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empieza con que eros arranca al sujeto de si mismo y conduce fuera, hacia el otro en cambio la depresión hace que se derrumbe en si mismo.
El amor y la depresión en el texto representan dos estados emocionales estos serían el amor y la depresión que parecen ser opuestos entre si.
Eros nos da a entender que el amor es apasionado y deseado, busca esa satisfacción emocional y impulsa a la conexión. En cambio la depresión implica la falta de vitalidad, la tristeza y desinterés.
El sujeto es captado por lógica de producción y explota en si mismo, ya que cuándo nos explotamos nosotros mismos, tenemos el control y conocimiento sobre nuestras habilidades y límites.
La explotación y el rendimiento firme tiene sus implicaciones en nuestra relación con los demás. Al sacar al "Otro" se limita la posibilidad de amar.
Al perderse la alteridad al otro se lo trata como un objeto de consumó dónde se pierde la posibilidad de conexión propia y se promueve algo más sin fundamento. En la sociedad actual, estamos metidos en un Complejo de relaciones, deseos, presión y exigencias.

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"Análisis Fenomenologico de la Vida Cotidiana "

"La vida cotidiana" (Berger y Luckman, 2003, pág. 3) se presenta de forma masiva, urgente e intensa, esta misma es también conocida como "Suprema Realidad" y esta compuesta por varios procesos.
"Actitud natural" (Berger y Luckman, 2003,pág. 3) esto quiere decir que se presenta de forma diaria, normal y evidente.
La realidad de la vida cotidiana se presenta ya "objetivada" (Berger y Luckman, 2003, pág. 3) o sea que esta serie de objetos ya estaban asignados antes de que  el sujeto apareciera.
En la vida cotidiana el "papel de lenguaje" (Berger y Luckman, 2003, pág.4) es usado para coordinar todo lo que abarca la vida social, en esta también se abarcan objetos significativos. Es así como el lenguaje proporciona un orden y un vocabulario en el cuál este adquiere sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para mi.
La realidad de la vida cotidiana se abarca en dos partes, uno separa la vida cotidiana, donde la aparición de un problema desencadenaria como interruptor de la vida cotidiana, y por lo tanto las rutinas sin interrupciones serán aprehendidas como problemáticas, esto mismo es conocido como "interrupción de la rutina" (Berger y Luckman, 2003, pág. 5).
La otra parte trata de las realidades en las que se tiene conciencia, esto es conocido como "zonas limitadas de significado" (Berger y Luckman, 2003, pág. 5). En la religión se ha denominado como "saltos" a todas aquellas desviaciones de atención a la realidad de la vida cotidiana.

Referencias:
• Peter Berger y Thomas Luckman (2003)
• "La construcción social de la realidad" . Bs.As. Amorrotu editores.

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Construcción social de la vida cotidiana

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Eros busca la unión, el placer y la supervivencia, Eros el amor apasionado y deseoso que impulsa a la conexión y la búsqueda de satisfacción.
Pero por otro lado la depresión es una enfermedad narcisista lo cual conduce a ella la falta de deseó, la capacidad con el otro.
El sujeto es captado por lógica de producción y explota en si mismo, ya que cuándo nos explotamos nosotros mismos, tenemos el control y conocimiento sobre nuestras habilidades y límites.
La explotación y el rendimiento firme tiene sus implicaciones en nuestra relación con los demás. Al sacar al "Otro" se limita la posibilidad de amar.
Al perderse la alteridad al otro se lo trata como un objeto de consumó dónde se pierde la posibilidad de conexión propia y se promueve algo más sin fundamento.

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1-Eros y depresión son opuestos entre si ya que Eros representa el deseo, la capacidad de conexión con el otro, y la
depresión se caracteriza por la falta de deseo, la pérdida de energía y la incapacidad de
establecer vínculos significativos.

2-La explotación de sí mismo se vuelve más efectiva porque la persona
internaliza las demandas y las convierte en autodisciplina.

3-No se puede amar verdaderamente, sino solo consumir, porque la alteridad implica reconocer al otro como un ser distinto, con su propia individualidad y singularidad. Sin embargo, en la sociedad del rendimiento y la cultura del narcisismo, el otro se convierte en un objeto de consumo, despojado de su alteridad. Esto significa que no se establece una verdadera relación amorosa basada en la reciprocidad y la apertura hacia el otro, sino una relación
superficial y utilitaria basada en la satisfacción personal.

4-La salud se convierte en un fetiche, en un objeto de deseo y obsesión. La obsesión por mantenerse saludable y en forma se vuelve una presión constante, generando ansiedad y estrés. Esta fetichización de la salud es una manifestación de la lógica del rendimiento.

