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https://monsuntheater.reservix.de/events

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Anatomie der guten Hoffnung

In einem abstrus-wilden Ritt durch die Geschichte folgt die Stücktrilogie den medizinhistorischen, gesellschaftlichen und machtpolitischen Umbrüchen rund um Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt. Die eigentlichen Debatten, für die die Geburt immer wieder als Stellvertreterkonflikte herhalten musste und muss, werden freigelegt. Der Schleier der Mystifizierung und Verklärung wird gelüftet: Wagen wir uns auf das Schlachtfeld Körper, über den und mit dem Politik gemacht wird, dem Ideologien übergestülpt und anhand dessen gesellschaftliche und soziale Grenzlinien gezogen werden!

Von der Verdrängung der Hebammen seit dem Mittelalter durch die Kirche, über die Gründung der Gebärhäuser und den Einfluss der Medizin auf den Geburtsvorgang im 18. und 19. Jahrhundert, bis zu den aktuellen Debatten zu der Macht über den gebärenden Körper: Die Geschichte der Geburt wirft Fragen auf, die sich seit Jahrhunderten zu wiederholen scheinen. Was lässt sich feiern und wofür lohnt es sich noch immer zu kämpfen?

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Ready To Pop - Der Trilogie dritter Teil

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Ready To Pop - Der Trilogie dritter Teil

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Ready to pop? Ready to party? Die Konfettikanone ist geladen, die Windeltorte gebacken. Wird es ein sie/ihr, ein er/ihm, oder ein they/them? Die Zeiten haben sich geändert. Gut so!

Die Möglichkeiten scheinen endlos. Individuell ist die Geburt geworden. Gut versorgt und überwacht, fotografiert und vermessen geht es auf in den Geburtskanal. Schmerzen? Überwunden! – Ungewissheit? Abgeschafft! – Verhütung? Kein Problem! Muttermund-rosig scheint das Gebären heute zu laufen. Doch woher schallen dann diese Stimmen, die von Geburt am Fließband und Gewalt berichten? Warum tönt es weiterhin: „Warum habe ich keine Macht über meinen Körper?“

In der Gegenwart sind die Konflikte auf den ersten Blick unscharf: Die Sterblichkeit ist im globalen Norden stark gesunken, Aufklärung und Versorgung gesichert. Der schwangere Körper wird als schriller Konsumtempel vermarktet.

Wir blicken in alle Himmelsrichtungen und finden unterschiedlichste Lebensrealitäten vor; wir stecken den Kopf aus der eigenen Blase und finden die Unterschiede schon hinter der Nachbarstür; wir blicken zurück und verfolgen die Spuren, die der Nationalsozialismus auf das Geburtswesen hinterlassen hat.

Wie lässt es sich also erzählen von einer Zeit, die ungreifbar erscheint? Wie gelingt ein Blick von außen, wenn wir doch alle im tiefen Morast stehen? Hören wir den Stimmen zu, lassen wir die Expert:innen sprechen und nutzen wir das Theater, um aus einer fernen Welt auf die eigene zu gucken.

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Teil III

16.06.2023 | 20:00 Uhr (Uraufführung)
17.06.2023 | 20:00 Uhr

https://monsun.theater/veranstaltungen/anatomie-der-guten-hoffnung-3

Teil I - III | Das Fest! (die gesamte Trilogie: ein rund sechsstündiger Theaterabend mit Speis & Trank in Begleitung von Expert:innen-Publikum-Gesprächen)
22.06.2023 | 17:30 Uhr
23.06.2023 | 20:00 Uhr

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Die eine Hälfte der Menschen kann schwanger werden, die andere nicht. Das klingt nach einer Binsenweisheit. Bei Antje Schrupp wird daraus eine radikale Geschlechtertheorie, die feministisch ist und queer zugleich.

https://www.deutschlandfunkkultur.de/antje-schrupp-schwangerwerdenkoennen-was-heisst-hier-mutter-100.html

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Daniel Masch ist trans und hat einen Sohn geboren. Ein Gespräch über Geburtsvorbereitungskurse, aufgeschobene Transition und Loyalität gegenüber dem eigenen Körper.

https://taz.de/Trans-Vater-ueber-seine-Schwangerschaft/!5777440/

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Daniel Masch ist trans und hat einen Sohn geboren. Ein Gespräch über Geburtsvorbereitungskurse, aufgeschobene Transition und Loyalität gegenüber dem eigenen Körper.

Das Interview findet per Zoom statt. Daniel Masch sitzt am Schreibtisch in seinem Wohnzimmer, an der Decke sind dunkle Holzbalken zu erkennen. Das Haus, in dem er mit Mann und Sohn lebt, ist knapp 500 Jahre alt. Während des Gesprächs kaut er immer mal wieder an Selleriestangen, es wird viel gelacht. Wenn er etwas besonders betonen will, beugt er sich vor und spricht direkt in die Kamera. Mit „Nein, Hase, jetzt nicht" schaltet er zu Gesprächsbeginn sein Handy aus. Er spreche immer mit seinen Geräten, entschuldigt er sich.

taz am wochenende: Herr Masch, ich tue mich schwer damit, über „Menschen mit Uterus" zu schreiben, wie es manche Leser*innen fordern. Warum wäre es gut, das zu machen?

Daniel Masch: Es gibt einfach neben Frauen auch noch andere, die Kinder gebären können oder einen Schwangerschaftsabbruch haben, nämlich trans-, nicht-binäre und intergeschlechtliche Menschen. Hinter einer solchen Forderung steckt viel Wut und Schmerz, weil Menschen sich noch bis 2011 zwangssterilisieren lassen mussten, wenn sie wollten, dass ihr richtiges Geschlecht in ihren Pass eingetragen wird. Von diesen sind noch einige in einem „gebärfähigen" Alter - oder sie hätten gerne Kinder gezeugt mit ihren Stammzellen. Hinzu kommt, dass die meisten Leute davon ausgehen, dass trans Menschen keine Kinder wollen, sich alle operieren lassen und keine Sexualität haben, weil sie sich so für ihren Körper schämen. Deshalb wollen wir mehr Sichtbarkeit und deshalb die Bitte: Schreibt auch mal „schwangere Menschen".

Sie haben 2015 ein Kind geboren - sind Sie ein Mensch mit Uterus?

Ich bezeichne mich nicht so. Für mich war es damals einfacher zu sagen, mein Kind ist in meinem Bauch. Ich fand es total spannend, schwanger zu sein und dass mein Körper so etwas kann, aber ich will nicht immer ins Gesicht gerieben bekommen, dass ein Kind in meinen „weiblichen" Organen steckt.

Aber schwanger sein war okay?

Ich bin pragmatisch damit umgegangen und habe das genutzt, was ich zur Verfügung hatte. Andere trans Männer sagen mir oft, dass sie das nicht könnten. Ich bin stolz und sehr froh, es geschafft zu haben. Durch die Schwangerschaft habe ich heute auch ein besseres Verhältnis zu meiner Anatomie als vorher.

Inwiefern?

Vorher hat der Körper einmal im Monat mit der Regelblutung gesagt: „Doch, du musst dich mit mir auseinandersetzen und kannst mich nicht wegrationalisieren, du bist ein Mädchen!" Das hat mich sehr belastet. Und dann war durch meine Anatomie die Schwangerschaft möglich, und ich habe so ein tolles Kind bekommen. Deswegen wollte ich nach dem Abstillen auch nicht mit der Mastektomie - also der Entfernung der Brüste - gleich die Entfernung von Gebärmutter und Eierstöcken mit machen lassen. Ich habe ihnen gegenüber eine Loyalität empfunden. Sie sind ein Teil von mir, jedenfalls solange ich keine geschlechtsangleichende Operation haben möchte.

Hatten Sie vor der Schwangerschaft kein Testosteron genommen?

Nein. Als ich mich vor zwölf Jahren über die Transition informiert hatte, hieß es: „Warten Sie mit den Hormonen, sonst schaden Sie dem Kind, wenn Sie eins haben wollen."

Sie sagten vorhin, „ich habe das geschafft". Haben Sie sich unwohl gefühlt in der Schwangerschaft?

Ich war die ersten fünf Monate total ausgeknockt und musste dabei weiter arbeiten. Und ich war extrem schwach, mir war immer schwindlig.

Klingt nach normalen Schwangerschaftsbeschwerden.

Ja, aber ich hatte unterschätzt, was das mit meiner Psyche macht.

Weil noch mal ganz andere Hormone in der Schwangerschaft produziert werden?

Weibliche Hormone ohne Ende! Mein Körper ging einmal komplett in die falsche Richtung. Meine Transition musste warten und zurückgestellt werden, bis dieses Kind da war.

Wie lange mussten Sie warten?

Fast zehn Jahre.

Sie wurden auch ohne Hormone als Mann erkannt?

Ich habe Binder getragen, mit denen ich mir die Brust abgebunden habe, war überall geoutet und habe als Daniel Masch gearbeitet. Aber wenn ich heute Fotos angucke, sehe ich schon einen starken Unterschied.

Ging es Ihnen nach den ersten fünf Monaten besser?

Am Schluss ja, also in dieser Zeit, die andere Schwangere oft als so richtig belastend erleben, diese Dicke-Bauch-Zeit, da ging es mir super. Ich glaube, das lag daran, dass ich nicht mehr gearbeitet habe und nicht mehr so viel rausmusste. Ich wurde weniger angeguckt und konnte zu Hause mein Ding machen. In meinem Umfeld war klar, „das ist Daniel und der ist jetzt schwanger".

Waren Sie in einem Geburtsvorbereitungskurs?

Nein. Ich hatte mit einem lesbischen Paar gesprochen, selbst die waren schon abgeschreckt, weil in diesen Kursen immer von „den Frauen" und „den Männern" die Rede war. Ich habe dann mehrere Kursleitungen angerufen und gefragt: Schafft ihr das zu sagen, „die Schwangeren tun dies und die nicht Schwangeren tun das", weil ihr sonst jedes Mal meine Dysphorie triggert, aber die haben alle gesagt: „Das können wir nicht leisten." Dabei hätte ich die Vorbereitung wahrscheinlich dringender gebraucht als andere.

Wie war die Geburt?

Die hat vier Tage gedauert.

Ein Kaiserschnitt?

Nein! Ich war so stolz. Wir hatten am Schluss eine Hebamme, die war sehr erfahren und super sensibel, ohne dass sie sich vorab mit trans beschäftigt hätte, das war für alle neu in der Geburtsstation. Irgendwann fingen sie an, den Kaiserschnitt vorzubereiten, weil das Kind Stress hatte und nicht genug Sauerstoff bekam. Da habe ich sie gebeten: „Lasst mich doch mal mein Kind beruhigen!" Wir hatten schon während der Schwangerschaft ein ganz enges Verhältnis. Ich habe ihn dann durch den Bauch gekrault und mit ihm gesprochen. Danach hat die Hebamme noch mal die Sauerstoffsättigung bei ihm im Blut gemessen und gesagt, das hätte sie nicht erwartet, aber es sei besser geworden und wenn ich den normal kriegen wolle, dann jetzt.

War Ihre Transidentität Thema in der Klinik?

Es gab eine Hebamme, die hat gedacht, sie kann mich ablenken, indem sie mir platte Fragen zu meiner Biografie stellt. „Woher wusstest du denn, dass du trans bist?" zum Beispiel. Da habe ich gedacht: Solange du da bist, bekomme ich hier kein Kind. In der Klinik hat mich auch eine Person angesprochen, weil sie sich fragte, ob sie eine Transidentität hat. Da habe ich unter Wehen eine Trans-Beratung gemacht. Früher habe ich immer gedacht, wenn eine von 200 Personen trans ist: Wo sind die denn alle? Heute denke ich: Wo sind die nicht? Da möchte man sein Kind kriegen, zack, wieder jemand.

Es gibt Leute, die das für eine Modeerscheinung halten.

Nein, trans wird einfach sichtbarer. Meine Mutter zum Beispiel ist super offen, lieb und aufgeklärt, aber sie hat trans damals nicht mitgedacht. Ich ja auch nicht. Ich wollte immer als Junge gesehen werden, aber ich bin nicht Generation Google, ich dachte, ich bin der Einzige. Also habe ich überkompensiert, bin in mein zugewiesenes Geschlecht resigniert. Ich hatte keine einzige Hose im Schrank und lange Haare. Mit Mitte 20 habe ich eine trans Frau kennengelernt. Sie hat zu mir gesagt: „Du weißt aber schon, dass es auch trans Männer gibt?"

Wollten Sie immer schon Vater werden?

Ich fand Kinder immer cool, hatte das aber ausgeschlossen, weil sich mein Horizont erst erweitern musste. Die Vorstellung, Mutter zu werden, war für mich nicht stimmig, das wollte ich nie. Ich fühle mich heute dieser Gruppe auch nicht zugehörig. Als ich lernte, dass ich natürlich Kinder kriegen kann, ohne Mutter zu werden, war das für mich sofort eine ganz schöne Idee.

Sie haben mit Ihrer Transition gewartet, bis das Kind da war. Dann haben Sie die noch einmal verschoben, weil Sie gestillt haben.

Ich wusste, das ist das Beste für mein Kind. Am Anfang war es aber schwer, wir mussten das beide erst lernen. Stillen ist echt Arbeit.

Ja, auch bei Frauen wird oft angenommen, das ginge automatisch ...

Genau, und es tat echt weh! Ich habe Respekt für Menschen, die so etwas mehr als einmal machen.

Trotzdem haben Sie ein Jahr gestillt?

Ja. Erst dachte ich: vier Monate, dann ist Schluss. Dann: sechs Monate ist besser. Und dann habe ich gemerkt, dass er es noch braucht und es uns beiden auch guttut.

Und dann haben Sie sich dennoch entschieden, im Anschluss sofort die Brüste entfernen zu lassen?

Überhaupt nicht. Ich habe sofort nach dem Abstillen Hormone genommen, aber ich musste mich von meinen Brüsten verabschieden. Mir ist Wertschätzung sehr wichtig, auch mit mir. Für mich war es wertschätzend zu sagen: Ihr habt meinem Kind so viel gegeben, ich kann euch jetzt nicht sofort entfernen lassen. Das Stillen war schön, das hat uns so gebunden. Ich will nicht sagen, dass Leute, die nicht gestillt haben, keine gute Bindung zu ihrem Kind haben. Aber es hat auf jeden Fall dazu geführt, dass ich noch drei Jahre gebraucht habe, bis ich sie habe entfernen lassen.

Sie wollten also auch kein zweites Kind bekommen?

Nein, eins reicht mir. Ich hatte keine einfache Schwangerschaft und keine einfache Geburt und die Dysphorie kam obendrauf. Mein Mann hätte gerne das zweite Kind gekriegt. Leider ist er cis und kann das nicht.

War er neidisch?

Nein, das nicht. Er fand das schön, diese Beziehung zu sehen, die unser Sohn und ich hatten. Dass ich unser Kind schon kannte. Also klar, er hat auch mal die Hand aufgelegt und gekrault, aber das ist ja etwas anderes, als es im Bauch zu haben und jede Bewegung mitzubekommen. Darüber rede ich auch oft mit dem Kleinen. Kinder bekommen ist für uns alle immer noch ein großes Wunder. Und wie viele cis Männer das gerne erleben würden, aber nicht können? Ich glaube, das darf man nicht unterschätzen.

Kennen Sie andere trans Väter?

Ich habe trans Männer und nicht-binäre Menschen in der Beratung, die einen Kinderwunsch haben. Auch trans Frauen, aber das ist ja eine andere Baustelle. Und ich kenne ältere trans Personen, die Kinder bekommen haben und später transitioniert haben.

Daniel Masch

Wie ist das für Ihren Sohn, wird er mit Ihrer Identität konfrontiert?

