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LA EDUCACIÓN FAMILIAR Y EL HUEHUETLATOLLI
El atributo principal de ser padre o madre es la educación
de los hijos. En efecto, los niños eran amados y queridos por la familia, los parientes y la comunidad. Desde el mismo momento del nacimiento  comenzaba una serie de ceremonias con discursos ancestrales, en donde se
recordaban, una y otra vez, los valores y principios.
“La educación del niño empezaba el día de su nacimiento con discursos por parte de los padres y familiares que predecían su destino. Aunque considerados como adultos pequeños y ciudadanos con todos los derechos
desde el momento del nacimiento, los niños eran tratados con gran afecto y eran llamados “joyas sin precio” o “plumas preciosas”. La educación doméstica, que empezaba después del destete, a los tres o cuatro años, tenía como propósito inducir al niño las técnicas y obligaciones de la vida adulta tan pronto como era posible. Un mundo en el que el trabajo manual era común a todos, ofrece al niño la oportunidad de
participar en actividades adultas mucho más tempranamente que, por ejemplo en nuestra cultura mecanizada. Los padres supervisaban el entrenamiento de los niños y las madres instruían a las mujeres.
Hasta los seis años escuchaban frecuentes y repetidas homilías y consejos, aprendían el uso de los implementos caseros y hacían trabajos domésticos.
Los sueños recibían trabajos pronto podía encaminar y a un infante se le hacían cargar pequeños pedazos de manera; con el tiempo el peso iba creciendo y aumentaba la ayuda que prestaban en las labores domésticas llevando agua y leña, arribando el fuego y barriendo. En la casa la educación estaba dividida de acuerdo con el sexo: el padre enseñaba al hijo sus deberes, mientras la madre instruían a la niña en la molienda de maíz, en hacer tortillas y en el tejido de la ropa.
Los niños aztecas eran constantemente apremiados con prolongados discursos acerca de su destino y sus deberes morales y éticos.” Max Shein,
El Niño Precolombino. Méx. 1986.
El respeto a los padres y abuelos, así como a los hermanos mayores, la relación con la familia ampliada, es decir, tíos, tías, parientes políticos, pero sobre todo, con los padrinos, que tenían en varias etapas de su niñez y juventud, un “compromiso” con la educación del ahijado, resultaban
fundamentales en el desarrollo educativo del niño. Los padres enseñaban a sus hijos varones, a temprana edad, a cumplir con todas las obligaciones masculinas con el hogar y con la comunidad. Además de incorpóralos a los trabajos que realizara el padre, como la agricultura, la cerámica, la caza y pesca, etc., se suman las actividades comunitarias, como
los trabajos agrícolas colectivos, la construcción y reparación de templos, edificios públicos, canales, caminos, puentes, etc. Las madres disciplinaban
a sus hijas en las tareas del hogar. Aprendían a temprana edad a hacer tortillas, bordar, tejer e hilar, a lavar y mantener escrupulosamente limpia la casa. Así como las tareas comunitarias como limpiar los templos y edificios
públicos, preparar los alimentos para los dignatarios, funcionarios y visitantes, así como colaborar en la preparación de las comidas comunitarias.
Además el niño está plenamente incorporado a la vida familiar, social y comunitaria. Fuera en las fiestas familiares, de su calpulli o las de la comunidad, religiosas o profanas, en ningún espacio el niño anahuaca estorbaba o estaba de más. Razón por la cual, los niños conocían los rituales
religiosos y profanos. Otra de las características de esta educación, era que los infantes aprendían a sentirse útiles y a participar en las responsabilidades familiares. La crianza de los niños en el hogar, era un orgullo y una gran responsabilidad. Las madres amamantaban a los niños hasta los tres o cuatro años
ACOSTA SILVA RODRIGO.

