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Joseph Arthur de Gobineau ( Ville-d'Avray, 14 de julho de 1816 - Turim, 13 de outubro de 1882) foi um diplomata, escritor e filósofo francês. Foi um dos mais importantes teóricos do racialismo no século XIX.

Joseph Arthur de Gobineau nasceu de uma bem estabelecida família aristocrática.Seu pai, Louis (1784-1858), era um oficial militar e ferrenho defensor da família real, e sua mãe, Anne-Louise Magdeleine de Gercy, uma escrava oriunda das caraibas, era filha de um coletor de impostos sem nobreza.

Vivendo em Paris, a partir de 1835, tornou-se funcionário público como secretário do escritor Alexis de Tocqueville, nomeado ministro, em 1849. Como diplomata, Gobineau serviu em Berna, Hanôver, Frankfurt, Teerã, Rio de Janeiro e Estocolmo.

Tinha pretensões artísticas, tendo tentado ser escultor e romancista. Mas se celebrizou como ensaista ao escrever o Ensaio sobre a desigualdade das raças humanas (1855), seu livro mais célebre, um dos primeiros trabalhos sobre eugenia e racismo publicados no século XIX.

Segundo ele, a mistura de raças ( miscigenação) era inevitável e levaria a raça humana a graus sempre maiores de degenerescência física e intelectual. É-lhe atribuída a frase:

Sua segunda missão diplomática foi no Brasil, onde chegou em 1869, enviado por Napoleão III. Nunca escondeu sua animosidade para com o país, que deixou um ano depois (1870). Travou amizade com o imperador Pedro II que, mesmo sem compartilhar muitas de suas idéias, manteve uma amizade epistolar durante muitos anos depois de sua partida do Brasil.

Não conseguiu ver com bons olhos nenhum aspecto da sociedade brasileira, a não ser seus encontros com D. Pedro II. Para ele o Brasil não tinha futuro, país marcado pela presença de raças que julgava inferiores. A mistura racial daria origem a mestiços e pardos degenerados e estéreis. Esta característica já teria selado a sorte do país: a degeneração levaria ao desaparecimento da população. (Brasiliana, abaixo citada, página 74). A única saída para os brasileiros, seria o incentivo à imigração de "raças" européias, consideradas superiores.

"

Mas se, em vez de se reproduzir entre si, a população brasileira estivesse em condições de subdividir ainda mais os elementos daninhos de sua atual constituição étnica, fortalecendo-se através de alianças de mais valor com as raças europeias, o movimento de destruição observado em suas fileiras se encerraria, dando lugar a uma ação contrária.

"

Além de Gobineau, Louis Agassiz foi outro viajante que representou o ponto de vista do racismo científico ( racialismo).

Referências

Bibliografia

Ligações Externas

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Joseph Arthur de Gobineau ( Ville-d'Avray, 14 de julho de 1816 - Turim, 13 de outubro de 1882) foi um diplomata, escritor e filósofo francês. Foi um dos mais importantes teóricos do racialismo no século XIX.

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A história conta a saga de um grupo de crianças sobreviventes de um acidente aéreo. O único adulto, o piloto, sucumbe até morrer. As crianças estão isoladas em uma ilha desabitada. "Talvez haja um monstro aqui... ou apenas nós".

Eles (todos personagens são meninos: "não entendo por que as mulheres lutam para serem iguais aos homens, elas são e sempre serão superiores", dirá Piggy) devem então lutar para sobreviver. Apesar do medo que cerca o grupo, eles começam a se organizar.

Dada a vulnerabilidade em que se encontram, elegem de forma democrática, um líder. A disputa fica entre o mais velho e experiente, Ralph e o mais popular, Jack. É aceita por todos que as informações devem ser partilhadas, mas respeitando o líder, que por sua vez deve ouvir a todos antes de tomar qualquer decisão.

Ralph é eleito. Chamado à responsabilidade começa a ditar algumas regras básicas de convívio e organização social. Tarefas são divididas entre os membros, como caça e pesca o que traz harmonia. As assembleias são realizadas e Ralph transforma uma concha no símbolo da democracia. Todos que requerem e estejam de posse da concha podem expressar suas opiniões livremente. Quando um fala os outros devem permanecer calados. As assembleia são a rede social do grupo.

Jack, o loiro, perde a eleição para Ralph que transforma a concha como símbolo da democracia.