Für ihn ist klar, ich habe ihn geboren, weil ich derjenige war, der das eben konnte. Aber im Kindergarten haben ihn andere Kinder so fies angegriffen, weil er keine Mutter hat, und niemand hat ihm geholfen. Kinder wollen bei anderen sehen, was sie kennen, weil das Sicherheit gibt. Darauf hätte der Kindergarten reagieren müssen, aber das hat er nicht. Dabei würde es allen helfen, wenn deutlich gemacht wird, dass Individualität erlaubt und erwünscht ist. Es gibt in jedem Kindergarten bunte Familienmodelle mit Kindern, die von den Großeltern großgezogen werden, es gibt Alleinerziehende, Patchworkfamilien. Es wäre so schön zu sagen: Es gibt nicht nur Vater, Mutter, zwei Kinder und den Collie.

War das in der Krippe besser?

Da war es super. Ich wollte übrigens eine Tagesmutter, aber der einzige Platz, den wir bekommen haben, war bei einem Tagesvater.

Noch ein Mann ...

Keine Sorge, eine sehr gute Freundin von mir war von Anfang an ganz viel da, sie ist für meinen Sohn eine wichtige weibliche Bezugsperson, die er sehr lieb hat.

Hatten Sie im ersten Jahr viel Kontakt zu anderen jungen Eltern?

Nein, leider sehr wenig. In unserem Freundeskreis gab es gar keine Kinder, das passiert queeren Menschen immer noch sehr oft. Wir haben uns darum bemüht, aber es fiel uns schwer, Teil solcher Elterngruppen zu werden. Deshalb waren wir in der ersten Zeit ganz schön einsam.

Fragt Ihr Sohn überhaupt nach seiner Mutter?

Nein. Ich glaube, er hat verstanden, dass die Mütter meistens die sind, die die Kinder kriegen. Und für ihn ist es eben so, dass in unserem Fall ich das Kind bekommen habe.

Ich habe meinen Kindern erklärt, dass es Mädchen mit Penis gibt und Jungen mit Vulva - ohne dass sie schon eine Person kennengelernt hätten, bei der das so ist. Finden Sie das richtig?

Ich finde es schon gut zu sagen, dass der Großteil aller Mädchen keinen Penis hat - aber dass es das auch gibt und dass manche den Penis behalten wollen und andere, dass der sich verwandelt. Ich glaube, es ist immer gut, sichtbar zu machen, dass Menschen vielfältig sind.

Als ich Sie im März im Fernsehen gesehen habe, ging es nicht in meinen Kopf, dass ein Mann ein Kind geboren hat. Da hat etwas gehakt.

Bei mir gar nicht mehr. Das ist reine Gewohnheitssache. Deshalb wäre es ja hilfreich, in einem Artikel mitzudenken, dass nicht nur Frauen zum Beispiel Schwangerschaftsabbrüche haben können. Steter Tropfen höhlt den Stein - ohne Überforderung der Leser*innen.

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Trans Vater über seine Schwangerschaft: „Ich bin stolz, es geschafft zu haben"

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Daniel Masch ist trans und hat einen Sohn geboren. Ein Gespräch über Geburtsvorbereitungskurse, aufgeschobene Transition und Loyalität gegenüber dem eigenen Körper. Das Interview findet per Zoom statt. Daniel Masch sitzt am Schreibtisch in seinem Wohnzimmer, an der Decke sind dunkle Holzbalken zu erkennen.

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Ein Transsexueller bekommt ein Kind und will als Vater eingetragen werden. Der Bundesgerichtshof entschied nun: Wer gebiert, gilt als Mutter.

https://taz.de/Urteil-zu-geschlechtlicher-Elterndefinition/!5450194/

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Ein Transsexueller bekommt ein Kind und will als Vater eingetragen werden. Der Bundesgerichtshof entschied nun: Wer gebiert, gilt als Mutter.

FREIBURG taz | Die Rollen von Vater und Mutter sind nicht beliebig austauschbar. Das entschied jetzt der Bundesgerichtshof (BGH) in einem Grundsatzurteil (Az.: XII ZB 660/14). Ein Transmann, der ein Kind gebar, muss im Geburtenregister als Mutter eingetragen werden.

Konkret ging es um den Fall eines Frau-zu-Mann-Transsexuellen (eines Transmanns) aus Berlin. Oscar Müller (Name geändert) wurde 1982 bei der Geburt das weibliche Geschlecht zugeordnet, er erhielt den Vornamen Barbara. Zunächst lebte er als Frau und heiratete 2008 auch einen Mann, die Ehe ist aber schon seit einigen Jahren geschieden. 2010 änderte Barbara Müller den Vornamen in Oscar. Seit 2011 ist zudem durch Beschluss des Amtsgerichts festgestellt, dass Oscar Müller rechtlich als Mann gilt.

Oscar Müller nahm Hormone ein, um äußerlich männlicher zu wirken. Er verzichtete aber auf eine Operation seiner Geschlechtsorgane. Seit einer Entscheidung des Bundesverfassungsgerichts von 2011 ist eine Änderung des Personenstands auch ohne Operation und ohne Herbeiführung der Zeugungsunfähigkeit möglich.

Dies nutzte Oscar Müller, um ein Kind zu gebären. Er setzte die Hormonpräparate ab und wurde wieder fruchtbar. Mithilfe der „Bechermethode" bekam er die Samenspende eines Mannes, der per Vertrag auf die Vaterrolle verzichtete. Im März 2013 gebar Oscar Mülller dann einen Jungen.

Als Mann ein Kind zur Welt gebracht

Bei der Eintragung ins Geburtenregister gab es jedoch Streit. Oscar Müller wollte als Vater eingetragen werden und natürlich auch mit dem Vornamen Oscar. Das Standesamt bestand aber darauf, dass er „Mutter" sei und wollte deshalb den alten Vornamen „Barbara" eintragen. Dagegen klagte Oscar Müller: Schließlich lebe er jetzt als Mann, und gegenüber dem Kind werde er die Vaterrolle einnehmen. Doch Oscar Müller scheiterte in allen Instanzen - vom Amtsgericht Schöneberg über das Kammergericht Berlin und jetzt auch beim Bundesgerichtshof.

„Mutter eines Kindes ist die Frau, die es geboren hat", heißt es im Bürgerlichen Gesetzbuch. Zwar ist Oscar Müller bei der Geburt im Jahr 2013 im rechtlichen Sinne keine Frau mehr gewesen, sondern ein Mann. Der BGH stellte nun aber auf eine Vorschrift im Transsexuellengesetz ab, wonach gegenüber den Kindern von Transsexuellen das ursprünglich zugeschriebene Geschlecht relevant bleibt. Aus der Mutter eines Kindes wird nach der Geschlechtsangleichung also kein rechtlicher Vater.

Diese Vorschrift könne auch angewandt werden, so der BGH, wenn das Kind erst nach der Geschlechtsangleichung geboren wird. Es gehe darum, dem Kind peinliche Situationen zu ersparen. Wenn es später eine Geburtsurkunde vorlege, auf der nur ein Mann als Elternteil vermerkt ist, werde so zwangsweise dessen Transsexualität offengelegt.

Kein Recht auf eingetragene Vaterschaft

Der BGH hält die Eintragung von Oscar Müller als Mutter auch für verfassungskonform. Dem Grundgesetz lasse sich keine Pflicht zur Schaffung eines geschlechtsneutralen Abstammungsrechts entnehmen. Der rechtliche Status als Vater und Mutter sei „untereinander nicht beliebig austauschbar". Wenn Oscar Müller als Vater im Geburtenregister eingetragen würde, wäre es dem Kind zum Beispiel unmöglich, später den Samenspender als zusätzlichen Vater eintragen zu lassen.

Der BGH erkennt an, dass es für den als Mann lebenden Oscar Müller ein Problem darstellt, dass er im Geburtenregister als Mutter „Barbara Müller" eingetragen ist. Dies könne ihm erschweren, nach außen als Mann wahrgenommen zu werden und seine Transsexualität offenlegen. Allerdings könne er die Einsichtnahme ins Geburtenregister durch Eintragung eines Sperrvermerks weitgehend verhindern.

Die Deutsche Gesellschaft für Transidentität und Intersexualiät (dgti) kritisierte das BGH-Urteil. Die vom BGH befürchtete Diskriminierung der Kinder von transsexuellen Eltern könne auch durch die Vorlage von Geburtsurkunden ohne Elternangaben vermieden werden. Dies sei heute schon rechtlich möglich. Die Organisation geht davon aus, dass das Urteil später vom Bundesverfassungsgericht korrigiert wird.

In Deutschland leben Schätzungen zufolge etwa 100.000 Transsexuelle. Jährlich werden rund 1.600 Anträge auf Änderung des rechtlichen Geschlechts gestellt. Überwiegend lassen sich die Betroffenen auch operieren. Wieviele unoperierte Transmänner bereits ein Kind geboren haben, wird statistisch nicht erfasst.

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Urteil zu geschlechtlicher Elterndefinition: Transmann muss Mutter sein

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Ein Transsexueller bekommt ein Kind und will als Vater eingetragen werden. Der Bundesgerichtshof entschied nun: Wer gebiert, gilt als Mutter. FREIBURG taz | Die Rollen von Vater und Mutter sind nicht beliebig austauschbar. Das entschied jetzt der Bundesgerichtshof (BGH) in einem Grundsatzurteil (Az.: XII ZB 660/14).

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https://www.youtube.com/watch?app=desktop&v=xsmn8q4tL4s&pp=ygUKTGllYmUgbWFtYQ%3D%3D

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Die Hebamme Nanna Conti (1881 bis 1951) war in der Zeit des Nationalsozialismus die Leiterin der Reichshebammenschaft, erste Präsidentin der International Confederation of Midwives (ICM) und Schriftleiterin der Allgemeinen Deutschen Hebammen-Zeitung. Die „Mutter für die Hebammen“ nutzte ihre Rolle im Sinne der Rassenideologie als „einsatzbereite Kämpferin für den NS“.

https://www.dhz-online.de/de/news/detail/artikel/nanna-conti/

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Nanna Conti wurde am 21. April 1881 in Uelzen als Tochter des Sprachwissenschaftlers und Schulrektors Dr. Carl Eugen Pauli und seiner Frau Anna geboren. Im Elternhaus war die Freimaurerei ein prägendes Element. Die Uelzener Loge gehörte zu den nationalkonservativen preußischen Logen. Die Freimaurerei wies von Anfang an esoterische Züge auf. Pauli und seine Tochter praktizierten Spiritismus, wie sich Nanna Contis Tochter Camilla später erinnerte: „Im Häuschen meiner Mutter in Mellensee existierte ein großer Blechkasten, angefüllt mit lauter dicken Kladden mit den von meinem Großvater geschriebenen Sitzungsberichten. [...] Das alles gehörte meiner Mutter, aber ich durfte darin lesen, was ich mehrmals getan habe. Die Berichte waren z. T. ganz erstaunlich. Er sowohl wie meine Mutter waren fest davon überzeugt, daß sie wirklich in Verbindung standen mit den Geistern der Verstorbenen, z.B. dem kleinen Bruder Paul meiner Mutter, der mit 12 Jahren gestorben war." (Privatarchiv der Verfasserin)

Im März 1884 geriet die Familie in große Not, da der Vater seine Anstellung in Uelzen verlor. Während Anna Pauli mit den Kindern zu Verwandten nach Zoppot bei Danzig (heute Sopot) zog, ging Carl Pauli nach Leipzig. Seinem Sohn zufolge bewahrten ihn lediglich Darlehen seines Verlegers und Zuwendungen seines Schwagers in Stettin vor dem Hungern. Ab September 1884 wohnte die gesamte Familie in Leipzig, wo Pauli als Lehrer arbeitete.

Im März 1898 heiratete Nanna Pauli mit 16 Jahren den 25-jährigen Schweizer Silvio Conti. In den folgenden fünf Jahren brachte sie mehrere Kinder zur Welt, von denen drei überlebten: 1899 wurde ihr Sohn Silvio geboren. Er amtierte ab 1933 als Landrat in Prenzlau, wo er sich 1938 erschoss. Im Sommer 1900 wurde Leonardo geboren. Er machte später parallel zu seiner Mutter als Arzt Karriere im NS-Gesundheitswesen und fungierte ab 1939 als „Reichsärzte- und -gesundheitsführer". Leonardo Conti tötete sich 1945 im Gefängnis in Nürnberg. Die Tochter Camilla kam 1902 in Oetzsch bei Leipzig - bereits nach der Trennung der Eltern - zur Welt. Alle vier behielten ihr Schweizer Heimatrecht, besaßen also die doppelte Staatsbürgerschaft. Diese Tatsache wurde von 1933 bis 1945 nach außen nie thematisiert. Nanna Conti heiratete nicht wieder und zog ihre Kinder alleine groß.

Ab Oktober 1903 absolvierte Nanna Conti an der Hebammenlehranstalt Magdeburg einen sechsmonatigen Hebammenkurs. Die Kinder lebten während dieser Zeit bei Bekannten in München. Sie bestand die Hebammenprüfung mit „sehr gut". Anschließend zog sie mit ihren Kindern nach Charlottenburg und arbeitete als niedergelassene Hebamme. Bis 1908 unterstützte Nanna Contis Mutter Anna ihre Tochter in der Betreuung der Kinder. Wie sie später Familie und Beruf miteinander verband, ist nicht bekannt. Der Verleger der Deutschen Hebammen Zeitschrift (DHZ, ab 1949), Kurt Zickfeldt senior (1901-1985), in dessen Elwin Staude Verlag auch die Vorgängerinnen Zeitschrift der Reichsfachschaft Deutscher Hebammen (ZdRDH, 1933-1939) und Die Deutsche Hebamme (DDH, 1939-1945) erschienen, erinnerte sich 1983 in einer Radiosendung an eine große Praxis und eine kleine Hinterhofwohnung (WDR 1983).

Contis Neffe aus den USA besuchte die Familie 1922 und beschrieb später seine Tante: „(...) My aunt Nana [sic] was an energetic woman, a leading midwife (then an honored profession in Germany) who also ran her household and atrociously spoiled her sons. (...) After a strenuous day's work, Nanna would have to tend the house, assisted by her daughter Camilla, possibly interrupted by a nightcall. Her sons meanwhile sat around like lords of the manor and were waited on." (Privatarchiv der Verfasserin)

Es gibt wenige Berichte über Nanna Contis geburtshilfliche Arbeit. In einem Artikel für die Allgemeine Deutsche Hebammen-Zeitung (ADHZ), wie die Verbandszeitschrift 1885 bis 1933 hieß, schrieb Nanna Conti 1926, sie habe etwa 2.000 Geburten geleitet. Andererseits legte sie in einem früheren Beitrag für die ADHZ 1925 Wert darauf, in den letzten Jahren zu weniger als 60 Geburten pro Jahr gerufen worden zu sein im Gegensatz zu circa 95, die der genannten Gesamtzahl zugrunde liegen würden. Die Parteien und Hebammenverbände in der Weimarer Republik rangen um eine reichseinheitliche Struktur und Gesetzgebung für die Hebammen. Diejenigen, die eine starke staatliche Reglementierung und Arbeitszeitregelungen beziehungsweise Geburtenbeschränkungen befürworteten, standen denjenigen, die einen freien Wettbewerb unter den Hebammen bevorzugten, unversöhnlich gegenüber (Szász 2006). Nanna Conti gehörte zur Fraktion derer, die vehement gegen die Einbindung der Hebammen in das staatliche Gesundheitswesen waren. Möglicherweise passte sie ihre Zahlen den argumentativen Notwendigkeiten an: 1925 wollte sie klarstellen, dass es ihr im Kampf gegen die Geburtenzahlenbeschränkung auf 60 Geburten pro Hebamme im Jahr nicht um ihren eigenen finanziellen Vorteil gehen würde - mehr Geburten bedeuteten mehr Einnahmen. Sie begründete ihren Widerstand mit der Arbeitsfreudigkeit der Hebammen und der Wahlfreiheit der Mütter, die durch eine Geburtenbeschränkung reduziert würde. Andererseits verteidigte sie 1930 in der ADHZ Hebammen, die deutlich höhere Zahlen angaben (bis zu 6.000 in 50 Jahren), mit den höheren Geburtenraten früherer Jahre. Auch seien Hebammen, die zu so vielen Geburten gerufen würden, „besonders lebenssprühend, gesund und leistungsfähig", was ihre große Beliebtheit und physische Leistungsfähigkeit begründen würde (Peters 2014).

