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A intolerância religiosa é caracterizada basicamente pela falta de habilidade ou vontade de reconhecer e respeitar crenças religiosas de terceiros

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-Não é fácil combater;

-Mostrar como é ruim;

-Apenas piora as coisas.

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-Crianças e suas histórias;

-Como era a vida lá.

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Nascido em Gaza é um filme documental sobre dez garotos e como é o cotidiano entre as bombas, durante a ofensiva israelita na Faixa de Gaza, em 2014, e como lutam para super o terror, o sofrimento e como fazem para tentar normalizar suas vidas diante

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-Cavaleiros cristãos chegam em uma ilha;

-Buscam converter os pagãos;

-Um é humilde e o outro violento.

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Prime Video: Espada de Deus - A Última Cruzada

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Dois cavaleiros cristãos chegam a uma ilha remota com a intenção de converter os aldeões pagãos à sua religião. O primeiro busca conquistá-los com compreensão e humildade, enquanto o segundo confia na intimidação e na violência. À medida que a ruptura se forma, os aldeões devem decidir de que lado estão, e os homens, até onde estão dispostos a ir e quanto sangue será derramado.

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-Reivindicação da laicidade do Estado;

-Declaração Universal da Laicidade no Século XXI.

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O propósito do presente artigo é apresentar a defesa da tolerância realizada por John Locke na Carta sobre a Tolerância e avaliar se ela pode ser interpretada como uma reivindicação da laicidade do Estado. De modo mais específico, o que se almeja é analisar a distinção entre os fins do Estado e da Igreja tal como proposta por Locke e verificar em que medida ela corresponde ao conceito de laicidade formulado na Declaração Universal da Laicidade no Século XXI.

Palavras-chave:
Estado; Igreja; tolerância; laicidade

This article presents John Locke's defence of toleration in the Epistola de Tolerantia and assesses the possibility of interpreting it as a vindication of a secular State. In particular, the goal is to analyse Locke's distinction of the ends of Church and State and to determine to which degree it answers to the concept of laïcité formulated in the Universal Declaration of Laïcité in the 21 st century.

Keywords:
State; Church; toleration; laïcité

Conceber a tolerância nesses termos representava um questionamento da visão predominante nos séculos XVI e XVII, pois o que então se sustentava era que o Estado deveria assegurar a uniformidade religiosa promulgando leis para punir os chamados heterodoxos por suas heresias ou cismas. No limite, o que se propunha era um Estado Absoluto que, estando irmanado à Igreja Verdadeira, teria como uma de suas tarefas o cuidado com a salvação das almas. Defendia-se, assim, uma imbricação entre Estado e Igreja que fazia da coerção um método pastoral e que implicava, além disso, uma associação da heterodoxia à dissidência política e uma tendência a igualar pecado e crime. É desnecessário dizer que, dessa perspectiva, aos cidadãos não se conferia a liberdade de crença e culto e que discriminações legais por motivos religiosos eram tidas como admissíveis. Idealmente, todos deveriam comungar na Igreja estabelecida e adotar o modo de vida prescrito pela religião.

Como dito há pouco, quando Locke se pergunta pela finalidade do Estado, seu intuito é questionar a atribuição ao poder civil do cuidado com a salvação das almas, o que se traduz no esforço conceitual de distinguir os fins do Estado e da Igreja. Na Carta sobre a Tolerância, essa distinção é posta muito claramente por meio das definições de cada uma dessas sociedades:

O Estado me parece ser uma sociedade de homens constituída unicamente para preservar e promover os seus bens civis. Chamo de bens civis a vida, a liberdade, a integridade do corpo e ausência de dor, bem como a posse de coisas externas, como terras, dinheiro, bens domésticos e outros. (Carta, p. 39)

A Igreja me parece ser uma sociedade livre de homens que se reúnem espontaneamente, a fim de cultuar publicamente a Deus, do modo como acreditam que será aceito pela divindade, para salvação das almas. (Carta, p. 43)

É preciso notar, todavia, que essas definições incorporam a distinção entre os fins do Estado e da Igreja, mas que elas próprias não são argumentos para fundamentá-la. Locke, aliás, tem plena clareza disso e é por esse motivo que, pouco depois de fornecer sua definição de Estado, ele apresenta três justificativas para "demonstrar" que a jurisdição estatal "diz respeito unicamente" aos bens civis, isto é, que todo direito e supremacia do Estado "se limita e se circunscreve somente" a esses bens e que não pode, nem deve "se estender de nenhum modo à salvação das almas" (Carta, p. 39). Em termos lógicos, é como se Locke primeiro apresentasse sua tese (ou conclusão) para, em seguida, prover as razões (ou premissas). Em linhas gerais, são três as justificativas para se recusar a atribuição ao Estado do cuidado com a salvação das almas.

