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Acto I, Escena primera (Anfitrión - Plauto)

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Guerra de los Tebanos contra Teleboas.

Tragicomedia.

Obra no tiene coro, lo que muestra la idea de los romanos de usar inspiraciones griegas pero no igual.

Las cosas se explican y luego suceden.

Comedia que normaliza la diferencia social. (El ego de ANFITRIÓN fue herido por alguien más poderoso, lo que lo pone como víctima quitando protagonismo a la víctima real, ALCMENA, quien fue violada).

Los teatros se caracterizan por tener asientos en primera fila para personas importantes y el resto va sentado en graderías (en caso de no alcanzar se debía estar de pie al fondo). Al centro va el escenario donde sucede la obra.

En el caso del teatro callejero la división funcionaba de la misma forma, teniendo que quedar los esclavos instalados al final y sin poder moverse de su lugar). Nuevamente teniendo espacio en el centro para la realización de la obra y rodeando este se conforma la parte del público.

Se le conoce a Plauto por utilizar las vestimentas griegas en las obras a modo de burla (siendo todas las otras cualidades culturales de la obra romanas).

Los nombres de los dioses griegos son cambiados por la versión romana de estos.

Plauto antes de sus obras, da una gran introducción, comentando las reglas del lugar, recalcando la importancia jerárquica de cada quien e implementando dicha jerarquía en las posiciones del público.

Al igual que con los griegos, los romanos, al ser seres mortales ,permiten todo tipo de acto proveniente de los dioses (y justifican).

Las comedias de Plauto se consideran las mejores representaciones del alma romana.

Se cuestiona el tema de la identidad, algo relevante dentro de esta sociedad clásica.

Se tratan temas delicados a modo de comedia. Se considera como espantador (de mala suerte) hablar a viva voz de la sexualidad y realizar signos obscenos constantemente.

Sus comedias son enredadas y no tiene problema en plagiar comedias. Suele mezclarlas.

Se podría considerar como la historia previa al nacimiento del semi-dios Hércules (Heracles en la cultura griega).

En las comedias de Plauto, es común que sucedan varias cosas a la vez para mantener la atención del espectador.

Priorizan la dignidad del hombre al de la mujer.

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¿Cómo adaptaríamos esta obra a un contexto contemporáneo?

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Integrantes:

- Renato Asenjo

- María José García

- Antonia Herrera
- Italia Ortega
- Daiana Petschanker
- Nicolás Vizcaya

- Stephanie Waldron

Ramo: Teatro Antiguo al Renacentista

Profesora: María José Cot

Profesora ayudante: Javiera González

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La Estructura de la Trama del Anfitrión Plautino - L. Pérez (1998)

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La Estructura de la Trama del Anfitrión Plautino - L. Pérez (1998)

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Según Leonor Pérez (1998), el drama antiguo tenía una estructura basada en el mito, repitiendo así una estructura a lo largo del relato. Diferentes autores escribían sobre las mismas historias, las más conocidas por las comunidades, dejándonos con diferentes versiones de un mismo mito contado desde diferentes puntos de vista y objetivos.

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Tomás Fernández y Elena Tamaro. «Biografia de Plauto» [Internet]. Barcelona, España: Editorial Biografías y Vidas, 2004. Disponible en https://www.biografiasyvidas.com/biografia/p/plauto.htm [página consultada el 28 de septiembre de 2025].

Guerras Púnicas:

The Editors of Encyclopaedia Britannica. (s. f.). First Punic War. Britannica. Recuperado de https://www.britannica.com/event/First-Punic-War

Textos teóricos:

Pérez Gómez, L. (1998). La estructura de la trama del Anfitrión plautino. Florentia Iliberritana, (9), 321–345. Universidad de Granada.

Mollo Brisco,M.E.(s.f) La Esfera divina en Amphitruo, de Plauto. En Concepción de la naturaleza en la literatura latina (pp. 39-58).

Música del video:

Aemilius Paulus. (2009, 30 de octubre) Ancient Roman Music - Synaulia I [Video]. Youtube. https://youtu.be/uJLXyBzMci0?si=3vEi9yq0iXgWxUDX

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"Los estudiosos que las han analizado ,[las obras de Plauto] una y otra vez, insisten en la regularidad, la pobreza y, en definitiva, la monotonía de las comedias: presencia de personajes, tramas y recursos semejantes." (p. 235)

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Anfitrión, un general Tebano, está en la guerra, por lo que el dios Júpiter, enamorado de Alcmena (esposa de Anfitrión), aprovecha la oportunidad para seducirla. Para lograrlo, toma la apariencia de Anfitrión y, con la ayuda de su hijo Mercurio (que se disfraza de Sosia, esclavo de Anfitrión), consigue entrar en la casa. Alcmena, confundida, recibe al quien se hace pasar por su marido sin darse cuenta de que es un impostor y pasa la noche con el dios.