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LA EDUCACIÓN COMO ELEMENTO INTERSECTORIAL Y LA EDUCACIÓN COMO LEGADO CULTURAL

Rios Domínguez Estephany Youngmi
LA EDUCACIÓN COMO ELEMENTO INTERSECTORIAL
DE LA SOCIEDAD.
Podemos afirmar que la civilización misma se basa en la educación. La “conciencia y preocupación” por la educación que experimentó el pueblo Anáhuac durante tres mil años es aún hoy poco visible, muy pocos países la tienen.

La educación en el México antiguo era parte integral de la humanización. Los tollans o ciudades fueron concebidos por personas educadas que vivían en una comunidad, con un fin o propósito social muy alto compartido por todos sus miembros, basado en un proceso educativo antiguo, donde el “servicio” a la comunidad era esencial.

De esta manera podemos entender el esfuerzo constructivo de Anáhuac durante un largo período de tiempo. Lo que implica un esfuerzo constructivo continuo durante mil trescientos cincuenta años, cuyas metas arquitectónicas y constructivas se mantienen inalterables, lo que implica que las “ideas, metas y aspiraciones” a las que fueron movidas millones de toneladas de tierra y roca, se mantienen inalterables. .su validez. Telpochcallis, Cuicacallis y Calmecas, mantuvieron un propósito social en niños y jóvenes, ya en el año 500 a.C. La educación en su sentido más amplio está completamente inmersa en el orden social. La educación es lo que permite a las personas, las familias y las comunidades mantenerse a sí mismas, mantener la salud, organizarse y vivir armoniosamente en sociedad. Pero, además, la educación es algo que puede concretar el mantenimiento de los objetivos sociales y alcanzar los proyectos abstractos más elevados de una civilización a lo largo del tiempo.

6.- LA EDUCACIÓN COMO LEGADO CULTURAL.
El patrimonio cultural se divide en dos vertientes, el patrimonio cultural real, que se refiere a "objetos", como pirámides, estelas, cerámicas, códices, etc. Y el patrimonio cultural inmaterial, que se refiere a los “sujetos”, es decir, los seres humanos. El patrimonio cultural inmaterial es el más importante, porque es el “productor y reproducción” del patrimonio cultural inmaterial. De esta manera, la educación puede considerarse el bien heredado más importante.

De las seis civilizaciones más antiguas con orígenes autónomos de la humanidad, la civilización Anáhuac fue la única civilización que creó un sistema educativo completamente público, obligatorio, gratuito y cerrado. El investigador francés Jacques Soustelle, en su libro "El universo de los aztecas", afirmó en 1955: "Es sorprendente que en esa época y en ese continente, los nativos americanos hubieran implementado la educación obligatoria para todos y que no hubiera un solo niño mexicano". en ese siglo XVI, cualquiera que fuera su origen social, tenían prohibido asistir a la escuela”. En Europa, el primer sistema educativo público, obligatorio y gratuito se implementó en Italia en 1596.

La educación en valores (no académica y no escolar), transmitida a través de la cultura ancestral, permite a las comunidades, familias y ciudades tener mejores hábitos alimentarios y comer “de la nada”, ya sea en el desierto o en el desierto. bosque. Pero además, esta educación heredada en tradiciones, usos y costumbres, les permite tener buenos hábitos higiénicos y conocer métodos de curación, que incluyen plantas, insectos, minerales y técnicas ancestrales

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PLATICA O EXHORTACIÓN QUE HACIA UN PADRE A SU HIJO
Hijo mio, creado y nacido en el mundo por dios, en su cuyo nacimiento nosotros tus padres y parientes pusimos los ojos. Has nacido y vivido salido cóm  el pollito del cascarón, y crecido como él, te ensayas al vuelo y ejercicio temporal
Reverencia y saluda alos mayores, no olvidando a los menores. No seas como mudo, ni dejes de consolar alos pobres y afligidos con dulces y buenas palabras. A todos honra, y más a tus padres, alos cuáles debes obediencia, servicio y Reverencia y el hijo que esto no hace no será bien logrado. Ama y honra a todos, vivirás en paz y con alegría

No tomes ni llegues a mujer ajena, ni por otra vía seas vicioso, por que peceras contra los dioses y ati harás mucho daño

