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Axan nicnequi nimitztlazohtlaz

Axan nicnequi nimitznapaloz Cihuazintli Mayahuel

Tehuatl nechmacaz necuatl, nechmacaz atzopelic Tehuatl nochipa tica ipan nochan,
ipan nochi cuauhtla Cihuazintli Mayahuel
Nicpia moxinachtzin ipan noyolotzin
Nicpia moatzin ipan noihtec Xochitl tzopelic Auatl chichic
Amo xichoca cihuazintli Mayahuel Niamiqui, niamiqui miac
Ye nimiqui, nechatliltiz
Nicnequi nechmacaz moatzin
Nicnequi nechmacaz mopaquiliz Xochitl in cuauhtla Nantzin in altepetl, nantzin in tlaticpac Aquin cuitlahuiz nohui Aquin cuitlahuiz notlal Tehuatl in meti cihuazintli Tlen macaz moconehuan in necuatl Tlenica nenemia nican
Axan nicnequi nimitztlazohtlaz
Axan nicnequi nimitznapaloz Cihuazintli Mayahuel

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Ahora quiero amarte

amarrarte con mis brazos

mujercita Mayahuael

Tú me das aguamiel, me das agua dulce

Tú que estás siempre en mi casa, en todo el monte
mujercita Mayahuel
Tengo tu semilla en mi corazón
Tengo tu agüita en mi estomago
Flor dulce
Espina amarga
No llores mujercita Mayahuel
Tengo sed de muerto
Ya muero, dame la vida
Necesito de tu líquido, de tu luz alegría
Flor de monte Madre del pueblo, madre de la tierra ¿Quién cuidará mi camino? ¿Quién cuidará mi tierra? Mujer maguey que embriagas a tus retoños y envuelves su caminar Ahora quiero amarte Ahora quiero abrazarte
Mujercita Mayahuel.

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Este poema habla sobre un hombre que representa al agua del maguey como una mujer que endulza su vida y necesita y le gusta por lo tanto le da alegría a su corazón ya que con ella se siente con alegría

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Nacimiento del sol, la luna y las estrellas (tradición azteca)

La diosa Coatlicue vivía en un templo ubicado en Coatepec y era la madre de la luna (Coyolxauhqui) y las estrellas (Centzonhuitznahua). Se encontraba un día barriendo, cuando desde el cielo cayó una bella pluma azul que la fascinó. Algunos meses después, se dio cuenta de que estaba embarazada.

Sus hijos se opusieron a esta idea, pues temieron que su hermano significase su fin, así que decidieron acabar con su madre. La diosa, desesperada, pidió ayuda al hijo que se encontraba en su vientre.

En el momento en que llegaron la luna y las estrellas, Coatlicue dio a luz a Huitzilopochtli, el dios del sol y de la guerra que primero se enfrentó a las estrellas. Una a una, fueron lanzadas hacia el cielo. Luego, llegó el turno de su poderosa hermana, a quien le cortó la cabeza que tiró tras el monte. Así fue como surgió el día y un diminuto colibrí extendió sus alas.

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Reflexión

El Sol y la Luna es una mito griego en la cual, debido a los cuales dios hizo las estrellas, el cual hubo pelea de dioses que al estar en guerra las estrellas fueron al cielo y al último dios le cortó la cabeza el cual se fue al cielo y le dio luz por lo cual se hizo sol y así se creó el día y la noche

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Algunos puntos importantes del indigenismo 

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Algunos puntos importantes del indigenismo 

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1- Reconocimiento de la diversidad cultural

2- Reinvindicación de Derechos

3- Valoración de conocimientos ancestrales

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Cocijo
Cuenta la leyenda que, en el tiempo de nuestros antecesores, en la cultura zapoteca existió el padre de todos los dioses, Pitao. Este era llamado el creador de todo el universo, excluyendo el caos y formando todo en esta vida como lo conocemos. También fue creador de los demás dioses, para entregarles atributos de elementos le ayudaran a controlar aquellos elementos de la naturaleza y, de igual forma, que la humanidad consiguiera crecer y sobrevivir mediante la sabiduría y consejería de ellos; los llamó como él, para no perder la jerarquía de un dios en la esencia de la creación.

