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C’è un unico errore innato, ed è quello di credere che noi esistiamo per essere felici.

L'essere sempre insoddisfati, avere la vana speranza di raggiungere ciò che si vuole e perderla subito dopo averla raggiunta sfociando nella noia

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schopenhauer e la noia

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Tutto il resto è noia - Franco Califano (lyrics)

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La vita è come un pendolo che oscilla incessantemente fra noia e dolore, con intervalli fugaci, e illusori, di piacere e gioia.

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Il punto di partenza della sua filosofia parte dalla distinzione tra fenomeno e noumeno: il fenomeno è illusione, sogno, ciò che nell'antica sapienza indiana veniva detto "Velo di Maya", mentre il noumeno è quello che si cela dietro il fenomeno e che il filosofo ha il compito di scoprire.
Il fenomeno di cui parla Schopenhauer è la rappresentazione soggettiva, esiste solo con la coscienza. Infatti il filosofo esprime l'essenza del kantismo con la tesi "IL MONDO E' LA MIA RAPPRESENTAZIONE.

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"La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente fra noia e dolore, con intervalli fugaci, e per di più illusori, di piacere e gioia"

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"La vita umana è come un pendolo che oscilla incessantemente fra noia e dolore, con intervalli fugaci, e per di più illusori, di piacere e gioia"

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La causa del dolore per Schopenhauer è il desiderio incessante. La sofferenza non si esaurisce mai perchè noi desideriamo sempre. Il piacere nasce solo come cessazione di una preesistente tensione fisica o psichica, dunque il piacere è solo una funzione derivata del dolore. Subentra poi la noia quando viene meno il desiderio.

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una ballata struggente sulla solitudine in giornate di sole in cui ti viene voglia di “mandare a puttane la tua vita sociale”.

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"E' il mondo che ti hanno messo davanti agli occhi per nasconderti la verità"

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"E' il mondo che ti hanno messo davanti agli occhi per nasconderti la verità"

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Schopenhauer è il filosofo controcorrente,colui che in pieno idealismo e romanticismo pone tutt'altra riflessione.Osservando la realtà,in particolare la vita dell'uomo,nota dolore e male.Tutto è disarmonico.

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"Sei vissuto in un mondo fittizio, amico mio."

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Matrix : Che cosa vuol dire "Reale"? Dammi una definizione di "Reale".

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Schopenhauer è il filosofo pessimista  che in pieno idealismo e romanticismo  pone tutt’altra riflessione. Un filosofo contro corrente, osteggiato e criticato dai suoi colleghi. I suoi studenti preferiscono seguire le lezioni di Hegel e Fichte, piuttosto che seguire i corsi tenuti dal filosofo polacco.  In un suo testo dirà:

“Ogni verità passa attraverso tre fasi: all’inizio è ridicolizzata, poi è violentemente contrastata, infine la si accetta come evidente.”

Schopenhauer rappresenta la critica all'hegelismo.

In questo contesto storico-culturale  Schopenhauer afferma che il filosofo è colui che prova un autentico stupore dinanzi al mondo reale e non una mera «curiosità intellettuale indiretta e derivata». L'uomo che non si pone domande davanti alla realtà  non vive. Così il filosofo ha il compito di indagare  la realtà e non può non stupirsi  di ciò che vede .

Nessun animale si stupisce di esistere, eccetto l’uomo.

PERCHè CONTESTA L'IDEALISMO?

Contesta all’idealismo la visione astratta del mondo e della vita umana, la filosofia idealista non riesce a spiegare pienamente  la ricchezza e la varietà  dei molteplici fatti dell’universo. Se tutto ciò che è e che accade e ridotto al rigido  e inflessibile inquadramento  del pensiero e della razionalità (TUTTO CIò CHE E' REALE E' RAZIONALE)  e che al di là del pensiero esistono le cose, ciascuna della quale  ha una propria realtà indipendente dallo spirito, allora perché siamo infelici?
Dov’è l’ottimismo  hegeliano della ragione?
Dov’è l’ottimismo sociale antropologico  nell’homo homini lupus? Che senso ha la storia?
ALLORA CI DOMANDIAMO :
Perchè Schopenhauer ribalta tutto il sistema idealista?

Se la realtà è polemos, è conflitto  in continua dialettica tra tesi antitesi e sintesi, come dice Hegel, perché è infelice sia chi soccombe che chi prevarica? Cioè se la vita del mondo è conflitto, inevitabilmente c’è chi vince (esempio la dialettica servo \padrone In Hegel) e chi si sottomette per un inflessibile dispiegarsi della Ragione, allora come mai  il padrone non è mai soddisfatto? A cosa deve la sua infelicità? Perché desidera sempre e non si accontenta mai?. Così come del resto si comporta l’intera umanità, anzi l’intera realtà?

C’è forse un altro principio trascendentale, sempre monistico, ma che non è razionale  bensì irrazionale?  si,  LA VOLUNTAS IRRATIONALIS

LA VITA DEL SINGOLO INDIVIDUO HA VALORE PER SCHOPENHAUER?

IL SINGOLO NON HA VALORE.

Schopenhauer  osservando la realtà, in particolare la vita dell’uomo, nota dolore e male. Tutto è disarmonico, illogico, contraddittorio nella natura e nella società(contro l’armonia della ragione dell’idealismo hegeliano).….dunque non c’è alcun scopo. Egli è il pensatore del caos. Perchè in questo caos  i singoli individui non hanno alcun obiettivo nella lora esistenza.  O meglio si illudono di seguire uno scopo.

In questo caos dunque l’individuo non ha alcun valore perchè non è libero.

(In questo concorda con Hegel solo che per il filosofo tedesco l’individuo viene annullato  dal principio supremo della Ragione, mentre per Schopenhauer il singolo finchè rimane soggetto  alla forza universale della Voluntas Irrationalis  non ha alcun scopo nella sua esistenza).

TEORIA DEL PENDOLO DI SCHOPENHAUER

Qual è la fonte dell’infelicità ?
L'uomo è infelice perchè è sempre insoddisfatto. Ogni istante della sua vita  è una ricerca continua di soddisfare un bisogno (mangiare, bere, dormire, lavorare, amare, giocare,studiare,pregare,...ecc.  ecc)
Ma siamo insoddisfati   anche a  causa dei pregiudizi e dei giudizi degli altri.

“Quasi la metà di tutte le nostre angosce e le nostre ansie derivano dalla nostra preoccupazione per l’opinione altrui.”

La vita secondo Schopenhauer è come un pendolo che oscilla tra noia e dolore (quest'ultimi rappresentano la nostra vita). Cioè la nostra vita è solo noia e dolore.

Questo pendolo passa solo limitatamente per il piacere, che è la cessazione del dolore momentanea. L’unica vera essenza delle cose è il dolore, in quanto il piacere in se per sé non esiste ma è soltanto una mancanza del dolore.

Inoltre il piacere è anche fugace e momentaneo, poiché una volta avuto, il piacere, si ritorna di nuovo nel dolore perchè si comincia a desiderare altre cose. Oppure se mancano bisogni imminenti  cado nella noia. Tutto ciò genera la noia.

Schopenhauer pone a principio di tutto ciò, come causa di tutto, un principio irrazionale, un impulso cieco, insoddisfatto che si dispiega con tendenza inesauribile alla soddisfazione di desideri continui. Desiderio significa sofferenza perché stato di bisogno.

Dunque a fondamento di tutto c’è l VOLUNTAS IRRATIONALIS la volontà  di vivere, forza originaria sempre identica a se stessa  che non vuole altro che volere, energia irrazionale che si manifesta in tutte le cose della realtà come istinto cieco. ESSA è L’ESSENZA DEL MONDO.