Huechuetlahtolli normas éticas y morales guiaban las interacciones sociales, cuidado del discurso firme pero amoroso la vida y el mundo
Exhortación aprendidas de memoria y transmitidas por padres e hijos durante los siglos

8. FUNDAMENTOS DE LA EDUCACIÓN EN EL ANAHUAC
Sistema educativo durante almenos tres mil años un día inventaron el maíz, el cero matemático o la cuenta perfecta del tiempo
Sentido filosófico sobre la educación
Tlacahuapahualiztli que significa  "El arte de criar y educar alos hombres"
Partía de la concepción del ser humano, principio y fin de la educación. El ser humano era creación divina, perfectible y en constante evolución
• Los dioses en teotihuacan se sacrificaron por ellos y su mundo se vivía en el quinto sol
Que había sido procedido de cuatro soles, que en sucesivas creaciones-destrucciones siempre tenían al ser humano, su alimento y su sociedad proceso de evolución constante
CARACTERÍSTICAS
Mantener el desarrollo y equilibrio del mundo en el que vivía, el humano común se llamaba " masehual" que significa " El merecido" del sacrificio de los dioses
CARACTERÍSTICAS DE ESA CULTURA
El hombre, motor y material inicial de la creación del mundo creadora como obligación
Diferencias entre la urbanización de la venta y la de palenque o monte albán o Tenochitlán

"Lo humano" no solo estaba vinculado indefectiblement  a lo divino si no terrenamente, se encontraba inmerso total y absolutamente en la comunidad el individuo  sea hombre o mujer estaba ligado a una gran obligación y responsabilidad

In ixtli, in yollotl "la cara, el corazón" dándole dimensión ética y moral en el antigua Anáhuac, el ser humano no nacía "terminado"
"Arte de criar y educar seres humanos" la educación era considerada el arte más elevado, y los toltecas, los artistas supremos

-Casarrubias Daniela

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EL TELPOCHCALLI Y TEZCATLIPOCA.
Existían telpochcallis para hombres y para mujeres, los cuales se llamaba Ichpochcalli, eran las escuelas a las que asistían las niñas y las jóvenes. En ellas recibían una educación semejante a las de los Telpochcalli, aunque en lo correspondiente a su ser femenino. Los padres los llevaban, previa ceremonia que se hacía en la casa paterna, en la que participaba toda la familia y las amistades, pero en el que los padrinos y abuelos ocupaban un lugar muy relevante. Esta “despedida del seno familiar” era muy emotiva y llena de discursos, algunos de los cuales han sido recogidos en los huehuetlahtollis, dado que eran aprendidos y usados de una generación a otra. De la misma forma los padres entregaban a sus hijos al telpochcalli o al Ichpochcalli en una ceremonia, en la que los discursos eran elocuentes, en el sentido de la formación en valores: “Aquí estas, mi hija, mi collar y pluma fina, mi criatura y mi hechura, lo rojo de mi sangre, mi retrato. Has venido a la vida, has nacido, que te mando acá nuestro señor Tloque Nahuaque, el hacedor, el creador de la gente de la tierra. Difícil lugar es la tierra, lugar del llanto y sufrimiento, donde se conoce la pena y la amargura; pasa, se desliza el viento helado, se dice que en verdad se calman el calor y el viento, pero hay hambre y sed; simplemente así son las cosas. Oye pues, niña, hija mía; no es un buen lugar la tierra, no se alegra uno, no es feliz porque, se dice que nada más hay alegría con fatiga, con penas en la tierra; así decían los viejos. Para que no siempre anduviéramos llorando, para que no muriéramos de pena los masehuales, nos dio nuestro señor la risa el sueño, el trato carnal para la reproducción, que embriaga toda la vida en la tierra, de modo que nadie ande de llorando. Pues aun cuando así sean, aún cuando así estén las cosas en la tierra ¿acaso ha de oír lo uno y espantarse y vivir llorando? Hay quienes no más están diciendo que así son las cosas en la tierra, quienes no más buscan morirse. Pues ahora, mi niña, oye bien, mira con calma, aquí está tú madre, tu señora, de cuyo seno y entrañas te despegaste, te desprendiste, como una palomita, como una yerbita te alzaste, echaste hojas, floreciste, como si hubieras estado dormida y despertaras. Mira, oye, entiende, así son las cosas en la tierra. Se dice, niña mía, palomita, chiquita, que la tierra es en verdad un lugar difícil, espantosamente difícil. Vive en paz en la tierra, entre la gente, pues eres una mujercita; he  aquí el trabajo que debes hacer: sé devota de noche y día, suspirando  muchas veces por el que es Noche y Viento porque, suplícale mucho,  llámalo a voces, abre tus brazos ante él en tu alcoba, al acostarte. Por el contrario, la vida se enfrenta como un  reto de gran esfuerzo, sufrimiento y mucho trabajo, que tiene algunas  gratificaciones, “hija mía que en este mundo, es el lugar de lloros y  aflicciones, y de descontentos, donde hay fríos y destemplanzas aire y  grandes calores del sol que nos aflige, y es un lugar de hambre y de sed:  esto es una gran verdad y por experiencia lo sabemos. Los padres entregaban a los hijos a las escuelas, con la seguridad y  convicción, de ser parte de un ancestral proceso que garantizaba, la  superación del hijo, el desarrollo de la comunidad y la permanencia del Estado. Bernardino de Sahún nos transcribe el discurso de entrega de los  hijos al telpochcalli