Pitao los citó temprano y les compartió que su nombre se otorgaría de acuerdo a su elemento, pero compartiendo su mismo nombre para no perder aquella jerarquía divina. Así, empezó por el elemento tierra y dijo —tú te llamaras Pitao Xoo y serás el dios de los terremotos y el elemento tierra. Después, llamó al dios del elemento del agua y le dijo —tú te llamaras Pitao Cociyo y serás el creador de la lluvias. Así, sucesivamente, fue asignando el nombre de los demás dioses; elemento del viento de nombre Pitao Bée; al responsable de la caza y la pesca lo nombró Pitao Cozzana; a Pitao Cocobi lo responsabilizó del elemento de la cosecha; Pitao Paesi se le asignó el elemento del oráculo; la muerte quedó a cargo de Pitao Pezelao y por último, Pitao Benechaaba, que sería el dios del mal y amo del inframundo. Al término de las que él pensaba que serían todas las asignaciones, pudo percatarse de que aún no le otorgaba al último de sus hijos un nombre, a lo que resolvió en nombrar “Cocijo”, explicando que no le sería otorgado elemento alguno, pues lo consideraba muy pequeño para controlar lograr el control de este.

Feliz por lo acontecido, y un tanto orgulloso por haber ayudado a aquel pueblo donde habitaban los zapotecas, el Didjazáa. El Dios creador de todo, retrasó la asignación del elemento del fuego, resguardándolo únicamente para aquel que lograra dominarlo, otorgando tiempo suficiente para que el hombre contara con las destrezas necesarias y
pudiera aplicarlo en el momento trascendente que marcara su evolución.

Pasados los días, el hombre tuvo que conformarse con ingerir todo producto de forma cruda, tanto los vegetales como la carne obtenida en las excursiones de caza; vivían en tinieblas, obligándose a esconderse por las noches de las bestias que comprometían su integridad.

La noche los volvía miedosos y recelosos unos de los otros, por eso, decidieron edificar estructuras de gran altura, pretendían hacerles llegar, lo más cercano posible, sus rezos al gran Pitao para que se compadeciera y les brindara el fuego.

De esta manera, los hombres proyectaron el montículo sobre el cuál edificaron una pirámide y esperaron la decisión del gran Pitao. Aún insatisfecho con el trabajo de los hombres, pero lleno de compasión por ellos, licitó entre los dioses menores, un lugar para aquel que pudiera tomar el fuego; juntó dos maderos y los frotó hasta que apareció el tan preciado elemento que iluminó la basta y fría noche.

Invitó a los Dioses a probar suerte para tomar este don de los cielos, lanzándose a la hornaza que había alimentado con madera, pero todos fallaron, tuvieron miedo. El último de la lista, Cocijo, pidió hacer la prueba. Pitao aceptó, entonces, Cocijo, auxiliándose de su hermano Cociyo (la lluvia), pidió que lo empapara con sus aguas y a Beé (el viento) que levantará con su mano las lenguas ardientes; de un salto, se echó en la hoguera. De aquella pira subió un humo espeso que se arremolinó en el centro del cielo, y en la punta del túmulo, los hombres, consternados, observaban en la parte baja del monumento. Una estría fulgurante en un estruendo horrísono, hizo su aparición y dejó perplejos a los dioses y a los hombres. Había nacido el trueno, fuego del cielo y regalo para la humanidad.

Los hombres llamaron a aquel túmulo “Cerro del Fuego” o Daniguí, celebrando la creación del preciado elemento y construyeron Danibán (Monte Alaban) o Cerro Sagrado, porque creyeron que los restos de Cocijo habían quedado sepultados en aquella montaña.

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La leyenda de Pitao y los dioses zapotecas nos ofrece una reflexión profunda sobre la relación entre la humanidad, la naturaleza y lo divino. Destaca la importancia de la sabiduría ancestral y la búsqueda constante del conocimiento para el progreso humano. Además, nos recuerda que, a veces, los mayores logros requieren coraje y sacrificio, como lo demostró Cocijo al enfrentar el desafío de traer el fuego a la humanidad. En última instancia, la historia nos invita a valorar y honrar nuestras tradiciones, así como a apreciar los regalos que la naturaleza y los dioses nos brindan.

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El Gobierno con los Pueblos Originarios 

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El Gobierno con los Pueblos Originarios 

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Andrés Manuel López Obrador, de que, “por el bien de todos, primero los pobres, los más humildes, los olvidados, en especial los pueblos indígenas”

Al participar durante el informe diario sobre programas Bienestar en Palacio Nacional, dijo que en la actualidad los pueblos y comunidades no son motivo de dádivas, sino parte fundamental en la planeación, implementación y seguimiento de las políticas públicas

Acompañado por el director de logística de la Secretaría del Trabajo y Previsión Social (STPS), Daniel Alberto García Martínez, presentó el programa institucional

reconoce a los pueblos indígenas y afromexicano como sujetos de derecho público, titulares del derecho de libre determinación y autonomía, lo que se traduce en superar el paradigma que los ubica como objetos de atención, o en el mejor de los casos, como sujetos pasivos de las políticas y acciones de gobierno.