Conti gab in einem Artikel über „Missbildungen bei Neugeborenen in jüdischen Familien" in der ZdRDH 1934 an, dass 20 bis 30 Prozent ihrer Patientinnen jüdisch gewesen seien (Conti 1935). Sie müsste grob geschätzt 300 bis 500 jüdische Kinder entbunden haben. Was sie wohl dabei empfand, dass vermutlich die meisten Opfer der Shoah wurden?

Nanna Conti gehörte ab 1919 verschiedenen rechtsextremen Parteien und Organisationen an. Anlässlich ihres 40-jährigen Berufsjubiläums 1944 hieß es in der DDH: „Das starke politische Interesse führte Frau Conti schon im Jahre 1928 in die Reihen der NSDAP, und sie war neben ihrer Arbeit als Hebamme und für die Berufsschwestern eine einsatzbereite Kämpferin für den Nationalsozialismus. Schon seit 1918 war sie jedoch in den damals entstehenden ‚Bünden' und dann in der ‚Völkischen Freiheitsbewegung' tätig." (y, 1944, Anmerkung: Anonyme Beiträge waren in der Hebammenzeitschrift üblich.) Am 1. September 1930 trat Nanna Conti der Nationalsozialistischen Deutschen Arbeiterpartei (NSDAP) mit der Mitgliedsnummer 297074 bei.

Wahrscheinlich war Nanna Conti bereits vor 1918 Mitglied im Preußischen Hebammenverband, einem Teilverband der Vereinigung Deutscher Hebammen (VDH). Während der Weimarer Republik brachen in den Hebammenvereinen partei- und gesellschaftspolitische Konflikte aus, die ab 1920 zu mehreren Spaltungen führten. Unter anderem bildete sich 1922 der Allgemeine Deutsche Hebammenverband (ADHV) unter erheblicher Einflussnahme des Verlegers Rudolf Zickfeldt (Vater von Kurt Zickfeldt senior). Dem ADHV gehörte auch der preußische Verband an. Die Hebamme und Ärztin Nora Szász hat diese Zeit 2006 in der DHZ ausführlich dargestellt (Szász 2006).

Nanna Conti wurde 1921 erstmalig in der ADHZ erwähnt, als der preußische Vorstand vehemente Kritik an ihrer Agitation gegen ein geplantes Hebammengesetz übte, mit dem der sozialdemokratisch und gewerkschaftlich geprägte Flügel der Hebammenverbände dafür sorgen wollte, dass die Hebammen fest angestellt werden: „Sie [Frau Klöpfer, Vorsitzende des Frankfurter Hebammenvereins] übt diesen [Verrat an der Sache der Hebammen] aus unter der Gefolgschaft der Frau N a n n i [sic] C o n t i in Berlin, die in den Zeitungen einen Aufsatz in Umlauf gesetzt hat, in dem sie sich u. a. nicht entblödet, die Teilnehmerinnen an der letzten Tagung in Berlin t o b e n d e F r a u e n zu nennen und die Wahrheit entstellende Angaben zu machen. Ja, sie bezeichnet die Anstellung als eine
P r ä m i e d e r F a u l h e i t und versucht, unser in 30jähriger Tätigkeit geschaffenes Werk zu vernichten. (...) Diese Frauen Frau Klöpfer und Frau Conti, die anscheinend kein Gefühl für die b i t t e r e N o t so vieler Berufsschwestern haben, müssen es auf ihr G e w i s s e n nehmen, daß eine große Anzahl unserer ältesten Kolleginnen, die auf das Gesetz ihre ganzen Hoffnungen gesetzt haben, in ihren letzten Tagen weiterhin dem
H u n g e r u n d E l e n d preisgegeben bleiben." (Vorstand des Preußischen Hebammenverbandes 1921)

Mit welchem Mandat Nanna Conti hier handelte, kann derzeit nicht nachvollzogen werden. Ihre Charlottenburger Ortsgruppe des Berliner Hebammenverbands ahndete ihr eigenmächtiges Handeln jedenfalls mit zeitweiligem Ausschluss. Es ist nicht klar, ob Conti als Verbandsfunktionärin agierte oder im Rahmen parteipolitischer Berufspolitik tätig war. Es scheint eine kleine Gruppe offen rechtsradikaler Hebammen im Preußischen Hebammenverband gegeben zu haben, deren Vormachtstellung aber bis 1933 von den anderen politischen Gruppen verhindert wurde (Peters 2014). Letztlich verhinderten diese Auseinandersetzungen innerhalb der Hebammenschaft in der Weimarer Republik ein gemeinsames Agieren für ein Hebammengesetz.

Seit August 1928 war Nanna Conti Schriftführerin des Neupreußischen Hebammen-Verbandes, der als Landesverband dem ADHV angehörte. Der Aufstieg Nanna Contis als Verbandsfunktionärin über Preußen hinaus aber entstand nicht aus dem ADHV heraus, sondern infolge ihrer Ernennung zur Fachschaftsleiterin 1933 durch das Reichsinnenministerium - zunächst gemeinsam mit der bisherigen ADHV- und sächsischen Landesvorsitzenden Emma Rauschenbach und der hannoverschen Hebamme Caroline Einstmann. Nanna Contis offizieller Titel lautete „Leiterin der Reichsfachschaft Deutscher Hebammen" (ab 1939 Reichshebammenschaft). Sie selbst führte den Titel einer „Führerin" nicht. Dennoch setzte er sich so weit durch, dass er sowohl innerhalb als auch außerhalb der Reichshebammenschaft und sogar von staatlichen Stellen wie der Reichschrifttumskammer in Zeitungsartikeln und Briefen benutzt wurde.

Im Hintergrund rumorte deutlich mehr Widerstand, als Organisation und Leiterin zugaben. Nicht alle Landesfachschaften nahmen es widerstandslos hin, dass verdiente Vorstandsmitglieder entlassen wurden. Allerdings blieben diese Proteste verhalten und drangen nicht bis in die Fachzeitschrift ZdRDH vor. Sie finden sich heute als kurze Anmerkungen in den wenigen erhaltenen Sitzungsprotokollen (Peters 2014).

Nanna Conti verdrängte Emma Rauschenbach schrittweise aus der Verbandsöffentlichkeit, bis diese 1939 ohne Angabe von Gründen abgesetzt wurde. Vermutlich war Rauschenbach eine Konkurrentin, da sie nicht nur elf Jahre lang dem ADHV vorgestanden hatte, sondern vor allem seit 1919 den einflussreichen und aktiven Bund Sächsischer Hebammen-Vereine leitete, dem Conti selbst 1934 bescheinigte, „immer führend vorangegangen" zu sein. Die sächsische Landesfachschaft, wie der Bund seit 1934 hieß, hatte das Potenzial, innerhalb der Reichsfachschaft zur Opposition gegenüber der Zentrale in Berlin und der Reichsfachschaftsleiterin zu werden (Sauer-Forooghi 2004). Dass es auch Widerstand gegen die „gute Mutter Conti" gab, ging jedoch im kollektiven Gedächtnis der deutschen Hebammen verloren (Peters 2014). Zeitgleich wurde Nanna Conti zur preußischen Landesfachschaftsleiterin ernannt. Zudem stand sie dem Großberliner Hebammenverband vor. Außerdem trat sie 1933 in die Schriftleitung des Verbandsorgans ZdRDH ein.

Spätestens ab 1934 wurde nicht mehr der Anschein erweckt, als hätten die Verbandsmitglieder ein Mitspracherecht. Die Umwandlung der früheren Verbände in die Reichsfachschaft und die untergeordneten Landesfachschaften wurde zwar 1933 nominell auf Mitgliederversammlungen bestätigt, war jedoch von den Innenministerien angeordnet worden. Die Landesfachschaftsleiterinnen wurden nicht mehr gewählt, sondern von Nanna Conti bestimmt und bestimmten ihrerseits Kreisleiterinnen. Die Reichsfachschaft war eine nationalsozialistische Führerorganisation mit straffer Struktur von oben nach unten, mit Nanna Conti an der Spitze.

Nanna Contis Arbeitspensum war enorm. Kurt Zickfeldt senior erzählte später in der oben zitierten Radiosendung von ihrem „außergewöhnlichen Organisationstalent" und der „fast schon unheimlichen Arbeitskraft": „Von früh bis spät arbeitete sie entweder für den Verband oder schrieb mit kleiner, präziser Handschrift Artikel für die Hebammenzeitschrift. (...) Abends und nachts ging sie in- und ausländische Fachliteratur durch, prüfte Statistiken und rezensierte Veröffentlichungen in der Gynäkologie aus der Sicht der Hebammen" (WDR 1983). Zusätzlich zu ihren Aufgaben in der Reichsfachschaft nahm sie an Sitzungen diverser Komitees und Ausschüsse teil, denen sie angehörte. In der 1936 gegründeten „Vereinigung zur Förderung des Hebammenwesens" (einer Art Förderverein) war sie seit 1937 Beiratsmitglied. 1939 wurde Nanna Conti in den Sachverständigenbeirat für Volksgesundheit berufen.

Ihr Einsatz blieb nicht ungewürdigt: Am 24. Dezember 1939 verlieh Reichsinnenminister Wilhelm Frick Nanna Conti das „Ehrenzeichen für Volkspflege", 1941 wurde sie mit dem „Volkspflegeabzeichen 2. Klasse" ausgezeichnet. Innerhalb der deutschen Hebammenschaft wurde sie 1943 geehrt durch die Benennung des Wohnheims für Hebammenschülerinnen in Insterburg, dem heutigen Cernâhovsk in Russland, das den Namen „Nanna-Conti-Haus" erhielt.

Unmittelbar nach ihrem Amtsantritt 1933 begann Nanna Conti durchs In- und Ausland zu reisen. Conti behielt ihre Visitationen im ganzen Reich auch während des Kriegs bei und verschaffte sich ein umfassendes Bild von der Situation vor Ort. Nicht zuletzt trug diese wahrgenommene Omnipräsenz zum Bild der fürsorglichen „Mutter" der Hebammen bei.

Ihren ersten internationalen Auftritt hatte sie während des Kongresses der International Midwives Union (IMU, heute ICM) 1934 in London. Der Londoner Kongress legte den Grundstock für ein Netzwerk aus freundschaftlichen und beruflichen Beziehungen über ganz Europa, das Nanna Conti in den folgenden Jahren pflegte und nutzte.

Den Höhepunkt ihrer internationalen Arbeit setzte der Hebammenkongress im Juni 1936 in Berlin, der gleichzeitig die Grundlage für ihr internationales Renommee legte. Über 1.000 Hebammen und Gäste nahmen daran teil. Die deutschsprachigen Teilnehmerinnen besuchten auch die Jahrestagung der Reichsfachschaft, die ausschließlich nationalsozialistische Vorträge im Programm hatte. Nanna Contis Sohn, der Arzt und Politiker Leonardo Conti, erläuterte die „Nürnberger Gesetze", die den Antisemitismus in Deutschland zementierten, und unterstrich seine Erklärungen mit persönlichen Erlebnissen: „(...) Meine Erkenntnis, daß diese Mischlinge unerfreuliche Typen sind, hat sich nur von neuem gefestigt und gestärkt. Meistens ist dies auch vom Lebensschicksal aus erkennbar, das alles andere als schön ist. Das äußert sich in mehrfachen Ehescheidungen in größerer Zahl, Vorbestrafungen, Kriegsdrückebergerei. Alles findet sich darunter. D i e s e M i s c h j u d e n s i n d i n d e r R e g e l n i c h t b e s s e r a l s d i e J u d e n. Ich habe sogar den deutlichen Eindruck sie sind in der Regel schlechter als die Juden." (Anonym in der ZdRDH 1936) Zumindest die deutschsprachigen Kongressteilnehmerinnen mussten sich spätestens nach diesem Tag über das Wesen der Reichsfachschaft im Klaren sein.

Der Kongress beschloss, dass die Kongresspräsidentin gleichzeitig bis zur Eröffnung des nächsten Kongresses Präsidentin der IMU sein sollte. Somit war Nanna Conti die erste Präsidentin und oberste Repräsentantin der IMU. Ihr Name steht bis heute eingraviert auf der Amtskette, die die jeweilige ICM-Präsidentin immer noch bei Eröffnungen und Abschlussfeiern von Kongressen trägt.

Die Geschäftsstelle befand sich weiterhin wie seit der Gründung des Weltverbands um 1919 in Gent (Belgien). Am 18. Mai 1942 übernahm Nanna Conti das Amt der Generalsekretärin der IMU und somit die faktische Leitung von dem belgischen Gynäkologen Prof. Frans Daels. Eine Wahl fand nicht statt. Nach der Übergabe der Geschäftsführung verlegte Nanna Conti hinter dem Rücken der amtierenden Präsidentin Clémence Mosse aus Frankreich die Geschäftsstelle der IMU von Gent nach Berlin und stahl de facto die Unterlagen des Weltverbands: „Die nominelle Vorsitzende der internationalen Hebammenvereinigung ist leider Mlle. Mossé, Paris, eine Jüdin, die jetzt zur katholischen Kirche übergetreten ist. Ich möchte sie in Paris nicht sehen und sie auch nicht wissen lassen, dass ich das General-Sekretariat nach Berlin bringe. Wahrscheinlich machen wir es so, dass Prof. Daels es mir schriftlich vertretungsweise übergibt." (Brief von Nanna Conti vom 1. Mai 1942) Die IMU wurde somit von 1942 bis 1945 aus dem nationalsozialistischen Deutschland heraus geleitet.

Ende August 1943 wurde die nach Berlin verlegte Geschäftsstelle der IMU einschließlich des Archivs durch einen Bombenangriff zerstört. Damit endete die Tätigkeit der International Midwives Union bis zu ihrer Neugründung 1949. Formell blieb Nanna Conti bis dahin Generalsekretärin der IMU.

1933 wurde das „Gesetz zur Verhütung erbkranken Nachwuchses" (GzVeN) eingeführt, das die zwangsweise Sterilisation von Menschen aufgrund fragwürdiger Diagnosen wie „angeborenem Schwachsinn", „vererbbares Irresein", „erbliche Fallsucht (Epilepsie)", Blindheit, Taubheit und „schwere erbliche Körpermißbildungen" festschrieb. Damit wurden die deutschen Hebammen in die eugenische Bevölkerungspolitik des Deutschen Reichs eingebunden. Hebammen meldeten „missgebildete" Neugeborene (siehe Seite 46ff.) und assistierten bei Zwangssterilisationen. Der Rücklauf an Meldungen behinderter und kranker Kinder durch Hebammen war jedoch offensichtlich nicht zufriedenstellend. Leonardo Conti wies in seiner Funktion als Reichsgesundheitsführer die Hebammen deshalb ausdrücklich an, ihrer Meldepflicht nachzukommen. Es steht zu vermuten, dass die gemeldeten Kinder größtenteils ermordet wurden (Peters 2014).

