto Vs. Contexto
En una época en que estaba en su apogeo las ciencias naturales con su característica clasificación y las ciencias sociales preguntándose cuál es su objetivo; Weber genera el concepto de tipo social. Posteriormente, se estableció la necesidad de categorizar de manera similar a la ciencia de la naturaleza.

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El concepto de tipo ideal para Weber esta inmerso en la sociología comprensiva con el interés de construir leyes para entender las estructuras sociales.
Dicho de otra manera, hay que hacer abstracciones (leyes) que permiten una aproximación comprensiva de la realidad social y su transformación.

En interés en esta época clásica no es por el sujeto ni las interacciones, sino las estructuras sociales, el interés es por conocer esas dinámicas generales de cómo se presentan y transforman la sociedad.

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El fenómeno social de la nacionalidad colombiana. Para la creación de un tipo ideal del colombiano, se acude a los rasgos principales de distinción. La conclusión es que aún cuando todos los colombianos no los posean, el tipo ideal recurre a las características generales de un fenómeno social. Y así hace la aproximación al tipo ideal.