La volontà si attua attraverso infiniti desideri, ciascuno dei quali comporta, finchè non sia appagato uno stato di bisogno e quindi di infelicità, ma appena un desiderio viene appagato ne sorgono altri, perché la volontà è inesauribile e eterna. Se anche non sopraggiungessero nuovi desideri si avrebbe la noia anziché del dolore. Piena opposizione all’idealismo hegeliano.

CHE COS'è

IL VELO DI MAYA?  PERCHè IL SUO PESSIMISMO è COSMICO?
Schopenhauer subisce anche il fascino della cultura orientale e in particolare di quella indiana. Ciò riguarda di più il linguaggio dei Veda.
Dato che volere (desiderare) è soffrire, quindi il dolore e il soffrire non sono altro che una mancanza di qualcosa. Schopenhauer nota questa mancanza, questa continua insoddisfazione in tutta la realtà. Ecco da dove scaturisce il pessimismo di Schopenhauer. II suo pessimismo  non riguarda solo l'uomo ma tutto ciò che esiste, poiché tutto ciò che esiste desidera e quindi soffre. Per questo si parla di pessimismo cosmico. (La pianta di frutta ha bisogno della primavera per germogliare, poi dell'aqcua, poi del sole,.....se mancano queste cose  anche la pianta soffre...ecc ecc..)

Anche Schopenhauer ritiene che il mondo (il fenomeno) è rappresentazione, ovvero esiste solo per il soggetto che se lo rappresenta, ma, rispetto a Kant, accentua il carattere d'illusorietà del fenomeno attraverso l'immagine del velo di Maya, che secondo una leggenda indiana copre il vero volto delle cose, ovvero il noumeno, la volontà.  Quello che vediamo è il fenomeno ed è una mia rappresentazione, ma dietro  il velo di Maya c'è il noumeno, dunque  il filosofo deve strappare il velo di Maya  per scorgere la vera essenza della realtà.

PER KANT NON SI POTEVA CONOSCERE  IL NUOMENO, PERCHè SOLO PENSABILE MA NON CONOSCIBILE. PER SCHOPENHAUER  IL NOUMENO SI PUò CONOSCERE.
come?
Esiste una via d'accesso alla cosa in sé kantiana, resa possibile dal fatto che l'uomo non è solo soggetto conoscente, ma anche oggetto della rappresentazione, egli è corpo NON SOLO PENSIERO.
Il corpo affonda le sue radici nella profondità dell'essere ed è immediatamente conosciuto, dal di dentro, attraverso il piacere e il dolore.
La sua opera principale è: "Il mondo come volontà e rappresentazione". Nel titolo di quest'opera vi è anche la sintesi.
Infatti in questo testo Schopenhauer rielabora la distinzione tra fenomeno e noumeno.

In questa riflessione iniziale del tuo scritto si nota anche l'influsso di Platone in quanto, come lui, vede il mondo diviso in quello delle idee e quello delle cose.

Il fenomeno di Schopenhauer non è altro che la manifestazione del mondo delle idee.

La realtà è una menzogna,  ciò che noi vediamo è il fenomeno-rappresentazione di qualcosa che sta  al di là del fenomeno: il noumeno. Schopenhauer come Kant vede la realtà separata tra fenomeno e noumeno. Mentre però per Kant il fenomeno è ciò che appare ed ha una sua realtà, per Schopenhauer il fenomeno è solo un'illusione.

Inoltre mentre il noumeno kantiano è inconoscibile, quello di Schopenhauer si può conoscere.
ECCO PERCHE' CONCLUDE LA SUA OPERA DICENDO:

"Il mondo è una mia rappresentazione": ecco una verità valida per ogni essere vivente e pensante.
Il mondo è una mia rappresentazione significa che esiste un rapporto tra soggetto  e oggetto, cioè l’oggetto esiste solo perché  c’è un rapporto con il soggetto, senza l’uno non può esistere l’altro.
Qual'è il compito del filosofo?

Secondo Schopenhauer quindi il fenomeno è un'illusione, un sogno, ovvero ciò che nell'antica sapienza indiana è detto "velo di Maya". Il velo è ripreso dai Maya ed è una benda sugli occhi che copre la realtà. Il filosofo ha il compito di scoprire questa benda per accedere alla vera realtà. Il modo per rompere questo velo non è del tutto intellettuale, ma poggia sul fatto che noi non siamo solo ragione, ma anche corpo. Per questo ci percepiamo come Volontà, istinto, desiderio. Poiché il nostro corpo non è altro che la manifestazione dei nostri desideri. Ad esempio l'apparato digerente non è altro che l'aspetto fenomenico della volontà di nutrirsi, mentre l'apparato sessuale non è altro che la manifestazione fenomenica della volontà di accoppiarsi e di riprodursi. La volontà di vivere di Schopenhauer è unica, inconscia e vera.

Invece Kant aveva dichiarato  che la cosa in sé non poteva in alcun modo  essere raggiunta  e conosciuta, Schopenhauer afferma che sebbene dall’esterno  non sia possibile conoscere  la cosa in sé, c’è un modo per conoscerla dall’interno. Proprio perché l’uomo è contemporaneamente soggetto e oggetto. Oggetto in quanto rappresentazione e quindi fenomeno, in quanto possiede un corpo. Soggetto  in quanto conosce,  vale a dire che rende possibile la rappresentazione. Cioè  esiste la possibilità di vedere un noumeno dall’interno grazie  all’immediata conoscenza  che possiamo avere del nostro corpo. Dunque in Schopenhauer  come Cartesio, Kant ……  l’introspezione interiore non serve a vedere se esisto, se penso, dunque sono….ma ciò che si vede  è un corpo che altro non è  che l’oggettivazione  della volontà.

In tutto questo l’intelletto che ruolo ha?

L’intelletto ha solo il compito di mettere ordine  nelle rappresentazioni ma sostanzialmente  è schiavo della Volontà. La Volontà  usa l’intelletto per muoversi e agire (Gigante  muscoloso e paralitico vedente).

Per questo motivo l’uomo non è libero. Il libero arbitrio è una chimera. Ogni uomo è di fatto, una personificazione di un elemento  della Volontà, ed è quindi come se tutti fossimo personaggi allegorici di un dramma che perà  non abbiamo scritto, non possiamo mutare, e nella maggioranza dei casi, recitiamo inconsapevolmente, come automi . (MATRIX….. dammi una definizione di realtà vedi video su padlet)
Anche la coscienza è in balia della cieca volontà per cui le motivazioni dell’agire umane  restano talvolta incomprensibili . S. Paolo nel nuovo testamento dice:” Penso di fare una cosa e poi ne faccio un ‘altra”……così vengono rimosse ….FREUD prenderà lo spunto da Schopenhauer per parlare  dei desideri inconsci.

IL FILOSOFO DEVE NECESSARIEMENTE ESSERE ATEO?

Se gli uomini sono delle marionette nelle mani di un cieco mostro  (Volontà di vivere) allora il filosofo può fare a meno della religione, perché capisce come funzionano le cose  e quindi non deve aver fede. Non ha bisogno della fede religiosa per  trovare un senso alle cose che accadono. Già sà perché accadono.