Aus den Akten kann nicht geschlossen werden, ob sich die Hebammen der Konsequenzen ihrer Meldungen voll umfänglich bewusst waren. Nanna Conti schrieb 1946 über ihren Sohn und die Euthanasie: „Ich nehme an, daß man meinem Sohn die Euthanasie, auf ausdrücklichen Befehl von Adolf Hitler durchgeführt, aber auch seiner eigenen Überzeugung entsprechend, als ‚Massenmord' anrechnete und, da auch einige russische Geisteskranke getötet oder erlöst [sic] waren, Rußland als Ankläger auftrat. Vielleicht sollte er auch nach Rußland ausgeliefert werden. Etwa am 1. Okt. war das ‚Urteil Hadamar'. Da sagte ich mir: ‚Mein armer Junge! Das ist auch dein Todesurteil!'" Allerdings kann sie auch nicht völlig unwissend gewesen sein, wie ein weiterer Abschnitt desselben Briefes belegt: „Mein Sohn nahm es im übrigen mit der Schweigepflicht sehr genau; er sprach nicht mit mir über solche Dinge, ausgenommen die letzte große Aussprache im April unter vier Augen, als er sein ganzes Herz ausschüttete. Aber andere sprachen mit mir über alles, vielleicht in der Meinung, daß ich ohnehin unterrichtet wäre." (Privatarchiv der Verfasserin) Wenn sie aber, wie hier angedeutet wird, von den Morden wusste und dennoch die Einbindung der Hebammen darin durch die Meldepflicht unterstützte, muss sie als Reichshebammenführerin nach ihrem eigenen Amtsverständnis für die daraus resultierenden Verbrechen mitverantwortlich gemacht werden. Kurt Zickfeldt senior berichtete 1983: „Nur ganz am Schluß des Krieges, im Frühjahr 1945, hat Frau Conti einmal anklingen lassen, dass sie um ihren Sohn, den Reichsärzteführer Leonardo Conti, Angst habe. Aber auch, dass viele Dinge, die sie von ihm erfahren hatte, so schrecklich waren, dass sie sie lieber nicht erzählen wollte und auch lieber nicht daran denken wollte." (WDR 1983)

Im Februar 1945 berichtete Die Deutsche Hebamme, dass seit September 1944 keine Anträge auf Sterilisation mehr eingereicht werden müssten und alle gesammelten Unterlagen „luftschutzmäßig sichergestellt" würden. Damit endete die Spitzeltätigkeit der Hebammen für das nationalsozialistische Regime.

Das 1938 beschlossene Reichshebammengesetz (RHG) war Ausdruck einer Entwicklung seit 1933, die die Historikerin Kirsten Tiedemann (2004) als einen „Prozess tiefgreifender Umstrukturierungen des Berufes" beschrieb, den sie als „nationalsozialistisch modifizierte Form einer an bürgerlichen Berufen orientierten Professionalisierung" bezeichnete: Der Arbeitsbereich der Hebamme wurde auf Beratungstätigkeiten und die Meldepflicht, also eine diagnostische Tätigkeit, erweitert, ihre Ausbildung reichseinheitlich festgelegt, Fortbildungen verpflichtend. Eine rudimentäre Berufsethik wurde im RHG verankert und mit dem Tätigkeitsmonopol wurden eindeutige Vorbehaltstätigkeiten definiert. Ein weiteres wesentliches Element war die Verknüpfung der Niederlassungserlaubnis mit der Mitgliedschaft in der mittlerweile in „Reichshebammenschaft" umbenannten Berufsorganisation. In der sechsten Durchführungsverordnung zum RHG wurde 1941 eine Altersgrenze von 35 Jahren für die Ausbildung eingeführt. Diese Maßnahme sollte vor allem die Zahl der neu ausgebildeten Hebammen begrenzen, um den Wettbewerb zu entlasten. Die politische Zuverlässigkeit der Schülerin konnte überprüft werden.

Das Gesetz sicherte jeder Frau im Deutschen Reich Hebammenhilfe während Schwangerschaft, Geburt und Wochenbett zu. Es verpflichtete die Hebammen zur Hilfeleistung unabhängig von Zahlungsfähigkeit und Stand der Schwangeren, der Gebärenden oder Wöchnerin und deren Kind. Gleichzeitig bestimmte § 3, dass jede Schwangere oder Kreißende und auch ein hinzugezogener Arzt oder eine Ärztin eine Hebamme zur Geburt rufen musste, wobei nach § 4 nur ausgebildete Hebammen mit Niederlassungserlaubnis oder in Anstellung Geburtshilfe leisten durften. Damit war das Tätigkeitsmonopol der deutschen Hebammen gesichert, wie es heute noch existiert.

Während die Hinzuziehungspflicht in Deutschland heute nur noch für Ärztinnen und Ärzte gilt, ist sie in Österreich auch für die Gebärende noch gültig. Zwar wurde das RHG in Österreich 1947 außer Kraft gesetzt und das österreichische Hebammengesetz von 1925 wieder für gültig erklärt. Der Paragraf zur Hinzuziehungspflicht stammte jedoch aus dem RHG, was aber bis heute nicht thematisiert wurde. Auf die weitere Entwicklung des Hebammengesetzes in der BRD geht Marion Schumann in dieser Ausgabe ein (siehe Seite 52ff.).

Bis heute wird das RHG von zahlreichen Hebammen vor allem mit der positiv besetzten Hinzuziehungspflicht verbunden. Eine der wenigen Hebammen, die sich mit allen Aspekten des RHG kritisch auseinandergesetzt hat, war Christa Schüürmann 1997 in der DHZ: „Seitdem [1938] gelten die vorbehaltenen Tätigkeiten für die Hebamme sowie ihre Hinzuziehungspflicht bei der Geburt. Dies gilt bis heute als eine große Errungenschaft, dennoch sollte nicht vergessen werden, daß das Gesetz in seinem autoritären Charakter und in Hinblick auf das generelle Berufsverbot für jüdische Hebammen zugleich auch ein menschenverachtendes Gesetz war. (...) Die Hinzuziehungspflicht war für die Nazis ein weiteres Instrument, jede Gebärende zu kontrollieren." (Schüürmann 1997)

Nanna Conti stellte die Geburtshilfe bei Jüdinnen durch nichtjüdische Hebammen 1939 in einem Artikel zum RHG unterschwellig in Frage. Nichtsdestotrotz waren die Hebammen zur Geburtshilfe bei jüdischen Frauen verpflichtet, worauf sie auch hinwies. Es mutet absurd an, dass das RHG als ein genuin nationalsozialistisches Gesetz in den Konzentrationslagern, dem Inbegriff des Nazi-Terrors, zigtausendfach gebrochen wurde, indem jüdischen und anderweitig verfolgten Gefangenen, die dort ihre Kinder zur Welt brachten, Hebammenhilfe verweigert wurde. Das kann zum Beispiel in der Ausstellung im ehemaligen Frauen-KZ Ravensbrück nachvollzogen werden. In Gefängnissen und Zwangsarbeiterinnenlagern wurden hingegen Hebammen gerufen (Tollmien 2004; Frewer et al. 2004). Sie waren Zeuginnen und Beteiligte im Rahmen der Ausbeutung „fremdvölkischer" Frauen. Da Nanna Conti in die Vorgänge selbst der kleinsten Gliederungen der Reichshebammenschaft eingebunden war, muss sie auch von diesen Einsätzen sowie der Misshandlung der Frauen als Versuchsobjekte für die Ausbildung von Hebammen und ÄrztInnen und der Beteiligung von Hebammen an Zwangsabtreibungen bei Zwangsarbeiterinnen gewusst haben (Lisner 2006).

Offensichtlich gab es immer wieder Hebammen, die sich der Zwangsmitgliedschaft in der Reichshebammenschaft widersetzten oder zumindest ihre Beiträge nicht entrichteten. So wurden beispielsweise die württembergischen Gesundheitsämter darauf hingewiesen, dass sie die säumigen Hebammen anhalten sollten, ausstehende Beiträge zu bezahlen und sie auf die Konsequenzen hinzuweisen hätten.

Im Zuge der Neustrukturierung der Reichshebammenschaft infolge des RHG, ihrer Professionalisierung und der Einbettung in die nationalsozialistische Bevölkerungspolitik war es an der Zeit, ein reichsweites Hebammenlehrbuch herauszugeben, zumal das alte vergriffen war. Allerdings wurde das neue Buch, das 1943 erschien, nicht völlig neu konzipiert. Benno Ottow und weitere namhafte Gynäkologen griffen auf das 1928 unter der Ägide von Sigfrid Hammerschlag erschienene preußische Lehrbuch zurück und erweiterten es um erb- und rassenbiologische sowie weltanschauliche Inhalte. Die Verdienste des ehemaligen ärztlichen Direktors der Landesfrauenklinik Berlin-Neukölln und ärztlichen Schriftleiters der Hebammenzeitung Hammerschlag um die Entwicklung des ursprünglichen Buches wurden nicht erwähnt. Hammerschlag wurde 1933 aus allen Ämtern entlassen, weil er jüdischer Herkunft war. Er überlebte im Exil.

Theoretisch sollte jede deutsche Hebamme das neue Lehrbuch erhalten. Tatsächlich wurde ein Großteil der Auflage bei einem Bombenangriff zerstört, so dass nur einige tausend verkauft werden konnten.

Mit dem Anschluss des Sudetenlands 1938, der Besetzung Tschechiens, der erzwungenen Rückgabe des Memellands und dem von Deutschland provozierten Kriegsbeginn 1939 wuchsen auch die Begehrlichkeiten der Reichshebammenschaft in Richtung Osten. Nanna Conti ernannte Fachschaftsleiterinnen für die eroberten Gebiete: Charlotte Kehle im Sudetenland, Greta Beyer im Memelland, Margarete Jancke für Danzig-Westpreußen, Dr. Prehn im Warthegau im besetzten Polen.

Im November 1939 trat das RHG im Sudetenland in Kraft. Charlotte Kehle bedankte sich ausdrücklich bei Nanna Conti für ihre Unterstützung. Inwieweit das Gesetz auch für tschechische Hebammen und Schwangere galt, ist unklar. Einerseits war „Deutschblütigkeit" Voraussetzung für die Mitgliedschaft in der Reichshebammenschaft und die Niederlassungserlaubnis; andererseits war die Hinzuziehungspflicht das für Nanna Conti nicht verhandelbare Herzstück des Gesetzes.

Bereits 1940 nahm Nanna Conti personelle Veränderungen vor und entsandte Charlotte Kehle in den Warthegau, während Emma Reiter die Leitung im Sudetenland übernahm. Im „Protektorat Böhmen und Mähren" vertrat Hildegard Prinzing die Reichshebammenschaft; für das „Gouvernement" im besetzten Polen war Luisa Skoda vorgesehen. Die Hauptaufgabe der Berufsorganisation in den besetzten Gebieten im Osten bestand in der Bereitstellung von Hebammen aus dem „Altreich" für die umgesiedelten Bessarabien-, Wolhynien-, Dobrudschadeutschen, für die Angehörigen der ursprünglichen deutschen Minderheiten in diesen Gebieten und die Familien der Besatzungsarmee. Da die niedergelassenen deutschen Hebammen laut Conti von der Versorgung der „Streudeutschen" nicht leben konnten, wurden sie zumindest im „Generalgouvernement" von der „NS-Volkswohlfahrt" angestellt.

Nachdem sich 1939 auf deutschen Druck hin die Slowakei zum eigenständigen Staat erklärt hatte, streckte die Reichshebammenschaft ihre Fühler auch in den Vasallenstaat aus. Im Mai 1943 wurde in Anwesenheit Nanna Contis feierlich eine „Deutsche Hebammenschaft in der Slowakei" gegründet. Ebenso gründete Conti im September 1943 eine „Deutsche Hebammenschaft des Generalgouvernements" im besetzten Polen.

Angeblich baten im besetzten Polen auch polnische Frauen um Betreuung durch deutsche Hebammen. Ob dies nun dem Vertrauen in die Qualifikation deutscher Hebammen entsprang oder ob man die nächste erreichbare Hebamme hinzurief, bleibt unklar. Conti sprach sich im Hebammen-Kalender 1944 dafür aus, dass die deutschen Hebammen auch bei Polinnen Geburtshilfe leisten sollten. Allerdings begründete sie ihren Vorstoß nicht mit Fürsorge für polnische Schwangere, sondern allein aus deutscher Interessenlage heraus: Die deutschen Hebammen sollten angesichts der wenigen Geburten deutscher Frauen in einigen Gegenden nicht aus der Übung kommen und außerdem den politischen Einfluss polnischer Hebammen unterbinden. Durch die Steuerung der Hebammeneinsätze vor allem in Osteuropa und der Ausbildung deutscher Hebammen für die besetzten Gebiete trug die Reichshebammenschaft unter Nanna Conti aktiv zur Kolonisation und Inbesitznahme der annektierten Länder bei. Sie waren ein wichtiger Bestandteil des Gesundheitswesens der Besatzungsmacht.

Im März 1945 gab es Pläne, in der Heil- und Pflegeanstalt Mühlhausen in Thüringen eine Ausweichstelle der Reichshebammenschaft einzurichten. Dazu kam es aber nicht mehr.

Nanna Conti beschrieb die Umstände ihrer Flucht 1946 umfänglich in einem Brief: „Mein Sohn [Leonardo] und ich hatten nie die Absicht zu fliehen. Wir wollten in unseren Ämtern ausharren und - wenn nötig - sterben. Am 19.4., wie ich glaube, Geheimbefehl von Himmler. Ob dieser sich nur auf meinen Sohn bezog, weiß ich nicht; ich möchte fast annehmen, daß wir alle fort sollten. Wenn ich auch fort sollte, so war dies wegen einer russischen Rundfunksendung, wohl März 45. Ich sollte schuld daran sein, daß russische Arbeiterinnen 3 Tage nach der Geburt schon wieder arbeiten mußten. (...) Also, im R.d.I. [Reichsministerium des Innern] sah man auch mich für sehr gefährdet an. Einer der Herren sagte mir damals: ‚Frau Conti, das ist Ihr Todesurteil. Es fragt sich nur, ob man es vollstrecken kann.' Am 20. April 45, Hitlers Geburtstag, war ich in Mellensee, wo ich das Häuschen hatte. (...) Gegen Abend, den 20.4., Anruf meines Sohnes, ich solle am 21.4. früh ins R.d.I. zu einer Besprechung kommen, meine Tochter mit 4 Kindern zu ihm in die Privatwohnung. (...) Am 20.4. war es in Mellensee schon sehr schlimm, Tiefflieger den ganzen Tag, die auch auf unsere Kinder im Garten schossen; (...) kein elektrischer Strom, kein Rundfunk mehr. Meine Tochter konnte kaum das Telephon erreichen vor Bomben und Tieffliegern. Am nächsten Morgen, 21.4., keinerlei Verbindung mehr, Panzersperren geschlossen, die Bevölkerung verzweifelt hin- und herflutend, Russen auf allen Anmarschstraßen, auch von Süden und Westen (unter Umgehung des Spreewaldes), wo man Amerikaner erwartet hatte. Telephonanruf meiner Tochter bei meinem Sohn glückte nicht, beim R.d.I. glückte er. 1 1/2 Stunden später kam mein Sohn persönlich mit kleinem Viersitzer - auf allerhand Umwegen und durch Sumpf - und holte uns heraus, 8 Personen, einer auf dem Schoß des anderen (die kleine russische Hausangestellte, deren Bruder auf deutscher Seite kämpfte, nahmen wir mit) und, wie Sie sich denken können, nur wenig Gepäck. (...) Ab Mittag hatten wir uns bei meinem Sohn bereitzuhalten für weitere Flucht. Der uns geschickte Wehrmachtswagen kam aber erst abends. (...) Nachts durch eine Lücke der russischen Einschließung (also 21.-22.4.) in Richtung Oranienburg heraus, rechts und links schon brennende Stadtteile! 2 Tage in Hohenlychen, 2 in Alt Rehse, immer die Russen und die Schlachten hinter uns! (...) Eine Nacht im Freien bei Güstrow! 28.4. hier gelandet! Die Schwiegertochter blieb in Segeberg, wir anderen kamen nach Stocksee, 20 km von Segeberg." (Brief an den französischen Arzt Le Lorier vom 26.6.1946, Privatarchiv der Verfasserin)

In einem Brief schrieb sie 1950 über Himmlers Befehl zur Flucht: „(...) Mein Sohn bekam in letzter Stunde Befehl von Himmler als Innen-Minister, noch eine Zweigstelle des R.M.I. in Schlesw.-Holst. einzurichten. Niemand der Familie u. Sippe durfte in u. um Berlin bleiben. Himmler wußte, daß die Russen uns nach dem Leben trachteten. Er war pers. treu und anständig." (Brief an Frau Zwirner vom 20.4.1950) Heute lässt sich nicht nachvollziehen, ob es tatsächlich einen sowjetischen Befehl zur Liquidierung von Leonardo und Nanna Conti gab oder dieser Fluchtbefehl Himmlers auf der allgemeinen Gräuelpropaganda über die sowjetischen Truppen beruhte.