-Romero Asul

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10. EL CUICACALLI, LA CASA DEL CANTO.

El concepto de “flor y canto” en la civilización del Anáhuac, tiene una profunda connotación filosófica-educativa. existió una institución educativa llamada “la casa del canto”, entendiendo que con la metáfora de “canto”, se refiere a sabiduría, y flor a la belleza, pero aplicada a lo que se conoce como “educación artística”.

Estas instituciones estaban ubicadas por lo general en el centro de la población y las niñas y doncellas partían en procesión, a la caída del sol desde su Ichpochcalli, que se ubicaba en el lado poniente de la población.

Los niños y muchachos lo hacían desde su telpochcalli, situado en la parte Oriente. Ambos lo hacían a la misma hora y entonando cantos e himnos religiosos, todos acompañados por sus maestros en disciplinada y solemne procesión.

no existía el concepto occidental de “arte”. Las expresiones artísticas estaban intrínsicamente ligadas a la concepción de la divinidad suprema, entendida como algo abstracto, que no se podía ver ni tocar, pero que era el medio por el cual el Espíritu se expresaba. Este “lenguaje” era entendido como “flor y canto”, es decir, la belleza que significa el perfecto equilibrio del mundo material.

En la casa del canto, además de socializar varones con mujeres realizando actividades artísticas de manera conjunta, como: el baile, las representaciones que podríamos llamar “teatrales”, el canto, la ejecución de instrumentos musicales, la poesía, la oratoria, la pintura, la escultura, el grabado, el arte plumario, la talla de madera y muchas otras, dependiendo del lugar y el tiempo histórico

11. EL CALMÉCAC Y QUETZALCÓATL.

La educación era una institución muy sólida en el periodo Clásico del Anáhuac. La educación “básica” que se daba en el telpochcalli y en el Ichpochcalli, era obligatoria y gratuita. La primera institución educativa los recibía a los siete años, para salir de ella cuando se “formaban como ciudadanos”, entre los 18 y 20 años, incorporándose a la comunidad, generalmente a través de la formación de una familia.

Los varones que no se casaban podían ir a vivir a unas casas comunales para jóvenes o pasar a “institutos de especificación”, como “escuelas de artes y oficios”, en dónde se les enseñaba y perfeccionaba como artífices del arte plumario, de la joyería, lapidaria, medicina, pintura, cerámica y diversas profesiones “técnicas” necesarias en la comunidad.