O líder também é o responsável por trazer a luz ao grupo e o grupo à luz. Ralph, com a ajuda dos óculos de seu mentor, Piggy, canaliza os raios solares e consegue produzir fogo e acender a fogueira. Ela é acendida no topo da montanha, onde servirá para preparar alimentos e também como sinal para possíveis equipes de busca.

Com o passar dos dias, enquanto alguns trabalham e cumprem com seus afazeres, outra turma trata de disfrutar dos prazeres que a ilha paradisíaca proporciona, uma espécie de Jardim do Éden. Passam a maior parte do tempo nadando e se divertindo. O comportamento dionisíaco atrai cada vez mais adeptos a este segundo grupo e uma nova força começa a ser formada; esta, com a liderança de Jack, o perdedor da eleição. Ralph, ainda tem o poder e as ferramentas em mãos, a teknè: a concha e a faca, e Piggy seu aliado, os óculos para fazerem o fogo e dar-lhes visão e calor. Mas a situação sai do controle de Ralph. Os laços entre os membros são redefinidos.

"As regras!", gritou Ralph, "você está quebrando as regras!". "Que se danem", diz Jack, "o que é melhor ter leis e obedecê-las ou caçar, matar e se divertir".

Jack, ao fundo, cria um novo grupo, com repostas fáceis atrai seguidores. Ralph e Piggy ficam isolados

Nas crianças ainda late o complexo de Édipo, Sigmund Freud há uns cinquenta anos apontou como a grande causa do fracasso do adulto a natureza controlável mas não aniquilável de comportar-se como ser racional. "Nós fizemos tudo o que os adultos teriam feito, o que deu errado?", pergunta Piggy a Ralph quando os dois se veem isolados, e todos os membros optam pelas soluções fáceis e imediatas do novo líder Jack. Joseph Campbell dirá em 'O Herói de Mil Faces' (1949) que "mantemo-nos ligados às imagens não exorcizadas da nossa infância, razão pela qual não nos inclinamos a fazer as passagens necessárias da nossa vida adulta". Enfrentar a própria natureza é doloroso, é encarar a si mesmo como responsável pelas escolhas diante dos dilemas que a vida incessantemente propõe, assim como olhar os problemas de frente é mais difícil do que vociferar contra um inimigo comum. Por isso, a maioria seguirá o líder que dá respostas fáceis, com recompensas imediatas e a curto prazo. O mito é sempre irreal e, para Campbell, serve para manter a massa sob controle. A massa não quer um líder que lhes instigue à dúvida, quer alguém que, acima de tudo, lhes de palavras confortáveis ou de incitação para a falsa ideia que possuem a força necessária para derrotar "os outros", enquanto os reais problemas continuam sem soluções.

Da caverna até então oculta a todos, menos a Simon, o grupo de Jack ouve barulhos, que eles logo atribuem a ser de um mostro. Jack passará a utilizar o medo para manter seus subalternos sob sua égide criando lendas. Jack também passa a punir membros que o desobedeçam. Ralph começa a serem perseguidos. "Gostaria de pensar que o monstro é algo que você pode caçar e matar", mas ele vive dentro das pessoas.

Enquanto isso um personagem secundário, Simon, desbrava sozinho a floresta e acaba adotando um camaleão. O animal é um arquétipo. Não se sabe, na mitologia, se o camaleão é do bem ou se trabalha para o inimigo. Simon também possui uma espada de neón fluorescente, é ele o portador da espada flamejante. Simon não se alia a nenhum dos líderes, segue solitário sua busca e é o primeiro a descobrir o que há dentro da caverna que todos temem. Quando um membro do grupo de Jack mata seu camaleão sabemos de que lado Simon está.

Os símbolos continuarão presentes na história dessas crianças que são obrigadas a perder a inocência rapidamente. "Ralph chorou pelo fim da inocência, a escuridão do coração do homem e pela queda no ar do verdadeiro e sábio amigo chamado Piggy".

Quando Ralph e Piggy se encontram sozinhos eles enfrentam a tentação de se aliar ou não a Jack, seu antigo amigo - comer ou não da carne do porco que eles caçaram e preparam na fogueira feita com os óculos roubados de Piggy.