Schopenhauer dichiaratamente ateo spiega che attraverso la volontà di fare le cose, con il corpo si trova la radice noumenica che è la Volontà di vivere. Ora questa radice accomuna tutte le cose viventi, poiché tutto ciò che vive, desidera, ma muore anche, quindi anche gli uomini vivono "per vivere" ….senza una meta, senza uno scopo, recitano una parte…….e per mascherare questa terribile evidenza hanno postulato un Dio che conferisce un senso alla loro vita.
Il singolo perciò non ha alcun valore, perché rimane soggetto alla forza universale di Volontà.  Gli uomini si rivolgono a Dio perché non hanno bisogno di dimostrazioni ma il filosofo che sa non può rivolgersi a Dio.

“Se ad un Dio si deve questo mondo, non ci terrei ad essere quel Dio: l’infelicità che vi regna mi strazierebbe il cuore.”

Inoltre secondo Schopenhauer più si sale nella scala biologica e più si soffre, perché maggiore è la consapevolezza del desiderio. Ad esempio le piante soffriranno meno degli animali, mentre l'uomo soffre di più degli animali. L'unico essere a soffrire di più di tutti è il filosofo.

“Più intelligenza avrai più soffrirai”.

Ma se  tutto è dolore perché noi vogliamo continuare a vivere?

Secondo Schopenhauer ci sono vari modi che ci fanno  accettare la vita.

Anzitutto la volontà di vivere  ci illude presentandoci di volta in volta fini particolari, quasi dei pretesti, per cui noi crediamo che questi scopi riflettono il vero fine della vita: ma la vita non ha alcun scopo e tutto si riduce ad illusione.

Anche l’amore è un inganno. Perché la Volontà di vivere  usa il nostro amore per riprodursi e continuare a vivere  e produrre nuove vite, ma in realtà  servono a far vivere essa stessa, mentre noi crediamo di procurarci felicità attraverso l’amore.

Lo stesso progresso è un illusione  perché la vita non fa che ripetere gli stessi avvenimenti in maniera cieca e caotica.

Per Schopenhauer la volontà genera il mondo dei fenomeni come una gerarchia di molteplici esseri ed entità in perenne lotta nell'illusione di sopravvivere e affermare la propria individualità. Quel che la volontà realizza è invece il trionfo della specie sull'individuo e la sua affermazione.

La volontà è quindi la forza cosmica che muove tutti gli esseri. La ragione e le sue sensazioni derivano da essa. Situata fuori dallo spazio e dal tempo, la volontà è unica e universale, cieca e malvagia, in quanto non regolata dalla ragione. La volontà spinge l'uomo a desiderare, agire, lottare, soffrire.

Il suicidio è il massimo dell'affermazione di se stessi, ma non è la soluzione all'infelicità. Cioè il suicidio non può liberare  l’uomo dalla dolorosa volontà di vivere, perché con esso l’uomo non rinuncia alla vita, ma afferma di voler  vivere in modo diverso. Perché la Volontà di vivere non viene annullata comunque dal singolo suicidio. Il singolo suicidio è il voler  eliminare quel tipo di vita non la vita.
Allora ci domandiamo può l’uomo liberarsi dal dolore  e redimersi dal male?

LA NOLUNTAS  ovvero LA MORALE  DI SCHOPENHAUER

Il cosmo è un immane tragedia e la religione non può essere di aiuto; le rivoluzioni sociali  non servono assolutamente  a niente, perché non sono le contingenze politiche a causare l’infelicità umana ma la stessa struttura della realtà e per questo motivo dobbiamo abbandonare anche l’idea del progresso o di sviluppo storico. La Storia è un illusione non è la realizzazione dello Spirito (Hegel).;  negli eventi  non è presente alcun destino ogni cosa è espressione  di quel caos irrazionale che è la Volontà. Il nostro è il peggiore dei mondi possibili (contro Leibniz).
Allora cosa può fare l’uomo?

Schopenhauer individua tre vie di liberazione dal dolore:

La prima è l’arte.

- ARTE: l'arte libera dal dolore in quanto è collegata con il mondo delle idee. Quando si vede un'opera d'arte ci si trova di fronte ad un modello di vita. Per questo breve arco di tempo in cui si osserva l'opera d'arte, l'opera teatrale,n concerto, un quadro, un paesaggio si assiste ad uno spettacolo musicale, ecc, il desiderio si sospende e con essa anche l'infelicità dell'uomo. L'arte inoltre riesce a farti guardare con distacco in modo che non si senta più il desiderio. Durante la contemplazione artistica  l’uomo non sente la pressione della Volontà esercitata su di lui. Questo percorso è però momentaneo e non sconfigge l'infelicità.

La seconda è l’etica

- l'etica della pietà è l'essere consapevole che l'infelicità non affligge solo il singolo, ma è comune. Quest'etica spinge alla carità, in quanto aiutando gli altri si alleviano le sofferenze dovute alla volontà. Inoltre chi pensa di non soffrire soffrirà di più. Siccome il fine  di tutti gli sforzi è annullare la Volontà, l’uomo deve in un certo senso risalire la corrente, questo percorso è fondato su  due cardini: il primo è la giustizia che ci fa superare l’egoismo, siamo tutti nella stessa barca e ci si impegna a combattere il neico comune : la Volontà. Il secondo è la compassione …..com—patire, soffrire con gli altri, portare il peso degli altri, amare il prossimo come se stessi, prendersi cura dell’altro (Battiato). Attraverso l’agape (CARITA') amore disinteressato.

La terza via è ascesi

- ASCESI: l'unico modo per sconfiggere la volontà è l'ascesi. Tramite questo processo bisogna eliminare il desiderio raggiungendo l'atarassia (mancanza di ogni desiderio, mancanza di turbamento. Il modo per eliminare questa volontà è quindi quello di eliminare prima di tutto i propri desideri corporei attraverso l'ascesi. Eliminando man mano tutti i desideri si giunge a sconfiggere la volontà. Avendo quindi sconfitto la volontà in me l'ho sconfitta per tutti, poiché la volontà è unica. Inoltre mentre per i cristiani l'ascesi si conclude con l'unione con Dio, Schopenhauer, essendo ateo, mette a capo il nirvana buddista, che è l'esperienza del nulla.

L’ascesi ti deve portare alla NOLUNTAS  a non volere niente che rappresenta il più alto grado di pace  e di quiete concessa all’uomo.

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"L’amore è il grande agguato che la natura ha teso agli uomini per propagarne la specie"
L'amore è uno dei più forti stimoli dell'esistenza, ma dietro la sua "fortezza" vi è il "Genio della specie" che ha come solo fine, l'accoppiamento: ecco perchè l'atto sessuale è accompagnato dal piacere. Se l'amore è uno strumento per perpetuare la vita della specie, allora non esiste amore senza sessualità.

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E se fosse una canzone fatta solo x ricordare... quei momenti in cui sei stato mio... E se fosse un illusione tutta questa benedetta passione... ★Silvia★

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La rappresentazione (fenomeno, «velo di Maya») consiste in due aspetti fondamentali e inseparabili: soggetto rappresentante e oggetto rappresentato, e si basa sulle forme a priori di spazio, tempo e causalità.

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Schopenhauer critica l'Ottimismo cosmico, che interpretava il mondo come un organismo perfetto, guidato da Dio o da una Ragione immanente -> visione "consolatrice".