Nanna Conti war ab dem 27. April 1945 in Stocksee gemeldet. Anscheinend gab es von Anfang an Konflikte mit der vermietenden Familie, die Conti wahrscheinlich nicht freiwillig aufnahm und angesichts der heranrückenden Alliierten vielleicht auch wenig begeistert war, eine prominente Nationalsozialistin zu beherbergen. So beklagte sich Conti 1946, dass sie „eine ganz abscheuliche Wirtin" habe und nie Rundfunk hören könne. Ihr Urteil über die Menschen um sie herum war insgesamt harsch und von geradezu rassistischer Herablassung: „Hier ist eine seltsame, uns innerlich völlig fremde Bevölkerung. Ich sagte immer: ‚Sie haben eine andere Seele.' Ein Flüchtlingswort sagt: ‚Hohl der Kopf, das Herz von Stein - das ist Holstein!' (Nordische Edelrasse! Jeder Franzose oder Belgier steht mir näher." (Brief an den französischen Arzt Le Lorier vom 26.6.1946, Privatarchiv der Verfasserin)

Gegen Ende der 1940er Jahre verschlechterte sich Nanna Contis Gesundheitszustand zunehmend. Nach einem Schlaganfall lebte sie ab Juni 1951 bei ihrer Schwiegertochter in Bielefeld. Sie starb am 30. Dezember 1951. Nanna Conti wurde auf dem Sennefriedhof in Bielefeld beerdigt. Das Grab existiert heute nicht mehr.

Es kann nicht eindeutig festgestellt werden, wie stark Nanna Conti sich ab Mai 1945 in der Reorganisation des Hebammenverbandes engagierte. Offensichtlich gab es die Auffassung - die Conti zumindest eingeschränkt teilte -, dass sie nach wie vor im Amt wäre. Wie Marion Schumann 2006 erstmals darstellte, wurden nach dem Krieg massive Vorwürfe wegen Unterschlagung gegen Conti erhoben. Trotzdem wurde offensichtlich nie gegen Nanna Conti ermittelt. Sie musste sich wahrscheinlich auch nie einem Entnazifizierungsverfahren unterziehen.

Zu Jahresbeginn 1952 erschien in der im Elwin Staude Verlag neugegründeten Deutschen Hebammen Zeitschrift (DHZ) ein erster Nachruf von Schriftleitung und Verlag: „Nach langem schweren Leiden ist Frau Nanna Conti am 30.12.1951 im Hause ihrer Schwiegertochter in Bielefeld im 71. Lebensjahr durch den Tod erlöst worden.

Frau Conti war von 1933 bis 1945 Leiterin der Gesamtorganisation der Deutschen Hebammen (...) und zugleich Schriftleiterin der Fachzeitschrift 'Die Deutsche Hebamme'.

Die Gerechtigkeit verlangt anzuerkennen, daß Frau Conti in der Zeit ihres Wirkens sich in erster Linie und mit ihrer ganzen Kraft dafür eingesetzt hat, ihrem geliebten Berufsstand die Anerkennung und das Ansehen zu verschaffen, die er aufgrund seiner Leistungen für Mutter und Kind verdient.

In der Nachkriegszeit hat es nicht an Anschuldigungen und Verdächtigungen gefehlt. Wer aber diese aufrechte und in ihren Zielen hochherzige Frau genau gekannt hat, wird wissen, daß sie niemals Unrecht getan oder geduldet hat und ihr das Wohl der Hebammen über alles ging.

Mit ihr ist eine Frau von großem Wissen und Können dahingegangen, der auch Andersdenkende eine achtungsvolle Erinnerung bewahren werden." (Schriftleitung und Verlag, DHZ 1952)

In Deutschland setzte allmählich eine Amnesie ein. Bis Mitte der 1970er Jahre war ein Großteil der ehemaligen „Führerinnen", die teilweise in der BRD als Landes- und Bundesvorsitzende des Bundes Deutscher Hebammen (BDH) - heute Deutscher Hebammenverband (DHV) - amtierten, verstorben oder im Ruhestand. Im Frühling 1974 beging der BDH sein 25-jähriges Jubiläum. Zwar wurde das RHG nach wie vor als wesentlicher Bezugspunkt berufspolitischen Handelns genannt; gleichzeitig wurde 1949 nun als Stunde Null definiert. Somit war es nicht notwendig, die NS-Vergangenheit der Aufbauheldinnen Elfriede Krauß, Luise Zipp und Käthe Hartmann und auch nicht der RHG-Ikone Nanna Conti zu thematisieren. Eine kritische Sicht auf Nanna Conti, ihre Mitarbeiterinnen und die Berufsorganisation wurde vermieden. In der Erinnerung der deutschen Hebammen blieb bis Mitte der 2000er Jahre - so sie ihre Geschichte überhaupt hinterfragten - lediglich die Persönlichkeit Nanna Contis und das mit ihr verbundene RHG präsent.

War Nanna Conti nun in erster Linie Hebamme oder Nationalsozialistin? Muss man zuerst ihr engagiertes, wenn auch in Bezug auf die nachhaltige Absicherung der Hebammen nur bedingt erfolgreiches Eintreten für die Hebammen betrachten oder die Tatsache, dass sie eine unbelehrbare Anhängerin einer menschenverachtenden Doktrin war? Nanna Conti beantwortete diese Frage selbst eindeutig anlässlich der Wiedereingliederung des Saarlands in das Deutsche Reich 1935: „Die Berufsschwestern der Saar werden beglückend empfinden, daß die Fachschaft Hebammen heute nicht eine Interessenvertretung im früheren Sinne ist, sondern daß die Hebammen als begeisterte Künderinnen des Dritten Reiches heute zunächst zu fragen haben: ‚Mein Volk, mein Staat, was gebe ich dir?', dann erst: ‚Mein Volk, mein Staat, was ist für den Stand notwendig?'" (Conti 1935:171)

Was immer Nanna Conti von 1933 bis 1945 leistete - die umfassende Repräsentanz im In- und Ausland, den erfolgreichen internationalen Kongress in Berlin, die Vertretung der deutschen Hebammen in der IMU, die Arbeit am und für das RHG - stand unter dem Zeichen des Hakenkreuzes. Ihre Biografie kann somit nur als die einer nationalsozialistischen Funktionsträgerin geschrieben und gelesen werden.

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Nanna Conti wurde am 21. April 1881 in Uelzen als Tochter des Sprachwissenschaftlers und Schulrektors Dr. Carl Eugen Pauli und seiner Frau Anna geboren. Im Elternhaus war die Freimaurerei ein prägendes Element. Die Uelzener Loge gehörte zu den nationalkonservativen preußischen Logen. Die Freimaurerei wies von Anfang an esoterische Züge auf.

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Dr. Anja Peters ist Kinderkrankenschwester, studierte Pflegewissenschaftlerin und hat sich in ihrer Diplomarbeit intensiv mit dem Thema historische Hebammenforschung auseinandergesetzt. Dass sie heute einen Doktortitel trägt, war eher Zufall, sagt sie. Denn während ihrer Recherchen für die Diplomarbeit begegnet sie Nanna Conti. Sagt euch nichts? Keine Sorge, damit seid ihr nicht allein. Denn obwohl Nanna Conti während des Nationalsozialismus Reichshebammenführerin war, ist über ihr Leben und Wirken bislang wenig bekannt. Diese Lücke hat Dr. Anja Peters mit ihrer Forschungsarbeit geschlossen.

https://mensch-frau-nora.de/dr-anja-peters-ueber-reichshebammenfuehrerin-nanna-conti/

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„Reichshebammenführerin Nanna Conti war eine ganz furchtbare Rassistin.“

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Dr. Anja Peters ist Kinderkrankenschwester, studierte Pflegewissenschaftlerin und hat sich in ihrer Diplomarbeit intensiv mit dem Thema historische Hebammenforschung auseinandergesetzt. Dass sie he…

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Wie ein roter Faden zieht sich der Kampf gegen den § 218 durch die Frauenbewegungsgeschichte.
Das Dossier begleitet durch unterschiedliche Zeiten und politische Systeme, stellt Akteurinnen und Argumente vor und führt durch verwobene Debatten zu der Frage:
Sind 150 Jahre Widerstand nicht genug?

https://www.digitales-deutsches-frauenarchiv.de/angebote/dossiers/218-und-die-frauenbewegung#BRD%20%26%20DDR

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§ 218 und die Frauenbewegung. Akteurinnen - Debatten - Kämpfe

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Wie ein roter Faden zieht sich der Kampf gegen den § 218 durch die Frauenbewegungsgeschichte. Das Dossier begleitet durch unterschiedliche Zeiten und politische Systeme, stellt Akteurinnen und Argumente vor und führt durch verwobene Debatten zu der Frage: Sind 150 Jahre Widerstand nicht genug?

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Wie viele Abtreibungen gibt es pro Jahr? Wie viele der Schwangeren bereuen später ihre Entscheidung? Und wie viele Gynäkolog*innen bieten Schwangerschaftsabbrüche überhaupt an?

https://www.mehralsdudenkst.org/

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Disclaimer: Die AfD ist durch ihre menschenverachtende Haltung, auch im Bezug auf den Schwangerschaftsabbruch, für uns keine wählbare Partei. Trotzdem ist sie eine Partei, die aktuell im Bundestag vertreten ist, und damit (leider) politische Entscheidungen beeinflusst und teilweise mitbestimmt. Deshalb wird sie hier erwähnt und eingeordnet.⠀ ⠀ Was sagt die AfD also zum Schwangerschaftsabbruch?⠀ ⠀ Forderungen dazu werden im Kapitel "Willkommenskultur für Kinder" behandelt. Die Einstellung der Partei zum Schwangerschaftsabbruch wird spätestens im einleitenden Satz klar: "Ungeborene Kinder haben ein Recht auf Leben." Damit ist auch klar: Das Recht auf körperliche Unversehrtheit und freie Entfaltung der Persönlichkeit der Schwangeren sind zweitrangig. Die Forderungen der AfD richten sich v.a. an die Schwangerschaftskonfliktberatung, die aktuell "eine Bagatellisierung von Abtreibungen" befördern würde (das stimmt nicht.):⠀ ⠀

regelmäßige Überprüfung der Wirksamkeit der Beratungsregelung⠀

ggf. Verschärfungen der Gesetzeslage⠀

Einbezug der Väter in die Beratungen⠀

Aufklärung über sog. "Spätfolgen"⠀ ⠀ An diesem Wahlprogramm gibt es viel zu kritisieren: Zum einen werden Mythen und Wortwahl von Abtreibungsgegner*innen reproduziert: Abtreibung sei Mord, es gäbe Spätfolgen wie das "Post-Abortion-Syndrom", was wissenschaftlich und medizinisch nicht korrekt ist.⠀ ⠀ Zum anderen die frauenfeindliche und gesundheitsgefährdende Ideologie, die hinter den Forderungen steckt. Eine Verschärfungen der Gesetzgebung wie es die AfD will, bedeutet, dass die Möglichkeit, einen Schwangerschaftsabbruch durchführen zu lassen erschwert wird. Studien zeigen jedoch, dass strengere Gesetze nicht die Anzahl der Abteibungen verringert, sondern diese unsicherer macht. Die Anzahl illegal durchgeführter Abbrüchen wird steigen, Komplikationen treten häufiger auf. Einige Schwangere werden für den Eingriff ins Ausland fahren, was zeitlich und finanziell belastend ist.⠀ ⠀ Wer also wie die AfD eine Verschärfung der Abtreibungsgesetzte fordert, gefährdet bewusst die Gesundheit von ungewollt Schwangeren - ganz im Gegensatz zu dem, was die WHO und die EU fordern.⠀ ⠀ Quelle: ⠀ www.afd.de/wahlprogramm/

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Mehr als Du denkst - mehralsdudenkst.org

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Disclaimer: Die AfD ist durch ihre menschenverachtende Haltung, auch im Bezug auf den Schwangerschaftsabbruch, für uns keine wählbare Partei. Trotzdem ist sie eine Partei, die aktuell im Bundestag vertreten ist, und damit (leider) politische Entscheidungen beeinflusst und teilweise mitbestimmt.

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Einen "Mutterinstinkt" gibt es nicht, sagt die Wissenschaft. Für die tiefe Gefühlsbindung zu einem Kind ist der enge Kontakt ausschlaggebend – auch wenn Schwangerschaft und Geburt durchaus Veränderungen im Gehirn bewirken.

https://www.deutschlandfunknova.de/beitrag/eltern-sein-warum-wir-den-mutterinstinkt-nicht-brauchen

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Einen "Mutterinstinkt" gibt es nicht, sagt die Wissenschaft. Für die tiefe Gefühlsbindung zu einem Kind ist der enge Kontakt ausschlaggebend - auch wenn Schwangerschaft und Geburt durchaus Veränderungen im Gehirn bewirken.

Mütter, die intuitiv wissen, was gut für ihr Kind ist - und die sich auf ganz natürlich-kompetente Weise am besten um ihre (leiblichen) Kinder kümmern können: Das ungefähr beschreibt der Begriff "Mutterinstinkt". Der Ausdruck ist eng mit einem althergebrachten Rollenverständnis von Mutterschaft verbunden.

Mütter haben keinen angeborenen Instinkt

Doch Mütter sind nicht auf Knopfdruck gute, fürsorgliche Mütter - und schon gar nicht haben sie eine Art angeborenen Instinkt zum Muttersein, wie es der Begriff suggeriert, betont die Journalistin und Buchautorin Annika Rösler.

Gemeinsam mit ihrer Kollegin Evelyn Höllrigl Tschaikner hat sie ein Buch zum Thema geschrieben. Es heißt: "Mythos Mutterinstinkt. Wie moderne Hirnforschung uns von alten Rollenbildern befreit und Elternschaft neu denken lässt".

"Wenn wir an den Mutterinstinkt glauben, glauben wir daran, dass nur die biologische Mutter sich richtig um das Kind kümmern kann. Aber wir wissen von Studien, dass das nicht der Fall ist."

Evelyn Höllrigl Tschaikner ﻿Journalistin und Autorin

Würde man nach der Logik des Mutterinstinkts gehen, wären unter anderem Familien mit zwei Vätern, Eltern adoptierter Kinder oder
Patchworkfamilien nicht in der Lage dazu, sich so gut um ein Kind zu kümmern, wie es die leibliche Mutter tut. Doch laut dem aktuellen Stand der Hirnforschung gibt es sowas wie den Mutterinstinkt gar nicht, auch wenn es plausibel klingen mag.

Werdende Mütter durchleben eine "Muttertät"

Annika Rösler und Evelyn Höllrigl Tschaikner beschäftigen sich in ihrem Buch mit aktuellen Forschungen. Demnach kann bei werdenden Müttern in und nach der Schwangerschaft durchaus eine Veränderung im Gehirn festgestellt werden. Die ist so deutlich, dass sie auch mit der Pubertät verglichen wird und deswegen "Muttertät" genannt wird.

"Die 'Muttertät' ist die Entwicklung einer Frau zur Mutter. Seit einigen wenigen Jahren gibt es wirklich den wissenschaftlichen Beweis dafür."