Seres míticos, danças ao redor da fogueira, castigos, monstro. Cada novo desertor de Ralph que debandava para o lado de Jack passa por ritos de iniciação que faz com que o iniciado se sentisse renascido. "Ainda bem que nos livramos de vocês e suas regras", diriam os irmãos gêmeos antes de trair Ralph. "Se não o enfrentam, vocês se tornarão seu escravo", diz Ralph aos irmãos gêmeos que fazem a vigia noturna contra o monstro irreal que eles mesmo têm dúvidas da exixtência.

Simon, com sua bravura solitária irá até a caverna oculta que tanto amedronta a todos e com sua espada fosforescente vê que não há nenhum monstro e sim o corpo do piloto. Ao tentar contar para todos ele é assassinado, pois acabaria com a conspiração dominatória criada por Jack. Ralph enfrenta suas piores noites de remorso e provação.

Enquanto o grupo de Jack comemora e come a última caça em meio a danças e rituais, Ralph tenta alertá-los sobre a fogueira que poderá se apagar e está em local errado. Jack e Ralph se enfrentam. Um dos parceiros de Jack joga uma pedra e mata Piggy.

Começa uma caçada atrás de Ralph que praticamente está aniquilado. Sua ressureição acontece quando ele é encontrado pelos irmãos gêmeos, mas que não o denunciam. Durante a sua fuga de dentro da floresta em chamas e o final surpreendente fazem com que ele seja o detentor do elixir, ou seja da verdade que ele poderá relevar a posteriori em sua volta ao mundo dos adultos; contar sobre tudo o que aconteceu naquela ilha e sobre a verdadeira natureza do homem.

A citação de Campbell, "os seres humanos nascem cedo demais; quando o fazem, estão inacabados e ainda não estão preparados para o mundo" cabe perfeitamente à analise da Jornada do Herói em "Senhor da Moscas". Mas para o herói, "enquanto houver luz, nós seremos bravos o bastante", mas às vezes " não há mais luz do que a das próprias estrelas ", guie-se por elas, então.

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Laços e grupos sociais, jornada do herói e natureza humana dissecados em 'O Senhor das Moscas'

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A história conta a saga de um grupo de crianças sobreviventes de um acidente aéreo. O único adulto, o piloto, sucumbe até morrer. As crianças estão isoladas em uma ilha desabitada. "Talvez haja um monstro aqui... ou apenas nós".

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Lord of the Flies (Brasil: O Senhor das Moscas / O Deus das Moscas) é um romance de William Golding, vencedor do Prêmio Nobel em 1983. O livro enfoca um grupo de meninos britânicos presos em uma ilha desabitada e sua tentativa desastrosa de se autogovernar.

O romance foi geralmente bem recebido. Foi nomeado um dos " 100 melhores romances da Modern Library", alcançando o número 41 na lista do editor e 25 na lista do leitor. Em 2003, foi listado no número 70 na pesquisa The Big Read, da BBC, e em 2005 a revista o nomeou como um dos 100 melhores romances em inglês do período 1923-2005.

No meio de uma evacuação em tempo de guerra, um avião britânico bate em uma ilha isolada ou próxima a ela em uma região remota do Oceano Pacífico. Os únicos sobreviventes são meninos na pré-adolescência. Dois meninos - o loiro Ralph e um garoto com excesso de peso e óculos, apelidado de "Piggy" - encontram uma concha, que Ralph usa como apito para reunir todos os sobreviventes em uma área. Ralph parece responsável por reunir todos os sobreviventes, então imediatamente comanda alguma autoridade sobre os outros garotos e é rapidamente eleito seu "chefe". Ele não recebe os votos dos membros de um grupo de meninos, liderado pelo ruivo Jack Merridew, mas permite que eles formem uma turma separada de caçadores. Ralph estabelece três políticas principais: divertir-se, sobreviver e manter constantemente um sinal de fumaça que poderia alertar os navios que passavam sobre sua presença na ilha e, assim, resgatá-los. Os meninos estabelecem uma forma de democracia, declarando que quem quer que tiver segurar a concha também poderá falar nas reuniões formais e receber o silêncio atento do grupo. Jack organiza uma equipe de caça responsável por descobrir uma fonte de alimento. Ralph, Jack e um garoto quieto e sonhador chamado Simon logo formam um triunvirato de líderes, com Ralph como a autoridade suprema. Após a inspeção da ilha, os três determinam que ela possui frutas e porcos selvagens como alimento.

