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7. LA EXPANSIÓN DE LAS TEORÍAS MONARCÓMANAS
Las ideas monarcómanas fueron puestas en marcha por los hugonotes franceses.
Los protestantes utilizaron el discurso de la Servidumbre voluntaria de  Étienne de La Boétie (1530-1563).
También en estos tiempos, se hicieron presentes obras importantes como la de Juan de Mariana De rege et regis institutione, donde evidencia que el Rey y el gobierno sólo existen por medio de la sociedad. Es así que  “Si el rey no cumple, el pueblo puede deponerlo, previo aviso dado por una asamblea. Pero si el rey persistiera en su injusticia, el individuo independiente, en nombre del pueblo, podía ejecutarlo” (Giner, p. 231).
Por ultimo, uno de los actores más importante es Johannes Althusius (1557- 1638), de tradición calvinista. Giner dice “el alemán piensa en una resistencia a las órdenes del tirano y restringe el que se le dé muerte sólo a los casos de usurpación” (p. 231). Su obra principal fue el Digesto del Método Político,  donde son temas importantes la teología, el derecho romano y teoristas del tiranicidio de aquella época. Las teorías de Althusius, sirvieron a las teorías sociales como nuevo enfoque en Europa.

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Pero la gran paradoja del luteranismo es que, a pesar de significar en ciertos sentidos el aumento fanático del irracionalismo y del dogmatismo, fue a la

postre una fuente de libertad interna para las conciencias. En

efecto, Lutero concedía una importancia capital a la decisión personal y, como se ha repetido con frecuencia, quería hacer de cada cristiano un sacerdote, o sea, un ser enteramente responsable de su fe y de sus actos.

En fin, el Protestantismo luterano pedía nuevas responsabilidades al cristiano, al que coloca solo frente a Dios y frente a sí mismo, sin el consuelo de unos sacramentos sabiamente administrados por la clerecía. Por eso se puede decir que el Protestantismo es también un aspecto del triunfo del individualismo renacentista, pero un triunfo que ha de dejar a solas al hombre con su razón y, a la larga, desmoronar y dividir las iglesias protestantes como tales.

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Mucho antes de todos estos acontecimientos guerreros, Martín Lutero había traducido la Biblia, fundando con ello eí alemán literario moderno. Además, siguiendo sus principios acerca de la conducción de la vida privada y la del sacerdocio. El mensaje religioso de Lutero es amplio y complejo. Simplificando mucho, Lutero quería reformar todas las prácticas de la Iglesia y volver a lo que él creía ser el Cristianismo puro y primitivo. Lo primero que hicieron los luteranos fue eliminar los «elementos idolátricos» de la liturgia e instaurar el texto bíblico como fuente constante de conocimiento religioso. Lutero hace de la Biblia el eje de toda su piedad, y de su lectura e interpretación libre por cada cristiano la forma central de acceso a la verdad, con lo cual los sacramentos pierden su función de transmisores más importantes de la gracia divina. A su vez, este enfoque entraña una apelación intensa al dogma de fe y, por ende, un ataque a la razón de los humanistas.

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El apoyo político que encontró Lutero se debe a las implicaciones sobre la autoridad que encerraba su doctrina, aunque jamás se preocupara por dilucidar la naturaleza misma de la autoridad. Veremos que el monje rebelde no se encontró solo y que

su protesta religiosa tuvo éxito porque se entroncó con las aspiraciones de los príncipes germánicos, aunque andando el tiempo éstos le fueran abandonando y apareciera un lüteranismo político ya fuera del control del mismo Martín Lutero. El caso es que, al principio, Lutero fue el portavoz de la rebelión protestante. Como tal se enfrentó personalmente con don Carlos V, el cual le llamó ante la Dieta del Imperio, que se reunió en Worms, y allí se vieron. Como Lutero no se retractara, don Carlos desencadenó la guerra, llamada de Esmalcalda, que pese al temible apoyo

bélico español acabó con una paz, la de Augsburgo (1555), que significaba una derrota para la política del Emperador católico, pues en ella se estipulaba que los príncipes luteranos podían seguir practicando su nueva religión. Así comenzaron las llamadas Guerras de Religión, que llenan toda una fase de la historia

europea.

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Lutero (1483-1546), alemán de Turingia, nacido en Eisleben de una familia de mineros pobres, entró en la orden de los monjes agustinos, después de

una juventud azarosa en la que había combinado la penuria con el estudio. Pronto llegó a ser profesor de la recién fundada Universidad de Wittenberg, en Sajonia. Fue allí donde entró en conflicto con el arzobispo local a través de su agente Johannes Tetzel, a raíz de la cuestión de las indulgencias. Éstas eran vendidas por la Iglesia en cantidades considerables y le producían ganancias muy pingües. La indulgencia era una cédula de remisión de parte del castigo que le corresponde al alma después de la muerte, a causa de sus pecados.   La diligencia de Tetzel en la venta de indulgencias le llevó a curiosas afirmaciones sobre la redención de penas por el pago que ni la misma Iglesia Romana se atrevía a hacer. Lutero, como fiel católico, combatió con gran denuedo las peregrinas y lucrativas afirmaciones de Tetzel. Su posición apareció en la forma de 95 tesis, que se ofreció a defender públicamente. El 31 de octubre de 1517 clavó este documento sobre la puerta del castillo de Wittenberg. Este acto dramático es el principio concreto de la Reforma Protestante en Europa.