A primeira delas consiste em argumentar que o cuidado com a salvação das almas não foi confiado ao Estado nem por Deus, nem pelos indivíduos. Assim, se ao Estado não foi confiado o cuidado com a salvação das almas, sua

e Igreja. Como se pode perceber, além da diferença quanto ao número, há uma variação nas enunciações dos princípios da laicidade por Baubérot (2016), Maclure e Taylor (2010)MACLURE, J., TAYLOR, C. "Laïcité et liberté de conscience". Montréal: Boréal, 2010. , Baubérot e Milot (2011) e pela Declaração Universal da Laicidade no Século XXI, mas essas enunciações parecem expressar o mesmo conteúdo conceitual. Assim, por simplicidade e também por clareza, não se busca aqui especificá-las. Por fim, convém apenas registrar que a definição de laicidade em três princípios ou "valores indissociáveis" ocorre também no Relatório Stasi (2003, pp. 9, 66) COMMISSION de réflexion sur l'application du principe de laïcité dans la République Rapport au Président de la République Médiateur de la République B. Stasi. Rémis le 11 décembre 2003. .

A segunda justificativa para provar a restrição da finalidade do Estado aos bens civis é uma retomada do argumento da inadequação da força com o intuito de indicar não apenas que os indivíduos não confiaram ao Estado o cuidado com a salvação das almas, mas que esse encargo não pode lhe ser confiado. Trata-se agora, pois, de explicitar que a força atua apenas sobre a vontade, jamais sobre o entendimento, e que por isso é impossível que alguém mude seu juízo sobre as crenças que professa simplesmente por ser coagido: a verdade ou falsidade de uma proposição, tal como ela aparece à mente, não se altera se um indivíduo é multado, preso ou torturado, para citar três exemplos comuns de coerção. A força pode produzir hipócritas, disso não resta dúvida, mas ela é completamente inapta para modificar a "convicção de consciência" (Carta, p. 35). Assim, se a salvação requer justamente essa convicção, conclui-se que a força é inútil e, por conseguinte, que o cuidado com as almas não pode ser um dos fins do Estado.

A terceira justificativa apresentada para mostrar que a finalidade do Estado se restringe à preservação e promoção dos bens civis é uma redução ao absurdo. Raciocinando por concessão, Locke agora supõe que a força pode sim atuar sobre o entendimento e que competiria então ao Estado o cuidado com a salvação das almas. Locke pretende provar que, caso o Estado pudesse impor crenças e cultos, isso seria contraproducente para a salvação das almas. A explicação é simples: supondo que há apenas uma religião verdadeira, a admissão de que o Estado cuide da salvação das almas resultaria na imposição de uma miríade de falsas religiões ao redor do mundo. No cômputo geral, portanto, apenas um pequeno número de pessoas seria salvo. Segundo Locke, nada poderia ser mais indigno de Deus, que assim teria atrelado a salvação ao local de nascimento. Logo, o cuidado com a salvação das almas não pode ser uma finalidade do Estado.

Na Carta sobre a Tolerância, uma das expressões mais claras de que o critério legislativo deve ser autônomo frente às normas religiosas encontra-se no trecho em que Judaísmo e Cristianismo são comparados. O Estado dos judeus era uma teocracia, afirma Locke, porque antes do nascimento de Cristo era impossível haver uma distinção entre os fins do Estado e da Igreja. O que então se tinha era uma identificação entre leis eclesiásticas e civis ou, a rigor, uma subsunção das leis civis às eclesiásticas. Havia assim um regime no qual o próprio Deus era tido como legislador. Aos olhos de Locke, porém, tudo isso se modificou com a vinda de Cristo, cujo ensinamento, seja por palavras, seja pelo exemplo, é de natureza moral, o que significa que sua pregação, tendo se limitado a anunciar o caminho para a vida eterna, jamais esteve voltada para o Estado, exceto quando foi preciso desatrelar política e fé. Numa passagem lapidar, Locke sintetiza sua posição acerca desse ponto do seguinte modo:

Mas não há absolutamente nenhum Estado cristão sob o Evangelho. [...] Ele [Cristo] ensinou a cada um com que fé e com que costumes deve ser obtida a vida eterna, mas não instituiu nenhum Estado, não introduziu nenhuma forma nova de sociedade civil peculiar ao seu povo, não armou magistrados com uma espada com a qual os homens fossem coagidos à fé e ao culto que propôs aos seus e com a qual fossem afastados das instituições de uma religião estrangeira. (Carta, pp. 79-81)

