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El espacio plástico en las sociedades prehispánicas andinas no es solo un medio visual, sino un reflejo de estructuras cognitivas, simbólicas y sociales profundamente arraigadas en la vida cotidiana. Esta organización espacial se manifiesta especialmente en los textiles, que constituyen un soporte material clave en la transmisión de conocimientos, memoria cultural y estructura social.

En estos textiles aparecen conceptos abstractos de simetría y repetición, en donde se pueden construir estructuras complejas partiendo de unidades simples.

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En el caso de esta imagen, podemos observar una simetría bilateral inversa, en la cual distinguimos tres sectores: la boca en los extremos, el corazón en el centro y, entre estos, el cuerpo.

(Simetría bilateral inversa: a partir de un centro, los motivos se repiten de ambos lados)

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Partiendo de los nombres de los sectores "corazón" "boca" "cuerpo", entendemos que al textil se lo interpretaba como un ser vivo. En el caso de las bolsas agrícolas, se lo puede leer como un vientre que fecunda y almacena un producto. En definitiva, las bolsas expresan un organismo vivo.

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Existe un diseño repetido y un marco estructurador andino en los colores de las bolsas agrícolas. Este es un indicador de un tipo de mensaje que expresa ideas en común, en un lenguaje compartido.

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Hay un microcosmos textil, donde se entrelazan principios estructurales, simbólicos, pero también prácticos, articulando el cuerpo, el alimento y el territorio en una misma lógica.

Las Llijlla o Awayu, son muy versátiles y flexibles para el uso cotidiano. Pueden usarse para cargar bebés, objetos o tambien para cubrir las cosechas en un sentido ritual (vinculado con la madre tierra).

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Los textiles no pueden cortarse pero sí unirse. En este caso, por ejemplo, vemos una costura en el centro de la pieza. La misma es visible.

Cuando dos textiles se unen, siempre se mantiene el concepto de simetría bilateral invertida.

Dentro del esquema general hay diversas variantes, pero la estructura siempre será la misma.

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Vinculos entre tejidos y agricultura que muestran posibles continuidades

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Los tejidos reciben el diseño de acuerdo al cultivo con el que se relacionan, los peinecillos o bandas representan el entorno con el que se relacionan como por ejemplo las terrazas de cultivo y algunos reciben los mismos nombres de los lugares.

Los peinecillos y las bandas alojan información codificada sobre los cultivos y su estado de conservación, es decir los elementos que contienen, recibiendo una función de registro, de memoria.

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Un ejemplo sobre las relaciones de parentesco es cuando las madres enseñan a sus hijas a tejer en telar, nombran a los hilos como los integrantes de su propia familia y para orientar el sentido del siguiente movimiento van nombrando en forma de futura visita para orientar el siguiente punto que debe realizar la tejedora. Esto es una manera de integrar la memoria social con la cultural de una familia.

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El acto de tejer en las sociedades prehispánicas se concibe como un acto cognitivo y cultural, se vincula con diferentes aspectos de la vida. Transmite aprendizajes y atraviesa dimensiones de la vida comunitaria.

Tiene un carácter sistemático y simétrico consta un cuerpo a ambos laterales, un centro -  corazón (chhima) y en los bordes la boca. Nos encontramos con una traducción antropomórfica o zoomórfica del espacio tejido. Las talegas son concebidas a semejanza de lo vivo animal y su animalidad se manifiesta a través de una estructura común.

El corazón es, a la vez, un lugar de encuentro y de división entre los dos lados. Juega el rol, ambivalente, de separar y de ser el nexo, un eje siempre nítido. En las talegas que solo llevan colores naturales, el centro es perceptible solo por la disposición simétrica del diseño. En este caso, las tejedoras

buscan marcarlo más definidamente seleccionando para la banda central algún tono no usado en las otras bandas o, si esto no es posible, eligiendo un color contrastante para las bandas vecinas.

En la Figura 1, por ejemplo, el color del centro recuerda mucho al usado en los bordes, de modo que se ha movido la ubicación normal del blanco –que generalmente va en segunda posición– más hacia el interior, para que el corazón se destaque sin equívocos.

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El caso de los textiles deTarabuco

Incorporan un fuerte sentido narrativo a través de piezas muy particulares, como mantas con registros como el calendario. La pieza se lee desde abajo hacia arriba y se representan los calendarios agrícolas. En este caso la organización espacial de los textos se organiza en base a la temporalidad cíclica de la vida social. Cada franja es un momento de ese calendario comunal, donde el espacio visual  refleja el paso del tiempo y la interconexión entre el trabajo, la tierra y los rituales. En este caso los textiles representan entonces un orden de vida, y al tejido como dispositivo también de registro y memoria que organiza, ordena y enseña a través del tiempo.

