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Quando o médico apresenta o diagnóstico da surdez, os pais ficam chocados, deprimem-se e culpam-se por terem gerado um filho dito “não normal” e ficam frustrados porque veem nele um sonho desfeito.
Para o sujeito surdo ter acesso a informações e conhecimentos e para  estabelecer sua identidade é essencial criar uma ligação com o povo surdo o qual usa a sua língua em comum: a língua de sinais.

A língua de sinais vem assumindo um lugar cada vez mais relevante, não só nas pesquisas, mas também nas comunidades surdas. Embora se encontrem registros de que já no século XVIII se reconhecia a importância da Língua de Sinais, foi somente no século XX, nos anos 1960, que tiveram início os primeiros estudos linguísticos sobre ela.

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Aline, Amanda Maria, Andressa, Ana Luiza, Karen, Maria Luisa, Gabriela, Rebeca

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Aline, Amanda Maria, Andressa, Ana Luiza, Karen, Maria Luisa, Gabriela, Rebeca

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Aline, Amanda Maria, Andressa, Ana Luiza, Karen, Maria Luisa, Gabriela, Rebeca

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Aline, Amanda Maria, Andressa, Ana Luiza, Karen, Maria Luisa, Gabriela, Rebeca

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A história cultural é uma nova interpretação de caminhos percorridos, para a deferência do povo surdo, dando lugar à sua cultura, valores, hábitos, leis, língua de sinais, bem como à política que movimenta tais questões, e não mais a excessiva valorização da história registrada sob as visões do colonizador, uma história que dá lugar ao sujeito. Ela não interpreta o sujeito como algo fora de contexto, inventado, mas o sujeito como instrumento histórico no sentido e no significado.

A história estuda os processos, registra as mudanças e traz lições para o cotidiano. Assim, as lutas, os passos para procedimentos de melhoria se tornam possíveis. Os movimentos históricos partiram inicialmente das narrações de pesquisadores surdos, militantes e líderes que trabalhavam para incluir-se e também aqui falamos dos trabalhadores desempregados surdos.

Strobel, uma pesquisadora surda, cita em seu livro “As imagens do outro sobre a cultura surda”, a seguinte frase: “Cultura surda é o jeito de o sujeito surdo entender o mundo e de modificá-lo a fim de torná-lo acessível e habitável, ajustando-o com as suas percepções visuais, que contribuem para a definição das identidades surdas e das “almas” das comunidades surdas. Isto significa que abrange a língua, as ideias, as crenças, os costumes e os hábitos do povo surdo.” (2008, p. 22).

Perlin que também é uma pesquisadora surda, nos discorre que: “É o caso de ser surdo homem, de ser surdo mulher, deixando evidências de identidade, o predomínio da ordem, como por exemplo, o jeito de usar sinais, o jeito de ensinar e de transmitir cultura, a nostalgia por algo que é dos surdos, o carinho para com os achados surdos do passado, o jeito de discutir a política, a pedagogia etc.” (2004, p. 77).

Como ocorre em diferentes culturas, a cultura surda é o comportamento padrão compartilhado por indivíduos surdos na experiência trocada com os seus semelhantes, podendo acontecer na escola, nas associações de surdos ou encontros informais. O que leva a origem de pertencer a um povo distinto, que se caracterizam por compartilhar da linguagem de sinais, valores culturais, hábitos e modos de socialização. No que diz respeito aos sujeitos aqui referidos, estes não se diferem um do outro de acordo com sua surdez. Sendo assim, o que mais importa para eles é o pertencimento ao povo surdo.

Os mesmos recebem o nascimento de cada criança surda como um presente valioso e não age como os pais ouvintes que toleram, sem disfarçar, a desilusão inicial de terem gerado um filho surdo. Entretanto, Strobel cita uma realidade: “Quando o médico apresenta o diagnóstico da surdez, os pais ficam chocados, deprimem-se e culpam-se por terem gerado um filho dito “não normal” e ficam frustrados porque veem nele um sonho desfeito. Então, essas famílias alimentam esperanças de “cura” dessa “deficiência”, ficam ansiosas e questionam: será que o meu filho surdo um dia ouvirá?” (STROBEL, 2008, p. 48).

Para que o sujeito surdo tenha acesso as informações e conhecimentos e também que possa para estabelecer sua identidade, é essencial que se crie uma ligação com o povo surdo, que utilizam a sua própria linguagem em comum, sendo a linguagem de sinais. E isto é o que os tornam únicos, criando então a identidade dos sujeitos surdos.

Mesmo que no século XVIII, já houvesse o reconhecimento da importância da Língua de Sinais, foi somente no século XX, aproximadamente nos anos 1960, que se iniciou os primeiros estudos linguísticos sobre a mesma.

Durante muitos anos, houve a proibição para que os surdos usassem a linguagem de sinais. Porém ela sobreviveu, através de muitas crianças em escolas para surdos, que praticavam a referida nas escondidas entre si.

A cultura surda é o padrão de comportamento compartilhado por sujeitos surdos na experiência trocada com os seus semelhantes quer seja na escola ou em diferentes ambientes, caracterizado por compartilhar língua de sinais, valores culturais, hábitos e modos de socialização, e que, conforme reflete Hall (2004), é a representação que atua simbolicamente para classificar o mundo e nossas relações no seu interior.