Dessa perspectiva, feita a ressalva acerca da discriminação indireta, é possível então dizer que a defesa da tolerância realizada por Locke pode ser interpretada como uma reivindicação da laicidade do Estado. Ressalte-se, porém, que para tanto é preciso haver uma distinção dos fins do Estado e da Igreja, mas não uma separação entre Estado e Igreja, subentendendo-se por isso que o Estado deva prescindir de uma religião oficial e de sua subvenção. Em termos históricos, esse processo de desconfessionalização do Estado ocorreu, por exemplo, no Brasil e na França, mas não na Inglaterra, onde o Anglicanismo continua a ser a religião oficial. Na Carta sobre a Tolerância, não é clara a posição de Locke a esse respeito, de modo que sua defesa da tolerância não parece requerer o fim da confessionalidade do Estado e da subvenção da religião oficial (ou, quando é o caso, das religiões reconhecidas).

Na Carta sobre a Tolerância, todavia, há algumas restrições à religião no espaço público. Isso se dá nos casos que constituem os limites à tolerância. Locke os enumera e descreve com clareza, embora deixe de apresentar as punições que lhes seriam cabíveis. Todos esses casos se enquadram na categoria de crenças práticas, ou seja, na categoria de crenças que, ao contrário das especulativas, influenciam a ação ou o comportamento potencial dos indivíduos. Aos olhos de Locke, são quatro os grupos de crenças práticas intoleráveis.

O primeiro diz respeito às crenças que são incompatíveis ou contrárias à preservação da sociedade. Locke não fornece nenhum exemplo de crenças desse tipo, apenas observa que raramente são sustentadas nas igrejas, pois não é razoável a profissão de algo que solapa os fundamentos sociais e que é universalmente condenado pelos indivíduos.

O segundo grupo abarca as crenças que indicam uma propensão dos que as professam a se colocar contra o direito civil e, portanto, havendo ocasião oportuna, a violar as leis civis e a liberdade e posses dos cidadãos. Evidentemente, como ressalta Locke, ninguém jamais dirá abertamente que são essas suas reais intenções. As crenças intoleráveis desse segundo grupo caracterizam-se, portanto, por serem capciosas, na medida em que precisam mascarar seu real significado. Locke fornece três exemplos: não se deve manter a promessa aos hereges, os reis excomungados podem ser destituídos e o domínio se funda na graça. Em seguida, apontando que os indivíduos que as professam consideram a si mesmos detentores da verdade, Locke então esclarece que aquelas crenças significam, a rigor, que esses indivíduos não precisam manter nenhuma promessa, pois, comparados a si próprios, os outros são sempre heterodoxos; que os reis podem ser destituídos por eles, já que ninguém mais possui direito de excomunhão; e que o domínio de todas as coisas lhes pertence, por serem os únicos pios e fiéis. Em suma, o que está em jogo nesse segundo grupo de crenças intoleráveis é um "privilégio ou poder acima dos demais mortais nos assuntos civis", um "poder contra os homens que não são de sua comunhão eclesiástica" e uma recusa em "ensinar que os outros, os dissidentes de sua religião, devem ser tolerados" (Carta, p. 93).

Esses quatro grupos de crenças constituem, como se viu, os limites da tolerância, o que significa que o Estado estaria legitimado em empregar a força em todos esses casos. A liberdade de crença e culto, afinal, é um direito condicionado: os bens alheios e a ordem pública não podem ser afetados. Evidentemente, esse é um uso da força voltado para questões religiosas, mas isso em momento algum configura uma violação da finalidade do Estado porque a força não é usada com motivação religiosa. Só se poderia falar em violação da finalidade do Estado (e, por isso, em injustiça ou perseguição) caso um indivíduo ou igreja fosse punido por suas crenças religiosas enquanto tais. Não é o que se passa aqui. Não se julga a dimensão religiosa da crença (se é verdadeira ou falsa, se agrada ou não a Deus), mas sua dimensão política (a ameaça seja à paz, seja às posses, liberdade e vida dos cidadãos). O critério para estabelecer o intolerável, portanto, é de natureza exclusivamente política e corresponde à finalidade do Estado de preservar e promover os bens civis. Ocorre nesses quatro casos o que deve ocorrer em quaisquer outros. Dado que os fins do Estado e da Igreja são distintos, é o bem público que orienta a legislação e que torna legítima sua aplicação. Nos termos do próprio Locke, "a utilidade pública é o limite e a medida para a elaboração das leis" (Carta, p. 69).

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A CARTA SOBRE A TOLERÂNCIA DE JOHN LOCKE: CONSIDERAÇÕES SOBRE A LAICIDADE

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RESUMO O propósito do presente artigo é apresentar a defesa da tolerância realizada por John...