Annika Rösler, Journalistin und Autorin

Wenn man mit einem MRT die Gehirne von Frauen vor, während und nach einer Schwangerschaft vergleicht, dann kann man anhand dieser Scans
nicht nur feststellen, ob jemand ein Kind bekommen hat, sondern auch abschätzen, wie leicht potenziell die Bindung nach der Geburt fallen wird.

Wäre das also nicht eher der Beweis dafür, dass es doch sowas wie einen Mutterinstinkt gibt? Annika und Evelyn sagen: Das ist nicht der Fall. Zum einen, weil die Muttertät sehr individuell abläuft und vermutet wird, dass auch äußere Einflüsse dabei eine große Rolle spielen. Und zum anderen kann sich eine ähnlich enge Bindung zum Kind auch bei anderen Bezugspersonen entwickeln.

Empfehlungen aus dem Beitrag:

Annika Rösler, Evelyn Höllrigl Tschaikner: Mythos Mutterinstinkt. Wie moderne Hirnforschung uns von alten Rollenbildern befreit und Elternschaft neu denken lässt. Kösel, 240 Seiten, 2023.

In diesem Beitrag enthaltene Kapitel:

Annika Rösler und Evelyn Höllrigl Tschaikner erklären, warum das Konzept „Muttertät" entlastend sein kann

Annika Rösler und Evelyn Höllrigl Tschaikner über Zukunfts-Visionen von Elternschaft

Janina erzählt im Liebestagebuch von einer großen Veränderung

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Warum wir den "Mutterinstinkt" nicht brauchen

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Einen "Mutterinstinkt" gibt es nicht, sagt die Wissenschaft. Für die tiefe Gefühlsbindung zu einem Kind ist der enge Kontakt ausschlaggebend - auch wenn Schwangerschaft und Geburt durchaus Veränderungen im Gehirn bewirken. Mütter, die intuitiv wissen, was gut für ihr Kind ist - und die sich auf ganz natürlich-kompetente Weise am besten um ihre (leiblichen) Kinder kümmern können: Das ungefähr beschreibt der Begriff "Mutterinstinkt".

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Die Beratung in der Apotheke für die Pille danach gibt es umsonst, genauso wie den mahnenden Blick dazu. Wichtig für alle: Solche Pillen seien "nun mal keine Smarties". Noch Fragen? Bitte alle an Jens Spahn.

https://www.sueddeutsche.de/leben/liebes-leben-viele-bunte-smarties-1.2409257

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Von Franziska Storz

Seit einer Woche gibt es die Pille danach ohne Rezept. Frauen können also nach einer Verhütungskatastrophe zur Apotheke laufen und sich die Notfallverhütung einfach besorgen. Das Medikament kostet etwa 35 Euro, die Beratung gibt es umsonst, den mahnenden Blick gratis. Frauen, die schon einmal das Vergnügen mit einem sehr katholischen Landarzt hatten oder an einem Wochenende mit Urinbecher in der Hand einen Parcourslauf durch die überfüllten Gänge einer Bereitschaftspraxis absolviert haben, werden das als Fortschritt sehen. Außerdem gilt: Je schneller die Pille genommen wird, desto eher kann sie eine ungewollte Schwangerschaft verhindern.

Die Weltgesundheitsorganisation hat den freien Zugang zur Pille danach lange Jahre empfohlen - jetzt ist es so weit, und es ist gut so. Vor allem, weil die Diskussion um die rezeptfreie Abgabe immer mit scharfem moralischen Unterton geführt wurde. Sexueller Leichtsinn der Frauen wurde befürchtet und wechselnde Partnerschaften. Du meine Güte. Wo gibt es denn so was? Jens Spahn, gesundheitspolitischer Sprecher der CDU/CSU-Bundestagsfraktion, steuerte den Schlaubischlumpf-Satz bei: Solche Pillen seien "nun mal keine Smarties". Herrn Spahn wünsche ich an dieser Stelle ein ordentliches prämenstruelles Syndrom. Ich würde ihm eins leihen. Inklusive Bauchweh, schlechter Laune, Heißhunger und schlechter Haut.

Denn diese Sache mit den Hormonen macht ja weder in der Pubertät noch beim monatlichen Zyklus noch in der Schwangerschaft noch in den Wechseljahren Spaß. Die Haarkrise der Männer kann den Hormonwaschgang, in dem Frauen sich zeitlebens befinden, als biologische Gemeinheit leider nur sehr bedingt ausgleichen. Frauen sind also sicher nicht scharf drauf, sich die Pille danach öfter als wirklich nötig reinzupfeifen. Von wegen Smarties. Die normale Pille ist ja schon Zumutung genug. Frauen verklagen immer wieder Pharmaunternehmen, weil sie die Pille für Thrombosen, Lungenembolien und Schlaganfälle verantwortlich machen. Selbst die Fische kriegen es noch ab: Die in Gewässern nachgewiesenen Rückstände des heiteren Hormoncocktails Antibabypille sollen laut Studien ihre Fortpflanzung behindern.

So sehr Medikamente wie die Pille und nun die rezeptfreie Abgabe der Pille danach für mehr Freiheit und Selbstbestimmung für Mädchen und Frauen stehen, das Grundproblem wird dadurch nicht gelöst: Verhütung bleibt Frauensache. Umfragen ermitteln in schöner Regelmäßigkeit das Lieblingsverhütungsmittel der Männer, einsamer Sieger ist dabei immer: die Pille. Also die für die Frau. Die Pille für den Mann, ein Kombipräparat aus Testosteron und Gestagen, wirkt. Das zeigte eine große Studie der WHO, die im Jahr 2011 abgebrochen wurde. Die Begründung: zu viele Nebenwirkungen.

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Von Franziska Storz Seit einer Woche gibt es die Pille danach ohne Rezept. Frauen können also nach einer Verhütungskatastrophe zur Apotheke laufen und sich die Notfallverhütung einfach besorgen. Das Medikament kostet etwa 35 Euro, die Beratung gibt es umsonst, den mahnenden Blick gratis.

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https://www.youtube.com/watch?v=Atyf8oi71tQ

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Perspektivwechsel: Die Babyfabrik von Manila Doku (2017)

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Lebendige Phantome - Der Trilogie zweiter Teil 

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Lebendige Phantome - Der Trilogie zweiter Teil 

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Der Meister der Geburtshülfe dringt in das Innere der lebenden Frau vor, um alles so zu sehen, wie es noch kein Mann je zuvor gesehen hat. Der Entdecker stößt ausgerüstet mit vielerlei Instrumenten vor in einen dunklen Kontinent der pathologischen Geburtsvorgänge.
James Marion Sims, 1885

Auf geht‘s in die neugegründeten Gebäranstalten des 18. und 19. Jahrhunderts. Teils als Prachtbauten errichten, teils nur dürftig ausgestattet, dienen diese „Accouchierhäuser“ vorrangig den Medizinstudenten zur Ausbildung als Geburtshelfer. Hier wird der schwangere Körper verwaltet, vermessen, touchiert, studiert, gemeldet und überwacht. Die Bestimmung über ihn liegt nicht mehr im Verfügungsraum der schwangeren Frau, sondern wird zu einem staatlichen Verwaltungsakt. Dabei wird die Medizin zur perfekten Verwalterin der bevölkerungspolitischen Interessen des Staates und tritt in den Ring im Kampf um die Macht über den weiblichen Körper.

In der Ära der Vernunft avanciert die alte Hebammenkunst zum akademischen Fach, welches nach Unterrichtsmaterial giert. Doch woher nehmen in einem Zeitalter, das die weibliche Scham so hoch hält wie nie? Mehr aufgezwängt als angeboten werden die medizinischen Erkenntnisse an Schwangeren aus sozialschwachen und gesellschaftlichen Randgruppen in den Gebäranstalten getestet und der schwangere Leib wird dabei zum lebendigen Phantom.

Die Stimmen der Frauen dringen lauter als je zuvor bis zu uns durch. Schwangere und Hebammen berichten, prangern an, verteidigen sich und geben Einblick in einen Kampf der so alt ist wie die Menschheit selbst.

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"Die Häuser boten Schwangeren die – wegen der Diskretion vorwiegend von Unverheirateten genutzte – Möglichkeit, unauffällig und mit medizinischer Unterstützung zu entbinden, ohne dafür bezahlen zu müssen. Was zunächst nach einer sozial sinnvollen Einrichtung klingt, hatte allerdings einige Haken."

https://menschenlebengeschichte.com/2021/02/05/accouchierhauser-diskretes-gebaren-im-18-und-19-jahrhundert/

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Was uns heute ganz selbstverständlich erscheint - sich zu verlieben und sein Privatleben zu gestalten, mit oder ohne Hochzeit, mit oder ohne Kinder, stellte sich in früheren Jahrhunderten gleich aus mehreren Gründen schwierig dar. Während im 18. Jahrhundert der außereheliche Geschlechtsverkehr als „einfache Unzucht" illegal war und bestraft wurde, erhielt man nur eine Heiratserlaubnis, wenn man genügend Geld hatte, um eine Familie eine Weile zu ernähren. Diese Regelung sollte verhindern, dass Gemeinden für den Unterhalt verarmter Familien aufkommen mussten, war also durchaus sinnvoll motiviert, allerdings auch lebensfremd. Diese Regelung traf natürlich vor allem ärmere Schichten und so war der Anteil unehelicher Geburten bei diesen sehr hoch. Dies brachte die betroffenen Frauen gleich in mehrere Zwangslagen. Die Angst vor strafrechtlichen Konsequenzen war ebenso relevant wie jene vor gesellschaftlicher Ächtung. Auch die ganz profane materielle Frage musste bedacht werden. Hier gab es durchaus die Möglichkeit einer Vaterschaftsklage auf Unterhalt, aber selbst wenn die Frau sich entschied, diesen Weg zu gehen und damit erfolgreich war, hatte ein solches Urteil nur ein Nutzen, wenn der Kindsvater Unterhalt überhaupt zahlen konnte. So sahen viele Frauen keinen Ausweg, als ihr Kind umzubringen. Goethe hat den wahren Fall der Susanna Margaretha Brandt in seinem Faust literarisch verarbeitet und tatsächlich wurde zu der Zeit, in der er von diesem Fall erfuhr, das Thema der strengen Bestrafung von Kindsmorden heftig diskutiert und auch in der Literatur häufig behandelt. Das Bewusstsein für die ausweglose Situation unverheiratet schwangerer Frauen entwickelte sich und dies führte dazu, dass mit Beginn des 19. Jahrhunderts der Kindsmord in dieser Lage nicht mehr mit dem Tod bestraft wurde und auch der außereheliche Geschlechtsverkehr keine strafrechtlichen Sanktionen mehr erfuhr. Bereits Mitte des 18. Jahrhunderts (beginnend mit Göttingen, 1751) wurden im heutigen Deutschland die ersten Accouchierhäuser oder Gebärhäuser („accoucher" ist das französische Wort für „entbinden") gegründet, öffentliche Gebärhäuser gab es allerdings auch schon zweihundert Jahre vorher.

Die Häuser boten Schwangeren die - wegen der Diskretion vorwiegend von Unverheirateten genutzte - Möglichkeit, unauffällig und mit medizinischer Unterstützung zu entbinden, ohne dafür bezahlen zu müssen. Was zunächst nach einer sozial sinnvollen Einrichtung klingt, hatte allerdings einige Haken. Die Aufnahme und Behandlung kostete zwar kein Geld, musste aber doch abgegolten werden. Dies geschah hauptsächlich dadurch, dass die Patientin sich bereit erklärte, als „Anschauungsmaterial" zu dienen. Die Accouchierhäuser dienten vornehmlich dazu, Hebammen und Ärzte auszubilden, die Hilfe für die Schwangeren war von nachgeordneter Wichtigkeit, gewissermaßen ein Nebeneffekt. Die Gedenktafel am ehemaligen Göttinger Accouchierhaus formuliert es treffend: „Sie überließen als Gegenleistung während der Zeit ihres Aufenthaltes ihre Körper medizinischer Forschung und Ausbildung". Dies beinhaltete nicht lediglich die Behandlung durch eine Hebamme in der Ausbildung oder einen Medizinstudenten, sondern regelmäßige Untersuchungen vor ganzen Gruppen und auch eine Entbindung im Beisein zahlreicher Lernender. Hier war es gängig, dass die Frauen sich gleich von zehn oder zwanzig Medizinstudenten hintereinander untersuchen lassen mussten. Bei Einsetzen der Wehen wurden die Studenten eilig zusammengerufen, die Entbindende in einem Gebärsaal völlig nackt präsentiert. Ihr wurde lediglich ein Tuch über die Augen gelegt, so dass sie wenigstens nicht sehen musste, wie unzählige Leute sie in dieser Situation anstarrten. Laut Friedrich Benjamin Osiander, von 1792 bis 1822 Direktor des Göttinger Accouchierhauses, versuchten die Frauen, diese Ansammlungen von Leuten zumindest zu verringern, indem sie ihre Wehen so lange wie möglich nicht mitteilten, „damit ja die Studierenden nicht mehr zu ihrer Niederkunft gerufen werden konnten." Manche kamen auch erst sehr kurz vor dem Geburtstermin, um die vorherigen regelmäßigen Untersuchungen vor Publikum zu vermeiden. In Jena wurden zwischen 1779 und 1786 unverheiratete Schwangere sogar gezwungen, ins Accouchierhaus zu gehen, was sich verständlicherweise als wenig erfolgreich erwies und eher dazu führte, dass die Frauen ihre Schwangerschaft nach Möglichkeit verheimlichten.

Neben dieser ständigen Erniedrigung brachten die Entbindungen durch Medizinstudenten und junge Ärzte auch eine ganz reale Gefahr - das Kindbettfieber. Ärzte kamen von anderen Kranken oder gar Autopsien, wuschen sich mangels Wissen über die Notwendigkeit der Desinfektion nicht die Hände und übertrugen so die Keime auf die Gebärenden. Erst Mitte des 19. Jahrhunderts wurde allmählich vermutet, wie die Übertragung geschah, aber sogar Ende des 19. Jahrhunderts war noch nicht allgemein anerkannt, wie das Kindbettfieber verursacht wurde, was teilweise durchaus daran lag, dass manche Ärzte ihren Anteil, ihre Schuld an der Übertragung nicht eingestehen wollten. Die oft mangelhaften hygienischen Bedingungen in manchen Accouchierhäusern trugen das Ihrige bei, auch die Beschreibungen von mangelhafter medizinischer Ausstattung oder baufälligen, von Ungeziefer befallenen Gebäuden mit nicht funktionierenden Öfen mancher dieser Accouchierhäuser lesen sich grausig. Allerdings war die Unterbringung im Allgemeinen wesentlich besser, als viele der Frauen es von zu Hause gewohnt waren.

Accouchierhaus Göttingen, gemeinfrei, Zeno.org

Auch durch Arbeit mussten die Frauen für den Aufenthalt aufkommen, dies konnte beim Kochen, Waschen oder Spinnen sein, nach der Geburt auch als Amme. Manche hatten das Glück, anschließend als Ammen in wohlhabende Familien vermittelt zu werden und für eine Weile ein Auskommen zu haben. Es herrschten strenge Regeln und gerade die Frauen unterer Schichten wurden als liederlich angesehen und regelrecht erzogen. In München z.B. bestand die Pflicht, einen Hauskittel zu tragen, was fast an Anstaltskleidung erinnert, auch durfte das Haus nicht ohne Genehmigung verlassen werden, was letztlich dem Wunsch nach Diskretion aber auch entgegenkam. Der Tag war durch Beten, Untersuchungen und Arbeit fest strukturiert, es sollte nicht zu Müßiggang kommen, dafür sollte im Lebensstil Mäßigung gepflegt werden. Die Frauen konnten einige Wochen vor der Geburt (in Göttingen und Kiel 4 - 6, in München 2) ins Accouchierhaus kommen und blieben nach der Geburt ebenfalls einige Wochen.