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Aun así, a la larga, ninguna de estas herejías triunfó porque los mismos herejes aceptaban una visión del mundo muy parecida a la de los ortodoxos. Además, la superioridad intelectual de los doctores de la Iglesia, así como la lealtad política de los diferentes reinos hicieron imposible que la cosa pasara a más hasta fines del Renacimiento. Ésta fue de dimensiones tales que, a partir de su aparición, los historiadores dejan de llamar a la época Renacimiento, para llamarla Reforma aunque, en puridad, la Reforma es una de las consecuencias inmediatas más trascendentales del nuevo orden de cosas impuesto por el Renacimiento.

Erasmo, Luis Vives y santo Tomas Moro, son, a su vez, precursores de la Reforma. Erasmo con su racionalismo, fue declarado “impío hereje” por el concilio de Trento, y su Elogio de la Locura inscrito en el índice de libros prohibidos, aunque su autor no renunciará jamás a su fe católica. En realidad estos hombres nunca nunca pretendieron crear un cisma, y el último fallecio mártir de la unidad católica, pero sus obras habían creado el clima intelectual que en conjunto con el movimiento

de nueva piedad que caracteriza la época —místicos castellanos, Tomás de Kempis— condujo a la Reforma protestante. Así el Concilio de Trento sabía lo que se hacía al querer destruir el prestigio del viejo sabio holandés.

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Impulsor de la reforma eclesiástica checa.

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Por último, aparecieron los husitas, seguidores de Jan Hus, sacerdote de Praga, que expiró en la pira en 1415. Sus doctrinas, que florecieron por toda Bohemia eran parecidisimas a las de los lolardos, o seguidores de Wycliff. Ya que estaba bajo la influencia del hereje inglés John Wycliffe, Hus empezó desde 1405 a predicar contra la excesiva riqueza de la Iglesia y la inmoralidad del clero, reclamando la vuelta a la pureza del mensaje evangélico, la predicación en la lengua checa que podía entender el pueblo y la comunión bajo las dos especies.

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En conclusión... les dejamos este video que resume bastante bien el tema elegido, por si les quedo dudas.

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En conclusión... les dejamos este video que resume bastante bien el tema elegido, por si les quedo dudas.

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A través de sus combates doctrinales con sus enemigos, Calvino había ido desarrollando su teoría sobre la predestinación del hombre. Según ella, los hombres existen por y para Dios, y sus mentes terrenas no pueden escrutar los designios de la mente divina; el mero hecho de intentarlo es pecado de arrogancia y de falta de fe. Dios decide qué hombres se salvarán y cuáles no, y es vano intentar averiguar lo que es su voluntad, y hasta intentar ganársela, pues la nuestra es demasiado nimia para poder influir en la infinita de la divinidad. El hombre, pues, está predestinado.

Según la interpretación que Max Weber ha dado a las consecuencias de estas creencias religiosas, los calvinistas debían de sentirse muy solos frente a la divinidad. Nada podían hacer por sí mismos para hacerse con la gracia divina, como no fuera, simplemente, creer. Esto estaba agravado por la falta de alivio espiritual que podían haber aportado los sacramentos, prácticamente inexistentes en el Protestantismo, y muy en especial el de la confesión.

Por otra parte, nada ganaban con intentar redimir material o espiritualmente a sus prójimos. Pero Calvino enseñaba que todo hombre tenía el deber de considerarse a sí mismo elegido, y de descartar toda duda como diabólica tentación. Para alcanzar la fe y la confianza, Calvino recomendaba el trabajo constante al servicio de Dios. «Esta idea implicaba una tensión enorme, pues el calvinismo había eliminado todos los medios mágicos de alcanzar la salvación.»

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4. Juan Calvino y la teocracia Ginebrina

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4. Juan Calvino y la teocracia Ginebrina

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Juan Calvino desarrolló una de las reformas más importantes de la filosofía social, Calvino era un estudioso francés que había abandonado la teología y aprendió humanidades, leyes y griego las cuales influyeron en su carrera de ulterior sobre todo en lo que se refiere a la justificación del hombre por la fe mera y simple, abjuro el catolicismo y escribió "la institución de la religión cristiana" y se convirtió en la autoridad máxima de la reforma protestante.
Cuando se fue a Ginebra después de varias vicisitudes impuso su dominio sobre la ciudad entera y escribió dos códigos las Ordonnances ecclésiastiques y las Ordonnances sur le régime du peuple de este modo se convierte en un régimen político totalitario e ideológico, una forma de dictadura religiosa. Todo poder civil pasaba mano de las órdenes del consistorio.

