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Médiathèques - Réseau de Lecture Publique du Grand Narbonne - Accueil Portal

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Autrui

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Bac blanc philo (2/4) : Dissertation : La relation avec autrui est-elle nécessairement conflictuelle ?

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Écoutez aujourd'hui Sébastien Labrusse donner ses conseils pour les futurs bacheliers, et ravir tous les curieux.

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le désir

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Par Adèle Van Reeth

Réalisation : Rafik Zénine

Techniciens : Frédéric Cayroux et Alexandre James

Lectures : Olivier Martinaud.

Pour cette semaine spéciale "bac philo", enregistrée au lycée français de Bruxelles, nous remercions Evelyne Régniez, proviseure du Lycée français de Bruxelles, les service culturels de l'Ambassade de France de Belgique, l'Agence pour l'Enseignement Français à l'Etranger (AEFE) ainsi que l'ensemble des professeurs et des élèves venus participer à l'événement.

NOS DESIRS SONT-ILS NOS FAIBLESSES ? ANALYSE DU SUJET.
à Première remarque : ce sujet s'énonce sous la forme " sont-ils ", qui interroge une essence, la nature propre d'un être ou d'une chose. Or de quoi faut-il interroger l'essence ici ? Du désir.

à Le désir : c'est bien la notion centrale de ce sujet. Le désir est connu comme étant la tendance consciente vers un objet que l'on se figure (par la raison ou par l'imagination) source d'un plaisir futur. Mais...

à Deuxième remarque : on s'aperçoit que le désir n'est pas envisagé ici dans l'unité du concept mais dans la multiplicité de ses manifestations. Le pluriel doit nous alerter sur les variations, la diversité, voire les contradictions des désirs qui nous animent.

à D'où leur association possible avec le deuxième élément décisif du sujet : la faiblesse. Car si les désirs sont multiples, changeants ou contradictoires, on peut supposer qu'ils tiraillent le sujet jusqu'à lui faire perdre la maîtrise de lui-même. En ce cas, les désirs entraîneraient une perte ou une privation de force, qui est la définition même de la faiblesse.

à Troisième remarque : " faiblesses " aussi est envisagé au pluriel. Peut-être n'est-ce que pour garder de la cohérence avec le pluriel des désirs, mais peut-être est-ce aussi parce que le terme de faiblesse prend une autre coloration au pluriel : les faiblesses de quelqu'un, c'est ce par quoi on peut le conduire à sa perte, le faire chuter, l'attraper parce qu'il aura naturellement un penchant pour tomber dans ce piège.

à Quatrième remarque : enfin, on ne peut pas ne pas faire un sort à la dimension subjective qui marque l'énoncé. En effet, il ne parle pas des désirs qui seraient des faiblesses, mais de " nos " désirs qui constitueraient " nos " faiblesses. C'est un marqueur fort pour signaler une relation directe et intrinsèque à l'essence même du sujet. Il y a là une insistance quant à l'immanence des désirs dans le sujet à laquelle il faudra savoir ne pas rester indifférent.
PROBLEMATISATION.
Le désir peut être conçu comme une force dynamique, une puissance qui tend vers ce dont elle a l'appétit. Mais dès que le désir se particularise, se scinde, se divise en une multiplicité de contenus, cette force, peut-être, s'épuise dans son éparpillement et s'oublie dans la diversité des objets qu'elle s'efforce d'atteindre. Il y aurait ainsi un retournement du désir : s'il cesse d'être un pour devenir multiple, de même il cesse d'être puissance pour s'inverser en faiblesse. Remarquons que cette inversion est délicate puisqu'on ne peut la considérer abstraitement : le désir étant porté par le sujet, que le désir-puissance s'inverse en désirs-faiblesses impliquera aussi un bouleversement pour la qualité du sujet du désir.

Mais en quoi et pourquoi les désirs seraient-ils privation de force ? L'éparpillement dans la multiplicité et la contradiction des désirs peut tendre à un épuisement de l'être. Serait-ce à dire alors qu'il faut limiter les désirs : mais lesquels choisir ? Si la diversité des désirs tient à la multiplicité des objets qu'ils visent comment choisir ? Ne faudra-t-il pas se détourner de la matière, qui est le lieu de la multiplicité des objets, pour se tourner davantage vers l'intellect, qui est le lieu de recentrement du sujet ? N'y aurait-il de bons désirs que de l'intellect ? Autrement dit n'y a-t-il que la philosophie qui soit véritablement désirable ? Et quand bien même en arriverions-nous à une telle conclusion, avons-nous les moyens pour contraindre les désirs et les orienter vers le seul but qui assurerait la puissance du sujet plutôt que sa perte ? Ne confondrions-nous pas désir et volonté dans un tel projet ?
REDACTION DU DEVOIR.
Le désir est conçu comme la tendance consciente vers un but que le sujet se représente comme un certain bien, comme la source d'une satisfaction future. De ce point de vue, le désir, dans la tension dynamique dont il anime sujet, apparaît comme une puissance. Aussi a-t-on de quoi s'étonner de la question de savoir si nos désirs sont nos faiblesses. Si le désir est puissance, il est inepte de le présenter comme une privation de force. Pourtant, à y regarder de plus près, le pluriel qui marque cet énoncé est signifiant : les désirs, multiples, divers et changeants, aspirent à tant d'objets que le sujet pourrait s'y perdre. Pris dans leur déploiement et leur ramification, les désirs pourraient effectivement animer le sujet de tensions si multiples et contraires qu'il y perdrait sa propre unité. De sorte que l'on comprend mieux pourquoi les désirs seraient des faiblesses : ils diviseraient le sujet jusqu'à lui faire perdre sa puissance d'action et la maîtrise de lui-même. Or ce qui nous est néfaste, nous devrions nous en défaire, nous en désapproprier. Pourtant les désirs sont en nous : leur immanence est suffisamment soulignée dans l'énoncé (" nos ") ainsi avec la multiplicité de ses désirs le sujet porterait en lui-même ce qui le mène à sa perte. Les désirs sont-ils la cause d'une aliénation qui mène le sujet à sa perte ? Les désirs ne sont-ils pas des faiblesses plutôt par accident que par essence ? Si nous parvenions à démontrer que les désirs sont accidentellement des faiblesses, dans la mesure où ils seraient constitutifs de l'essence même du sujet, nous pourrions dire que l'essence du sujet n'est faible que par accident : de sorte qu'il n'y aurait pas, sous couvert d'une condamnation unilatérale des désirs, à déplorer une faillibilité ou une misère naturelle de l'homme.
I] Constat des faiblesses produites par les désirs.

Dans son aspiration vers ce qu'il n'est pas ou ce qu'il n'a pas le sujet manifeste son désir sous la forme essentielle du manque. L'opulence a tout, elle sature de ce dont elle dispose, aussi est-elle absolument sans désir. A l'inverse, dans ses désirs, l'homme manifeste la tension vers tout ce qui lui manque : objets matériels, connaissances, performances physiques, autres sujets... Les désirs sont donc autant de manifestations des tensions que nous inflige le manque inscrit au cœur de nos êtres.