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La volontà di S. è volontà di vivere, è l'istinto di sopravvivenza presente in ogni forma di vita.
Questa “Volontà di vivere” è intesa come un’energia o un impulso inconscio che ci spinge ad agire e a combattere per la sopravvivenza. Per S. questa volontà di vivere è da sopprimere, in quanto è essa causa delle nostre sofferenze e del conflitto tra gli uomini, infatti Schopenhauer spiega che in ogni essere la Volontà produce sofferenza poiché ogni essere lotta per conservare la propria esistenza sopprimendo quella degli altri: “ La natura è il teatro di una lotta feroce in cui la volontà di vivere divora perennemente se stessa”

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Fenomeno per Kant: cosa così come appare

Fenomeno per Schopenhauer:  rappresentazione -> parvenza, illusione e sogno

Noumeno per Kant: cosa in sé;

Noumeno per Schopenhauer: ciò che si "nasconde" dietro l'ingannevole trama del fenomeno (il «velo di Maya»).

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Preferisco essere odiato per ciò che sono, piuttosto che essere amato per ciò che non sono. (Kurt Cobain)

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Preferisco essere odiato per ciò che sono, piuttosto che essere amato per ciò che non sono. (Kurt Cobain)

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Presentazione suicidio

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Schopenhauer afferma che non c’è amore senza sessualità,il fine dell’amore è solo l’accoppiamento.
Manifestazione di tale concetto è il caso della mantide femmina che dopo aver completato l’unione sessuale divora il maschio. Questa è la prova che la donna perda la propria sensualità e bellezza dopo aver procreato.

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L'amore non è altro che volontà di vivere, ed è considerato uno degli stimoli più forti dell'esistenza. Il fine dell'amore è solo l'accoppiamento. In realtà quando l'uomo sta per realizzare maggiormente il proprio godimento è in realtà zimbello della natura.
Manifestazione di tale concetto è il caso-limite della mantide femmina che divora il maschio dopo l'unione sessuale e la constatazione che dopo aver adempiuto la procreazione la donna perda la propria sensualità e bellezza.
Schopenhauer afferma che non c'è amore senza sessualità. L'amore poi è responsabile del peggior dei delitti, cioè della procreazione di altre creature destinate a soffrire.
"L'AMORE NON E' ALTRO CHE DUE INFELICITA' CHE SI INCONTRANO, DUE INFELICITA' CHE SI SCAMBIANO E DI UNA TERZA INFELICITA' CHE SI PREPARA": pertanto l'unico vero amore è quello disinteressato della pietà.

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Fabi Silvestri Gazzè - L'amore non esiste (Videoclip)

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Qualche giorno bastardo lo passo da me rintanato e rinchiuso lo passo così. Così stanco di tutto e di tutti chissà...questi giorni son giorni che vivo a metà e viaggio in un mondo che forse non c'è tra cent'anni di libri e i miei sogni da stare un bagaglio di giochi truccati perché non mi viene la vita che voglio per me Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia... E telefono a caso a qualcuno che può regalarmi un momento di tempo che ha per morire un po' meno da solo... qui Certi giorni son giorni che vivo così Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia...La noia... la noia...

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Qualche giorno bastardo lo passo da me rintanato e rinchiuso lo passo così. Così stanco di tutto e di tutti chissà...questi giorni son giorni che vivo a metà e viaggio in un mondo che forse non c'è tra cent'anni di libri e i miei sogni da stare un bagaglio di giochi truccati perché non mi viene la vita che voglio per me Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia... E telefono a caso a qualcuno che può regalarmi un momento di tempo che ha per morire un po' meno da solo... qui Certi giorni son giorni che vivo così Che fatica nuotare in un mare di noia senza pinne e senz'aria in un mare di noia di noia...La noia... la noia...

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6.Se la vita è solo dolore allora perché vogliamo continuare a vivere?

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6.Se la vita è solo dolore allora perché vogliamo continuare a vivere?

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Innanzitutto la volontà di vivere ci illude presentandoci di volta in volta fini particolari per cui noi crediamo che questi scopi riflettono il fine della vita ma in realtà la vita non ha alcun scopo. Miliardi di esseri vivono solo per continuare a vivere e anche se gli esseri umani hanno cercato di mascherarlo con un Dio al quale finalizzare la loro vita e dare un senso alle proprie azioni nel mondo di Schopenhauer Dio non esiste e quindi l'essenza della realtà è la volontà stessa.
Poiché la volontà di vivere si manifesta in tutte le cose, il dolore non riguarda soltanto l'uomo ma investe ogni creatura. Ma colui che soffre di più è il filosofo.

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C’è un unico errore innato,ed è quello di credere che noi viviamo pee essere felici.

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Il fine dell'amore è solo l'accoppiamento: non c'è amore senza sessualità. L'amore procreativo commette il maggiore dei delitti perché crea altre creature destinate a soffrire. L'unico amore da elogiare è la pietà: capacità di compatire, cioè soffrire insieme al prossimo.

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È certo che un uomo può fare ciò che vuole, ma non può volere ciò che vuole

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Schopenhauer mette a nudo la falsità di ogni forma di ottimismo di Hegel:
-metafisico: critica al Panlogismo (pan "tutto" logos "ragione") Hegeliano -> "Tutto ciò che è reale è razionale e tutto ciò che è razionale è reale";
-sociale: per Hegel  la vita del singolo veniva soffocata nella totalità  del reale  Lo Stato -popolo prevarica il singolo.

-storico: ogni evento storico, per Hegel, che accade ha la ragione e un perché -> compito del filosofo secondo Hegel, è quello di collocare razionalmente gli eventi nella storia, giustificandolo.

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Il fatto che alla natura interessi solo la sopravvivenza della specie trova una sua manifestazione emblematica nell’amore, inteso esclusivamente come uno strumento per perpetuare la vita della specie; il suo unico fine è infatti l’accoppiamento. Esso commette il maggiore dei delitti: la creazione di altri individui destinati a soffrire. Ed è proprio per questo motivo che l’amore vero non è “eros”, ma “pietas”.

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12.Schopenhauer individua varie strade per liberarsi dal dolore, l'arte,la morale e l'ascesi.

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12.Schopenhauer individua varie strade per liberarsi dal dolore, l'arte,la morale e l'ascesi.

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1. L'arte sottrae l'individuo all'infinita catena dei bisogni e dei desideri. Grazie ad essa l'uomo, si potrebbe dire, che più che vivere contempla la vita perché riesce a guardare con distacco senza immergersi completamente nella vita in modo che non si senta il desiderio. Questo percorso è però momentaneo, come una sorta di breve incantesimo e pertanto costituisce solo un conforto alla vita ma non sconfigge l'infelicità.

2. L'etica spinge alla carità in quanto aiutando gli altri si alleviano le sofferenze dovute alla volontà. Inoltre chi pensa di non soffrire soffrirà di più. Siccome il fine di tutti gli sforzi é annullare la volontà. Questo percorso è fondato su due cardini: il primo è la giustizia che ci fa superare l'egoismo, siamo tutti nella stessa barca  e ci si impegna a combattere il nemico comune:La volontà. Il secondo è la compassione, portare su se stessi il peso degli altri, amare il prossimo come se stessi e prendersi cura dell'altro.

3. L'unico modo per sconfiggere la volontà è l'ascesi. Tramite questo processo bisogna eliminare il desiderio raggiungendo l'atarassia (mancanza di desiderio). Il modo per eliminare questa volontà è quindi quello di eliminare prima di tutto i propri desideri corporei. Avendo sconfitto la volontà per me, l'ho sconfitta per tutti poiché la volontà è unica. Inoltre mentre per  i cristiani l'ascesi si conclude con l'unione con Dio, Schopenhauer essendo ateo mette a capo il Nirvana buddista, cioè il nulla, ma si badi bene, che non è in realtà il niente ma il nulla relativo al mondo cioè una negazione del mondo stesso (Noluntas), esso rappresenta il grado più alto di pace e quiete

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10.Varie critiche mosse agli ottimismi (Metafisico, sociale e storico).