Las doncellas que terminaban sus estudios en el Ichpochcalli, regresaban a la casa paterna donde llevaban una vida consagrada a la familia, apoyando las responsabilidades de la parte materna. Eran muy cuidadas por todos los miembros de la familia y llevaban una vida virtuosa, preparándose en casa para el matrimonio y la vida familiar. Sin embargo, existían escuelas especiales para aquellas jóvenes que deseaban convertirse en sacerdotisas, parteras o casamenteras.

De modo que la siguiente institución en el Anáhuac, era reservada para un elite de muchachas y muchachos, que estaban dispuestos ha esforzarse y disciplinarse, aún más de lo común. Para estos jóvenes existía el calmécac, que literalmente significa “la casa de la medida”.

El calmécac era una institución educativa de nivel superior, en la que se formaban los cuadros dirigentes de la sociedad. Recuérdese que estamos refiriéndonos al periodo Clásico (200 a.C a 850 d.C.), en el que no existían “los Señoríos”, ni las guerras y sacrificios humanos.

En el periodo Postclásico (850 a 1521 d.C.), en específico, la sociedad imperialista guerrera de los mexicas, que hacía guerras y sacrificios humanos cobró fuerza a partir del año 1440 d.C. con la asunción al poder de Moctezuma Ilhuicamina. Tiempo en el que las antiguas instituciones educativas toltecas se convirtieron en la sociedad mexica en escuelas militares; el telpochcalli pasó a formar a la tropa y el calmécac, para formar a los oficiales. Pero esta “degradación” fue al final y por muy poco tiempo.

En el calmécac tolteca en cambio, se preparaban los que serían los dirigentes, administradores, sacerdotes y maestros. La instrucción era mucho

Como todas las sociedades, en el Anáhuac se tenía un conocimiento filosófico y religioso, solo reservado a la elite dirigente. La religión se profundizaba hasta convertirse en teología, las matemáticas en geometría y cálculo, la astrología en astronomía, y así sucesivamente, en el campo del conocimiento. De modo que la metáfora educativa del Anáhuac, formar “rostros propios y corazones verdaderos”, cobraba genuino sentido y era la expresión de la aspiración suprema de la comunidad.

Los jóvenes que estudiaban en el ahí tenían un compromiso consciente por transformarse en lo mejor para servir con  responsabilidad y eficacia a su comunidad y a la divinidad suprema.

El calmécac estaba consagrado a Quetzalcóatl, que simbolizaba la encarnación “del equilibrio”, entre el Espíritu representado en el quetzal, y la materia, en el cóatl o serpiente. Pero que en el aspecto histórico-religioso era el símbolo de la sabiduría y la educación.

A diferencia de los telpochcallis, que existían en cada calpulli, y en una población podían existir varios calpullis, en general, solo había un calmécac en cada población de dimensión mediana o grande, por lo que eran de tipo regional y se encontraban en el centro de la ciudad.

-SANDOVAL BRENDA

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EL SENTIDO DE RESPONSABILIDAD HISTÓRICA Y SOCIAL ERAEXALTADO EN LOS ALUMNOS
El Anáhuac se tenía un conocimiento filosófico yreligioso, solo reservado a la elite dirigente. La religión se profundizaba hasta convertirse en teología, las matemáticas en geometría y cálculo, la astrología en astronomía, y así sucesivamente, en el campo delconocimiento.
la metáfora educativa del Anáhuac, formar
“rostros propios y corazones verdaderos”, cobraba genuino sentido y era la
expresión de la aspiración suprema de la comunidad. Era su ideal