Or, dans cette épreuve du manque par laquelle les désirs se révèlent douloureusement à nous, tout se passe comme si le sujet ne s'appartenait plus lui-même. Tout entier rempli par l'imagination de ce qu'il se représente comme un bien, comme ce qui comblera la douleur pressante de son désir, le sujet se retrouve tant attaché à cet objet qu'il ne s'appartient plus véritablement lui-même. Si nous sommes attachés invariablement à cet objet, c'est que nous avons aliéné notre liberté, notre volonté et nos facultés d'action. Et si nous admettons que ces facultés (liberté et volonté comme principes de l'action) sont ce qui assure la force du sujet, alors les désirs privent le sujet de sa force. En ce sens, ils sont bien ses faiblesses.

En outre, on peut s'appuyer sur un autre facteur pour découvrir la faiblesse à laquelle nous entraînent nos désirs : le facteur temporel. En effet, nos désirs, étant la conscience présente d'un bien dont nous sommes privés et que nous ne pouvons espérer atteindre que dans un temps futur, ceux-ci nous révèlent toujours le présent de nos existences sous l'aspect de la laideur et de l'insatisfaction. En somme, les désirs nous privent aussi d'un rapport cohérent au temps : ce présent qui est le seul temps qui nous appartienne vraiment n'est appréhendé que négativement, à travers l'expérience éprouvante du manque, et le futur sur lequel nous projetons la représentation de la satisfaction est, en revanche, un temps qui nous échappe et qui n'est point nôtre. De sorte qu'à l'aliénation aux objets extérieurs, s'ajoute, pour le sujet affaibli par ses désirs, un rapport inadéquat au temps.

Epreuve du manque, privation de force et aliénation du sujet aux objets qui l'entourent, nos désirs sont nos faiblesses et dans cette perspective, nous devrions les condamner avec violence et virulence au lieu de nous y livrer avec volupté. Pourtant, en dégageant certaines insuffisances de notre être et en produisant une insatisfaction relativement au présent de nos existences, nos désirs ne sont-ils pas ce qui révèle nos faiblesses plutôt que ce qui les crée ? II] Nos désirs révèlent nos faiblesses mais ne les causent pas.

L'épreuve du manque en laquelle s'enracine le désir est certes une douleur, et, en tant que douleur, nous avons tendance à la condamner comme un mal. Mais ce réflexe est peut être trop rapide pour être réfléchi et sensé : n'y a-t-il pas des douleurs qui sont des biens ? L'idée est paradoxale mais elle pourrait s'appliquer avec efficacité à notre champ d'exploration. En effet, nos désirs révèlent nos manques à travers l'épreuve d'une certaine douleur mais ce dispositif est lui-même ce qui révèle à nos êtres leur profonde finitude. Si nous manquons d'une chose, si le monde, l'univers, des choses matérielles comme de la pensée sont peuplés de trésors qui nous font défaut, alors nos désirs sont autant d'appétits qui révèlent à l'humaine créature sa condition : celle d'être finie, limitée, bornée.

Cependant, tout en révélant cette finitude, nos désirs nous interdisent de nous y tenir. La conscience de notre finitude s'inverse, aussitôt ressentie, en insatisfaction. Voilà de quoi témoigne la multiplicité de nos désirs : ces choses, êtres, idées, connaissances que je n'ai pas ou que je ne suis pas, sont autant d'attributs qui pourraient et devraient compléter la petitesse ou l'insuffisance de mon être pour le rendre moins misérable.

A ce propos, l'épisode célèbre de la Genèse où Adam et Eve commettent la faute montre effectivement que tout désir est désir du tout, de la totalité. L'interdit auquel ils sont soumis est celui de manger du fruit de l'arbre de la connaissance or le serpent les tente en leur disant que s'ils en mangent ils seront comme des Dieux. Et Dieu, c'est tout, c'est le Tout : l'origine et le principe de la Création, la cause et la fin de l'Etre. Aussi être comme Dieu c'est être tout. Seulement ce qu'ils découvrent, au lieu de cette totalité, c'est leur misère et leur nudité. Faut-il, comme la postérité, retenir que leur désir les a menés à leur perte ? Faut-il comme toute la tradition chrétienne en déduire que nos désirs sont nos faiblesses ? Ne ferions-nous pas mieux d'y lire l'idée simple que nos désirs éveillent de manière aiguë mais certaine la conscience de la réalité de nos êtres ? D'une certaine façon, Adam et Eve ignorent leur misère. Et ils s'ignorent eux-mêmes en ignorant leur misère. Ils se livrent sans conscience à leur état de créatures. Avec leurs désirs se révèle leur être et comme cet être est misérable et nu, avec lui s'éveille aussi l'insatisfaction de n'être que cet être.

Cette insatisfaction à son tour ne peut-elle être conçue comme le moteur de nos actions, de nos efforts, d'un accomplissement de nos êtres qui les pousse au-delà des bornes redoutables de la finitude ? Nos désirs étant le signe douloureux d'une insatisfaction, ils provoquent aussi nécessairement un mouvement dynamique pour atteindre ce qui pourra faire taire ou détourner cette insatisfaction. III] Au-delà de la multiplicité désemparante des désirs, la force du désir.

Pour ne pas nous en tenir aux constats assez sévères et accusateurs dressés dans un premier temps, il faudrait parvenir à dépouiller le désir de sa pluralité. En effet tant que nous considérons nos désirs, multiples et subjectifs, nous manquons ce qu'est le désir. S'interroger sur son essence suppose qu'on le déleste de ses attributs accidentels, et, avant de se particulariser en plusieurs sujets et vers plusieurs objets, le désir est un, univoque. Univoque, cela veut dire dans un seul sens. Quel est le sens du désir ? C'est-à-dire à la fois que signifie-t-il et vers quoi tend-il ?

De ce désir, Spinoza donne une définition dont il faudra apprendre à saisir la portée : " Le désir et l'essence même de l'homme, en tant qu'on la conçoit comme déterminée, par suite d'une quelconque affection d'elle-même, à faire quelque chose " ( Ethique , livre III, Définition I des Affects). Si le désir est l'essence même de l'homme, alors : soit l'homme est faible par essence ce qui confirme le présupposé du sujet selon lequel nos désirs sont nos faiblesses, soit l'homme n'est pas faible par essence et il sera, par conséquent, inadéquat d'envisager le désir lui-même comme faiblesse. Cette identité radicale posée par Spinoza entre le désir et l'essence de l'homme est lourde de sens : car condamner, répudier, nier le désir revient à condamner et mépriser l'homme lui-même.

