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实物 手工

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非传统方法

未经加工的羊毛

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《穿着景观》项目提案框架

1. 项目背景

• 由可持续时尚中心（CSF）与英格兰东南部、西南部纤维产区合作发起

• 连接设计师与本地羊毛生产者（原生/稀有品种）

• 目标：通过创意实践重新评估英国生物区域羊毛的价值

2. 核心概念

• “穿着”不仅是使用衣物，而是与本地景观的具身体验

• 从“开采景观”到“与景观共创”的思维转变

• 结合保护性放牧、再生农业与创意设计

3. 研究方向

1. 创意实践

◦ 展示本地羊毛的独特美感

◦ 开发商业与艺术兼具的原型与系列

◦ 不同价位产品策略

2. 材料创新

◦ 打破“英国羊毛粗糙不适”的偏见

◦ 探索针织、机织以外的新用法

◦ 开发原毛阶段的创新应用，降低农民加工成本

3. 叙事传播

◦ 讲述与本地景观共生的穿着体验

◦ 通过设计呈现土地、物种与人类的关系

◦ 建立农场、人物、羊毛、景观的独特品牌故事

4. 可持续生计

◦ 提升羊毛经济价值

◦ 帮助农民获得体面收入

◦ 构建生物区域羊毛供应链网络

4. 预期成果

• 创新设计原型与样品

• 景观—材料—穿着体验的传播案例

• 可推广的商业模式与供应链方案

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不同材料融合、腐蚀

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调研现代生活、牧羊生活的最不同点

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调研现代生活、牧羊生活的最不同点

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The greatest difference: The Middle Ages

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The greatest difference: The Middle Ages

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The Western Middle Ages (c. 5th–15th centuries)

China:

• Early Middle Ages (5th–10th centuries): Southern and Northern Dynasties → Sui and Tang dynasties

• High Middle Ages (10th–13th centuries): Five Dynasties and Ten Kingdoms → Song, Liao, and Jin dynasties

• Late Middle Ages (13th–late 15th centuries): Yuan dynasty → early Ming dynasty

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The perception of sheep as吉祥 (lucky, auspicious) was mainly concentrated in East Asian regions influenced by Chinese culture.

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Auspicious, gentle, and kind.

The character '羊 (yáng, sheep)' is homophonic with '祥 (xiáng, auspicious)', so it is often regarded as an animal that brings wealth, prosperity, and serves as a sacrificial offering to worship deities.

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Sheep symbolize kindness and obedience, representing good people; Goats symbolize lechery, evil, and brutality, representing bad people and being a symbol of demons.

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In artworks, the image of sheep is mostly gentle and beautiful. For example, the sheep images on bronze wares like the Four-goat Square Zun demonstrate the beautiful implications of sheep.

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In medieval artworks, goats are often associated with demons. For example, Satan is often depicted as a terrifying figure with goat horns and hooves.

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西方的“替罪羊”概念直接源于

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西方的“替罪羊”概念直接源于希伯来-基督教传统。

1. 《圣经·利未记》的原始仪式

在古犹太教的“赎罪日”仪式中，大祭司会取两只公山羊。

一只山羊被献给上帝，通过献祭（杀死）来赎罪。

另一只山羊则被视为承载了所有以色列人的罪恶，大祭司手按羊头，将全民的罪过“转嫁”于它，然后派人将其驱赶到旷野之中，让它把罪恶带到无人之地。这只羊就是 “归与阿撒泻勒的羊”，也就是 “scapegoat” 的直接来源。

象征意义：这个仪式充满了象征性。羊的死亡与放逐，代表了罪的转移与清除。通过这个仪式，社群与上帝破裂的关系得以修复，社会秩序得到重申。

2. 基督教的升华

在基督教神学中，耶稣基督被解释为终极的、完美的“替罪羊”。他作为“神的羔羊”，通过自己在十字架上的牺牲，一次性且永久地承担了全人类的罪孽。这使得基督教意义上的“替罪羊”从一种周期性的仪式，转变为一次性的、具有救赎论意义的终极事件。

3. 现代的引申与批判

在现代英语中，“scapegoat”完全脱离了宗教仪式，成为一个纯粹的社会心理学和政治学术语，且带有强烈的负面批判色彩。

它指代那些被不公正地指责，用以转移公众注意力、为真正问题背黑锅的个人、群体或国家。

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中国的“替罪羊”概念来源更偏向

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中国的“替罪羊”概念来源更偏向历史传说和政治实践，其宗教仪式色彩较淡。

1. “替罪羊”一词的典故

这个词最直接的典故来自于《孟子·梁惠王上》，其中记载了齐宣王的一个故事：

“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者……曰：‘何可废也？以羊易之。’”

齐宣王看到有人牵牛去祭钟（一种祭祀仪式），不忍心牛恐惧发抖的样子，就下令“用羊替换掉它”。孟子借此劝导齐宣王要有“仁心”。这个故事本身并无“替罪”之意，但 “以羊易牛” 的行为，奠定了“羊”作为替代品、牺牲品的文化意象。后世文人用“替罪羊”来指代那个无辜被拉去顶罪的“羊”。

2. 更古老的原型：堲谗言

在中国上古时期，有一种名为 “堲”或“磔禳” 的仪式。在发生瘟疫或灾难时，人们会将一种象征邪恶的动物（有时是羊）分裂肢体，埋在路口或四方，以驱除灾祸，保佑城池。这与“替罪羊”的逻辑非常相似。

3. 政治与文化中的“替罪羊”逻辑

在中国漫长的历史中，“替罪羊”机制在政治上表现得淋漓尽致，即 “弃车保帅”。

当王朝出现重大危机（如天灾、叛乱、政治失败）时，皇帝常常需要下“罪己诏”，但更多时候，会寻找一个具体的官员来承担责任，将其罢黜甚至处死，以平息天怒人怨，维持统治的合法性。这个被抛出的官员，就是典型的政治“替罪羊”。