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10.Varie critiche mosse agli ottimismi (Metafisico, sociale e storico).

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1. La critica più puntigliosa che Schopenhauer fa è quella mossa all'ottimismo cosmico o metafisico cioè a quello schema di pensiero che considerava il mondo come un organismo perfetto dettato da Dio. Schopenhauer non accetta questo schema di pensiero per due semplici motivi: Il primo è perchè egli pensa che il mondo sia governato da forze irrazionali e illogiche e secondo perché esendo ateo non crede all'esistenza di un Dio e delinea così un ateismo filosofico. Schopenhauer infatti pensa, come può il mondo essere governato da Dio se nella vita c'è miseria, povertà, malattia e quant'altro? Il mondo non può essere l'opera di un ente assolutamente buono.(Critica a Liebniz: Il nostro è il peggiore dei mondi possibili)

2. Un'altra "menzogna" che S. smaschera è quella che parla dell'originaria bontà dell'uomo. I rapporti umani sono sempre investiti dal conflitto e dal tentativo di sopraffazione reciproco. Di conseguenza, Schopenhauer come Hobbes afferma che se gli uomini vivono assieme non è per simpatia o socievolezza ma per puro bisogno. Schopenhauer a causa di questa critica è stato accusato di misantropismo ma in realtà tale pessimismo è finalizzato a favorire la scelta della via etica della pietà.

3. Cricismo storico: Schopnehauer critica la storia affermando che essa non può essere considerata una scienza ma è solo il fatale ripetersi di drammi. L'unico compito della storia è quello di far conoscere all'uomo il loro destino.

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Schopenhauer nasce nel 1788 a Danzica da una famiglia agiata. Studia a Berlino, nella cui università in seguito insegnerà senza successo, e si laurea a Jena. A differenza di Hegel e Schelling, egli non è figlio di pastori protestanti, nemmeno di piccoli borghesi, ma di agiati commercianti. Il padre, un dotto anglofilo, lo indirizza al commercio: lo invia a studiare le lingue in giro per l’Europa.
Nel 1805, il padre muore suicida; la madre, una donna molto eccentrica, scrittrice di romanzi d’avventura dallo stile popolare, si trasferisce con il giovane Arthur a Weimar, dove tiene un circolo letterario alla moda e molto frequentato. Schopenhauer, grazie all’eredità lasciatagli dal padre, diviene ricco e può così dedicarsi alla propria formazione culturale, che è di carattere umanistico e scientifico.
Si trasferisce a Francoforte, dove muore nel 1860. Nel 1844 pubblica “Il mondo come volontà e rappresentazione”, ma il successo vero gli arriverà solo nel 1851, grazie a un’altra sua opera, i “Parerga e paralipomena” sarà la sua influenza su grandi personaggi come  Nietzsche Freud.

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Ciò che nell'antica sapienza indiana indicava l’illusorietà della realtà in cui viviamo.

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Cosa si nasconde dietro il fenomeno?

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Tutto soffre: il dolore non riguarda soltanto l'uomo ma ogni creatura. L'uomo soffre di più rispetto agli altri esseri viventi perchè sente in modo più accentuato la volontà e patisce in forma maggiore l'inappagamento dei suoi desideri. In tal modo il filosofo giunge ad un pessimismo cosmico, o metafisico, e sostiene che il male non è solo nel mondo ma nel principio stesso da cui esso dipende. Secondo schopenhauer dietro le meraviglie del creato, si cela un'arena di esseri tormentati e angosciati, dove perciò ogni animale carnivoro è il sepolcro vivente dell'altro. "I selvaggi si divorano l’un l’altro, gli uomini civili si imbrogliano l’un l’altro, e questo si chiama l’andamento del mondo"

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Schopenhauer subisce anche il fascino della cultura orientale e in particolare di quella indiana. Ciò riguarda di più il linguaggio dei Veda. La sua opera principale è: "Il mondo come volontà e rappresentazione". Nel titolo di quest'opera vi è anche la sintesi.

Infatti in questo testo Schopenhauer rielabora la distinzione tra fenomeno e noumeno.

In questa riflessione iniziale del tuo scritto si nota anche l'influsso di Platone in quanto, come lui, vede il mondo diviso in quello delle idee e quello delle cose.

Il fenomeno di Schopenhauer non è altro che la manifestazione del mondo delle idee.

La realtà è una menzogna,  ciò che noi vediamo è il fenomeno-rappresentazione di qualcosa che sta  al di là del fenomeno: il noumeno. Schopenhauer come Kant vede la realtà separata tra fenomeno e noumeno. Mentre però per Kant il fenomeno è ciò che appare ed ha una sua realtà, per Schopenhauer il fenomeno è solo un'illusione.

Inoltre mentre il noumeno kantiano è inconoscibile, quello di Schopenhauer si può conoscere.

"Il mondo è una mia rappresentazione": ecco una verità valida per ogni essere vivente e pensante.

Il mondo è una mia rappresentazione significa che esiste un rapporto tra soggetto  e oggetto, cioè l’oggetto esiste solo perché  c’è un rapporto con il soggetto, senza l’uno non può esistere l’altro.

Secondo Schopenhauer quindi il fenomeno è un'illusione, un sogno, ovvero ciò che nell'antica sapienza indiana è detto "velo di Maya". Il velo è ripreso dai Maya ed è una benda sugli occhi che copre la realtà. Il filosofo ha il compito di scoprire questa benda per accedere alla vera realtà. Il modo per rompere questo velo non è del tutto intellettuale, ma poggia sul fatto che noi non siamo solo ragione, ma anche corpo. Per questo ci percepiamo come Volontà, istinto, desiderio. Poiché il nostro corpo non è altro che la manifestazione dei nostri desideri. Ad esempio l'apparato digerente non è altro che l'aspetto fenomenico della volontà di nutrirsi, mentre l'apparato sessuale non è altro che la manifestazione fenomenica della volontà di accoppiarsi e di riprodursi. La volontà di vivere di Schopenhauer è unica, inconscia e vera.

Invece Kant aveva dichiarato  che la cosa in sé non poteva in alcun modo  essere raggiunta  e conosciuta, Schopenhauer afferma che sebbene dall’esterno  non sia possibile conoscere  la cosa in sé, c’è un modo per conoscerla dall’interno. Proprio perché l’uomo è contemporaneamente soggetto e oggetto. Oggetto in quanto rappresentazione e quindi fenomeno, in quanto possiede un corpo. Soggetto  in quanto conosce,  vale a dire che rende possibile la rappresentazione. Cioè  esiste la possibilità di vedere un noumeno dall’interno grazie  all’immediata conoscenza  che possiamo avere del nostro corpo. Dunque in Schopenhauer  come Cartesio, Kant ……  l’introspezione interiore non serve a vedere se esisto, se penso, dunque sono….ma ciò che si vede  è un corpo che altro non è  che l’oggettivazione  della volontà.

In tutto questo l’intelletto che ruolo ha?

L’intelletto ha solo il compito di mettere ordine  nelle rappresentazioni ma sostanzialmente  è schiavo della Volontà. La Volontà  usa l’intelletto per muoversi e agire (Gigante  muscoloso e paralitico vedente).