Mais ce que signale surtout cette définition de manière très importante, c'est que le désir est lié à la profonde finitude qui est celle de la nature humaine. L'homme n'est pas tout. Il n'est pas le Tout. Pour le dire encore une fois avec les termes de Spinoza, il n'est pas " un empire dans un empire " aussi est-il inévitable qu'il soit affecté par ce qui l'entoure. Les limites de son être le frottent aux limites des autres êtres qui peuplent son monde. Il en ressort que l'homme est un être affecté, et ces affections, qui parviennent en lui sans être de lui, entraînent des actions ou des réactions : c'est cela le désir. C'est proprement la façon dont la nature humaine se réapproprie de manière active les affections passives qui l'atteignent. Ainsi, lorsqu'il est productif et intense, le désir va à la rencontre de ce qui peut augmenter l'être par ce qui l'entoure et cela produit de la joie au contraire, lorsqu'il est réactif et contraint, le désir amoindrit l'être et cela produit de la tristesse. De ce point de vue il est impossible d'affirmer que nos désirs sont nos faiblesses : il n'est pas inscrit dans l'essence du désir de conduire à la tristesse et à l'amoindrissement de l'être puisqu'il est une tendance dont on peut tirer de manière éminente de la joie, soit une augmentation de la puissance d'agir.

En somme, nous ne pouvons clore cet examen sur le désir qu'en récusant la possibilité d'attribuer constitutivement à son essence la faute de nos faiblesses. Si nos désirs, de par leur multiplicité, peuvent nous dérouter et nous aliéner, il n'empêche qu'ils proviennent tous d'une source qui n'est pas faiblesse mais puissance, puisqu'elle pousse nos êtres " à faire quelque chose ", pour reprendre la définition de Spinoza. Reconduits à la force dynamique d'où ils émergent nos désirs ne sauraient être condamnés à signaler ni à produire les faiblesses qui nous caractérisent. Ils révèlent celles-ci mais ils ne sont pas celles-ci bien au contraire ils nous poussent à surmonter ce qu'ils nous montrent et à transcender les bornes fragiles de notre finitude.
LECTURES: EXTRAITS :

Dom Juan ou le festin de Pierre, film de Marcel Bluwal (1965 adaptation de la pièce de Molière pour la télévision, avec Michel Piccoli : Dom Juan / Claude Brasseur : Sganarelle)
CHANSONS:
Et pour ses "2 minutes papillon", Géraldine Mosna-Savoye nous présente le dernier ouvrage de Martine Gasparov, A table, petite philosophie du repas, publié aux éditionsGallimard.

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Le Bac Philo 1ère édition (3/4) : Dissertation : "Nos désirs sont-ils nos faiblesses ?"

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Par Adèle Van Reeth Réalisation : Rafik Zénine Techniciens : Frédéric Cayroux et Alexandre James Lectures : Olivier Martinaud. Pour cette semaine spéciale "bac philo", enregistrée au lycée français de Bruxelles, nous remercions Evelyne Régniez, proviseure du Lycée français de Bruxelles, les service culturels de l'Ambassade de France de Belgique, l'Agence pour l'Enseignement Français à l'Etranger (AEFE) ainsi que l'ensemble des professeurs et des élèves venus participer à l'événement.

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la technique

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Par Adèle Van Reeth

Réalisation : Rafik Zénine

Techniciens : Frédéric Cayroux et Alexandre James

Lectures : Olivier Martinaud

Pour cette semaine spéciale "bac philo", enregistrée au lycée français de Bruxelles, nous remercions Evelyne Régniez, proviseure du Lycée français de Bruxelles, les service culturels de l'Ambassade de France de Belgique, l'Agence pour l'Enseignement Français à l'Etranger (AEFE) ainsi que l'ensemble des professeurs et des élèves venus participer à l'événement.

La technique est-elle naturelle à l'homme ? Analyse du sujet : 1) " la technique " :

chez les Grecs, la " technè " = art (savoir-faire, habileté). Elle s'oppose à l' " épistèmè " (la science théorique)

chez les modernes, la technique est " technoscience " : c'est le savoir matérialisée, la science appliquée. Décloisonnement entre science et technique. Le savoir-faire renvoie à un stade dépassé de la technique : celui de l'artisanat et de l'outil.

Du coup, le mot " technique " renvoie aujourd'hui à un savoir-faire simple, l'habileté des mains

Alors que le mot " technologie " = opérations de fabrication complexes, intégrées au corps de la " technoscience " : électronique, techniques de l'information et de la communication, génie génétique et biotechnologies, etc.

De quelle technique parlons-nous ? " La " technique = terme générique, abstrait et trompeur

Il y a pour aller vite 3 âges de la technique = l'artisanat, l'industrie et l'ingénierie, les nouvelles technologies. Chacun pose des problèmes spécifiques dans sa relation avec la " nature humaine "

Chaque objet technique induit une différence d'appréhension, de prise en main, d'effet sur l'homme. Un parapluie, une voiture, et un téléphone portable ne produisent pas le même effet.

2) " naturel à " :

ce qui appartient à la nature d'un être, ce qui est relatif à la nature humaine, ici.

L'H est-il naturellement technicien ?

Peut-on définir l'être humain comme un être qui fabrique et utilise des outils, objets artificiels ?

La technique suffit-elle à englober toute la complexité humaine ?

ce qui est inné, ce que l'homme possède en naissant. S'oppose à acquis, appris.

Naturel s'oppose ici à culturel.

La technique est-elle fait biologique, qui vient de son corps ou bien est-elle un fait culturel majeur, ce qui fait entrer l'homme dans l'histoire ?

La technique ne modifie-t-elle pas la nature humaine ?

ce qui correspond à l'ordre habituel, ce qui est considéré comme normal (" c'est naturel " = ça va de soi), ce qui s'impose comme une évidence. Aisance avec laquelle on se comporte, spontanéité.

La technique moderne n'est-elle pas devenue si omniprésente, si normale, qu'on ne peut plus s'en passer ? L'homme n'est-il pas un utilisateur compulsif de techniques ?
3) " L'homme " :

désigne le genre humain, par opposition au reste des animaux.

L'homme est-il le seul animal technicien ? La technique est-elle le propre de l'homme ?

de quel homme parle-t-on ? Le fabricant (artisan, ingénieur) ou l'utilisateur (travailleur, consommateur)
4) " est-elle " : Problématisation :
On oppose, par définition, la technique à la nature.Mais, il y a toujours eu de la technique : la technique est connaturelle à l'homme. Dès qu'il apparaît, c'est déjà outillé ! Aussi loin qu'on remonte, la technique est là, disponible. En ce sens, elle est " naturelle à l'homme ", au sens où elle a toujours été à sa disposition, associée à l'homme.

Il n'y a pas d'état pré-technique de l'homme (sauf hypothétique = l'état de nature chez ROUSSEAU)

La technique est-elle une faculté naturelle (biologique, innée) à l'homme ?

L'homme a-t-il une tendance naturelle à fabriquer et à utiliser des outils ?

D'où vient l'impulsion ? De lui ? Ou de l'extérieur (son environnement) ?

Trouve-t-on de la technique chez les autres animaux ou bien est-ce le propre de l'homme ?