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En la mayoría de las comunidades andinas la llijlla es una tela vistosa usada sobre los hombros de la mujer y es la más alta expresión del arte del tejedor, que contiene los más elaborados patrones, técnicas y formatos. La tela está hecha de dos mitades idénticas pero asimétricas llamadas khallun, y normalmente ambas son urdidas al mismo tiempo. La llijlla de Chinchero está organizada mediante una serie de simetrías jerárquicamente alineadas de modo que los dictados de un sistema de orden superior tienen prioridad sobre los requerimientos de los de un orden inferior. La simetría dominante está definida por las puntadas en zigzag del q'enko que convierten a las dos khallun del tejido en un todo. La costura está hecha con un número impar de bloques de puntadas de colores diferentes y brillantes

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La Llijlla como Metáfora del Desarrollo Personal

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La Llijlla como Metáfora del Desarrollo Personal

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Una mujer en Chinchero, Perú, usualmente se establece como ama de casa independiente entre los 18 y 20 años. El tejido es una fuente principal de su red de lazos recíprocos. Inicialmente, establece una relación especial de compañera de tejido con una mujer mayor que la guía en en el urdido en el telar grande. Ambas buscan una relación larga y beneficiosa; la mayor dirige el diseño y formato, y la joven teje, volviéndose rápidamente competente en la manipulación del telar.

Sin embargo, a medida que sus días se llenan con la cocina para su creciente familia y socios de intercambio, el lavado y los viajes de comercio (aproximadamente de los 22 a los 40 años), el tiempo para tejer desaparece. Durante estos años intermedios, su prioridad es volverse social y financieramente solvente. En esta fase de transición, aunque se preocupa por los tejidos como símbolos y mercancías, apenas participa en su manufactura.

Las mujeres retoman la actividad como artistas de la fibra alrededor de la menopausia. Frecuentemente, una mujer más joven las motiva, impulsándolas al rol de maestras en la relación allwi masi.

La llijlla (manta tradicional) se convierte en una metáfora tangible de su desarrollo personal. El diseño simétrico de la llijlla refleja las diferentes etapas de su vida. El eje de simetría menor (pallay secundario) lleva diseños de su juventud (hakima); el eje central (chaupipallay) contiene un patrón de su adolescencia; y la mitad de la llijlla está dominada por la pampa, un área sin diseño que simboliza los años intermedios dedicados principalmente a la agricultura y el trabajo doméstico, cuando el tejido no era una prioridad. Finalmente, la llijlla entera es una resolución equilibrada de simetrías que emanan de un punto central en la costura, el "ojo" del tejido.

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El estudio del espacio plástico y la simetría bilateral en los textiles andinos revela una cosmovisión profundamente integrada, donde el arte, la vida cotidiana, la memoria, el entorno agrícola y la estructura social se entretejen literalmente. Los textiles no solo decoran o visten, sino que estructuran el pensamiento y la identidad de los pueblos andinos, actuando como lenguajes vivos que conservan y transmiten conocimiento.

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El diseño de las talegas esta formado esencialmente por bandas alargadas en los tonos naturales del vellon de alpaca. Los colores de las bandas se repiten de dos en dos de modo que uno tiene un par en la otra mitad de la bolsa.

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El diseño de las talegas esta formado esencialmente por bandas alargadas en los tonos naturales del vellon de alpaca. Los colores de las bandas se repiten de dos en dos de modo que uno tiene un par en la otra mitad de la bolsa.

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¿Porque el tejido, en su estructura más íntima ha sido concebida como un ser viviente?. Si bien el cuerpo de las talegas posee su derecha y su izquierda y un corazón en el medio, esta dotado en cambio, de dos bocas una a cada extremo de la bolsa ¿Cómo pudo ser concebida ese cuerpo para que su boca se divida en dos u se disponga en ambos bordes ¿Desde qué ángulo fue mirado y percibido. Tendríamos que suponer que el animal se considero como partido por un eje qué atravesó su rostro siguiendo el curso de la nariz y luego desplegandola a lo largo de esta línea imaginaria, cada mitad de la boca fue lanzada al exterior hacia el lugar que ocupa nuestras orejas.