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-Traumas

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AdoroCinema

Sinopse

Não recomendado para menos de 14 anos

Meu Vizinho Adolf é um filme israelense e polonês de comédia dramática que se passa na América do Sul, em 1960. Mr. Polsky (David Hayman) é um sobrevivente do Holocausto que vive sozinho e aprecia a solidão. Porém, seu isolamento é abalado com a chegada de um novo vizinho, Mr. Herzog (Udo Kier). Imediatamente, Polsky desconfia do homem, e acredita que ele seja, na verdade, Adolf Hitler. Apesar das acusações, ninguém acredita no homem, e ele decide começar uma investigação por conta própria para provar sua teoria. Mas quando Polsky chega a um beco sem saída, ele é obrigado a começar uma amizade com Herzog para conseguir provas definitivas.

Trailer

2:07

Elenco

A premissa é muito boa e muito criativa. O filme tem um bom ritmo o que faz passar rapinho, pois é bem interessante de acompanhar o desenrolar da história regada de um bom mistério. As atuações é outro ponto alto do filme. O final poderia ter um desfecho melhor, mas ainda sim gostei bastante. O filme é uma Comédia/Drama, mas se tivesse sido um suspense teria sido ainda melhor!

nao recomendo **************************************************************************************

Foto

Curiosidades das filmagens

Hitler mais uma vez

O ator Udo Kier, que interpreta o vizinho de Mr. Polski, de fato viveu o papel de Adolf Hitler anteriormente, na série Hunters (2020-2023) do Prime Video.

Sobrevivente

David Hayman interpreta um sobrevivente do Holocausto em Meu Vizinho Adolf. Antes, o ator já havia interpretado uma vítima do Holocausto em O Menino do Pijama Listrado (2008).

Detalhes técnicos

Nacionalidades Israel, Alemanha, Polônia

Tipo de filme longa-metragem

Curiosidades 2 curiosidades

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Meu Vizinho Adolf é um filme israelense e polonês de comédia dramática que se passa na América do Sul, em 1960. Mr. Polsky (David Hayman) é um sobrevivente do Holocausto que vive sozinho e aprecia a solidão. Porém, seu isolamento é abalado com a cheg

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-Desrespeito

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João Petra de Barros - QUEM É O TAL - Ubirajara Nesdan - Afonso Teixeira - RCA Victor 80-0027-B

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-Crítica a Into. Religiosa;

-"Nunca se meta em confusão";

-Não perca a fé.

-Moisés Aboridor

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Prática horrorosa

Tem se tornando perigosa

Escrita em verso e prosa

Também em mote e glosa

Já não se respeita o seguimento

Pura falta de alinhamento

No dogma á seguir

( 1 )

Cabe o homem decidir

Mais também tem que agir

Só existem dois caminhos

Que se encontra em desalinhos

O caminho do bem

Seguido de paz e de amém

Morada de Deus também

( 2 )

E o caminho do mal

Um cenário tão banal

De um ato radical

Pode ser fatal

Neste universo dianteiro

O caminho verdadeiro

Dura o dia inteiro

( 3 )

Nesse território brasileiro

E também no mundo inteiro

Propósito do jovem carpinteiro

Basta de Intolerância Religiosa

Essa ação desastrosa

Que divide a humanidade

Colocando em xeque a sociedade

( 4 )

Na mais extrema calamidade

Deus presta santidade

ELE Deus onipotente

Um indivíduo desobediente

Desapega da religião

Dela não se tira salvação

A salvação provém do Criador

( 5 )

Do unigênito Senhor

De ministério promissor

Santo Deus libertador

Segui a Deus e Jesus Cristo

Vale mais que um manuscrito

Inserido num texto escrito

Não viva só de religião

( 6 )

Nunca se meta em confusão

Procure orientação

Nas Sagradas Escrituras

Que abomina as usuras

Da Intolerância Religiosa

Uma situação vergonhosa

Que precisa de fiscalização

( 7 )

Perante o Deus da salvação

Neste mesmo contexto

Mediante esse texto

Não existe contradição

No cenário da imaturidade

Que não presta lealdade

O reino de Deus é a solução

( 8 )

Moisés Aboiador - Poeta de Literatura de Cordel no Norte de Minas.

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Prática horrorosa Tem se tornando perigosa Escrita em verso e prosa Também em mote e glosa Já não se respeita o seguimento Pura falta de alinhamento No dogma á seguir ( 1 ) Cabe o homem decidir Mais também tem que agir Só existem dois caminhos Que se encontra em

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Há 20 anos, a Iyalorixá Gildásia dos Santos e Santos, conhecida como Mãe Gilda de Ogum, faleceu em decorrência de um ataque motivado por intolerância religiosa. O atentado teve como alvo o terreiro de Candomblé, Ilê Axé Abassá de Ogum, localizado nas imediações da Lagoa do Abaeté, bairro de Itapuã em Salvador (BA).