La technique est-elle déjà dans la nature avant l'homme ? Ou bien n'est-elle naturelle qu'à l'homme ?

Continuité ou discontinuité ?
2) Plus qu'un fait biologique, la technique est un fait culturel = il fait entrer l'homme dans l'histoire !
La technique se trouve du côté de l'acquis, du progrès ! Dès lors, elle introduit une rupture avec la nature (qu'il faut dominer, domestiquer, humaniser) et avec la " nature humaine " : l'homme se définit comme libre, indépendamment de toute détermination préalable.

Il change la société, le monde et lui-même au rythme de ses techniques : l'homme se fabrique !
3) Mais justement, la technique, en devenant notre milieu (la " technosphère ", le " technocosme ", ou le " technosystème ") de développement et de vie, ne modifie-t-il pas complètement la nature même de l'homme, sa façon d'être ?
L'homme est-il encore maître de ses créations, de ses outils ?

La technique ne l'asservit-elle pas autant qu'elle le libère ?

Ne sommes-nous pas devenus dépendants de nos objets techniques, aliénés à eux ?

La technique est devenue omniprésente, normale, allant de soi.

Elle est un phénomène irréversible, avec lequel il faut composer : elle est notre destin.
Plan détaillé :
I) LA TECHNIQUE EST NATURELLE A L'HOMME.
A) Le corps humain est naturellement technicien : il a des mains !
Texte sélectionné : ARISTOTE , Des parties des animaux.
B) L'évolution : l'homme est devenu technicien.
Texte sélectionné : LEROI-GOURHAN , Le geste et la parole, tome II (1965)
C) Définir l'homme comme " homo faber " : la technique comme propre de l'homme.
Henri BERGSON , L'Évolution créatrice (1907)

II) LA TECHNIQUE EST CULTURELLE ET NON NATURELLE : ELLE ELOIGNE L'HOMME DE LA NATURE.

A) La technique fait sortir l'homme de la nature et le fait entrer dans l'histoire.

ROUSSEAU , Discours sur l'Origine et les Fondements de l'Inégalité parmi les hommes.

B) La technique doit nous rendre " comme maîtres et possesseurs de la nature ".

DESCARTES , Discours de la méthode, VI

C) Par la technique, l'homme se " fabrique " lui-même.

1) La technique est l'objectivation de la subjectivité humaine.

HEGEL , Leçons sur la philosophie de l'histoire

2) L'homme construit son propre monde et se construit en retour.

MARX, Manuscrits de 1844

3) Critique du machinisme. La technique peut aliéner l'ouvrier.

MARX , Capital

III) LA TECHNIQUE EST DEVENUE " NATURELLE A L'HOMME " : ELLE S'IMPOSE A LUI, ELLE S'INCORPORE A LUI, ELLE DEVIENT LUI.

A) La technique devient autonome : elle s'impose à l'homme . Elle est notre destin.

HEIDEGGER , L'Essence de la technique.

B) La technique incorporée : le corps augmenté ou amputé ?

MERLEAU-PONTY , Phénoménologie de la Perception.

C) Une nouvelle humanité : " Homo portabilis " ou " Petite Poucette " ?

Dominique LECOURT , Humain, Posthumain.

Michel SERRES , Petite Poucette.
LECTURES:
-Aristote, Les Parties des animaux , § 10, 687 b, éd. Les Belles Lettres, trad. P. Louis, p. 136. 137.

- Leroi-Gourhan, Le geste et la parole , tome 2, 1965

- Michel Tournier, Vendredi ou les limbes du Pacifique , 1969
EXTRAITS :
" Google glass, le test en vidéo ", article vidéo, Le Monde, 03/10/2013
CHANSONS:
Les "2 minutes papillon" de Géraldine Mosna-Savoye sont aujourd'hui consacrées à la publication de l'essai de Nathalie Monnin, Qu'est-ce que penser librement ? aux éditions Apogée.

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Le Bac Philo 1ère édition (4/4) : Dissertation : la technique est-elle naturelle à l'homme ?

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Par Adèle Van Reeth Réalisation : Rafik Zénine Techniciens : Frédéric Cayroux et Alexandre James Lectures : Olivier Martinaud Pour cette semaine spéciale "bac philo", enregistrée au lycée français de Bruxelles, nous remercions Evelyne Régniez, proviseure du Lycée français de Bruxelles, les service culturels de l'Ambassade de France de Belgique, l'Agence pour l'Enseignement Français à l'Etranger (AEFE) ainsi que l'ensemble des professeurs et des élèves venus participer à l'événement.

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la morale

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Toujours au Centre médico-pédagogique Beaulieu à Rennes, Adèle Van Reeth a aujourd'hui traité le sujet : "La morale est-elle nécessaire à la vie des hommes en société ?" avec Philippe Gouët et ses élèves.

Extraits : - Discours de Simone Veil à l'Assemblée nationale du 26 novembre 1974 sur le projet de loi relatif à l'Interruption Volontaire de Grossesse

Lecture : - Kant, Idée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique

I - On considère l'hypothèse implicite au sujet : la morale est nécessaire à la vie des hommes en société. Première définition de la morale.

a) La morale : rendue nécessaire par la présence du mal dès l'apparition de l'état social. (Rousseau).

b) La référence à des valeurs morales est constitutive de la conscience de soi et d'autrui, de la conscience de l'humanité en soi et de l'appartenance de chaque homme à une même humanité. (Mounier. Le personnalisme )

c) La morale est la condition de l'autonomie du sujet. (Kant. Fondements de la métaphysique des mœurs )
II - Les limites de la conception d'une morale nécessaire. Seconde définition de la morale.
a) Pour Kant lui-même, le lien social n'est pas un lien moral. C'est " l'insociable sociabilité " des hommes qui les pousse à s'unir. La morale n'est donc pas une nécessité pour la vie des hommes " en tant qu'ils vivent en société ".

b) D'autre part, la nécessité de la morale doit aussi être limitée dans sa prétention à imposer à la vie des hommes en société une conception du bien construite dans l'indifférence, voire la condamnation, des passions humaines et la référence exclusive aux normes du bien et du mal.

c) La morale doit être limitée à une nécessité minimale. (Stuart Mill. De la liberté )

Transition : la tension entre une nécessité impérative de la morale et les désirs de liberté qui traversent la vie des hommes dans la société se retrouve au cœur même de la morale elle-même.
III - L'éthique et la morale. Troisième définition de la morale.
a) La distinction de la morale et de l'éthique. (Déontologie et téléologie)

b) Articulation de l'éthique et de la morale. L'éthique met en avant " la visée d'une vie bonne ", s'enracinant dans les désirs et la liberté des hommes vivant en société. Elle n'exclut pas pour autant la morale qui fournit les normes de l'évaluation de ces désirs, de cette visée. (Ricoeur. Soi-même comme un autre )

c) La morale est nécessaire à la vie des hommes en société lorsqu'elle est prospective.
Bibliographie :

Lévi-Strauss, Les structures élémentaires de la parenté - Rousseau, Le Second Discours - Kant, Fondement de la métaphysique des moeurs

Kant, I dée d'une histoire universelle d'un point de vue cosmopolitique - John Stuart Mill, De la liberté

Paul Ricoeur, Soi-même comme un autre

Lecture des textes : Georges Claisse

Réalisation : Mydia Portis-Guérin

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Bac Philo (2ème session) 3/4 : La morale est-elle nécessaire à la vie des hommes en société ?