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La creación de esta Vindicacion fue debido a los sangrientos hechos en 1572 que consistió en la matanza de miles de hugonotes por orden de la católica Catalina de Medicis durante la noche de San Bartolomé.

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6. Vindiciae contra Tyrannos (Defensa de la libertad contra los tiranos)

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6. Vindiciae contra Tyrannos (Defensa de la libertad contra los tiranos)

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La llegada del calvinismo a Francia fue una postura en que el pueblo debía obedecer la ley de Dios. Los hugonotes ( seguidores de la idea calvinista), abandonaron la idea calvinista de la resistencia pasiva al poder civil, para poder así rebelar contra la familia católica. En 1579 se creó la Vindicación contra los tiranos, una obra de un autor anónimo, donde es un conjunto de ejemplos históricos mediante los que se quiere mostrar que los súbditos deben obedecer al rey salvo si este les obliga a actuar contra la ley de Dios.
La Vindicación pasa a tratar cuestiones de si es justo o no que el príncipe desee oponerse a la ley de Dios. Según en ella hay un pacto entre Dios y el rey con su pueblo de obedecer la ley del primero, y que el rey y el pueblo se compromete a reinar con justicia; si se elimina la primera parte de este doble contrato quedaría solo el pacto entre el rey y la comunidad. Por lo que queda cómo consecuencia que si el rey violaba el contrato, la resistencia de sus súbditos es justificada.

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Introducción:
Las obras políticas de Lutero son elementos de controversias muy emocionales, y no responden a una doctrina amplia y coherente. Sí se comparan las ideas de diferentes momentos de la vida de Lutero, estas parecen muy inconsistentes entre sí, sin embargo, su importancia en la historia del desarrollo del pensamiento político moderno no es desdeñable.

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Teólogo inglés que defendió la autoridad de la monarquía contra las pretensiones romanas y propugnó la secularización de los bienes eclesiásticos.

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En el siglo XIV John Wycliff (1324-1388), traductor del latín al inglés de la Biblia (1378) esta traducción, escrita en colaboración, constituye un hito esencial en la historia de la lengua inglesa, como la de Lutero lo es en la historia de la lengua alemana. Intentó reformar la Iglesia, con lo que logro ponerse en el campo herético. Fue declarado rápidamente hereje, pues no se le ocurrió otra cosa que proponer que los clérigos deberían ser despojados de sus abundantes bienes. Sus seguidores sufrieron en Inglaterra una dura persecución.

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Por otra parte, Pedro Valdes creó en Lyon una secta que predicaba la pobreza y la humildad un estilo similar al franciscano, pero que acabó siendo herética, pues los predicadores eran laicos, y se confesaban entre sí.

Se desconocen muchos detalles sobre Pedro Valdo, incluido su nombre. No se sabe si este fue su verdadero nombre, pues no aparece en ningún documento hasta 150 años después de su muerte. Su apellido probablemente fue algo así como “Valdés” o “Vaudés”. “Valdo” fue solamente la adaptación italiana de su apellido.

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Berruguete: Auto de Fe, 1495. La escena representa la ejecución de dos albigenses por un Tribunal de la Inquisición presidido por Santo Domingo

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A principios del siglo XIII aparecen los cátaros o albigenses _de Albi, en Provenza_ con su dualismo religioso oriental, que concibe el universo dividido entre las fuerzas del bien y del mal.

Aplicado este esquema a los textos bíblicos los cátaros observaban que el dios del antiguo testamento era, en realidad, Lucifer, mientras que el dios del nuevo testamento era el auténtico ser supremo. Su lectura del cristianismo a partir de este principio era bastante peculiar: entendían que la materia había sido creada y estaba controlada por Lucifer mientras que el espíritu pertenecía al ser supremo. Por ello, entre las normas de conducta de los que entre ellos se llamaban los «perfectos» estaba el rechazo absoluto de lo material (ni sexo, ni matrimonio, ayuno obsesivo…) y la consideración de que Jesús no había sido realmente un hombre pues no es compatible con una naturaleza divina sufrir o morir pues estas son penalidades materiales.

Su extrema renuncia a los placeres sexuales provoco curiosas reacciones estéticas y sentimentales, muy relacionadas con la idea del amor caballeresco y romántico, tan peculiar a las expresiones artísticas de nuestros pueblos europeos.

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1. En la gran mudanza de tantas cosas que se opera durante el Renacimiento, las utopías son un episodio aparte, hijo del movimiento humanístico, vinculadas con la realidad por su lado crítico; pero su crítica no apela a la acción de alguna manera palpable. Esto responde mucho al carácter general del humanismo renacentista, que tiende a la erudición y al intelectualismo. Y es que dentro del conjunto de movimientos de la época, el que puso en verdad en acción a la gran mayoría de las conciencias europeas no fue el humanismo, sino el Protestantismo, el cual tampoco se explicaría sin el primero.

Con mucha perspectiva histórica, el Protestantismo puede entenderse como una herejía más dentro de la línea de las muchas que surgieron en la Edad Media. Las herejías nunca dejaron de aguijonear a la Iglesia, ya desde la época del Imperio Romano.