A aparência de ordem deteriora-se rapidamente à medida que a maioria dos meninos fica ociosa; eles ajudam pouco na construção de abrigos, passam o tempo se divertindo e começam a desenvolver paranoias sobre a ilha, sendo a principal delas a que se refere a um suposto monstro que eles chamam de "besta", que todos lentamente começam a acreditar que existe na ilha. Ralph insiste que não existe tal fera, mas Jack, que iniciou uma luta pelo poder com Ralph, ganha um nível de controle sobre o grupo ao prometer ousadamente matar a criatura. A certa altura, Jack convoca todos os seus caçadores para caçar um porco selvagem, afastando os designados de manter o sinal de fogo. Um navio passa perto da ilha, mas sem o sinal de fumaça dos meninos para alertar sua tripulação, ele continua sua viagem. Ralph, com raiva, confronta Jack sobre sua falha em manter o sinal aceso.

Uma noite, uma batalha aérea ocorre perto da ilha enquanto os meninos dormem, durante os quais um piloto de caça ejeta de seu avião e morre na descida. Seu corpo desce para a ilha em seu paraquedas; ambos se enroscam em uma árvore perto do topo da montanha. Mais tarde, enquanto Jack continua planejando contra Ralph, os gêmeos Sam e Eric, agora encarregados da manutenção do sinal de fogo, veem o cadáver do piloto de caça e seu paraquedas no escuro. Confundindo o cadáver com a besta, eles correm para o aglomerado de abrigos que Ralph e Simon ergueram, para avisar os outros. Esse encontro inesperado novamente levanta tensões entre Jack e Ralph. Pouco tempo depois, Jack decide liderar uma festa para o outro lado da ilha, onde uma montanha de pedras, mais tarde chamada Castle Rock, forma um lugar onde ele afirma que o animal reside. Apenas Ralph e um garoto silencioso e suspeito, Roger, o mais próximo defensor de Jack, concordam em ir; Ralph se vira um pouco antes dos outros dois garotos, mas eventualmente os três veem o corpo do piloto, cuja cabeça se eleva pelo vento. Eles então fogem, agora acreditando que o monstro é real. Quando eles chegam aos abrigos, Jack convoca uma assembleia e tenta virar os outros contra Ralph, pedindo que removam Ralph de sua posição de poder. Não recebendo apoio, Jack sai sozinho para formar sua própria tribo. Roger imediatamente foge para se juntar a Jack, e lentamente um número crescente de meninos mais velhos abandonam Ralph para se juntar à tribo de Jack. A tribo de Jack continua a atrair recrutas do grupo principal, prometendo festas de porco cozido. Os membros começam a pintar o rosto e encenar rituais bizarros, incluindo sacrifícios à besta. Uma noite, Ralph e Piggy decidem ir a uma das festas de Jack.

Simon, que desmaia com frequência e provavelmente é epilético, tem um esconderijo secreto onde fica sozinho. Um dia, enquanto ele está lá, Jack e seus seguidores erguem uma oferenda para a besta: uma cabeça de porco, montada em uma vara afiada e rodeada de moscas. Simon conduz um diálogo imaginário com a cabeça, que ele chama de " Senhor das Moscas". A cabeça zomba da noção de Simon de que ela é uma entidade real, "algo que você poderia caçar e matar", e revela a verdade: eles, os meninos, são a besta; está dentro de todos eles. O Senhor das Moscas também adverte Simon que ele está em perigo, porque representa a alma do homem e prevê que os outros o matarão. Simon sobe a montanha sozinho e descobre que a "besta" é o paraquedista morto. Ele corre para contar aos outros garotos, que estão envolvidos em uma dança ritual. Os meninos frenéticos confundem Simon com a besta, o atacam e o espancam até a morte. Tanto Ralph quanto Piggy participam da confusão e ficam profundamente perturbados por suas ações depois de voltarem de Castle Rock.

Jack e sua tribo rebelde decidem que o verdadeiro símbolo do poder na ilha não é a concha, mas os óculos de Piggy - o único meio que os meninos têm para criar fogo. Eles invadem o acampamento de Ralph, confiscam os óculos e retornam à Castle Rock. Ralph, agora abandonado pela maioria de seus apoiadores, viaja para Castle Rock para enfrentar Jack e proteger os óculos. Tomando a concha e acompanhado apenas por Piggy, Sam e Eric, Ralph encontra a tribo e exige que eles devolvam o objeto valioso. Confirmando sua total rejeição à autoridade de Ralph, a tribo captura e prende os gêmeos sob o comando de Jack. Ralph e Jack se envolvem em uma luta. Qualquer senso de ordem ou segurança é permanentemente corroído quando Roger, agora sádico, deliberadamente deixa joga uma pedra que mata Piggy e quebra a concha. Ralph consegue escapar, mas Sam e Eric são torturados por Roger até que concordem em se juntar à tribo de Jack.