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Toujours au Centre médico-pédagogique Beaulieu à Rennes, Adèle Van Reeth a aujourd'hui traité le sujet : "La morale est-elle nécessaire à la vie des hommes en société ?" avec Philippe Gouët et ses élèves.

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Rendez-vous sur les bonus web !

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Des entretiens philosophiques proposés par Raphaël Enthoven. Entre profondeur et légèreté, une réflexion pour penser différemment le quotidien.

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PHILOSOPHIE - Le bac de philo is coming. J-7 avant cette épreuve phare du baccalauréat qui aura lieu le mercredi 15 juin. A une semaine de cet examen tant redouté, peut-être êtes-vous déjà parés à dégainer tous les auteurs et concepts étudiés au cours de votre année de terminale.

Ou peut-être préférez-vous attendre la veille (on ne vous le recommande pas) et vous mettre à jour dans votre série préférée, Game of Thrones. Bonne nouvelle! Ce n'est pas incompatible, loin de là, avec la pratique de la philosophie. C'est bien pour cette raison que cette matière est passionnante: elle ne s'impose aucune limite et tous les sujets sont des objets de réflexion pour elle, même (et surtout!) vos hobbies favoris.

On a sélectionné parmi les cinq grands thèmes du programme de philosophie de terminale (le sujet, la culture, la raison et le réel, la politique, la morale), des concepts qui peuvent être éclairés par Game of Thrones.

Vous êtes vraiment sûr de vous ?

Que désirez-vous en ce moment précis? Piquer un somme au lieu de réviser vos cours de philo? C'est peut-être que vous êtes fatigué. En philosophie, le désir est bien souvent conçu comme l'expression d'un manque. C'est notamment le cas chez Platon, pour qui on ne désire que ce dont on manque. En ce sens, le désir est plutôt de l'ordre du besoin.

Mais depuis les philosophes grecs, les choses ont bien évolué. Sans retracer toute l'histoire de la philosophie, arrêtons-nous un instant sur le concept de désir chez le philosophe hollandais Spinoza. Chez lui, le désir n'a rien à voir avec le manque: "On ne désire pas une chose parce qu'elle est bonne, c'est parce que nous la désirons que nous la trouvons bonne", écrivait-il dans son livre . Pour lui, si l'homme désire, ce n'est pas tant parce qu'il manque de quelque chose, mais bien parce qu'il est vivant, et en tant que tel, il désire.

N'est-ce pas cette forme de désir que nous pouvons observer dans Game of Thrones? Dans la série, s'il y a bien objet qui est très convoité, c'est le pouvoir. Mais qu'est-ce que le pouvoir? Certainement pas un besoin du même ordre que manger, boire ou dormir. On pourrait même aller plus loin en jetant un œil du côté de Nietzsche, lui-même assez proche de Spinoza. Pour lui, le désir est même une volonté d'expansion. "Un être vivant veut avant tout déployer sa force. La vie même est volonté de puissance, et l'instinct de conservation n'en est qu'une conséquence indirecte et des plus fréquentes", écrit-il dans Par-delà bien et mal.

Mais attention, rien ne dit que chercher à satisfaire ce désir rendra heureux nos seigneurs de Game of Thrones. Les stoïciens (Sénèque, Epictète...) classent le pouvoir dans la catégorie des choses qui ne dépendent pas de nous. Et pour eux, il faut supprimer tous les désirs qui portent sur ce genre d'objets afin de se concentrer uniquement sur ce qui dépend de nous, comme nos pensées. Seuls ces désirs, selon eux, permettent de trouver le bonheur.

"Je le jure par les anciens dieux et par les nouveaux". La religion, qu'on peut définir comme une croyance (ou un ensemble de croyances) à laquelle adhère un individu, est très présente dans Game of Thrones. Les Anciens Dieux, vénérés au Nord, le culte des Sept, religion officielle du royaume, ou encore le culte du Maître de la Lumière qu'on a pu observer à travers le personnage de Mélisandre, sont autant de religions coexistant à Westeros.

Dans les deux dernières saisons, la série s'est intéressée de façon croissante au culte des Sept. Un nouveau Grand Septon, le Grand Moineau, a été élu sous le règne de Tommen Baratheon. Celui-ci veut lancer une réforme radicale de la Foi. Quand Cersei lui demande d'effacer une ancienne dette, il accepte à condition de rétablir les ordres de guerriers de la Foi Militante, ce qui va petit à petit se retourner contre la reine régente.

Pour Marianne Chaillan, enseignante en philosophie, auteure du livre Game of Thrones, une métaphysiques des meurtres, cette religion est exactement ce que Nietzsche a décrit.

"Le personnage du Grand Moineau, illuminé et fanatique, incarne cette image du prêtre nietzschéen, 'être vicieux par excellence' parce qu'il enseigne la contre-nature, c'est-à-dire la répression des instincts sexuels", écrit-elle.

Très peu de temps après son élection, le bordel de Baelish est envahi par les guerriers de la Foi Militante et tous ceux qui se sont adonnés une fois dans leur vie à des relations amoureuses ou sexuelles non conventionnelles sont arrêtés.

"Les principes qui animent la Foi Militante confirment les analyses de Nietzsche", poursuit Marianne Chaillan dans son livre. "Ce qui est nié et rejeté par le religieux, c'est la vie sexuelle, c'est la nature même. Les religieux font la promotion d'une contre-nature où 'l'esprit sain de la vie', la vie désirante, est taxé du nom d''impur'. Ainsi Loras, condamné pour aimer les hommes. Ainsi Lancel Lannister, pétri de culpabilité et de haine de lui parce qu'il a osé désirer et aimer Cersei, sa cousine. Ainsi Cersei, arrêtée et blâmée pour avoir eu des amours extraconjugales et des amours incestueuses. La terrifiante marche de la honte à laquelle nous assistons à la fin de la saison 5 nous montre la puissance d'humiliation, de jugement dont est porteuse la religion selon Nietzsche."

LA RAISON ET LE RÉEL - La matière et l'esprit

Votre prof de philo a dû vous en parler toute l'année, de la théorie de Descartes sur l'âme et le corps. Pour lui, ce sont deux substances indépendantes l'une de l'autre. Mais alors, comment expliquer, par exemple, que lorsque j'ai une migraine, je n'arrive plus à réfléchir? C'est toute la difficulté de la conception cartésienne, car ces deux substances sont hétérogènes, ne devraient pas communiquer. Pourtant, leur connexion est très étroite: "l'âme n'est pas comme un pilote en son navire", écrivait-il.