5-El sujeto actual del rendimiento como empresario de sí mismo es amo y esclavo a la vez, porque por un lado, el individuo se presenta como un empresario de sí mismo, buscando constantemente mejorar su rendimiento, alcanzar el éxito y ser emprendedor. Esta posición aparentemente poderosa y autónoma podría considerarse como el amo. sin embargo, esta autodisciplina y autoexplotación llevan a una situación de esclavitud voluntaria, donde el individuo se somete a las demandas del rendimiento, se autoexplota y se encuentra atrapado en un ciclo de exigencia constante. En este sentido, el sujeto es amo  y esclavo de sí mismo.

6- El aumento de la decepción en las relaciones amorosas, se atribuye al contexto de la sociedad contemporánea  y su influencia en la forma en que nos relacionamos. el amor se ve afectado por la mentalidad de consumo y la búsqueda constante de satisfacción inmediata. En este contexto, las relaciones amorosas se vuelven más superficiales y efímeras.

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En La agon a del Eros el autor hace referencia al Eros y la depresi n que son opuestos entre s 1 

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Subo esta imagen ya que es un libro que me gustó como explica o quizás lo hace de una manera más entendible a pensadores/filósofos, en mi caso leí sobre Hegel que era el que me, ya que me costaba trabajo entenderlo.

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Respuestas guía de preguntas de Byung-Chul Han

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4 tp-La agonía del Eros por Byun Chul Hang

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TP Foucault-Deleuze

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3ª Trabajo práctico obligatorio Foucault - Deleuze

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TP (Berger, Luckman y Candioti)

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Byung-Chul Han: "El móvil es un instrumento de dominación. Actúa como un rosario"

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Comisión Intereclesial de Justicia y Paz

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SERGIO C. FANJUL
09 OCT 2021 - 10:54 COT

El filósofo surcoreano, una de las estrellas del pensamiento actual, profundiza en su cruzada contra los 'smartphones'. Estima que se han convertido en una herramienta de subyugación digital que crea adictos. En una entrevista exclusiva con EL PAÍS, Han afirma que hay que domar el capitalismo, humanizarlo.

Con cierto vértigo, el mundo material, hecho de átomos y moléculas, de cosas que podemos tocar y oler, se está disolviendo en un mundo de información, de no-cosas, según observa el filósofo alemán de origen coreano Byung-Chul Han. Unas no-cosas que, aun así, seguimos deseando, comprando y vendiendo, que nos siguen influenciando. El mundo digital cada vez se hibrida de manera más notoria con el que aún consideramos mundo real, hasta el punto de confundirse entre sí, haciendo la existencia cada vez más intangible y fugaz. El último libro del pensador, No-cosas. Quiebras en el mundo de hoy (Taurus), se une a una retahíla de pequeños ensayos en los que este pensador superventas (le han llamado rockstar de la filosofía) ha ido diseccionando minuciosamente las ansiedades que nos produce el capitalismo neoliberal.

Uniendo citas frecuentes a los grandes filósofos y elementos de la cultura popular, los textos de Han transitan desde la que ha llamado la "sociedad del cansancio", en la que vivimos agotados y deprimidos por las inapelables exigencias de la existencia, hasta al análisis de las nuevas formas de entretenimiento que se nos ofrecen. Desde la psicopolítica, que consigue que los ciudadanos aceptemos rendirnos mansamente a la seducción del sistema, hasta la desaparición del erotismo que Han achaca al narcisismo y exhibicionismo actuales, que campan a sus anchas, por ejemplo, en las redes sociales: la obsesión por uno mismo hace que los demás desaparezcan y el mundo sea un reflejo de nuestra persona. El pensador reivindica la recuperación del contacto íntimo con la cotidianidad -de hecho, es conocido que le gusta cultivar lentamente un jardín, hacer cosas con las manos, el silencio-. Se rebela contra "la desaparición de los rituales" que hace que desaparezca la comunidad y que nos convirtamos en individuos perdidos en sociedades enfermas y crueles.