Ralph secretamente confronta Sam e Eric, que avisam que Jack e Roger o odeiam e que Roger afiou um graveto nos dois extremos, o que implica que a tribo pretende caçá-lo como um porco e decapitá-lo. Na manhã seguinte, Jack ordena que sua tribo comece uma caçada por Ralph. Os selvagens de Jack ateiam fogo na floresta, enquanto Ralph avalia desesperadamente suas opções de sobrevivência. Após uma longa perseguição, a maior parte da ilha é consumida pelas chamas. Com os caçadores logo atrás dele, Ralph tropeça e cai. Ele olha para um adulto uniformizado - um oficial da Marinha Real Britânica cujo grupo desembarcou de um cruzador que veio investigar o incêndio. Ralph começa a chorar pela morte de Piggy e pelo "fim da inocência". Jack e os outros meninos, imundos e desleixados, também voltam à sua verdadeira idade e começam a chorar. O oficial expressa sua decepção ao ver meninos britânicos exibindo um comportamento feroz e bélico antes de se virar para encarar desajeitadamente seu próprio navio de guerra.

O livro, originalmente intitulado Strangers from Within, foi inicialmente rejeitado por editores da Faber and Faber como "lixo e sem graça. Sem sentido". O título foi considerado "muito abstrato e explícito". Após uma revisão adicional, o livro foi finalmente publicado como O Senhor das Moscas.

Em fevereiro de 1960, Floyd C. Gale, da revista Galaxy Science Fiction, classificou O Senhor das Moscas com cinco estrelas, afirmando que "Golding pinta uma imagem verdadeiramente aterradora da decadência de uma sociedade minúscula ... Bem a caminho de se tornar um moderno clássico."

O romance foi geralmente bem recebido. Foi nomeado um dos " 100 melhores romances da Modern Library", alcançando o número 41 na lista do editor e 25 na lista do leitor. Em 2003, foi listado no número 70 na pesquisa The Big Read, da BBC, e em 2005 a revista o nomeou como um dos 100 melhores romances em inglês do período 1923-2005.

Referências

Ligações externas

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Lord of the Flies (Brasil : O Senhor das Moscas / O Deus das Moscas) é um romance de William Golding, vencedor do Prêmio Nobel em 1983. O livro enfoca um grupo de meninos britânicos presos em uma ilha desabitada e sua tentativa desastrosa de se autogovernar. O romance foi geralmente bem recebido.

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No ano passado, a ativista estadunidense Ashley Yates esteve no Brasil para participar de alguns eventos. Ela é uma das organizadoras do movimento #BlackLivesMatter (Vidas Negras Importam), articulado a partir do assassinato do adolescente negro Michel Brown, em Fergunson, na periferia de Saint Louis (Missouri), por policiais brancos. O corpo do adolescente ficou jogado na rua por mais de quatro horas, depois de ele ter sido assassinado. A ativista relatou que, no primeiro momento do assassinato, a imprensa nem citava seu nome. A mídia dizia apenas: "é um homem". Ele tinha 17 anos. Depois disso, durante os protestos, a repressão policial, mais uma vez, foi violenta.

Com uma sensibilidade apurada, Ashley desvenda um dos mecanismos mais sutis da retórica do poder ao afirmar, em uma de suas entrevistas aqui no Brasil: "Se um negro erra, culpam a todos os outros; quando é um branco, é caso isolado". Esta análise também serve para a realidade brasileira. É como se o erro de uma pessoa negra, ou mesmo, o seu assassinato, não surpreendesse, porque erro e morte por assassinato já estariam previstos no destino de uma espécie nascida para o fracasso. Daí o pouco ou nenhum luto social diante dos sucessivos anúncios dos assassinatos pela polícia da nossa juventude negra.

Esvaziar o outro de singularidade, de biografia e jogá-lo dentro de uma narrativa ahistórica, naturalizando comportamentos e subjetividades, tem sido uma poderosa estratégica discursiva que tem efeitos letais. Por esta lógica, é como se a pessoa negra já nascesse morta. O abortamento social é transfigurado em natureza. Entender (ou desvendar) a estrutura dos discursos do poder, conforme nos apontou Ashley Yates, talvez seja o passo mais importante para aqueles/aquelas que se dedicam à transformação social.