Descartes est loin d'être le seul philosophe à avoir défendu le dualisme. Platon, notamment, opposait aussi l'âme au corps. Aujourd'hui, les théories du corps et de l'esprit ont bien évolué. Pour bien des penseurs contemporains, le dualisme des substances n'a plus de raison d'être, et corps et esprit ne font plus qu'un. Les physicalistes, entre autres, affirment que tout peut être réduit aux énoncés de la physique.

Dans Game of Thrones, rien n'est moins sûr... Depuis le début de la série, vous avez dû constater que quelques rares personnes ont le don d'introduire leur pensée dans un animal, dans un autre corps que le leur donc. C'est le cas de Jon Snow, au moins l'un des sauvageons, mais surtout de Bran Stark, qui dès le départ fait des rêves de loup dans lesquels apparaît régulièrement la corneille à trois yeux. Plus encore, il est capable de s'introduire dans le corps d'être humains (on a vu quelles conséquences cela a pu avoir sur Hodor).

La sixième saison de la série va un peu plus loin dans ce don que possède le jeune Bran. Celui-ci apprend auprès de la corneille à se rendre dans le passé, à l'explorer. Le philosophe Henry Jacob, auteur du livre Game of Thrones and Philosophy: Logic Cut Deepers Than Swords, s'interroge sur le fait que Bran puisse transférer son esprit dans d'autres corps. Cet esprit est-il immatériel ou dépend-il de l'activité du cerveau?

Si l'on s'en tient au cas Bran, c'est bien Descartes qui semble avoir la réponse: l'âme est indépendante du corps puisqu'il peut la projeter dans d'autres corps que le sien. Mais la réponse pourrait être un peu plus complexe que cela: n'oublions pas que si les marcheurs blancs ont pu retrouver Bran et ses amis, c'est parce que leur chef a réussi à toucher Bran, qui se baladait dans le passé. Un contact physique, donc, qui n'était pas censé se produire.

Qu'est-ce qu'un Etat? Des individus peuvent-ils vivre en paix sans Etat? D'où vient la légitimité de celui-ci? Autant de questions que vous avez pu vous poser lors de vos cours de philosophique politique. Les philosophes se sont souvent amusés à imaginer comment était la vie avant que les hommes vivent dans des Etats. Ils ont alors inventé le concept d'état de nature. Ce n'est qu'au passage à l'Etat de droit, symbolisé par le contrat social, que des lois sont instaurées. Les tout nouveaux citoyens peuvent alors vivre en paix, protégés par leur tout nouvel Etat.

Selon les philosophes, l'état de nature qui précédait le contrat social et la formation de l'Etat est plus ou moins "bon" pour l'homme. Pour Rousseau par exemple, l'homme est bon par nature et c'est la société qui le corrompt (même si l'Etat en fait un être moral). Mais pour Hobbes, l'auteur du , "l'homme est un loup pour l'homme". Chacun lutte pour sa propre survie, par là-même tout le monde est potentiellement en danger. Seul un Etat coercitif (le Léviathan), à qui la souveraineté est transférée lors du contrat social, peut mettre un terme à ces conflits individuels au profit du bien de tous.

Dans Game of Thrones, la question d'un Etat souverain est souvent posée. Depuis la mort du roi Baratheon dans la première saison, ses successeurs ont bien du mal à régner sur Westeros. Sans leader unanime, chaque seigneur, chaque maison, semble n'agir qu'en fonction de ses propres intérêts.

C'est pourquoi Marianne Chaillan estime que " Game of Thrones a pour présupposé philosophique ce point de départ hobbesien" (que sans Etat, chacun est une menace pour l'autre). Les Noces Pourpres sont un parfait exemple (parmi tant d'autres) qu'aucune justice n'existe (si ce n'est celle du talion) à Westeros et que tous sont prêts à tout pour défendre leur bannière.

Plus récemment, hors de Westeros, Danerys a eu bien du mal à préserver la paix à Mereen. "Bien que le drapeau targaryen flotte sur les cités conquises, elle fait un piètre Léviathan", écrit Marianne Chaillan. "Pire, elle enferme ses dragons après qu'un homme lui a apporté durant une audition les restes de sa fille de trois ans, brûlée par l'un d'entre eux. Bien qu'elle ne soit pas reine par la force (l'Etat n'est pas une légitimation du droit du plus fort), elle se prive de ce qui, de façon ultime, inspirant la crainte, permet la sujétion".

Conclusion: pour avoir la paix dans Westeros, soyez un Léviathan (avec des dragons si possible).

Si Game of Thrones pose beaucoup de questions, celle du devoir moral en fait certainement partie. Qu'est-ce que le devoir? Quelle action est la plus morale? De nombreux philosophes se sont échinés à répondre à ces questions. Parmi eux, Emmanuel Kant.

Le philosophe allemand est déontologiste, c'est-à-dire que c'est l'intention d'une action qui compte, quelles que soient les conséquences de celles-ci (même si elles sont désastreuses). "Pour un partisan du déontologisme donc, certaines actions sont moralement interdites, quelles que soient leurs conséquences", écrit Marianne Chaillan.

Prenons un exemple dans la série inspirée de l'univers de George R.R. Martin: celui des Noces Pourpres. C'est d'abord une histoire de vengeance. Robb Stark, sa jeune épouse enceinte Talisa et sa mère Catelyn, sont assassinés chez Lord Walder Frey, mécontent que le fils des Stark ait rompu la promesse de mariage qu'il avait faite à l'une de ses filles.

Mais ce massacre a aussi été commandité par Tywin Lannister, aux côtés de Frey et de Lord Roose Bolton, pour une raison qui serait un peu plus "noble", celle de mettre fin à la guerre qui ravage Westeros.

Pour Tyrion Lannister, la maison Frey s'est couverte de déshonneur. "Demeuré seul avec son fils Tyrion, ils discutent de cet acte qui aux yeux de Tyrion est barbare et contrevient aux lois de l'hospitalité", souligne Marianne Chaillan. Pour Tywin en revanche, ce massacre est justifié: "En quoi est-ce pire de tuer dix personnes dans un mariage que de tuer cent mille sur un champ de bataille?", demande-t-il à son fils. Pour Marianne Chaillan, Tywin "se pose même en sauveur et en agent moral: son action, aussi horrible semble-t-elle, a des conséquences extrêmement favorables. En agissant ainsi, il a sauvé la vie de dizaines de milliers de personnes."

Ainsi, Tywin semble estimer qu'il avait le devoir de massacrer la famille Stark, pour sauver des milliers de personnes. Mais pour Tyrion, point de devoir moral dans cette action. Le vrai devoir aurait été de réaliser une action juste. Tyrion Lannister est donc profondément kantien (sur ce point en tout cas).

Avec ça, aucun correcteur ne pourra vous dire: "you know nothing!"