Si el telpochcalli era más cercano
a un internado de nuestros tiempos;Los jóvenes que estudiaban en el
calmécac, hombres y mujeres, tenían un
compromiso consciente por decantarse y
transformarse en lo mejor de sí mismos, Quetzalcóatl.
A diferencia de los telpochcallis, que existían en cada calpulli, y en una
población podían existir varios calpullis, en general, solo había un calmécac
en cada población de dimensión mediana o grande, por lo que eran de tipo
regional y se encontraban en el centro de la ciudad, al lado de los edificios
gubernamentales. que filosóficamente simboliza la encarnación “del equilibrio”, entre el Espíritu representado en el quetzal, y la materia, en el cóatl o serpiente. Pero que en el aspecto histórico-religioso era el símbolo de la sabiduría y la educación.
12. EL TLAMACHTITLANI, EL MAESTRO.
Quienes eran diestros en el arte de enseñar, es decir, formar rostros propios y
corazones verdaderos. Tenian un concepto Tolteca maestro, un poco de el era...
“Corazón firme como la
piedra,
corazón resistente como
el tronco de un árbol;
rostro sabio
dueño de un rostro y un
corazón,
hábil y compasivo.
Maestro de la verdad,
No deja de amonestar.
Hace sabios los rostros ajenos,
Hace a los otros tomar una cara,
Los hace desarrollarla...". Los valores están
relacionados a la disciplina, la responsabilidad, el respeto, la honradez, el
desarrollo de la espiritualidad, la solidaridad y la capacidad de trabajar en
equipo. La transmisión del conocimientoLa acción de dar sabiduría a los rostros ajenos (Ixtlamachiliztli), se entiende, la educación toma su dimensión ntersectorial y trascendente.
El maestro en su acción cotidiana, al convivir en la institución educativa con el alumno, enseñaba con el ejemplo y debía tener un comportamiento impecable. La acción educativa no estaba centrada en el
conocimiento y en el individuo. Por el contrario, se sustentaba en los valores
y en la comunidad. Quetzalcóatl
había creado con su sacrificio a los seres humanos del Quinto Sol, les había
dotado de alimento y les había trasmitido la sabiduría, el arte de vivir, la
toltecáyotl. Desde el aspecto filosófico, Quetzalcóatl representa el supremo punto de equilibrio deseado por el ser humano. los toltecas, simbólicamente representaron el equilibrio deseado entre el Espíritu y la materia, a través del “Quetzal-cóatl”. Figura
religiosa-filosófica, que promueve la encarnación del símbolo del equilibrio.
“Como Quetzalcóatl
enseña que la grandeza
humana reside en la
conciencia de un orden
superior, su efigie no
puede ser otra que el
símbolo de esta verdad y
las plumas de la serpiente
que lo representan deben
hablarnos del espíritu que permite al hombre..."
Esta es la razón por la cual, el maestro desde tiempos inmemoriales es una institución, en sí mismo, en una comunidad, especialmente si es indígena o campesina.
TREJO BARTOLO MARIANA

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EL ALUMNO Y LA ALUMNA

Pero la misma divinidad suprema en una advocación »menor« se le conocla como, Ometcóti, entendida como la dualidad divina, de donde desprende »Ometecutli« de los dos el Seflot, Omelecibuatl» de los dos la Sehota. El otro ejemplo es que la responsabilidad del gobierno recula en dis personas. Abre com Documentos de Goope responsabilidad del gobiemo recais en dos personas.
construir y reparar los edificios escolares,

El sentido. tolteca de la práctica educativa se sustentaba en valores, que se debia trabajar cotidianamente con los estudiantes, a través de actividades fisicas, mentales y artisticas, que desarrollaran hábitos, y que estos a través del tiempo, formarian el carácter o como refiere el simbolismo náhuatl de la educación formar el rostro propio y el corazon verdadero del estudiante.

Este rostro, como una sólida piedra, y éste corazón, firme como un tronco, definirian con el tiempo el destino de sus vidas

Martinez Hernández Wendy Atenas.

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ACOSTA SILVA RODRIGO

CASARRUBIAS GASPAR ERIKA DANIELA

MARTINEZ HERNANDEZ WENDY ATENAS

ROMERO GONZALEZ ASUL ABRIL

RIOS DOMINGUEZ ESTEPHANY YOUNGMI

SANDOVAL VILLEDA BRENDA

TREJO BARTOLO MARIANA