Além da retórica da naturalização dos comportamentos, há outro dispositivo discursivo que passou a ser utilizado largamente nas últimas décadas: a visão culturalista, que se caracteriza pelo apagamento da história de uma determinada cultura. Geralmente, quando se fala de "cultura", imaginam-se práticas sociais imersas em largos e longos períodos históricos. Sabe-se que os sujeitos têm uma história; que as relações sociais não são resultado do imperativo biológico, mas a historicidade se perde num quase "desde sempre". Então, por exemplo, quando escutamos comentários que dizem que os árabes não se entendem e que sempre foi assim, estamos diante da visão culturalista. Para se referir à especificidade desta estratégia em relação aos povos árabes, Edwar Said inventou o conceito de "orientalismo".

Com a visão culturalista (ou determinismo cultural), nos deparamos com uma certa "sofisticação" do argumento em relação ao determinismo biológico. Esta narrativa tem sido acionada pelos neocolonizadores (a exemplo do Estado sionista de Israel) para justificar a invasão, pilhagem, tortura, morte e roubo (apropriação) das riquezas de outras nações, a exemplo do que acontece hoje em relação à Palestina. Estrutura-se, metonimicamente, o argumento. Pinça-se uma pequena parte dos comportamentos dos sujeitos pertencentes a determinada cultura e passa-se a ler o todo a partir deste fragmento.

A feminista palestina Nadera Shalhoub-Kevorkian (no livro Militarization and violence against women in conflict zones in the Middle East: a Palestinian case-study), aponta que o esvaziamento do outro, mediante a negação da diferença, torna-se ainda mais agudo quando estamos discutindo, especificamente, violência contra as mulheres nos territórios ocupados da Palestina, pois há uma tendência a culturalizar a violência como uma forma de descartá-la. Desta forma, a violência contra as mulheres na Palestina é sempre uma questão de cultura, enquanto que os atos de violência no Ocidente são analisados fora da ideologia e abertos à ação legal, à ação da psicologia, e, principalmente, às narrativas individualizantes. Assim, se um homem estupra uma mulher, ele poderá ser considerado louco e/ou criminoso e será punido individualmente. Ou seja, o problema, aqui, não está na cultura, mas nos desvios individuais. No entanto, a violência contra a mulher palestina é endêmica devido à sua herança cultural. Ora, o desdobramento deste raciocínio é inevitável: precisamos salvar as mulheres desta cultura bárbara, para lembrar Lila Abu-Lughod, outra feminista palestina, no seu artigo As mulheres muçulmanas precisam realmente de salvação? Reflexões antropológicas sobre o relativismo cultural e os Outros.

A análise cultural, desvinculada das questões históricas e políticas, pode levar à essencialização das identidades nacionais (sejam elas de gênero, sexualidade, religiosa e racial). Nenhuma cultura é um todo homogêneo. A concepção culturalista nos faz esquecer as fissuras, disputas e as desumanizações que existem no âmbito das culturas nacionais. Talvez seja a disputa mais dura que o feminismo palestino enfrenta, a meu ver, a luta contra esta visão de corpos sem agências, dominados e oprimidos. Pensar as diferenças culturais é, antes de tudo, pensar contra a noção de cultura.

Daí, portanto, ser importante diferenciar as duas estratégias discursivas do poder. No caso da biologizante das identidades, não há esperança para mudanças. No segundo, a transformação só acontecerá mediante uma força civilizatória externa. Ou seja, será o feminismo ocidental (e colonizador) que levará liberdade para as pobres mulheres oprimidas do Oriente. Será o Ocidente, com seus valores calcados no individualismo, que retirará as pessoas de suas hordas bárbaras. E, por fim, será a promessa de progresso, via reconhecimento dos méritos pelo mercado, que fará a vida prosperar.

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Retóricas do poder: biologização e culturalismo das identidades

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No ano passado, a ativista estadunidense Ashley Yates esteve no Brasil para participar de alguns eventos. Ela é uma das organizadoras do movimento #BlackLivesMatter (Vidas Negras Importam), articulado a partir do assassinato do adolescente negro Michel Brown, em Fergunson, na periferia de Saint Louis (Missouri), por policiais brancos.