Byung-Chul Han ha aceptado esta entrevista con EL PAÍS, pero solo mediante un cuestionario por correo electrónico que ha sido respondido en alemán por el filósofo y posteriormente traducido y editado.
PREGUNTA. ¿Cómo es posible que en un mundo obsesionado por la hiperproducción y el hiperconsumo, al mismo tiempo los objetos se vayan disolviendo y vayamos hacia un mundo de no-cosas?
RESPUESTA. Hay, sin duda, una hiperinflación de objetos que conduce a su proliferación explosiva. Pero se trata de objetos desechables con los que no establecemos lazos afectivos. Hoy estamos obsesionados no con las cosas, sino con informaciones y datos, es decir, no-cosas. Hoy todos somos infómanos. Se ha llegado ya a hablar de datasexuales [personas que recopilan y comparten obsesivamente información sobre su vida personal].
P. En ese mundo que describe, de hiperconsumo y pérdida de lazos, ¿por qué es importante tener "cosas queridas" y establecer rituales?
R. Las cosas son los apoyos que dan tranquilidad en la vida. Hoy en día están en conjunto oscurecidas por las informaciones. El smartphone no es una cosa. Yo lo caracterizo como el infómata que produce y procesa informaciones. Las informaciones son todo lo contrario a los apoyos que dan tranquilidad a la vida. Viven del estímulo de la sorpresa. Nos sumergen en un torbellino de actualidad. También los rituales, como arquitecturas temporales, dan estabilidad a la vida. La pandemia ha destruido estas estructuras temporales. Piense en el teletrabajo. Cuando el tiempo pierde su estructura nos empieza a afectar la depresión.
P. En su libro se establece que, mediante la digitalización, nos convertiremos en homo ludens, P. ¿En qué sentido? enfocados al juego más que al trabajo. Pero, con la precarización y la destrucción de empleo, ¿podremos todos acceder a esa condición? P. En efecto, el teléfono móvil inteligente nos prometía cierta libertad... ¿No se ha convertido en una larga cadena que nos apresa allí donde estemos? P. Hay quien teme que el internet de las cosas pudiera significar algo así como la rebelión de los objetos contra el ser humano.
R. He hablado de un desempleo digital que no está determinado por la coyuntura. La digitalización conducirá a un desempleo masivo. Este desempleo representará un problema muy serio en el futuro. ¿Consistirá el futuro humano en la renta básica y los juegos de ordenador? Un panorama desalentador. Con panem et circenses (pan y circo) se refiere Juvenal a la sociedad romana en la que no es posible la acción política. Se mantiene contentas a las personas con alimentos gratuitos y juegos espectaculares. La dominación total es aquella en la que la gente solo se dedica a jugar. La reciente e hiperbólica serie coreana de Netflix, El juego del calamar, en la que todo el mundo solo se dedica al juego, apunta en esta dirección.
P. Usted ha descrito cómo el trabajo va tomando carácter de juego, las redes sociales, paradójicamente, nos hacen sentir más libres, el capitalismo nos seduce. ¿Ha conseguido el sistema meterse dentro de nosotros para dominarnos de una manera incluso placentera para nosotros mismos?
R. Esa gente está sobreendeudada y se entrega a ese juego mortal que promete enormes ganancias. El juego del calamar representa un aspecto central del capitalismo en una forma extrema. Ya dijo Walter Benjamin que el capitalismo representa el primer caso de un culto que no es expiatorio, sino que nos endeuda. En los principios de la digitalización se soñaba con que esta sustituiría el trabajo por el juego. En realidad, el capitalismo digital explota despiadadamente la pulsión humana por el juego. Piense en las redes sociales, que incorporan elementos lúdicos para provocar la adicción en los usuarios.
P. ¿Por qué, a pesar de la precariedad y la desigualdad crecientes, de los riesgos existenciales, etcétera, el mundo cotidiano en los países occidentales parece tan bonito, hiperdiseñado, y optimista? ¿Por qué no parece una película distópica o ciberpunk P. Usted sugiere que la inteligencia artificial o el big data P. Dijo Blaise Pascal que la gran tragedia del ser humano es que no puede estar quieto sin hacer nada. Vivimos en un culto a la productividad, incluso en ese tiempo que llamamos "libre". Usted lo llamó, con gran éxito, la sociedad del cansancio. ¿Deberíamos fijarnos como objetivo político la recuperación del tiempo propio? no son formas de conocimiento tan asombrosas como nos las pintan, sino más bien "rudimentarias". ¿Por qué? P. ¿Cómo se combina una sociedad que trata de homogeneizarnos y eliminar las diferencias, con la creciente querencia de las personas por ser diferentes de los demás, en cierto modo, únicas? ? P. ¿Necesitamos más silencio? ¿Estar más dispuestos a escuchar al otro?
R. El smartphone es hoy un lugar de trabajo digital o bien un confesionario digital. Todo dispositivo, toda técnica de dominación genera artículos de culto que son empleados para la subyugación. Así se afianza la dominación. El smartphone es el artículo de culto de la dominación digital. Como aparato de subyugación actúa como un rosario y sus cuentas; así es como mantenemos el móvil constantemente en la mano. El me gusta es el amén digital. Seguimos confesándonos. Nos desnudamos por decisión propia. Pero no pedimos perdón, sino que se nos preste atención.
P. La depresión es uno de los más alarmantes problemas de salud contemporáneos P. Según el filósofo Fredric Jameson es más fácil imaginar el fin del mundo que el fin del capitalismo. ¿Ha imaginado usted algún modo de poscapitalismo ahora que el sistema parece en decadencia? . ¿Cómo opera esa ausencia de mundo? P. Usted se doctoró con una tesis sobre Heidegger, que exploró las formas más abstractas de pensamiento y cuyos textos son muy oscuros para el profano. Sin embargo, usted consigue aplicar ese pensamiento abstracto a asuntos que cualquiera puede experimentar. ¿Debe la filosofía ocuparse más del mundo en el que vive la mayor parte de la población?
R. No exactamente. El smart home [hogar inteligente] con cosas interconectadas representa una prisión digital. El smart bed [cama inteligente] con sensores prolonga la vigilancia también durante las horas de sueño. La vigilancia se va imponiendo de modo creciente y subrepticio en la vida cotidiana como si fuera lo conveniente. Las cosas informatizadas, o sea, los infómatas, se revelan como informadores eficientes que nos controlan y dirigen constantemente.
Traducción de Santiago Tovar
R. Solo un régimen represivo provoca la resistencia. Por el contrario, el régimen neoliberal, que no oprime la libertad, sino que la explota, no se enfrenta a ninguna resistencia. No es represor, sino seductor. La dominación se hace completa en el momento en que se presenta como la libertad.