O templo foi invadido e depredado por fundamentalistas da Igreja Universal do Reino de Deus, que agrediram o marido de Mãe Gilda violentamente. Dois meses depois, um jornal da mesma igreja publicou uma foto da Ialorixá, com uma tarja no rosto e a manchete: "Macumbeiros charlatões lesam a vida e o bolso de clientes". Ao ver a publicação, a idosa de 65 anos teve um ataque cardíaco fulminante e faleceu no dia 21 de janeiro.

Em homenagem à Iyalorixá, a data foi instituída como Dia Nacional de Combate à Intolerância Religiosa, em 2007, pelo então presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Mais de uma década depois do gesto, os ataques que atingiram Mãe Gilda ainda fazem parte da realidade dos praticantes das religiões de matriz africana.

Só no primeiro semestre de 2019, houve um aumento de 56% no número de denúncias de intolerância religiosa em comparação ao mesmo período do ano anterior. A maior parte dos relatos foi feita por praticantes de crenças como a Umbanda e o Candomblé.

Os casos são registrados via Disque 100, número de telefone do governo criado em 2011, que funciona 24 horas por dia para receber denúncias de violações de direitos humanos. Entre 2015 e o primeiro semestre de 2019, foram 2.722 casos de intolerância religiosa - uma média de 50 por mês.

Os números podem ser ainda mais expressivos, já que em muitos casos as vítimas não realizam a denúncia, por medo de que a violência se repita ou de que o Estado não preste o apoio necessário. A professora de geografia, Jamila Prata, de 31 anos, sofreu um ataque verbal quando passava por uma igreja evangélica em uma rua na Vila Sônia, na capital paulista, quando ia a padaria. Candomblecista, ela havia acabado de passar pelo processo de iniciação da religião, que se caracteriza pelo resguardo, roupas brancas e pano branco cobrindo a cabeça.

"Eu comprei pão e, na volta, quando eu ia me aproximando ainda na outra calçada, eu vi que tinha mais gente na porta da Igreja e vi que eles falavam todos juntos frases como: 'Senhor, protegei-nos do demônio'. Eles estavam se voltando para mim e algumas pessoas no meio gritavam: 'Queima ela, queima ela, Senhor", relata Jamila.

O caso aconteceu em 2017, mas a marca da agressão ainda está presente na memória da professora, que não conseguiu prestar queixa.

"Machucou bastante, doeu, porque estava em um momento muito bonito, de muita paz e plenitude e foi uma violência. Eu me senti muito impotente. Eu pensei em fazer queixa, mas eu não tinha provas, nem ninguém na rua. E eu também não queria, naquele momento, entrar em uma delegacia. Lembrar ainda me traz tristeza", conta.

Com o intuito de apurar os casos e dar assistência psicológica e jurídica às casas e praticantes das religiões de matriz africana, nasceu, no ano passado, o Instituto de Defesa dos Direitos das Religiões de Matriz Africana (Idafro).

Entre advogados, contabilistas, sociólogos (as), sacerdotes e sacerdotisas, a organização reúne militantes que já estavam articulados em um coletivo da sociedade civil em ações contra a intolerância religiosa.

A Iyalorixá Luciana de Oya, líder religiosa do Ilê Oba Axé Obodó, localizado no Jardim Mata Virgem, em São Paulo (SP), é uma das integrantes do grupo e fala sobre o apoio prestado pela organização, inclusive em casos de abordagem policial.

"A gente ouve dizer que a polícia chegou, que a polícia entrou no terreiro. Então, essas pessoas são orientadas a partir de atividades do Idafro. Como ela se comporta diante de uma intervenção policial? A polícia pode ou não pode entrar? Entre outros detalhes", afirma.

Luciana lembra que a Constituição garante os direitos de todas as religiões e, para combater a intolerância religiosa, a comunidade precisa ter conhecimento sobre a legislação.

"Tem essa demanda de como eu faço para me defender, porque a intolerância religiosa ela exige que o tempo todo a gente tenha instrumentos para poder se defender. Tem uma legislação que normatiza isso e as casas, na maioria das vezes, não sabem. É essa uma das formas que nos encontramos para amenizar a intolerância religiosa, porque o outro precisa saber se ele tem direito às religiões de matriz africana também tem direito", aponta.

Avanços
Apesar do aumento no número de casos no ano passado, a Iyalorixá acredita que o período representou conquistas, não só pela criação da organização, mas também pelo marco histórico da representação dos povos de terreiro no Supremo Tribunal Federal (STF), que, com unanimidade dos votos, garantiu a liberdade de crença e do abate de animais pela religião.