Per questo motivo l’uomo non è libero, il libero arbitrio è una chimera. Ogni uomo è di fatto, una personificazione di un elemento  della Volontà, ed è quindi come se tutti fossimo personaggi allegorici di un dramma che perà  non abbiamo scritto, non possiamo mutare, e nella maggioranza dei casi, recitiamo inconsapevolmente, come automi . (MATRIX….. dammi una definizione di realtà)

Anche la coscienza è in balia della cieca volontà per cui le motivazioni dell’agire umane  restano talvolta incomprensibili . S. Paolo nel nuovo testamento dice:” Penso di fare una cosa e poi ne faccio un ‘altra”……così vengono rimosse ….FREUD prenderà lo spunto da Schopenhauer per parlare  dei desideri inconsci.

Se gli uomini sono delle marionette nelle mani di un cieco mostro  (Volontà di vivere) allora il filosofo può fare a meno della religione, perché capisce come funzionano le cose  e quindi non deve aver fede.

Schopenhauer dichiaratamente ateo spiega che attraverso la volontà di fare le cose con il corpo si trova la radice noumenica che è la Volontà di vivere. Ora questa radice accomuna tutte le cose viventi, poiché tutto ciò che vive, desidera, ma muore anche, quindi anche gli uomini vivono "per vivere" ….senza una meta, senza uno scopo, recitano una parte…….e per mascherare questa terribile evidenza hanno postulato un Dio che conferisce un senso alla loro vita.

Il singolo perciò non ha alcun valore, perché rimane soggetto alla forza universale di Volontà.  Gli uomini si rivolgono a Dio perché non hanno bisogno di dimostrazioni ma il filosofo che sa non può rivolgersi a Dio.

“Se ad un Dio si deve questo mondo, non ci terrei ad essere quel Dio: l’infelicità che vi regna mi strazierebbe il cuore.”

Inoltre secondo Schopenhauer più si sale nella scala biologica e più si soffre, perché maggiore è la consapevolezza del desiderio. Ad esempio le piante soffriranno meno degli animali, mentre l'uomo soffre di più degli animali. L'unico essere a soffrire di più di tutti è il filosofo.

“Più intelligenza avrai più soffrirai”.

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Presentazione suicidio

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SCHOPENHAUER: "La musica oltrepassa le idee, è del tutto indipendente anche dal mondo fenomenico, semplicemente lo ignora, e in un certo modo potrebbe continuare ad esistere anche se il mondo non esistesse piú". 

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SCHOPENHAUER: "La musica oltrepassa le idee, è del tutto indipendente anche dal mondo fenomenico, semplicemente lo ignora, e in un certo modo potrebbe continuare ad esistere anche se il mondo non esistesse piú". 

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BATTIATO:
"Ti proteggerò dalle paure delle ipocondrie,
Dai turbamenti che da oggi incontrerai per la tua via
Dalle ingiustizie e dagli inganni del tuo tempo,
Dai fallimenti che per tua natura normalmente attirerai
Ti solleverò dai dolori e dai tuoi sbalzi d'umore"

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"E' vero, credetemi è accaduto
di notte su di un ponte
guardavo l'acqua scura
con la dannata voglia
di fare un tuffo giù".

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Bennato :LO ZEN

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La canzone, contenuta nel CD Abbi Dubbi del 1989, è dedicata alla omonima periferia di Palermo: la Zona Espansione Nord, come venne definita. Il video, realizzato all'interno dello stesso quartiere ZEN, è stato prodotto nel 1990 ed è contenuto nel DVD "Abbi Dubbi Live". La regia è di Giacomo De Simone.

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Se la realtà è polemos è conflitto  in continua dialettica tra tesi antitesi e sintesi,  perché è infelice sia chi soccombe che chi prevarica. Cioè se la vita del mondo è conflitto inevitabilmente c’è chi vince (dialettica servo \padrone) e chi si sottomette per un inflessibile dispiegarsi della Ragione, come mai  il padrone non è mai soddisfatto? A cosa deve la sua infelicità? Perché desidera sempre e non si accontenta mai? Così come del resto si comporta l’intera umanità, anzi l’intera realtà?

C’è forse un altro principio trascendentale, sempre monistico, ma che non è razionale  bensì irrazionale?

Perché Schopenhauer ribalta tutto il sistema idealista?

Schopenhauer  osservando la realtà, in particolare la vita dell’uomo, nota dolore e male. Tutto è disarmonico, illogico,contraddittorio nella natura e nella società(contro l’armonia della ragione dell’idealismo hegeliano).….dunque non c’è alcun scopo. Egli è il pensatore del caos.

In questo caos anche l’individuo non ha alcun valore.

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Nuovo Documento di Microsoft Office Word

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Kant e Scopenhauer a confronto riguardo fenomeno e noumeno

Kant
Con la rivoluzione copernicana Kant ha posto nell’uomo la garanzia ultima della conoscenza, ponendo le istanze dell’oggettività nel cuore stesso della soggettività. In perfetta sintonia con questo argomento, Kant aveva formulato l’esistenza delle categorie. Esse funzionano solo in rapporto al materiale che essere organizzano. Di per sé sono considerate vuote, ed operano solo in relazione al fenomeno.
Il fenomeno è l’oggetto della conoscenza umana ed è sintesi di un elemento materiale e di uno formale. Dal momento che la conoscenza per Kant non può estendersi oltre l’esperienza, a partire dalla nozione di Fenomeno (o cosa per noi) dovrà esserci necessariamente una cosa in sé, il noumeno.

Il noumeno è una meta fenomenica che si fenomenizza solo in rapporto a noi. Essa pur essendo inconoscibile - e quindi non è oggetto di esperienza - può essere pensata. Non a caso il termine noumeno deriva dal greco (noumenon), ovvero realtà pensabile. A partire dunque dalla distinzione tra conoscibile e pensabile, Kant distingue per il noumeno due accezioni, una positiva e una negativa.
Accezione positiva: il noumeno è l’oggetto di un intuizione non sensibile.
Accezione negativa: il noumeno resta inconoscibile.
Il noumeno dunque diventa un concetto limite che argina le pretese conoscitive della ragione,è una sorta di promemoria critico.

Schopenhauer
Schopenhauer ha come punto di partenza la filosofia critica di Kant, al quale riconosce la distinzione tra fenomeno e noumeno, che mutua nel suo pensiero, pur apportandone dovute rivisitazioni.
Per Schopenhauer, infatti, il fenomeno è parvenza, illusione, sogno, quello che viene definito dal filosofo il Velo di Maya. Mentre il noumeno è la realtà che si nasconde dietro la trapunta arabescata del fenomeno.
Per Kant, il fenomeno è l’oggetto della rappresentazione che esiste al di fuori della coscienza (anche se viene appreso tramite le forme a priori). Per Schopenhauer, il fenomeno è la rappresentazione, ed esiste solo dentro la coscienza. Tant’è vero che il filosofo nella sua opera "Mondo come volontà e rappresentazione" esordisce dicendo «Il mondo è la mia rappresentazione».
La rappresentazione Schopenhaueriana ha due aspetti inscindibili:

- il soggetto della rappresentazione: ciò che tutto conosce senza essere conosciuto, non soggetto a spazio, tempo e molteplicità;
- l’oggetto della rappresentazione: ciò che viene conosciuto, soggetto a spazio, tempo e molteplicità.
Questi sono elementi fondamentali della rappresentazione e non possono esistere l’uno senza l’altro.
Una caratteristica fondamentale della rappresentazione è la sua essenza fittizia. Infatti è solo un sogno, un tessuto di apparenze. Tuttavia questo tessuto può essere squarciato. Diversamente dal noumeno di Kant, il noumeno di Schopenhauer può essere conosciuto, si può lacerare il Velo di Maya.
Argomenta infatti il filosofo che, se noi fossimo solo conoscenza e rappresentazione, non potremmo uscire dal mondo fenomenico. Noi siamo dati a noi stessi anche come corpo. Quindi non ci limitiamo a vederci da fuori, ma ci viviamo da dentro, soffrendo, gioendo, vivendo.
Questa è l’esperienza che ci permette di conoscere il noumeno. Infatti ci rendiamo conto che l’essenza del nostro io, la cosa in sé del nostro essere è la volontà di vivere (Wille zum Leben), un impulso prepotente e irresistibile. Tutti i nostri desideri rispondono alla volontà di vivere, e il nostro corpo non è altro che la manifestazione esteriore di tutte le nostre brame interiori. L’ uomo, con la sua ragione capace di pensare cose astratte, riesce a scoprire la cosa in sé. In realtà non è solo l’uomo che risponde alla volontà di vivere, ma essa è anche la radice noumenica di tutte le cose: la cosa in sé dell’universo. Pervade ogni essere in forme distinte e secondo gradi di oggettivazione diverse. Tra tutti i viventi solo l’uomo è colui che riesce a coglierne l’esistenza.