Lire aussi :" Comment le foot peut faire réviser la philo" Faites votre examen de philosophie morale avec ces scènes de "Game of Thrones"" Philosopher avec Game of Thrones" Ces tisanes vont vous détendre avant le bac" Pour suivre les dernières actualités en direct sur Le HuffPost, cliquez ici" Tous les matins, recevez gratuitement la newsletter du HuffPost
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J-7 avant le bac de philo 2016, voici comment réviser en regardant "Game of Thrones"

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PHILOSOPHIE - Le bac de philo is coming. J-7 avant cette épreuve phare du baccalauréat qui aura lieu le mercredi 15 juin. A une semaine de cet examen tant redouté, peut-être êtes-vous déjà parés à dégainer tous les auteurs et concepts étudiés au cours de votre année de terminale.

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COMMENT APPRENDRE SES COURS ! Le Bac En Musique COURS DE PHILO - L'Existence et le Temps - AlexVoice

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Enfin une méthode simple d'apprendre ces cours de philo ! On m'a imposé un résumé de cours de philosophie en me laissant carte blanche pour composer le chant et les instruments, voila le résultat ;)

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Le baccalauréat de philosophie approche et l'angoisse de la page blanche plane peut-être déjà au dessus de certains candidats. Car le jour J, il peut arriver d'avoir fait l'impasse sur un thème en question. Mais si, par malchance, c'est ce sujet qui tombe le jour de l'examen : ne baissez surtout pas les bras, conseille le philosophe sur Europe 1.

L'épreuve de philo n'est pas une question de cours. Si vous tombez sur un sujet que vous n'avez pas révisé, vous vous sentirez démunis au début, c'est normal. "On se dit que puisqu'on n'a pas révisé ce sujet, on sera incapable de le traiter", résume Raphaël Enthoven dans la Morale de l'Info. "Mais tout n'est pas perdu, c'est même une chance d'une certaine manière" poursuit-il. "Car l'épreuve de philosophie au baccalauréat n'est pas exactement une question de cours", rappelle-t-il.

Ce qui sera évalué, c'est votre capacité à réfléchir. "Ce qu'on note, ce qu'on évalue au bac, c'est la capacité de construire une argumentation, ou de formuler un problème pour en examiner différents aspects", explique le philosophe. En ce sens, tomber sur un sujet qu'on n'a pas révisé est une chance dans le sens où l'on "n'a pas l'esprit encombré par ce qu'on croit savoir d'un sujet, ni la tentation fatale, de trafiquer un peu l'énoncé pour y faire entrer le cour dont on se souvient".

Si ça vous arrive, comment réagir ? "Imaginons qu'un candidat ayant imprudemment fait l'impasse sur le thème de l'art, tombe sur la question 'en quel sens peut-on dire d'une œuvre d'art qu'elle est vraie ?'", imagine Raphael Enthoven. "S'il a vu un film une seule fois, il a d'une certaine manière tout ce qu'il faut pour répondre". En bref, puisez dans vos connaissances personnelles, parlez des films, des bandes dessinées ou même des séries que vous aimez pour mener une réflexion.

Morale de l'info : "méfiez vous de votre opinion, mais faites confiance à ce que vous savez déjà".

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Bac 2016 : que faire quand on tombe sur un sujet de philosophie sur lequel on a fait l'impasse ?

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Le baccalauréat de philosophie approche et l'angoisse de la page blanche plane peut-être déjà au dessus de certains candidats. Car le jour J, il peut arriver d'avoir fait l'impasse sur un thème en question. Mais si, par malchance, c'est ce sujet qui tombe le jour de l'examen : ne baissez surtout pas les bras, conseille le philosophe sur Europe 1.

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la liberté

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Chaque matin dans La Morale de l'info, Raphaël Enthoven éclaire l'actualité avec un sujet de philosophie susceptible de tomber au Bac. Mardi, le philosophe s'attaque à une question posée par les grèves qui secouent actuellement l'Hexagone : "la liberté est-elle dans la révolte ?" Le 26 mai dernier, la CGT a bloqué la parution des journaux qui refusaient de distribuer un tract dénonçant la loi Travail. Résultat : seul le quotidien l'Humanité s'est retrouvé dans les kiosques. "Le syndicat qui dénonce la pression de la finance sur la presse a lui-même bloqué la parution des journaux. Comment le dévoiement de la révolte est-il possible ? Comment ne pas tuer la liberté d'expression que la révolte est censée défendre ?", se demande Raphaël Enthoven.

Première partie : la révolte, c'est la liberté de dire non. Dans sa première partie, le philosophe s'emploie à définir ce qu'est la révolte, et en quoi elle contient une part de liberté. "La révolte, c'est la liberté de dire non. Face à l'oppression, il y a l'insoumission. Lorsqu'un pouvoir est omniprésent, la liberté c'est de se révolter", explique-t-il.

Des exemples de révoltes face à des pouvoirs totalitaires, il y en a de très nombreux. Mais pour ne pas avoir à piocher au hasard dans les livres d'Histoire, Raphaël Enthoven en retient deux : le renversement du Tsarisme en Russie, en 1917, et la chute de l'URSS, 74 ans plus tard.

Deuxième partie : quand la révolte se mue en tyrannie. "Cela s'est passé au même endroit, on peut donc les coordonner", s'explique le professeur de philosophie. "Le geste qui a abouti à la chute de l'un est de même nature que celui qui a abouti à la chute de l'autre. L'URSS était là pour mettre un terme à la dictature du Tsar. Mais la mutation de la révolte en tyrannie renouvelée donne à comprendre que la liberté réside dans la fidélité au geste initial de la révolte, et non dans son remplacement par un système coercitif et contraignant", analyse le chroniqueur d'Europe 1.

Comment préserver la révolte du goût de l'absolu, qui conduit les consciences, au nom de la liberté, jusqu'à la rancune totalitaire ? Comment éviter que 1917 engendre Staline ? Ou que 1789 produise Robespierre ? Comment sauvegarder la révolte elle-même ? Comment éviter que le camarade devienne apparatchik ? Comment éviter que la CGT devienne plus conservatrice que les conservateurs ?

Troisième partie : la révolte doit être mue par l'amour. "On peut retenir de L'homme révolté, d'Albert Camus, l'idée que la révolte est un refus certes, mais un refus qui doit être porté par l'amour avant d'être mu par la colère", répond Raphaël Enthoven. "L'homme révolté camusien dit 'oui' avant de dire 'non'. Ce n'est pas seulement une liberté mais une libération", poursuit le philosophe. En clair, un mouvement, "pour ne rien perdre de son énergie", doit se donner des limites, porter "une pensée, non pas du compromis, mais de la mesure". "C'est comme cela que la révolte pourra changer le monde, à défaut de pouvoir changer de monde. La révolte est amour et fécondité ou elle n'est rien", conclut le chroniqueur d'Europe 1 citant, là encore, Albert Camus.

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Révision du Bac de philo : la liberté est-elle dans la révolte ?

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Chaque matin dans La Morale de l'info , Raphaël Enthoven éclaire l'actualité avec un sujet de philosophie susceptible de tomber au Bac. Mardi, le philosophe s'attaque à une question posée par les grèves qui secouent actuellement l'Hexagone : "la liberté est-elle dans la révolte ?"