"Neste momento em que você está com o poder da igreja, que você tem um presidente que tem as declarações intolerantes, ganhar essa ação por unanimidade é olhar e dizer que esta instituição está olhando para o direito, não para a religião, porque nós estávamos falando do direito constitucional ao abate", indica.

Além do avanço na garantia de direitos, ela ressalta que houve uma reação direta na valorização da população de matriz africana. "Isso reverberou no Brasil e foi extremamente importante, inclusive do ponto de vista da autoestima. Há séculos nós somos massacrados, hostilizados. Isso resgatou a autoestima de todo um povo, que a única coisa que quer é ter o direito de cultuar a sua crença, o seu orixá".
Governo federal
De acordo com a revista Veja, a ministra da Mulher, Família e Direitos Humanos, Damares Alves, e o ministro da Educação, Abraham Weintraub, atuam juntos para incluir uma disciplina sobre tolerância religiosa na grade curricular das escolas. Damares confirmou a informação em uma publicação no Instagram, mas não deu mais destalhes sobre o tema.

Entretanto, para a Iyalorixá Luciana de Oya, o governo federal deveria se concentrar na aplicação das leis que já que existem. "A gente não precisa inventar o novo. Nós temos uma Lei que é a 10.639, que tem 14 ou 15 anos e que não foi efetivada nas escolas. São poucas as escolas que se utilizaram daquela lei, por conta da intolerância religiosa", indica.

A afirmação da líder religiosa vem da sua experiência como gestora do Polo Cultural Lar Maria Sininha, onde atua com educação e direitos da criança e adolescente. "Tem um dado de que as escolas, no seu corpo diretivo, estão tomadas por pessoas evangélicas. Por exemplo, eu tenho um sobrinho que a mãe vem se queixar, porque na creche, antes de comer, ele tinha que ler a Bíblia e a mãe é de religião de matriz africana", conta.

Luciana relata ainda casos de estudantes que sofrem perseguição religiosa por parte da escola e ressalta a importância de um trabalho mais efetivo e estrutural de combate ao problema.

"Uma coisa que é diário, ficar atento. Eu não consigo entender como a ministra pensa em regulamentar isso se não tiver um trabalho anterior. Como a gente vai discutir isso na diretoria de ensino? Como a gente vai discutir isso no ministério? Porque já existe uma lei que não está efetivada", denuncia.

Edição: Vivian Fernandes e Nara Lacerda

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Denúncias de intolerância religiosa aumentaram 56% no Brasil em 2019

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Há 20 anos, a Iyalorixá Gildásia dos Santos e Santos, conhecida como Mãe Gilda de Ogum, faleceu em decorrência de um ataque motivado por intolerância religiosa. O atentado teve como alvo o terreiro de Candomblé, Ilê Axé Abassá de Ogum, localizado nas imediações da Lagoa do Abaeté, bairro de Itapuã em Salvador (BA).

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-Aconteceu: em Maceió na igreja matriz de São José

-Dia: 06/03/2023

-Destruídos: padre Cícero e

Imaculada Conceição

-Destruiu com uma picareta

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-Tupirani de Hora Lores;

-Preso duas vezes;

-Escreveu um livro.

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Tupirani da Hora Lores, radical religioso que lidera a igreja Pentecostal Geração Jesus Cristo, foi condenado pela Justiça Federal a 18 anos e 6 meses de prisão por crimes de racismo e ódio contra judeus.

São conhecidos seis ataques, em um deles, durante um culto transmitido ao vivo pela internet, Tupirani disse que os judeus "deveriam ser envergonhados como foram na 2ª Guerra Mundial".
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O pastor foi preso em fevereiro deste ano, mas sua condenação se deu no final de junho. "O réu se valeu de sua condição de pastor de uma comunidade religiosa para a prática do crime, o que incrementa o potencial de induzir os seguidores a agir de modo similar", disse a juíza na decisão.

"As circunstâncias do crime são graves pois a violência do discurso repete-se com a expressa menção ao massacre de judeus, massacre este que, na visão do réu, 'eles merecem'", continuou a magistrada.

Além dos ataques aos judeus, Tupirani também já fez declarações apoiando a discriminação de gays e fala abertamente sobre ser contra a vacina da Covid-19. Na ocasião da sua prisão, o pastor estava com uma camiseta escrita "Não sou vacinado".

No começo da pandemia de Covid-19, ele publicou um vídeo afirmando que a doença seria "uma criação de Deus, invencível; porque contra a força de Deus não existe defesa; para massacrar a economia mundial e a riqueza das nações".

Imagem: Reprodução/Redes Sociais

Outros ataques

Está não é a primeira vez que Tupirani da Hora Lores é preso. Em 2009, o pastor foi detido junto de um fiel, de maneira preventiva, pelo crime de intolerância religiosa contra pais de santos - sacerdotes de religiões de matriz africana.