Es gab in den Accouchierhäusern die Möglichkeit, sich den Aufenthalt als zahlende Patientin wesentlich angenehmer zu gestalten, was sich aber nur wohlhabende Frauen leisten konnten. Ein kleiner, vom öffentlichen Teil streng abgetrennter Bereich bot Einzelzimmer, bessere Verpflegung, Befreiung von der Arbeitspflicht und auch von der Pflicht, als Anschauungsobjekt herhalten zu müssen. Diese zahlenden Patientinnen wurden ausschließlich vom Direktor untersucht, entbunden und betreut. Sie mussten, anders als die nicht zahlenden Patientinnen, keinen Namen angeben, konnten nachts ankommen, um völlige Diskretion zu wahren, und wurden ohnehin über einen separaten Eingang empfangen. Sie tauchten auch in den offiziellen Unterlagen nicht auf. Die Dienste, die ihnen erwiesen wurden, gingen über medizinische Betreuung hinaus. Der Historiker Jürgen Schlumbohm berichtet in seinem Buch „Verbotene Liebe, verborgene Kinder" über einige in einem sogenannten „Geheimen Buch" festgehaltene Fallgeschichten solcher Patientinnen des Accouchierhauses Göttingen. Hier sorgte Direktor Osiander zum Beispiel für Vermittlung von Pflegefamilien, die jahrelange Weiterleitung des Pflegegeldes, streckte dieses Geld sogar in einem Fall über ein Jahr hinweg vor und nimmt in diesem Fall über zwei Jahrzehnte hinweg regen Anteil am Schicksal von Mutter und Kind.
Das Buch war für mich ein unterhaltsames Lesevergnügen, da es einerseits fundierte historische Recherche bietet, diese aber auch unterhaltsam und anhand zahlreicher echter Schicksale berichtet.
In einem anderen Buch, „Lebendige Phantome" hat Jürgen Schlumbohm das Göttinger Accouchierhaus umfassender betrachtet und widmet sich hier auch den Patientinnen, die diese Privilegien nicht an Anspruch nehmen konnten.

Die Geschichte der Accouchierhäuser ist vielfältig, sie spielten eine wesentliche Rolle bei der Weiterentwicklung der Geburtshilfe und waren für viele Frauen die einzige Anlaufstelle und auch Rettung. Dafür mussten sie aber auch Entwürdigung hinnehmen und sich weniger als Menschen denn als Lehrmaterial behandeln lassen. Wie so oft in der Geschichte enthüllt der Blick auf Einzelschicksale, auf die Menschen hinter Geschichte, vielfältige Dimensionen hinter den Fakten.
Quellen und weitere Informationen:
Gründung der geburtshilflichen Abteilungen in Göttingen, Jena und Kiel: Gemeinsamkeiten und Unterschied, Dissertation von Alexia Lange

Jürgen Schlumbohm, Lebendige Phantome

Jürgen Schlumbohm, Verbotene Liebe, verborgene Kinder

Bayern - Land und Leute Die Geschichte der Münchner Gebäranstalt, Radiosendung, die hier angehört werden kann

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Accouchierhäuser - diskretes Gebären im 18. und 19. Jahrhundert

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Public Domain, https://sammlungonline.mkg-hamburg.de Was uns heute ganz selbstverständlich erscheint - sich zu verlieben und sein Privatleben zu gestalten, mit oder ohne Hochzeit, mit oder ohne Kinder, stellte sich in früheren Jahrhunderten gleich aus mehreren Gründen schwierig dar. Während im 18. Jahrhundert der außereheliche Geschlechtsverkehr als „einfache Unzucht" illegal war und bestraft wurde, erhielt man nur...

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"Susanna Margaretha Brandt hat Goethe zur Figur des Gretchen im „Faust“ angeregt. Ihre reale Geschichte hat wenig gemein mit dem Melodrama, aber sie ist typisch für die zahlreichen Kindsmord-Prozesse des 18. Jahrhunderts. Vor 250 Jahren wurde sie in Frankfurt hingerichtet."

https://www.deutschlandfunk.de/gretchens-hinrichtung-100.html

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Susanna Margaretha Brandt hat Goethe zur Figur des Gretchen im „Faust" angeregt. Ihre reale Geschichte hat wenig gemein mit dem Melodrama, aber sie ist typisch für die zahlreichen Kindsmord-Prozesse des 18. Jahrhunderts. Vor 250 Jahren wurde sie in Frankfurt hingerichtet.

Von Ulrike Rückert | 14.01.2022

Margarete: „Geschwind!
Rette dein armes Kind.
Fort! Immer den Weg
Am Bach hinauf,
Über den Steg,
In den Wald hinein,
Links, wo die Planke steht,
Im Teich.
Faß es nur gleich!
Es will sich heben,
Es zappelt noch!
Rette! rette!"
Faust: „Besinne dich doch!

Goethes "Faust", Szene im Kerker. Von dem Verführer Faust verlassen, hat Gretchen ihr Kind ertränkt und will nun im Wahn die Tat ungeschehen machen. Zu der Figur inspiriert hatte Goethe ein Kriminalfall in Frankfurt: Susanna Margaretha Brandt, 24 Jahre alt und Magd in einem Gasthaus, hatte kurz vor Weihnachten 1770 mit einem durchreisenden Logiergast die Nacht verbracht. Um Ostern herum begannen die Leute zu reden. Ihre Schwestern und ihre Dienstherrin bedrängten sie mit Fragen.

"Sie hätte aber nichts sagen können, und wäre ihr nicht anders gewesen, als wann ihr das Maul zugebunden wäre."

Kirche und Obrigkeit drohten mit "Hurenstrafe"

So heißt es im Verhörprotokoll. Von den Frauen, die im 18. Jahrhundert wegen Kindsmordes angeklagt wurden, waren die meisten Dienstmägde wie Susanna Brandt. Wenn ihre Schwangerschaft offenkundig wurde, verloren sie ihre Stelle und damit auch ihr Obdach. Überdies drohte ihnen eine - wie man sagte - "Hurenstrafe" von Kirche oder weltlicher Obrigkeit: sie würden am Pranger oder im Büßerhemd vor der Kirchentür stehen müssen. So stigmatisiert, konnten sie kaum noch Arbeit oder einen Ehemann finden.

"Es hätte ja nichts zu sagen, sie wäre nicht die erste, und würde auch nicht die letzte sein."

Geburt in der Waschküche

Das sagten Susanna Brandts Schwestern ihr immer wieder, aber sie stritt vehement ab, schwanger zu sein. Nichtsdestotrotz kündigte ihr die Wirtin Anfang August. Am selben Tag setzten die Wehen ein, einige Wochen zu früh. Sie brachte ihr Kind allein in der Waschküche zur Welt, würgte es, damit es nicht schrie, und schlug es mit dem Kopf gegen ein Fass. Eine Weile saß sie da mit dem toten Kind im Schoß. Dann versteckte sie es im Stall unter der Streu.

"Nachderhand hätte sie es herzlich bereuet, daß sie ihr Kind umgebracht, während der Tat aber wäre sie ganz verstockt und verblendt gewesen."

Kindsmörderinnen als Faszinosum

Was treibt Mütter dazu, ihre Neugeborenen zu töten? Mit dieser Frage beschäftigten sich die Zeitgenossen intensiv. Juristen, Ärzte, Pädagogen und Philosophen verfassten Abhandlungen darüber, Dichter schrieben Dramen und Balladen über Kindsmörderinnen. Um das Thema kristallisierten sich Debatten über Strafrecht, Sexualmoral und die weibliche Natur.

Und was war mit dem Vater?

"Wenn man die Quellen untersuchet, aus denen die Kindermorde entspringen, so sind es hauptsächlich die Schande gefallener Mädchen, und die Armut", befand der Wiener Jurist Joseph von Sonnenfels. Die Strafjustiz war auf Fakten fixiert, auf Beweise und Geständnisse, und Strafen dienten der Abschreckung. Aufklärer wie von Sonnenfels fragten nun auch nach der seelischen Verfassung der Täter und Täterinnen und den äußeren Umständen, die mildere Strafen rechtfertigen könnten. Und wirkte Härte wirklich abschreckend? War es nicht vernünftiger, nach den Ursachen von Verbrechen zu suchen und die Gesellschaft so umzugestalten, dass sie beseitigt würden? Auch Susanna Brandts Verteidiger schilderte eindringlich ihre Notlage: mittellos, ohne Arbeit und der Schande ausgesetzt. Eloquent verwies er auf die Ausnahmesituation der Geburt. Und er erinnerte daran, dass es auch einen Erzeuger gab, der sie überdies mit Wein willig gemacht habe.

„Dieser Bösewicht ist die moralische Ursache alles des Unglücks. So muß seine listige Verführung der Inquisitin ihr in gewisser Maße zur Entschuldigung gereichen."

Hingerichtet "unter beständigen Zurufen der Herrn Geistlichen"

Susanna Brandt sei keine "liederliche Dirne", sondern „alles Mitleidens würdig". Doch ihre Richter ließen sich nicht erweichen. Überdies hatte sie im Verhör gestanden, sie habe seit seinen ersten Bewegungen geplant, es zu töten. Am 14. Januar 1772 bestieg sie das Schafott und, so notierte der Ratsschreiber:

"Der Nachrichter band sie an zweien Orten am Stuhl fest, entblößete den Hals und Kopf und unter beständigen Zurufen der Herrn Geistlichen wurde ihr durch einen Streich der Kopf glücklich abgesetzt."

Im 19. Jahrhundert änderten die deutschen Länder nach und nach ihre Strafgesetze: Frauen wie Susanna Brandt, die ihr Kind bei oder gleich nach der Geburt töteten, wurden nicht mehr mit dem Tod bestraft. Ab 1871 galt das für das ganze Deutsche Reich.

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"Gretchens" Hinrichtung vor 250 Jahren - "Wurde ihr durch einen Streich der Kopf glücklich abgesetzt"

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Susanna Margaretha Brandt hat Goethe zur Figur des Gretchen im „Faust" angeregt. Ihre reale Geschichte hat wenig gemein mit dem Melodrama, aber sie ist typisch für die zahlreichen Kindsmord-Prozesse des 18. Jahrhunderts. Vor 250 Jahren wurde sie in Frankfurt hingerichtet.

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Sammlung zur Geschichte der Geburtsmedizin in Göttingen

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Sammlung zur Geschichte der Geburtsmedizin in Göttingen

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https://sammlungen.uni-goettingen.de/sammlung/slg_1045/

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Die Münchner Gebäranstalt in der Sonnenstraße

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Die Münchner Gebäranstalt in der Sonnenstraße

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"Mittellos, unverheiratet, schwanger: Die Magd Anna Wagner, die 1839 in der Gebäranstalt um Aufnahme bat, war eine der vielen Frauen, die nicht wussten, wo ihr Kind sonst zu Welt kommen sollte. Doch die Zustände in der Einrichtung waren alles andere als sozial."

https://www.br.de/mediathek/podcast/bayerisches-feuilleton/land-und-leute-die-geschichte-der-muenchner-gebaeranstalt-in-der-sonnenstrasse/1676749

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LAND UND LEUTE: Die Geschichte der Münchner Gebäranstalt in der Sonnenstraße - Bayerisches Feuilleton | BR Podcast

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Mittellos, unverheiratet, schwanger: Die Magd Anna Wagner, die 1839 in der Gebäranstalt um Aufnahme bat, war eine der vielen Frauen, die nicht wussten, wo ihr Kind sonst zu Welt kommen sollte. Doch die Zustände in der Einrichtung waren alles andere als sozial.

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Unter Schmerzen sollst du gebären - Der Trilogie erster Teil

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Unter Schmerzen sollst du gebären - Der Trilogie erster Teil

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Ein jedes Leben beginnt mit einer Geburt. Ein Vorgang, der so alt ist wie das Leben selbst.

In einem abstrus-wilden Ritt durch die Geschichte folgt die Stücktrilogie den medizinhistorischen, gesellschaftlichen und machtpolitischen Umbrüchen rund um Empfängnis, Schwangerschaft und Geburt. Die jahrtausendelangen Diskussionen um Geburt und Selbstbestimmung werden genüsslich seziert, unter das Mikroskop gelegt und sorgfältig kartografiert. Die eigentlichen Debatten werden freigelegt, für die die Geburt immer wieder als Stellvertreterkonflikte herhalten musste und muss. Der Schleier der Mystifizierung und Verklärung wird gelüftet: Legen wir den Finger in die Wunde! Wagen wir uns auf das Schlachtfeld Körper, über den und mit dem Politik gemacht wird, dem Ideologien übergestülpt und anhand dessen gesellschaftliche und soziale Grenzlinien gezogen werden!

Der Trilogie erster Teil: Unter Schmerzen sollst du gebären

Europa im ausgehenden Mittelalter: Zwar weiß keiner genau, was bei der Empfängnis passiert, aber die Frauen haben die Situation entgegen heutigen Vorstellungen erstaunlich gut unter Kontrolle. Eine Kontrolle, die sich der patriarchalen Ordnung entzieht. Skandal. Sie geht mit weiblichem Wissen einher, in das die Männer keinen Einblick haben. Ein unzumutbarer Zustand also, den die weltliche und die geistliche Obrigkeit nicht dulden kann! Was Wissen ist, bestimmt immer noch die Kirche, und erst recht, was praktiziert werden darf. Die Gebärmutter weiß zwar: An allem sind die alten Griechen schuld. Doch die Kirche weiß es besser: Eigentlich war’s Eva.

Bester Grund für eine kleine Hexenverfolgung. Wie heißt es so schön im Malleus Maleficarum: „Niemand schadet dem katholischen Glauben mehr als die Hebamme.“ Doch im Unterleib regt sich Widerstand. Der Uterus ballt die Fäuste …

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https://www.wienerzeitung.at/nachrichten/chronik/oesterreich/184720_Das-Gebaermuttervotiv.html

https://smb.museum-digital.de/object/107307

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Elinor Cleghorn untersucht in ihrem Buch "Die kranke Frau" (erschienen 2022 im Verlag Kiepenheuer&Witsch) den Mythos von der unterbeschäftigten Gebärmutter.

https://www.deutschlandfunkkultur.de/elinor-cleghorn-die-kranke-frau-buchkritik-rezension-100.html

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Elinor Cleghorn: „Die kranke Frau"

© Kiepenheuer & Witsch

Elinor Cleghorn

Übersetzt von Anne Emmert und Judith Elze

Die kranke Frau. Wie Sexismus, Mythen und Fehldiagnosen die Medizin bis heute beeinflussen Kiepenheuer & Witsch, Köln 2022

Von Susanne Billig · 26.08.2022

3000 Jahre Medizingeschichte haben Frauen vielfach Schmerzen und Leiden beschert. Diagnosen fußten oft auf Vorurteilen. Auch heute existiert noch keine Geschlechtergerechtigkeit in der Medizin, zeigt die Autorin an ihrem eigenen Fall.

80 Prozent aller Menschen mit einer Autoimmunkrankheit sind Frauen. Doch vor der Diagnose steht oft ein jahrelanges Spießrutenlaufen, weil Ärzte einfach nicht glauben können, dass diffuse Schmerzen bei Frauen handfeste körperliche Ursachen haben.

Auch ihre Autoimmunkrankheit sei jahrelang ignoriert worden, erzählt die britische Kulturhistorikerin Elinor Cleghorn in ihrem wuchtigen neuen Buch „Die kranke Frau". Darin nimmt sie ihre Leserinnen und Leser mit auf eine Tour de Force durch dreitausend Jahre Medizingeschichte und Missachtung, Zurichtung und Beherrschung des weiblichen Körpers unter dem Deckmantel der Heilkunst.

Viel Fantasie für Diagnosen

Der erste Teil befasst sich mit dem großen Zeitraum von der Antike bis ins 19. Jahrhundert. Sorgfältig und immer gut lesbar rekonstruiert die Autorin, wie die Idee einer „erstickenden Gebärmutter" die Medizin jahrhundertelang dominierte. Angeblich ging, wenn Frauen nicht ständig schwanger waren, ihre unterbeschäftigte Gebärmutter auf Wanderschaft, schädigte Organe und löste vielfältige Symptome von Zuckungen über Atemnot bis hin zu Wahnvorstellungen aus.