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Ottava videolezione sulla filosofia di Kant dedicata alla riflessione sul concetto di noumeno posta dal filosofo alla fine dell'Analitica trascendentale. Il testo dell'intera lezione è accessibile all'indirizzo: http://gabriellagiudici.it/kant/ Il video è stato realizzato con Coogle e Screencast-O-Matic e montato con Filmora.

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Per Schopenauer la vita è un continuo alternarsi di dolore e noia: il dolore è provocato dal bisogno, dal desiderio non appagato. Quando però questo desiderio trova il suo appagamento, subentra la noia, e questa situazione si ripete all'infinito, come in un circolo vizioso. Per superare il dolore Schopenhauer ricorre a vari modi, quali l'arte o l'ascesi. L'amore, a primo impatto, potrebbe sembrare un'altra via di fuga dal dolore, ma per Schopenhauer non è così, anzi, è visto dal filosofo come un'estrema forma di dolore.

Schopenhauer distingue tuttavia l'amore in due tipi:  l'eros e la pietà, quest'ultima è una forma positiva d'amore. L'eros, invece, è un istinto distruttivo, che non porta nulla di buono. Esso è atto alla perpetuazione della specie, ed esiste solo sottoforma di impulso sessuale; anche chi crede di essere realmente innamorato, secondo il filosofo  in realtà inconsciamente sta solo cercando di continuare la propria razza.Insomma, l'amore è visto come un semplice bisogno fisiologico e un atto procreativo tanto che, dopo il momentaneo godimento successivo all'atto sessuale, l'uomo non prova appagamento, perché non ha fatto nulla per sé, ma ha semplicemente obbedito alla Natura, di cui è lo «zimbello», che gli aveva affidato la missione di procreazione. Il simbolo dell'amore sensuale diventa così la mantide religiosa, che prima si accoppia, poi uccide il suo partner. Dunque Schopenhauer, privando ormai l'amore di ogni aspetto romantico e di ogni idealizzazione, afferma che genera una nuova vita, la si destina inevitabilmente a quella sofferenza che è comune a tutti gli uomini. La carita è invece vista come il vero amore, l'amore disinteressato per il prossimo, la compassione. Infatti, per il filosofo, l'uomo può superare l'egoismo che lo caratterizza se riesce a compatire gli altri. Compatire significa “soffrire con”, dunque provare le stesse sofferenze di chi gli sta accanto, immedesimarsi fino a far proprio anche il dolore altrui. Solo in questo modo l'uomo riesce realmente a comprendere che il dolore è di tutti, che tutta la vita è un soffrire.

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Cos'è l'Amore? Ecco una delle più belle risposte!

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In overvoice, una bellissima intervista ad un illustre rabbino che ci illustra la sua teoria sull'amore. Voce di Jack Lucas. Musica: Garden of Untamed Roses by Lloyd Rodgers

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La più famosa massima di Schopenhauer recita "La vita è un pendolo che oscilla tra la noia e il dolore". Questa frase traduce un po' tutta la filosofia di questo filosofo, il quale ritiene che la vita è una continua sofferenza dovuta al non raggiungimento di continui desideri, e la noia quando tali desideri vengono soddisfatti. Tutto ciò è opera della voluntas irrazionalis, ossia un principio irrazionale, impulso cieco e insoddisfatto che si dispiega con tendenza inesauribile alla soddisfazione di desideri continui. La voluntas irrazionalis non si ferma davanti al singolo, infatti Schopenhauer sostiene che la singola vita non ha valore, infatti per lui il suicidio non significa non voler vivere, ma significa non voler vivere in questo mondo, che lui definisce come peggior mondo possibile. Famosa sarà poi una sua successiva frase, che recita "Dei mali della vita ci si consola con al morte, e della morte con i mali della vita. Una gradevole situazione”

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https://youtu.be/uZvI1mXY3QQ
È singolare il pensiero elaborato da Schopenhauer riguardo il suicidio ne "Il mondo come volontà e rappresentazione": il suicidio non è una via di fuga dalla voluntas irrationalis, ma è bensì un'affermazione più forte di quest'ultima. D'altronde chi si toglie la vita sta cercando altro, vuole altro. Schopenhauer può credere alla metempsicosi: ogni volta che si muore, subito si rinasce e la rinascita è una condanna, giacchè la cosa migliore sarebbe poter uscire dal circolo della volontà. Il suicida sta allora cercando di soddisfare un desiderio, figlio della voluntas irrationalis. Il suicidio non è quindi in grado di bloccare la voluntas che di fatto è un'invariante dell'essere umano e che non può essere arrestata dalla morte di un'infinitesima parte di essa. Però bisogna tener presente che se il suicidio in senso classico non è una soluzione per uscire dal dolore (e quindi Schopenhauer lo condanna), il suicidio ascetico è diverso, in quanto altro non è se non il traguardo di quel processo di ascesi che annulla gradualmente la volontà e le stesse funzioni vitali (tale suicidio è dunque accettabile perchè riesce ad annullare e a far estinguere la volontà). Schopenhauer nota però amaramente che l'annullamento della volontà non è ancora stato raggiunto da nessun uomo (sebbene i mistici ci siano andati vicini), altrimenti il mondo non esisterebbe più: infatti, annullare la volontà significa annullare il mondo, che di essa è rappresentazione fenomenica (e senza la "cosa in sè" non può nemmeno esserci il fenomeno). Come meta dell'annullamento della volontà si può pervenire ad una sorta di Nirvana , ossia al raggiungimento del nulla: ma Schopenhauer critica aspramente il Nirvana prospettato dai Buddhisti, in quanto, regalando una specie di beatitudine paradisiaca, sembra essere eccessivamente positivo.

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Alla luce del suo pessimismo, Schopenhauer critica l’amore ritenuto non come espressione di sentimenti ma come desiderio di riprodursi, esso è negativo perché il suo scopo è solo quello di procreare e quindi far nascere altri esseri umani destinati alla sofferenza.
Contemporaneamente egli critica la religione. Con la frase ‘o si pensa, o si crede’, Schopenhauer da inizio al pensiero anti-hegeliano, alla filosofia moderna: essa non  è una continua ricerca di una causa efficiente o una causa finale del mondo, ma, si pone un’unica domanda, ossia, cosa sia il mondo. Le religioni riempiono di speranza l’individuo, esso crede infatti che ogni avvenimento della vita sia razionale, cioè, abbia una spiegazione, rendendo quest’illusione più interessanti dei rapporti con la vita sociale. Tutto ciò è inutile, secondo Schopenhauer anche se l’uomo si affida agli dDei resta comunque in balia del suo destino. Schopenhauer vuole affermare che tutte le religioni sono false e illusorie e che alcuni eventi della vita siano irrazionali, l’uomo quindi si serve della religione per spiegare questi eventi, come ad esempio la morte di un figlio.