R. La novela 1984 de George Orwell se ha convertido desde hace poco en un éxito de ventas mundial. Las personas tienen la sensación de que algo no va bien con nuestra zona de confort digital. Pero nuestra sociedad se parece más a Un mundo feliz de Aldous Huxley. En 1984 las personas son controladas mediante la amenaza de hacerles daño. En Un mundo feliz son controladas mediante la administración de placer. El Estado distribuye una droga llamada "soma" para que todo el mundo se sienta feliz. Ese es nuestro futuro.

R. El big data dispone solo de una forma muy primitiva de conocimiento, a saber, la correlación: si ocurre A, entonces ocurre B. No hay ninguna comprensión. La inteligencia artificial no piensa. A la inteligencia artificial no se le pone la carne de gallina.

R. La existencia humana está hoy totalmente absorbida por la actividad. Con ello se hace completamente explotable. La inactividad vuelve a aparecer en el sistema capitalista de dominación como incorporación de algo externo. Se llama tiempo de ocio. Como sirve para recuperarse del trabajo, permanece vinculado al mismo. Como derivada del trabajo constituye un elemento funcional dentro de la producción. Necesitamos una política de la inactividad. Esto podría servir para liberar el tiempo de las obligaciones de la producción y hacer posible un tiempo de ocio verdadero.

R. Todo el mundo quiere hoy ser auténtico, es decir, diferente a los demás. Así, estamos comparándonos todo el rato con los otros. Precisamente es esta comparación la que nos hace a todos iguales. O sea: la obligación de ser auténticos conduce al infierno de los iguales.

R. Necesitamos que se acalle la información. Si no, acabará explotándonos el cerebro. Hoy percibimos el mundo a través de las informaciones. Así se pierde la vivencia presencial. Nos desconectamos del mundo de forma creciente. Vamos perdiendo el mundo. El mundo es algo más que información. La pantalla es una pobre representación del mundo. Giramos en círculo alrededor de nosotros mismos. El smartphone contribuye decisivamente a esta pobre percepción de mundo. Un síntoma fundamental de la depresión es la ausencia de mundo.

R. En la depresión perdemos la relación con el mundo, con el otro. Nos hundimos en un ego difuso. Pienso que la digitalización, y con ella el smartphone, nos convierten en depresivos. Hay historias de odontólogos que cuentan que sus pacientes se aferran a su teléfono cuando el tratamiento es doloroso. ¿Por qué lo hacen? Gracias al móvil soy consciente de mí mismo. El móvil me ayuda a tener la certeza de que vivo, de que existo. De esa forma nos aferramos al móvil en situaciones críticas, como el tratamiento dental. Yo recuerdo que cuando era niño me aferraba a la mano de mi madre en el dentista. Hoy la madre no le dará la mano al niño, sino que le dará el móvil para que se agarre a él. El sostén no viene de los otros, sino de uno mismo. Eso nos enferma. Tenemos que recuperar al otro.

R. El capitalismo corresponde realmente a las estructuras instintivas del hombre. Pero el hombre no es solo un ser instintivo. Tenemos que domar, civilizar y humanizar el capitalismo. Eso también es posible. La economía social de mercado es una demostración. Pero nuestra economía está entrando en una nueva época, la época de la sostenibilidad.

R. Michel Foucault define la filosofía como una especie de periodismo radical, y se considera a sí mismo periodista. Los filósofos deberían ocuparse sin rodeos del hoy, de la actualidad. En eso sigo a Foucault. Yo intento interpretar el hoy en pensamientos. Estos pensamientos son precisamente los que nos hacen libres.