Cuando el verdadero Anfitrión regresa de la guerra, se desata una serie de confusiones que forma caos: Sosia cree haberse encontrado con otro “él mismo”, Alcmena insiste en que ya se reunió con su esposo y le dio una gran bienvenida luego de la guerra, y Anfitrión empieza a sospechar que ha sido traicionado debido a que él recién llega a su casa desde la guerra y no avisó a su esposa. La tensión crece hasta que finalmente Júpiter revela la verdad: él fue quien tomó la forma del general. Además, anuncia que del encuentro nacerá el hijo de Anfitrión y de Júpiter y que el de este último será llamado Hércules, futuro héroe.

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Un análisis sobre la estructura de la ‘trama esencial’ en el Anfitrión de Plauto, en comparación con la palliata típica. Es un ejemplo complejo. La base de su trama esencial le viene impuesta por la mitología.

Cuestiona las tendencias críticas que solían reducir la comedia romana a una única fórmula simple.

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La Esfera divina en Amphitruo, de Plauto - María Eugenia Mollo Brisco

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La Esfera divina en Amphitruo, de Plauto - María Eugenia Mollo Brisco

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El texto señala que Amphitruo es una obra que se aparta, de cierta forma, dentro del género de las obras presentadas en su época, pues introduce dioses como personajes principales. Aun así, conserva las estructuras de la comedia: el engaño. Convirtiéndose en una tragicomedia, contando con los dobles y la confusión de identidades.

"Decimos, entonces, que es distinta en apariencia, porque, si bien la obra cuenta con personajes atípicos para el género dioses y reyes coexistiendo, la naturaleza de los hechos es típica de comedia" C Plauto texto teórico.

Esto refleja el contexto romano de los ludi (fiestas públicas), donde el teatro funcionaba como espacio de entretenimiento popular, mezclando elementos serios con humor para garantizar una reacción polista a por parte del público.

En resumen, Amphitruo mezcla mito griego y comedia romana para entretener al público de los festivales, pero al mismo tiempo proyecta los valores de su tiempo: respeto a los dioses, gloria militar y la necesidad de un orden social.

Aunque la obra se centra en el enredo amoroso y divino, también aparecen referencias al contexto bélico en que se encontraba Roma, donde el éxito militar otorgaba honor y prestigio. En la comedia, Anfitrión vuelve victorioso de la guerra:

"La ciudad que causó muchas terribles muertes al pueblo tebano ha sido vencida y conquistada gracias a la fuerza y el valor de los soldados y, especialmente, gracias al mando y el auspicio de mi amo Anfitrión"

(Amphitruo 190-192)

Esto refleja el imaginario romano del triunfo militar y cómo incluso en la comedia, se alude a la importancia de la gloria bélica y el reparto del botín, elementos clave de la vida política y social de Roma.

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Una razón prominente que afecta su descripción firme como comedia típica, según el texto, es la que Anfitrión es un ejemplo complejo. La base de su trama esencial le viene impuesta por la mitología. El texto analiza el contenido de la obra para formular su posición contra otras obras de la época.

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Fragmento escena primera, acto I (Anfitrión - Plauto).mp4

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Anfitrión

Júpiter

Sosia

Mercurio

Alcmena

Bromia

Blefarón

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El patrón convencional de la palliata insiste en la existencia de:

-       Una relación amorosa entre un joven ateniense (adulescens) y una cortesana

-       Esta relación es resistida por el padre (senex), o un rival

Plauto decidió a excluir personajes comunes nombrando específicamente a

-       el ‘lenón perjuro’ (periurus lenost)

-       la ‘meretriz malvada’ (meretrix mala)

-       el ‘soldado fanfarrón’ (miles gloriosus).

¿Porqué es diferente?

Anfitrión no tiene específicamente estos personajes que van demostrando una trama concreta o compartida con el estilo ‘normal’. Por el mito, existe roles no estándar.

-       Los personajes no son roles recurrentes de la palliata, sino actantes del mito.

-       El texto destaca que Júpiter no se asimila al adulescens amator ni al senex amator.

-       Como que posee las modalidades del poder y del saber le cuesta conseguir a Alcmena

El Anfitrión versus el error:

-       Júpiter encaja dos roles del Destinador y el Destinatario.

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La trama va en contra de la normal por lo que constituye el final, y sigue una secuencia del falso héroe.

-       Un final feliz para Júpiter

-       Un final complicado para Anfitrión.

Se nota en lo siguiente:

-       ‘...el que ha infringido el daño queda sin castigo y además es el garante de la recompensa... El adulterio se convierte en honor’.

Esta complejidad reside en que en efecto es una ‘obra mixta’ o tragicomedia, que va más allá de la comedia estándar.

-       El tema grave del cometer adulterio (accubere extraconyugal)

-       La violación de la castidad femenina (de la matrona Alcmena)