Após 18 dias preso, o radical religioso ganhou o direito de recorrer em liberdade e foi condenado a pagar 10 salários mínimos, além de prestar serviços comunitários. Ainda em 2009, Tupirani escreveu o livro "Sequestrado pela Democracia", em que conta a história de sua detenção.

Na obra, o pastor se diz vítima de uma armação de Átila Nunes, classificado como "vereador macumbeiro" e aponta supostas religiões e orientações sexuais de delegados que participaram de sua detenção.

Imagem: Reprodução/Redes Sociais

Durante a narrativa, há um momento que o radical religioso lembra que foi interrogado pela delegada Helen Sardenberg e questiona sua capacidade por ser mulher. "Só mesmo neste país, mulher em comando, isto é uma vergonha", escreveu.

Em 2017, seguidores de sua igreja foram às ruas do Rio de Janeiro protestar contra imigrantes muçulmanos, chamando-os de "terroristas" e "pedófilos". Em 2018, o grupo pichou a frase "Bíblia sim, Constituição não", em vias públicas da cidade.

Nas redes sociais, não existem perfis com o nome de Tupirani, mas muitos de seus seguidores fazem uso das plataformas para divulgar seus vídeos e manter os seus dizeres e "ensinamentos" em evidência.
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Radical religioso que atacava judeus na internet é condenado a 18 anos de prisão

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O radical religioso Tupirani da Hora Lores foi preso e condenado a 18 anos de prisão por ataques a judeus na internet

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-Combate do fanatismo religioso;

-Clérigo racional e amante da verdade;

-Vigário Saboiano.

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Notícia: Aumento de casos de intolerância religiosa no Brasil

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Notícia: Aumento de casos de intolerância religiosa no Brasil

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-Aumento de 140% de 2018 a 2023;

-Número de violações aumentou em 240%;

-Reportagem feita pelo Fantástico.

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Cresce número de casos de intolerância religiosa no Brasil

Intolerância Religiosa é o tema de uma reportagem especial do Fantástico deste domingo (21), Dia Nacional do Combate à Intolerância Religiosa. O livre exercício de cultos religiosos e a liberdade de crença são realidades protegidas pela nossa Constituição. No entanto, casos de desrespeito e ataques no Brasil têm sido cada vez mais frequentes.

É o que afirmam os números do Ministério dos Direitos Humanos e da Cidadania, em um levantamento feito a pedido do Fantástico .

Religiões de matriz africana, como o candomblé e a umbanda, estão entre as cinco mais seguidas no Brasil, com mais de um milhão de adeptos. De acordo com o IBGE, os católicos praticantes são maioria: cerca de 123 milhões de fiéis. Em seguida estão os evangélicos, com 113 milhões.

O Censo 2010 permitia respostas múltiplas em alguns questionários.

O registro de denúncias sobre intolerância religiosa feitas ao Disque 100 , um serviço do governo, cresceu - sobretudo após 2021 , um ano depois do início da pandemia da Covid-19. Também aumentaram as violações - que são os diversos tipos de violência relatados.

Em 2018, foram registradas 615 denúncias denúncias de intolerância religiosa no Brasil. O número saltou para 1.418 em 2023, um aumento de 140,3%. Já o número de violações passou, no mesmo período, de 624 para 2.124, um salto de 240,3%.

Entre 2022 e 2023, o aumento das denúncias foi de 64,5% e, o de violações, de 80,7%.

"Esses dados são alarmantes. Cada vez mais a população tem compreendido que cenários, situação onde há violência, agressão em razão da religiosidade da pessoa se trata, sim, de uma violação de direitos humanos", destaca o secretário nacional de Promoção e Defesa dos Direitos Humanos, Bruno Renato Teixeira.

Para enfrentar a intolerância religiosa e garantir a laicidade brasileira, o governo criou uma Coordenação de Promoção à Liberdade Religiosa, liderada por uma Ialorixá Mãe Gilda de Oxum.

"Esse é o ponto fundamental da discussão, que é a promoção da tolerância e a garantia da diversidade religiosa no Brasil", completa Teixeira.

Desde janeiro do ano passado, com o endurecimento das leis, quem pratica crimes de intolerância religiosa pode pegar até cinco anos de prisão, além de multa. É o que diz a lei 14.532, que equipara injúria racial ao racismo - e que também protege a liberdade religiosa. Para este crime, não cabe mais fiança e é imprescritível.

Em Dias D'ávila, Região Metropolitana de Salvador, das dez invasões ao terreiro de Pai Marcelo, quatro foram registradas na polícia pelo babalorixá, que reclama da falta de ação das autoridades diante da perseguição sofrida.