Fuente: Byung-Chul Han: "El móvil es un instrumento de dominación. Actúa como un rosario" | Ideas | EL PAÍS (elpais.com)

Imagen: Byung-Chul Han en un fotograma del documental de Isabella Gresser 'La sociedad del cansancio: Byung-Chul Han en Seúl y Berlín', de 2015. Sacada del Pais

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Byung-Chul Han: "El móvil es un instrumento de dominación. Actúa como un rosario"

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SERGIO C. FANJUL 09 OCT 2021 - 10:54 COT El filósofo surcoreano, una de las estrellas del pensamiento actual, profundiza en su cruzada contra los 'smartphones'. Estima que se han convertido e...

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Ella es Mayra Antiñir, vive en la ciudad de Neuquen, tiene 30 años y es madre de dos hijos.
Decidio estudiar el Profesorado en Educación Especial debido a una experiencia personal con uno de sus hijos.
En sus momentos libres, Mayra disfruta compartir con su familia y estudiar. Le encanta pasar tiempo con sus seres queridos y disfruta de actividades juntos. Además tiene un gran compromiso por aprender, por eso dedica parte de su tiempo libre a estudiar temas relacionados a sus intereses.

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"Análisis Fenomenológico de la vida cotidiana"

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"Análisis Fenomenológico de la vida cotidiana"

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Dentro de las múltiples realidades que existen hay una que se presenta como la realidad por excelencia, es la realidad de la vida cotidiana y su ubicación privilegiada le da derecho a que se llame Suprema realidad, experimento la vida cotidiana en estado de plena vigilia, este estado con respecto a aprehender y existir la vida cotidiana es para mi algo normal vale decir constituye mi actitud natural.
La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, o sea, constituida por un orden de objetos que han sido designados como objetos antes de que yo apareciera en escena.
El lenguaje usado en la vida cotidiana me proporciona un orden y un vocabulario el cual este adquiere sentido y dentro del cual la vida cotidiana tiene significado para mi, de esta manera el lenguaje marca las coordenadas de mi vida en la sociedad y llena esa vida de objetos significativos.
La realidad de la vida cotidiana abarca dos sectores, la aparición de un problema desencadenaría como un interruptor de la vida cotidiana, en tanto las rutinas prosigan sin interrupción serán aprehendidas como no problemáticas.
Comparadas con la realidad de la vida cotidiana "otras" realidades aparecen como zonas limitadas en la que la conciencia se desvía de la atención de la realidad y pega "saltos" en la cual transita en otros estados de consciencia ya sea como sueños, juegos, etc. La intersubjetividad tiene una dimensión temporal en la vida cotidiana, esta tiene su propio reloj oficial que puede entenderse como imperfección del tiempo cósmico con su calendario establecido socialmente y el tiempo interior que se basa en los ritmos psicológicos del organismo.

Peter Berger y Thomas Luckman [2003] La construcciónw social de la realidad. Buenos aires. Amarratu editores.

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LA CONSTRUCCION DE LA VIDA COTIDIANA Y EL CONOCIMIENTO

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Sociedad disciplinaria y sociedad de control 

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Sociedad de control y sociedad disciplinaria 

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Sociedad de control y sociedad disciplinaria 

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Aldana Aragomez
Edad: 23
Estatura: 1,43
Nacionalidad: Argentina
Ciudad de origen: Salta- Tartagal
Habilidades: creatividad, manualidades, ideas para los trabajos en grupo, le encanta participar en clases.
Termino la secundaria en salta capital y luego en el 2020 decidieron su mamá y ella venir a Neuquén para comenzar una nueva aventura.
Nesesita comida para funcionar al 100 % 😁

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Escribir brevemente una escena de la vida escolar

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MANIFIESTO COMUNISTA

¿Cómo ubicas al pensamiento marxista en el contexto de la modernidad?

La teoria dialéctica de Marx es una concepción filosófica que sostiene que la realidad está en constante cambio y transformación,  y que la lucha como  el conflicto son elementos fundamentales de la existencia social y humana. Esta teoría se basa en la idea del materialismo histórico y la lucha de clases, como así también busca explicar las contradicciones inherentes al sistema capitalista a través del análisis dialéctico. En esta misma dialéctica es utilizada como herramienta para examinar las contradicciones  y los conflictos en la realidad social y económica presente, y para buscar la superación  de estos conflictos a través de la revolución y la transformación socialista de sociedad.

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Soy Micaela y tengo 21 años, en este momento vivo con mis padres en Plottier, me considero una persona muy inestable en un sentido de virtud muy grande, ya que me dejó llevar por la vida y llegó a los lugares en donde debo estar, atravesé a lo largo de mi vida muchas mudanzas, viajes, trabajos y ésta es mi tercer carrera, la cual siento con el alma ganas de ejercer. Amo a mis mascotas, especialmente mis gatitos, mi ansias más grandes actualmente son estar en mi propia casa y vivir en independencia (o semi-independecia).