Sobre a história cultural dos surdos há vários artefatos culturais como a experiência visual, a linguística, a literatura surda, a vida social e esportiva, as artes, políticas e outros. “[...] o conceito ‘artefatos’ não se refere apenas a materialismos culturais, mas àquilo que na cultura constitui produções do sujeito que tem seu próprio modo de ser, ver, entender e transformar o mundo”

(STROBEL, 2008a, p. 35)

A língua de sinais é a principal marca da identidade de um povo surdo por ser uma das peculiaridades da cultura surda. É uma forma de comunicação que capta as experiências visuais dos sujeitos surdos [...].

Identifica-se no contexto histórico cultural, como um processo discursivo a reinvenção da linguagem como os fatos significativos marcantes.

Em termos históricos, a metade do século XX constituiu o marco da descontinuidade e as diferenças surgem como formas do exercício do poder. Consequentemente, uma série de empoderamentos vai tomando formas entre os surdos.

Em meio à simultaneidade e às diferentes mutações que acontecem, as propostas de uma pedagogia da história cultural são evidentes. A possibilidade de subjetivação se aproxima e se distancia com formações discursivas, evidenciando a presença do sujeito em si. No caso dos surdos, evidencia o sujeito, não o construído, mas o sujeito em si. Ela reflete sobre os próprios reflexos do sujeito, de sua compleição, suas narrativas e estratégias de sobrevivência, necessidades, direitos e leva o sujeito ao encontro de si.

Notadamente, o discurso histórico-cultural entende e identifica o sujeito em sua presença nos grupos. E estes grupos são dados a perceber aparecendo como redutos de tradução da realidade por meio das narrativas, o que os torna participantes da história. Neles percebem-se razões e sentimentos que movem tais sujeitos e que denotam suas práticas sociais.

Se quisermos construir a história cultural do surdo, ao invés de procurar causas técnicas e estruturais específicas, estudaremos o discurso a partir do qual o poder saber foi estabelecido, segundo o surdo, o que deve produzir uma análise crítica mais aprofundada das interpretações históricas decorrentes. É, então, que se entende o povo surdo, se compreende o registro dos momentos em que a diferença cultural foi marcante, bem como as produções de significação, de diferenciação linguística e de pertencimento. E nisto o saber dá visibilidade, investimento e tendência. Tanto mais quanto os historiadores continuem empenhados nesta aventura do conhecimento.

Em suma, a história cultural é um lugar onde podemos guardar os sentimentos e os pensamentos para despertar, animar e incentivar a coragem, constância e outros valores com os quais o povo surdo luta e sente-se como um todo único. É ela que não apaga a história e mantém o caráter vivo, tendo em vista suas indagações, representações, empenho e o sonho do futuro.

Segundo Foucault, podemos entender como as relações de poder e saber atravessam a história cultural. “Temos que admitir que o poder produz saber [...]; que poder e saber estão diretamente implicados; que não há relação de poder sem constituição correlata de um campo de saber, nem saber que não suponha e não constitua, ao mesmo tempo, relações de poder.” (STROBEL, 1987, p. 30).

Com isso, podemos construir uma história cultural do surdo, de acordo com o surdo, o que deve produzir uma análise crítica mais aprofundada das interpretações históricas decorrentes. Nisto o saber dá visibilidade, investimento e tendência. Tanto mais quanto os historiadores continuem empenhados nesta aventura do conhecimento.

Para finalizar as novas formas e perspectivas, o trabalho do historiador é fazer surgir a lógica da diferença cultural e as produções de significação, pertencimento e diferenciação. A história cultural se apresenta como importante caminho, para encorajar e valorizar os pensamentos e sentimentos pelos quais o povo surdo lutam e sente-se como um todo único, é ele quem não apaga a história e mantém vivo o seu caráter.

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Amanda Gabrieli, Ana Pupo, Letícia, Natália, Isadora, Caroline, Larissa, Pricila, Andrielly

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Anular o passado e requerer o presente se mostrou como artefato cultu-ral para os surdos. Um passado imerso na obrigação de serem ouvintes e, em função disto, aceitar que os outros fizessem a sua história, os dominassem, se tornou  a  marca  mais  deprimente.  Diante  disto,  surgem  novos  feitos  e  novas  interpretações  no  cotidiano.

A história cultural é uma nova interpretação de caminhos percorridos, para a deferência do povo surdo, dando lugar à sua cultura, valores, hábitos, leis, língua de sinais, bem como à política que movimenta tais questões, e não mais a exces-siva valorização da história registrada sob as visões do colonizador, uma história que dá lugar ao sujeito. Ela não interpreta o sujeito como algo fora de contexto, inventado, mas o sujeito como instrumento histórico no sentido e no significado.

No contexto do povo surdo, os sujeitos não distinguem um de outro de acordo com sua surdez. O mais importante para eles é o pertencimento ao povo surdo por meio do uso da língua de sinais e da cultura surda, que os ajudam a definir as suas identidades.

Para  o  sujeito  surdo  ter  acesso  a  informações  e  conhecimentos  e  para  estabelecer sua identidade é essencial criar uma ligação com o povo surdo o qual usa a sua língua em comum: a língua de sinais.

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Cultura Surda