Sem avanços nas investigações, ele e os frequentadores da casa investiram em câmeras de segurança para tentar inibir os criminosos.

"Aí acaba, por exemplo, um crime de intolerância ou de racismo religioso sendo colocado como briga de vizinho, algo de menor potencial ofensivo", fala o presidente da Associação Brasileira de Preservação da Cultura Afro-Ameríndia, Leonel Monteiro.

Islamofobia termina em agressão

Uma mulher muçulmana, mãe de cinco filhos, mostra a sua devoção em sua orações em uma mesquita de São Paulo e também no uso do hijab, tradicional véu islâmico que cobre a cabeça e o pescoço.

Foi por causa da vestimenta que Ângela Maria da Silva sentiu as dores da violência provocada pela intolerância religiosa em 2019, no próprio local de trabalho: uma empresa de ônibus.

Ângela disse que se tornou algo perigoso e que o agressor começou a passar por ela e gritar: "cabum!"

A agressão aconteceu quando Ângela tentou filmar o homem com o celular. "Ele deformou o meu rosto, ele arrancou oito dentes da minha boca. Até hoje eu não consigo comer uma maçã, algo mais duro. Minha boca inteira dói", diz, emocionada.

"E eu cheguei a escutar de colegas de trabalho: mas o que você fez para ele te agredir? Eu falei: sou uma mulher muçulmana", diz Ângela.

Ela prestou queixa e contratou um advogado, que explica que houve falta de apoio da empresa com a funcionária.

"Além de ser agredida, a empresa não lhe deu qualquer ajuda e ainda deixou o agressor continuar trabalhando no mesmo ambiente de trabalho", fala o advogado Osmar Cruz.

A empresa foi condenada a pagar uma indenização de R$ 80 mil, dinheiro que Ângela ainda não recebeu. O agressor foi indiciado pela polícia.

Sobre a indenização, o Fantástico não conseguiu contato com a defesa da empresa em que Ângela trabalhava.

O crime da intolerância, muitas vezes, é propagado na internet. Foi o que aconteceu com a empresária paulistana Sandra Chayo, que acabou recebendo comentários de ódio pelo fato de ser judia.

Ela notou a hostilidade contra judeus desde outubro do ano passado, quando começou a guerra em Gaza, deflagrada pelo ataque do grupo terrorista Hamas a Israel.

Desde o início do conflito no Oriente Médio, entidades judaicas recebem por dia 15 denúncias de antissemitismo, ataques que acontecem especialmente nas redes sociais.

O pastor e diretor do Instituto de Estudos da Religião (Iser), Ronilso Pacheco, faz um alerta para a raiz do preconceito contra as religiões no Brasil. "A cara da intolerância religiosa no Brasil é a de racismo religioso, visto que as religiões de matriz africanas são as religiões mais atingidas. E isso não é só um aspecto da distinção da religião. Ela é, sobretudo, um aspecto direcionado para população negra -- ou para aquilo que é pertencente à cultura africana", fala.

Mas os evangélicos não estão imunes ao preconceito religioso, que se apresenta de outra maneira, explica ele.

"A intolerância religiosa com relação a muitos evangélicos - e, eu repito, isso é muito pouco, são mínimos casos - ela é muito no sentido da linguagem pejorativa, da hostilidade, da piada, do preconceito mesmo de ver os evangélicos talvez como alguém que é fácil de ser manipulado, sobretudo evangélicos em periferia, isso é um tipo de intolerância também", explica.

Educação contra a intolerância

Para lutar conta a intolerância, uma escola em Salvador escolheu abrir as portas para a convivência com outras crenças. "O desconhecimento anda de mãos dadas com o desrespeito", alerta a escritora e professora da Universidade Federal da Bahia, Bárbara Carine.

"Essa escola se propôs, dentro de uma dimensão religiosa, a fazer esse enfrentamento, sim. E dizer que, do mesmo jeito que existe mitologia grega, existe mitologia africana", completa.

E, de forma integrada, os alunos aprendem a mitologia dos orixás.

Ouça os podcasts do Fantástico

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Brasil tem aumento de denúncias de intolerância religiosa; veja avanços e desafios no combate ao crime

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O registro de denúncias feitas ao Disque 100 cresceu - sobretudo após 2021, um ano depois do início da pandemia da Covid-19. Entenda quais são os grupos perseguidos e o que tem sido feito para combater esses ataques.

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-50% dos brasileiros são católicos, 31%, evangélicos, e 10% não têm religião.

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50% dos brasileiros são católicos, 31%, evangélicos e 10% não têm religião, diz Datafolha

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Pesquisa também aponta que mulheres representam 58% dos evangélicos e são 51% entre os católicos. Levantamento foi feito nos dias 5 e 6 de dezembro do ano passado.