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Incorpora lo trabajado en tu PORTAFOLIO y respondé el formulario

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https://forms.gle/KbMjizLuGspobEHn7

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Preguntas Guía Texto: Foucaul. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. 

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Preguntas Guía Texto: Foucaul. Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión. 

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3er Trabajo Practico Evacuativo "Sociedad Disciplinar-Sociedad de Control"

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3er Trabajo Practico Evacuativo "Sociedad Disciplinar-Sociedad de Control"

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Actividad 11/04 "Itinerarios de la Modernidad" 

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Actividad 11/04 "Itinerarios de la Modernidad" 

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Actividad del 11 y 12 de abril ITINERARIOS DE LA MODERNIDAD

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¿Cómo ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad? (actividad 11/05)

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¿Cómo ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad? (actividad 11/05)

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Cómo ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad

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" de ahí el efecto mayor del panoptico: inducir en el detenido un estado consciente y permanente de visibilidad que garantiza el funcionamiento automático del poder" 185 pag.
Comprendimos de dicha cita que garantizaría el funcionamiento automático del poder porque establece un control disciplinario basado en la auto vigilancia y autodiciplina  de los individuos, lo que permite una gestión más eficiente y económica de las instituciones sociales. Cómo por ejemplo: las escuelas, hospitales, cárceles y el trabajo

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¿Cómo Ubicas El Pensamiento Marxista En El Contexto De La Modernidad?

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¿Cómo Ubicas El Pensamiento Marxista En El Contexto De La Modernidad?

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La agonía del Eros

En la sociedad actual, estamos metidos en un complejo de relaciones, deseos y exigencias. El amor y la depresión representan dos estados emocionales que parecen ser opuestos entre si.
Según Eros el amor apasionado y deseoso, es lo que  impulsa a la conexión y la búsqueda de satisfacción emocional y sexual. Por otro lado, la depresión implica una falta de vitalidad, tristeza y desinterés. Estos estados emocionales opuestos reflejan una separación presente en nuestras experiencias afectivas.

Destaca la idea de que la explotación de uno mismo es mucho más eficiente que la explotación de los demás. Ya que cuando nos explotamos a nosotros mismos, tenemos más control y conocimiento sobre nuestras habilidades y nuestros límites.
Podemos establecernos metas, administrar nuestro tiempo y recursos de manera más efectiva, y enfocarnos en nuestras propias capacidades.
La explotación y rendimiento constante también tiene sus implicaciones en nuestras relaciones con los demás.
Al sacar al otro de su alteridad, de su ser "único y diferente" se limita la posibilidad de amar verdaderamente y solo se lo puede consumir. Al perderse la alteridad y tratar al otro como un objeto de consumo, se pierde o reduce la posibilidad de una conexión genuina y se fomenta algo más superficial

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https://www.youtube.com/watch?v=LEvQ26YtUmU&t=2642s

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¿Cómo ubicas el pensamiento Marxista en el contexto de la modernidad?

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¿Cómo ubicas el pensamiento Marxista en el contexto de la modernidad?

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Análisis fenomenológico de la vida cotidiana

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Análisis fenomenológico de la vida cotidiana

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En el 2003 la vida cotidiana según berger luckman es la suprema realidad ya que abarca tanto en el presente impone de manera intensa (burger luckman 2023 página 3 )por lo cual esto incluye procesos de la actividad natural y por lo cual experimenta la vida cotidiana que obliga de tal manera a prestar atención total (berger luckman 2023 página 3) este suceso surge múltiples procesos de la actividad natural que explica de tal manera que es obligar a prestar atención a sí misma (berger luckman 2023 página 3 )ya que logra que el individuo relacione tanto el mundo y la encuentra unida a la interminalidad una expresión subjetiva a la perspectiva por el sujeto como algo objetivado y logrando la presentación de Gran manera obligada (berger luckman 2023 página 3 ) para terminar tomamos referencias dos imágenes el lenguaje como objetivo de expresión y de naturalización como siempre estuviera en el ser humano obtenido como un aprendizaje.
¿La realidad es el hora o es la realidad suprema el ahora ?
¿Podemos trabajar en organizar ideas o proyectar en la sociedad en la realidad?

Referencia:
Berger, Peter:2003
Luckman ,Thomas ;2003
La Constitución social de la realidad en Buenos Aires: amorrotu

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Suma tu aporte con alguna entrada al Resumen compartido. Colocar entre paréntesis autores de la entrada y curso.

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¿Cómo ubicas al pensamiento Marxista en el contexto de la modernidad?

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¿Cómo ubicas al pensamiento Marxista en el contexto de la modernidad?