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Il pensiero filosofico di Schopenhauer si basa sulla concezione del pessimismo cosmico. In quanto inscindibile dalla corporeità, l’esistenza umana è fragile, effimera e dolorosa.
A questo proposito, il filosofo afferma che la vita è un pendolo che oscilla tra dolore e noia e il piacere è quell’attimo fugace tra un dolore e l’altro.
L’uomo ricerca incessantemente la felicità, che è identificata nell’appagamento di un piacere materiale. Tuttavia, una volta soddisfatto un desiderio, se ne presenterà un altro subito dopo: l’uomo non può non desiderare. L’essere umano è destinato a vivere nel dolore in quanto il piacere è effimero e l’appagamento di un desiderio materiale non è sufficiente per il raggiungimento della felicità. Una volta appagato un desiderio, l’uomo sarà pervaso da una sensazione di vuoto: il tedio esistenziale, per poi essere nuovamente attanagliato dal dolore. Nonostante sia relativamente possibile soddisfare dei desideri materiali, la vera felicità è avulsa dalla corporeità e perciò irraggiungibile.

Questa consapevolezza conduce l’uomo alla noia, ovvero all’assenza di sensazioni.
L’uomo è destinato a vivere nell’insoddisfazione poiché non può conoscere ogni aspetto della realtà e tale consapevolezza lo mette di fronte alla sua limitatezza. Schopenhauer, infatti, afferma che “il mondo è una mia rappresentazione”: noi conosciamo il mondo in base a come lo percepiamo. Siccome i sensi sono ingannatori, l’uomo è destinato a non conoscere l’essenza delle cose in sé, ma soltanto il loro involucro, percepito attraverso i sensi.
Nonostante l’uomo viva nel dolore e non possa conoscere le cose in sé, l’uomo continua a vivere nel mondo poiché ha la volontà di vivere. La volontà di vivere costituisce l’essenza di tutte le cose: è grazie a quest’impulso irrazionale che esiste il mondo e l’uomo. Infatti, se non ci fosse la volontà di vivere, non esisterebbe l’uomo, di conseguenza non esisterebbe il mondo, poiché il soggetto e l’oggetto della conoscenza sono inscindibili: l’uno non può sussistere senza l’altro.

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"Le persone comuni mirano soltanto a passare il tempo. Chi ha un po' d'ingegno a utilizzarlo"

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"Le persone comuni mirano soltanto a passare il tempo. Chi ha un po' d'ingegno a utilizzarlo"

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Questa celebre frase di Arthur Schopenhauer ci permette di carpire la sua visione dell'umanità. Quasi come Eraclito, anche il filosofo di Danzica distingue due tipi di individui: chi continua a dare energia a quella che lui chiama voluntas irrationalis, e chi invece è consapevole del valore della vita e dell'esistenza di questa volontà incosciente: il filosofo. Quest'ultimo ha la possibilità di vedere oltre ciò che vedono tutti gli uomini, e per questo è colui che si pone più domande a cui cerca di dare una risposta. Inoltre, essendo più cosciente, ha il compito di andare oltre e di aiutare gli uomini comuni a fermare l'avanzata della volontà irrazionale.
"Più intelligenza avrai più soffrirai."
Questa affermazione mette invece in risalto il fatto che il filosofo è colui che soffre maggiormente, proprio per la sua maggior consapevolezza di essere un semplice burattino di una forza superiore.

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Affermare che l'essere è la manifestazione di una Volontà infinita equivale a dire, secondo Schopenhauer, che la vita è dolore per essenza. Infatti volere significa desiderare, e desiderare significa trovarsi in uno stato di tensione, per la mancanza di qualcosa che non si ha e si vorrebbe avere. Il desiderio risulta quindi, per definizione, assenza, vuoto, indigenza: ossia dolore. E poiché nell'uomo la Volontà è più cosciente, e quindi più «affamata», egli risulta il più bisognoso e mancante degli esseri, e destinato a non trovare mai un «appagamento» verace e definitivo

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Francesco Gabbani - Occidentali's Karma (Official Music Video)

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L'ascesi è l'esperienza per la quale l'individuo, cessando di volere la vita ed il volere stesso, si propone di estirpare il proprio desiderio di esistere, di godere e di volere: «Con la parola ascesi... io intendo, nel senso più stretto, il deliberato infrangimento della volontà, mediante l'astensione dal piacevole e la ricerca dello spiacevole, l'espiazione e la macerazione spontaneamente scelta, per la continuata mortificazione della volontà». La soppressione della volontà di vivere, di cui l'ascesi rappresenta la tecnica, è l'unico vero atto di libertà che sia possibile all'uomo. Schopenauer si riferisce all'ascesi con il termine di noluntas, che correisponde al NIRVANA della religione buddhista e, più in generale della filosofia orientale.

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Schopenhauer crede che gli uomini siano "ignoranti". Con ciò vuol dire che l'uomo non conosce il mondo. Schopenhauer pensa che il mondo non sia così com'è. Il mondo non è così come lo si vede. L'uomo non vede realmente il mondo. Infatti Schopenhauer parla del mondo "come volontà e rappresentazione". Ciò significa che l'uomo, per Schopenhauer, vede il mondo come lo desidera. Non vede il mondo come realmente è. Nella sua filosofia Schopenhauer spiega questo concetto. Il mondo si può rappresentare sotto due forme.

La prima è la forma intellettuale, scientifica. La seconda è la forma della volontà. Il mondo della forma scientifica deriva da una conoscenza sensibile. Il mondo "reale" della scienza si esprime con le forme di spazio, tempo e casualità. Questa conoscenza è di tipo fenomenico. Ciò significa che deriva dell'esperienza sensibile. Schopenhauer dice che questa conoscenza non è una conoscenza oggettiva. Conoscere il mondo attraverso la sensibilità non significa conoscerlo veramente. Il "vero" mondo si nasconde agli occhi dell'uomo. Il mondo vero si trova proprio dietro un velo. Questo velo è appunto il "velo di maya". Schopenhauer afferma che la vita è un sogno. Il reale si nasconde dietro il velo di maya. Questo velo, che nasconde la realtà, deve il suo nome alla cultura orientale va Strappato via tramite le tre vie di redenzione del dolore:arte, Ascesi e pietà. Infatti per il filosofo, la vita oscilla fra noia e dolore

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Secondo Schopenhauer, la vera risposta al dolore del mondo non consiste nell'eliminazione, tramite il suicidio, di una vita o più vite, ma nella liberazione dalla stessa Volontà di vivere. In altre parole, dalla presa di coscienza del dolore e dal disinganno di fronte alle illusioni dell'esistere, nascono le varie «tappe» della liberazione. Schopenhauer articola l'iter salvifico dell'uomo in tre momenti essenziali: l'arte, la morale e l'ascesi. In particolare l'ascesi rappresenta per il filosofo l'unica efficace via di liberazione.

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LA VOLUNTAS IRRATIONALIS

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The Show Must Go On Freddie Mercury Queen ( con traduzione )

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Tributo a Freddie Mercury il piu grande cantante di sempre!

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SCHOPENAHUER

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Frankie Goes to Hollywood - The Power Of Love - Traduzione.flv