„Als der Mensch in das Mittelalter eintrat, wanderte die Gebärmutter mit", schreibt Elinor Cleghorn und lässt grausig Revue passieren, was es für Frauen damals bedeutet hat, dass die christlichen Moralgesetze jegliche körperliche Untersuchung des weiblichen Körpers untersagten. Weil die Selbstauskünfte von Frauen als unzuverlässig galten, verließen sich die Medici in Diagnose und Therapie auf ihre blühende Fantasie, die angeregt war von Vorurteilen, Abscheu und Angst vor dem weiblichen Geschlecht.

Weiblicher Widerstand

Wer nun hofft, die Verwissenschaftlichung des Heilberufs habe mit der ärztlichen Ignoranz gegenüber Frauen Schluss gemacht, muss sich im zweiten und dritten Teil des Buches eines Schlechteren belehren lassen.

An ergreifenden zeitgenössischen Fallgeschichten, die immer auch aufscheinen lassen, wie Frauen Widerstand zu leisten versuchten, zeigt Elinor Cleghorn, was sich die Medizin vom 19. Jahrhundert bis heute an ideologiegesteuerten Therapien ausgedacht hat - von der Lobotomie für unbotmäßige Gattinnen über grassierende Totaloperationen in den 1970er-Jahren bis hin zu den zahlreichen Happy Pills, die Frauen bis heute daran hindern sollen zu fragen, ob ihre chronische Niedergeschlagenheit nicht doch etwas mit ihrer angespannten Lebenslage zu tun hat.

Appell: „Glaubt uns!"

Nach so viel akribischer Spurensuche berührt es umso mehr, wenn Elinor Cleghorn im Schlusskapitel von ihrer eigenen Odyssee erzählt, von chronischen Schmerzen, hochkomplizierten Schwangerschaften, krank geborenen Kindern, weil Ärzte ihre Autoimmunerkrankung Lupus erythematodes nicht erkannten, eine chronische Erkrankung, die medikamentös behandelt werden muss und kann. Die eigene Erfahrung hat dieser Autorin die Kraft gegeben, sich einer so brachialen Medizingeschichte auf über 500 Seiten zu stellen.

Elinor Cleghorn schließt ihr Buch mit einem Appell: „Glaubt uns! Wir sind die verlässlichsten Zeuginnen dessen, was in unserem Körper geschieht."

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Elinor Cleghorn: „Die kranke Frau" - Der Mythos von der unterbeschäftigten Gebärmutter

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Elinor Cleghorn: „Die kranke Frau" © Kiepenheuer & Witsch Elinor Cleghorn Übersetzt von Anne Emmert und Judith Elze Die kranke Frau. Wie Sexismus, Mythen und Fehldiagnosen die Medizin bis heute beeinflussen Kiepenheuer & Witsch, Köln 2022 Von Susanne Billig · 26.08.2022 3000 Jahre Medizingeschichte haben Frauen vielfach Schmerzen und Leiden beschert.

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https://www.youtube.com/watch?v=T-vTvFrS2s8

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Eucharius Rösslin der Ältere: Der Schwanngeren, Frawen vnd Hebammen Rosengarten

Augusburg, 1. Druck 1513

,,Darnach, wenn sie empfindet die Gebärmutter sich entschließen und die Feuchtigkeit der Gebärmutter reichlich fließen, so soll sie niederliegen an den Rücken, doch das sie nicht gänzlich und auch nicht recht stehe, sondern ein Mittel soll es sein, unter dem Liegen und Stehen, und soll das Haupt mehr hinter sich legen denn für sich. Und in hohen deutschen Landen, auch in welschen Landen haben die Hebammen besondere Stühle dazu, wenn die Frauen gebären sollen und sind nicht hoch aber inwändig ausgenommen und hohl, wie dasteht. Und sollen also gemacht sein, daß sich die Frauen hinten anlehnen mit dem Rücken. Denselben Stuhl soll man hinten am Rücken ausfüllen mit Tüchern und soll die Hebamme vor ihr sitzen und fleißig die Bewegung des Kindes in Acht nehmen in der Mutter Leib. Und soll die Hebamme die Glieder der Mutter weisen und regieren mit ihren gesalbten Händen mit weyß gylgen Öl oder Mandelöl und dergleichen. Und mit derselben ihren Händen soll die Hebamme sanftiglich greifen zu der Mutter, wie sie es weiß. Die Hebamme soll auch die Mutter lehren, weisen und unterrichten, sie stärken mit Speisen und Getränken, auch mit guten sanften Worten die Frauen zum Arbeiten ermahnen, also daß sie den Atem an sich ziehe. Dazu soll man ihr den Bauch gemächlich drücken oberhalb des Nabels und der Hüften."

Handbuch zur Geburtshilfe / beruhend auf Texten u.a. von Soranos von Ephesos & Giovanni Michele Savonarola

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"Die «alte Eva», die «heilige Mutter Maria» und die «reuige Sünderin Maria Magdalena» sind also die drei weiblichen Hauptgestalten der christlich-patriarchalen Matrix. Von einigen weiblichen Heiligen abgesehen, werden sie die einzigen Rollenvorbilder sein, die Frauen für Jahrhunderte präsentiert werden. Im Kern zielt diese weibliche Trinität darauf, Frauen allein auf ihre Reproduktionsfunktion zu beschränken, auf die Mutterschaft. Der Mythos der sich völlig für ihre Kinder aufopfernden Mutter ist das wohl mächtigste patriarchale Phantasma der Geschichte."

Carel van Schaik, Kai Michel: „Die Wahrheit über Eva“

https://www.deutschlandfunkkultur.de/carel-van-schaik-kai-michel-die-wahrheit-ueber-eva-wie-die-100.html

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https://muvs.org/de/themen/t-pflanzen/wacholder-oder-sadebaum/

She is gane to the garden gay,
To pu' of the savin tree;
But for a' that she could say or do,
The babie it would not die.

aus der schottischen Ballade "Mary Hamilton", 16. Jhd.

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lat. Juniperus sabina
Die Pflanze war bereits Plinius und Dioskurides als Abtreibungsmittel bekannt und wurde bis in die frühe Neuzeit zu diesem Zweck verwendet.

VOLKSTÜMLICH:
Jungfernpalme, Jungfrauenrosmarin, Kindsmord, Mägdebaum, Sevenbaum, Stinkwacholder.
Der Sadebaum gehört zur Familie der Zypressengewächsen, zur Gattung Wacholder und ist eng verwandt mit Thuja.

AUSSEHEN:
Der Sadebaum wird als Strauch meist nur 1-2, als Baum bis zu 12 Meter hoch. Als Jungpflanze bildet er 4-5 Millimeter lange Nadeln aus, später weist er zusätzlich 1-4 Millimeter lange Schuppenblätter auf. Zerreibt man die Blätter, fällt der unangenehme Geruch auf, der ihm nicht umsonst den Namen Stinkwacholder verliehen hat. Die immergrüne Pflanze ist zweigeschlechtlich. Männliche Blüten sind gelbgrün, weíbliche weiß. Die Blütezeit ist von März bis Mai. In den 5-7 Millimeter großen, schwarzblauen bereiften Beerenzapfen befinden sich 2-3 Samen, die Samenreife dauert von Oktober bis April.

VORKOMMEN:
Der Sadebaum ist lichtbedürftig und gedeiht auf flachgründigen, felsigen Böden. Er kommt in Felsritzen, Felshängen, Trocken- und Steppenrasen und in lichten Kiefern- und Lärchenwäldern bis in eine Höhe von 3000 Meter über dem Meerespiegel vor.

VERBREITUNG:
kommt ursprünglich insbesondere in Südeuropa und in Mittel-Osteuropa vor. Erst ab dem 9. Jahrhundert n. Chr. wurde der Baum nördlich der Alpen z.B. in Österreich (Kärnten, Tirol), Schweiz (Wallis, Unterengadin) und Südbayern (Berchtesgaden, Bad Reichenhall, Ammergau) kultiviert und findet u.a. auch bei Hildegard von Bingen Erwähnung. Durch seine Verwendung in der Volksmedizin wurde er weit über sein natürliches Wuchsgebiet verbreitet.

ABBRUCH:
Die Pflanze war bereits Plinius (23-79 n. Chr.) und Dioskurides (40-90 n. Chr.) als Abtreibungsmitttel bekannt, und fand auch im 'Capitulare de vilis' und bei Hildegard von Bingen Erwähnung, und wurde mindestens bis in die frühe Neuzeit als Abortivum genutzt. Wenn in einem Dorf früher ein Sadebaum stand, war dies ein sicheres Zeichen, dass hier eine Engelmacherin wohnte.

GESCHICHTE:
Dioskurides schreibt über die jungen Blätter des 'Sevenbaumes': "ziehen die Geburt herauß / zum Frawen Zäpflin gemacht unnd von unten beygebracht". Gemeint ist die Nachgeburt; denn diese muss sich lösen, weil ansonsten Frauen bei der Geburt versterben.
Bock erwähnt in seinem Kräuterbuch, dass die 'Pfaffen pflegen auf dem Palmsonntag den Sevenbaum mit anderen grünen gewächsen zu weihen' (Palmenweihe zur Abwehr böser Geister von Haus und Hof).
Hildegard von Bingen emphielt ihn gegen Geschwüre, Würmer und bei Lungenleiden.

INHALTSSTOFFE:
Juniperus sabina enthält 3-5% toxisches, ätherisches Öl, das zu 50% aus Sabinol besteht. Sabinol wiederum hat eine ähnliche Struktur wie Thujol und gehört zu den meistgebrauchten Abtreibungsdrogen.

WIRKUNG:
harntreibend, abortiv, wundreinigend

ANWENDUNGEN:
Nervenschmerzen, drohende Fehlgeburt, Menstruationsstörungen, Weissfluss, Harnwegentzündungen, Harnblasen- und Nierenentzündung, Gicht, Rheuma, Blutwallungen, schmerzhafte Knochenerkrankungen, Warzen und Schleimhautwucherungen.

Literatur:
Vom Nimbaum bis zur Pille - Zur kulturgeschichtlichen Vielfalt der Verhütungsmethoden von Helga Dietrich und Birgitt Hellmann, 2006, Seite 41
Hexenmedizin von Claudia Müller Ebeling, Christian Rätsch, Wolf-Dieter Storl, Verlag: AT Verlag (Juni 1998), Seite 147

Anmerkung:

Schon bei den Römern war Juniperus Sabina als Abtreibungsmittel bekannt. 'iuveni-perus' aus älterem 'iuveni-paros' in der Bedeutung ' (zu) früh gebärend, abortierend' nach der Verwendung von Juniperus sabina. Möglicherweise geht der Name auf die Sabiner zurück, die die Pflanze angeblich vielfältig genutzt haben sollen. Es ist nicht klar, ob ein historische Ereignis hinter dem mythischen „Raub der Sabinerinnen" steckt.

In einigen Gegenden waren seine Zweige Bestandteil der Palmen am Palmsontag.

Zu den deutschen Namen passt die Verwandtschaft mit juvenis für jung (Jungfernpalme etc.). Mit diesem Zitat (Mattioli) wird auch klar, warum der Sadebaum Kindstot genannt wurde: 'Die alten Hexen und Wettermacherinnen üben damit vil zauberey und abenthewer, verfüren darmit die jungen huren / geben inen Sevenbaumschüßling gepulvert ... dadurch vil kinder verderbt werden.'

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lat. Juniperus sabina Die Pflanze war bereits Plinius und Dioskurides als Abtreibungsmittel bekannt und wurde bis in die frühe Neuzeit zu diesem Zweck verwendet. VOLKSTÜMLICH: Jungfernpalme, Jungfrauenrosmarin, Kindsmord, Mägdebaum, Sevenbaum, Stinkwacholder. Der Sadebaum gehört zur Familie der Zypressengewächsen, zur Gattung Wacholder und ist eng verwandt mit Thuja.

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"Du bist es, die dem Teufel Eingang verschafft hat, du hast das Siegel jenes Baumes gebrochen, du hast zuerst das göttliche Gesetz im Stich gelassen, du bist es auch, die denjenigen betört hat, dem der Teufel nicht zu nahen vermochte. So leicht hast du den Mann, das Ebenbild Gottes, zu Boden geworfen."

Quintus Septimius Florens Tertullianus (150 - 220 n. u. Z.): De cultu feminarum

https://www.heiligenlexikon.de/BiographienT/Tertullian.html

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https://www.arte.tv/de/videos/106737-000-A/das-versteckte-geschlecht/

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Die Darstellung von Geschlechtsteilen in der Bildenden Kunst war lange Zeit der Zensur unterworfen und ist noch immer ein Tabu. Doch nicht alle Künstler:innen hielten sich an das Verbot. Ob Feigenblätter, Perlen oder drapierte Laken - in allen Epochen wurden Genitalien kaschiert. Dass der Blick des Betrachters umso mehr auf die suggerierte Nacktheit fiel, kam da nicht ungelegen ...

Einem aufmerksamen Museumsgänger entgehen sie nicht: die häufig mit Weinblättern und drapierten Laken über den Genitalien gemalten Akte. Warum bedeckt das Haar von Botticellis Venus nicht nur deren Scham, sondern kringelt sich an ebenjener Stelle zu einer zweideutigen Locke? Und warum suggerieren Waffenscheiden, Schwerter und Degen das männliche Glied oft mehr, als es zu kaschieren? Wie kommt es, dass selbst prächtig ausstaffierte Herren auf manchen Standporträts wie nackt wirken? Seit wann - und warum - ist die Darstellung menschlicher Geschlechtsteile in der bildenden Kunst problematisch?
Diesen Fragen geht „Das versteckte Geschlecht. Kunst und Scham" nach. Die Filmemacher recherchierten in Frankreich, England und Dänemark und befragten Konservatoren, Kunsthistoriker und Künstler dazu, wie die Zensur die westliche Kunstgeschichte seit der Antike geprägt hat. Wie hielten es die Künstler mit der ihnen auferlegten Prüderie? Passten sie sich an oder versuchten sie, das Verbot zu umgehen? Nicht wenigen gelang es, die Zensur auszutricksen und durch geschicktes Verbergen sogar noch mehr zu enthüllen.
Künstler, Auftraggeber und Zensoren waren lange ausschließlich Männer, und Kunstwerke erzählen oft viel über die Gesellschaft, in der sie entstanden. Ob Feigen- oder Weinblätter, Perlen oder drapierte Laken, Federn und Spiegel für die weibliche Scham; symbolträchtige Objekte wie Schwerter, Knüppel oder Wasserhähne für das männliche Glied - zu allen Zeiten dienten die seltsamsten Objekte dazu, Genitalien zu kaschieren. Und das bei großen Künstlern wie Michelangelo, François Boucher und Jacques-Louis David, Magritte und Picabia bis hin zu Pierre et Gilles.

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Das versteckte Geschlecht - Kunst und Scham - Die ganze Doku | ARTE

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Die Darstellung von Geschlechtsteilen in der Bildenden Kunst war lange Zeit der Zensur unterworfen und ist noch immer ein Tabu. Doch nicht alle Künstler:innen hielten sich an das Verbot. Ob Feigenblätter, Perlen oder drapierte Laken - in allen Epochen wurden Genitalien kaschiert.

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Zerstoßen und mit Pfefferkörnern und Wein gemischt, wirkt der Samen abtreibend und Wehen fördernd. Ein Esslöffel gemischt mit Wasser wird 8, 16 und 24 Stunden nach dem Geschlechtsverkehrt getrunken und verhütet eine Schwangerschaft.

Siehe: Gießhammer, Birke (2016): Frauenschicksale in Franken. Erfurt: Sutton Verlag.