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Marx se inspiró en la filosofía de Hegel, que decía que lo finito es ideal. Finito hace referencia a algo que empieza y termina y lo ideal es una parte insustancial del todo, que es un proceso infinito. De ese proceso surge la tesis, antítesis y síntesis. Marx se enfoca en pugnas e intereses; síntesis.

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"PRECENTACION"

_Nombre y Apellido : Kiara Villena
_Fecha de nacimiento: 8 de junio del 2000
_ Edad actual : 22 años
_Nacionalidad: Argentina
_ Provincia : Neuquen
_Estaturas: 1,65
_Otros datos: Es inteligente ,muy linda ,es muy buena persona ,le gusta mucho cocinar ,es creativa ,es muy compañera
_Comida favorita: La lasaña
_postre :banana esplis

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"Análisis Fenomenológico De La Vida Cotidiana" 

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"Análisis Fenomenológico De La Vida Cotidiana" 

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Es un método intelectual, que crítica el conocimiento, basado en las diferentes realidades que atraviesa cada persona cotidianamente.
"Es un freno contra todas las hipótesis causales o genéricas, así como contra las aserciones acerca de la situación ontológica de los fenómenos analizados". Peter Berger y Thomas Luckmann (2003) Pagina 2. Esto habla del ser así, y ser aquí de un fenomeno.

El sentido de esta realidad es comprendido y explicado por medio del conocimiento.
El autor señala y critica las definiciones de las tesis principales de la obra de los sociólogos en comento, y estructura el trabajo en dos partes.
Primera: trata de la sociedad como realidad objetiva. Segunda: a la sociedad como realidad subjetiva.
Esto destaca tres momentos básicos en el proceso de construcción de la realidad: la sociedad es un producto humano, la sociedad es una realidad objetiva, el hombre es un producto social.

Esto quiere decir que el interés de la sociología del conocimiento se ha centrado en el plano teórico sobre las cuestiones de historia intelectual.

Berger y Luckmann se declaran al margen de toda la conceptualización anteriormente descrita al considerar a la sociología del conocimiento como parte de la disciplina de la sociología, definiendo que la sociedad del conocimiento debe ocuparse de todo lo que se considere conocimiento en la

sociedad.

El conocimiento del sentido común más que las ideas debe constituirse del conocimiento, éste constituye el edificio de significados, sin el ninguna sociedad podría existir.
"El lenguaje es el orden en el cual adquieren sentido y dentro del cual tiene un significado en el vocabulario" (Peter Berger y Thomas Luckmann 2003, página 3). Acá podemos ver claramente como una modalidad adecuada del lenguaje da orden.

REFERENCIAS:

·Peter Berger y Thomas Luckmann (2003) La construcción social de la realidad. Bs As. Amorrotu editores. (Pág. 2).

·  Peter Berger y Thomas Luckmann (2003) La construcción social de la realidad. Bs As. Amorrotu editores. (Pág. 3).

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El narcisismo y exhibicionismo exacerbados por la sociedad virtual del siglo XXI amenazan con la desaparición del Eros. ¿Están en peligro de extinción el misterio, la fantasía, el amor, el erotismo, incluso la protesta política?La proclamación neoliberal de la libertad se manifiesta en realidad como un imperativo paradójico: sé libre. Domina una economía de la supervivencia en la que cada uno es su propio empresario. El neoliberalismo, con sus desinhibidos impulsos narcisistas del yo y del rendimiento, es el infierno de lo igual, una sociedad de la depresión y el cansancio compuesta por sujetos aislados.Los muros y las fronteras ya no excitan la fantasía, pues no engendran al otro. Dado que el Eros se dirige a ese otro, el capitalismo elimina la alteridad para someterlo todo al consumo, a la exposición como mercancía, por lo que intensifica lo pornográfico, pues no conoce ningún otro uso de la sexualidad. Desaparece así la experiencia erótica. La crisis actual del arte, y también de la literatura, puede atribuirse a esta desaparición del otro, a la agonía del Eros.Con toda seguridad no habrá una política del amor. Sin embargo, las acciones políticas comunican con el Eros, pues suponen el deseo común de otra forma de vida. El amor interrumpe la perspectiva del uno y hace surgir el mundo desde el punto de vista del otro, de la diferencia. Así, el Eros constituye una fuente de energía para la protesta política. Se manifiesta como aspiración revolucionaria a una sociedad completamente diferente.

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Foucault desarrolla dos mecanismos de poder uno de ellos es denominado peste

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¿Como ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad?

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¿Como ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad?

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¿Cómo ubicas al pensamiento marxista en el contexto de la modernidad?

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¿Cómo ubicas al pensamiento marxista en el contexto de la modernidad?

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Cómo ubicas el pensamiento marxista en el contexto de la modernidad

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Es una alumna de 22 años que recíde en la ciudad de Neuquén. Ella iba a estudiar en el IFD N° 6. Pero se dió cuenta que no era para ella. Ya que su tío con Síndrome de Dowm la motivó a poder estudiar para docente especial.

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Lo que aprendí del desafío de elaborar en grupo un material con adecuaciones fue que:

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Lo que aprendí del desafío de elaborar en grupo un material con adecuaciones fue que:

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Lo fundamental es la organización y la investigación, si bien en un principio puede parecer difícil, si tenemos en cuenta lo antes dicho, no hay obstáculo que no se pueda sortear. La experiencia fue enriquecedora y creo que dejará buenas bases para próximas tareas.

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Se llama Juliana Antipan, tiene 21 años, es de Neuquén Capital, le gusta mucho bailar, antes estaba en una academia de baile pero ahora tuvo que dejarlo y elegió la carrera de Educación Especial porque quiere tener la oportunidad de enseñar a los demás lo que es la discapacidad.
Me cae super bien, es una gran compañera y es muy entretenido hablar con ella.

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La construcción social de la vida cotidiana y el conocimiento. 

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La construcción social de la vida cotidiana y el conocimiento. 

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Guía de acompañamiento a la lectura

Texto: Foucault, M. (2002) Vigilar y castigar: nacimiento de la prisión, Buenos Aires, Siglo XXI Editores. Páginas 180  a 210

1)  ¿Qué diferencias marca Foucault entre los mecanismos que se generan con la lepra y con la peste?

2)  ¿Cómo describe al Panóptico ideado por Bentham?

3)  ¿Por qué el Panóptico garantizaría el funcionamiento automático del poder?

4)  ¿Para qué puede usarse el modelo del Panóptico?

5)  ¿En qué sentido el Panóptico permite que la disciplina desempeñe un papel positivo?

6)  Explicar la siguiente frase: “Las disciplinas funcionan cada vez más como unas técnicas que fabrican individuos útiles”

7)  ¿Por qué habla de una “pirámide disciplinaria”?

8)  ¿Por qué afirma Foucault que las disciplinas constituyen un “contraderecho”?

9)  ¿Qué vínculos establece entre la economía capitalista y el poder disciplinario?

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Arévalo Micaela Aldana (23 años) soy de salta (Tartagal) hace un año que me vine a vivir a Neuquén me vine a vivir acá por trabajo y por estudios es mi primera vez que estoy cuarzo una carrera .

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Sandoval Suyai reside en la ciudad de Neuquén capital, aunque su lugar de nacimiento es Cipolletti, Rio Negro. Le encanta la música, los perros y la alfarería. Decidió cursa el profesorado en educación especial, con el objetivo de contribuir a la inclusión y a mejorar la calidad de vida de las personas con discapacidades. También se encuentra estudiando el idioma mapuzungun, con gran interés en conocer y valorar la cultura y la lengua ancestral del pueblo mapuche.

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Análisis fenomenológico de la vida cotidiana.
-Existen múltiples realidades, entre ellas se destaca la que los autores llaman la realidad por excelencia, la suprema realidad. Ésta se impone sobre la conciencia de manera que no la podemos ignorar, nos vemos obligados a prestarle toda nuestra atención, y la actitud natural ante esto, es aceptar que existe y está ahí, no requiere verificaciones.
La vida cotidiana adquiere significado para mi mediante el lenguaje, el cual marca mi vida en la sociedad y la llena de objetos significativos.
La realidad de la vida cotidiana se presenta ya objetivada, todo tiene un nombre y significado desde antes que yo apareciera en escena, yo me incorporo a esto.
Las situaciones de la vida cotidiana se vuelven problemáticas si interrumpen la rutina.
Existen otras realidades llamadas zonas limitadas de significado, que se caracterizan por desviar la atención de la realidad de la vida cotidiana, digamos que nuestra mente "viaja hacia otros mundos" y la conciencia vuelve a la realidad después. A estas situaciones se las conoce como "saltos" entre realidades. Un ejemplo claro de esto, pueden ser películas, juegos, obras de teatro y demás experiencias similares, que cuando comienzan, nos metemos en esa realidad, y al finalizar, volvemos a la realidad de la vida cotidiana fácilmente, sabiendo y siendo conscientes de que éstas fueron películas, juegos, obras de teatro, etc. Luego las vemos como algo ténue y efímero.
La realidad de la vida cotidiana se me presenta como un mundo intersubjetivo porque sé que es una realidad que todos compartimos y cada uno tiene su forma de percibirlo. La realidad de la vida cotidiana es tan real para otros como lo es para mi.

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• Milagros Nuñez
• Tiene 18 años
• Es de Fernández oro
• Le gusta leer y jugar al voley