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l'Art

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Chaque matin dans La Morale de l'info, Raphaël Enthoven éclaire l'actualité avec un sujet de philosophie susceptible de tomber au Bac. Mercredi, le philosophe s'attaque à l'art avec cette question : "Une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?"

La grosse erreur à éviter. "Attention, la question porte sur la beauté de l'oeuvre et pas la beauté du modèle", prévient d'emblée Raphaël Enthoven. "Il ne s'agit pas de se demander si l'oeuvre d'art est plus ou moins belle selon qu'elle représente la Joconde ou une charogne mais si un oeuvre d'art, quoi qu'elle représente, peut échapper à la beauté tout en restant de l'art". Une fois le sujet bien défini, voici quelques éléments de réponse pour le traiter.

"La beauté ne relève pas de la vérité". Il faut se demander si la production de beauté est intrinsèque à la création artistique ou si elle mérite qu'on s'en passe, au profit de sujets plus importants. Il faut ensuite définir la beauté. "Chacun sait ce qui est beau mais personne ne sait ce qu'est LE beau", développe Raphaël Enthoven. "La beauté n'est pas l'affaire de la science. L'évidence de la beauté ne relève pas de la vérité".

"Et si la beauté n'offre qu'elle-même, si elle n'est pas affaire de science, et si elle est une condition de l'art, alors l'art échappe à toute captation par la politique, la morale, l'individualisme ou la religion", poursuit le philosophe. "C'est à la beauté qu'on doit de faire une différence entre l'art et toutes les tentatives de mettre l'art au service d'une autre cause que lui-même".

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Révision du Bac de philo : une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?

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Chaque matin dans La Morale de l'info, Raphaël Enthoven éclaire l'actualité avec un sujet de philosophie susceptible de tomber au Bac. Mercredi, le philosophe s'attaque à l'art avec cette question : "Une oeuvre d'art peut-elle ne pas être belle ?" La grosse erreur à éviter.

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10 films à voir pour réviser le bac de philosophie ...

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L'épreuve de philo, c'est demain pour des milliers de lycéens ! Mais il n'est pas trop tard pour une dernière révision ! LFA vous propose de mettre les livres de côté et de se détendre avec un bon film, qui pourrait vous aider à grapiller quelques points supplémentaires. Bon film et bon courage !

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10 films à voir pour réviser le bac de philo

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L'épreuve de philo, c'est demain pour des milliers de lycéens ! Mais il n'est pas trop tard pour une dernière révision ! LFA vous propose de mettre les livres de côté et de se détendre avec un bon film, qui pourrait vous aider à grapiller quelques points supplémentaires.

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En écoutant webmargot : une radio lycéenne

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En écoutant webmargot : une radio lycéenne

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La radio du lycée Marguerite-de-Navarre d'Alençon propose en libre écoute des documentaires et des entretiens sur la philo pour réviser son bac !

Webmargot, un audioblog sur Arte Radio, propose en libre écoute une douzaine de documents sonores sur la philo. Réalisées par des élèves de T le du lycée Marguerite-de-Navarre à Alençon, ces fiches de philo permettent de réviser son bac de manière originale. " Quel est le lien entre notre esprit conscient et notre corps physique ? Selon les dualistes, le corps et l'esprit sont deux substances distinctes " : sous forme d'entretien ou de documentaire, les lycéens donnent les clefs de compréhension pour aborder des thèmes aussi variés que " la matière et l'esprit ", " le travail ", " l'inconscient ", " autrui ", ou encore " le désir ". Courts (1 minute 30 à 6 minutes maximum), ces documents sonores seront très utiles pour approcher autrement les notions de philo étudiées en cours.

Une façon ludique et divertissante de réviser ses leçons !

Chronique philo : Autrui (documentaire réalisé par Emma)

Chronique philo : Matière et Esprit (documentaire réalisé par Lucie)

Chronique philo : le Travail (documentaire réalisé par Emma)

Chronique philo : la Technique (documentaire réalisé par Alice)

Chronique philo : l'Inconscient (documentaire réalisé par Océane, Aline, Coralie et Fréderic)

Chronique philo : l'Existence et le Temps (documentaire réalisé par Lucie et Nathan)

Chronique philo : le Désir (entretien réalisé par Marion)

Chronique philo : l'Epicurisme (entretien réalisé par Alexandre)

Chronique philo : Platon (entretien réalisé par Valentin)

Chronique philo : la Perception (entretien réalisé par Alan et Camille)

Chronique Philo : Connaissance et Vérité (entretien réalisé par Valentin et Amélie)

Chronique philo : Connaissance et Science (entretien réalisé par Valentin et Margarita)

Chronique philo : Bonheur et Moral (entretien réalisé par Marylou et Morgan)

Chronique philo : l'Art (entretien réalisé par Laurie)

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Webmargot : la radio lycéenne pour réviser la philo

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La radio du lycée Marguerite-de-Navarre d'Alençon propose en libre écoute des documentaires et des entretiens sur la philo pour réviser son bac ! Webmargot, un audioblog sur Arte Radio, propose en libre écoute une douzaine de documents sonores sur la philo.

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En créant comme Cyrus North un abécédaire

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En créant comme Cyrus North un abécédaire

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[Spécial BAC 2015] Mini Abécédaire de la philo selon Cyrus North

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En écoutant les podcasts de France Inter

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En écoutant les podcasts de France Inter

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L'Instant M

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Des podcasts pour réviser le bac philo, L'instant M

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Pour accompagner les lycéens qui préparent l'épreuve de philosophie France Inter propose de réécouter ou de podcaster des sélections de ces émissions. Elles ont été triées, recoiffées, découpées, adaptées et organisées autour des thèmes du programme officiel et autour de questions qui ressemblent à des sujets possibles.

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5 conseils

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La première épreuve du baccalauréat 2016, c'est le 15 juin. Comme d'habitude, les élèves de terminale plancheront d'abord sur l'épreuve de philosophie, avant d'enchaîner avec l'histoire-géographie et le Français. Dans Il n'y en a pas deux comme elle, la journaliste éducation au Figaro, Sophie de Tarlé, donne cinq conseils aux futurs bacheliers pour bien entamer les révisions du baccalauréat.

Avoir une idée précise de ce qu'on va faire après le bac. "C'est un puissant levier de motivation pour réviser", explique Sophie de Tarlé. Derrière cette projection peut aussi bien se cacher "l'envie de faire un métier en particulier" ou une ville "dans laquelle on veut étudier", décrit la journaliste. En se donnant des objectifs, on est ainsi plus à même de réussir ses défis et donc ses épreuves du bac.

Planifier ses révisions. Il faut être ordonné et consciencieux. Sophie de Tarlé recommande ainsi de "regarder ce qu'il reste à faire et ensuite de répartir les matières et chapitres dans des cases sur un calendrier". "Pendant les révisons, c'est aussi le corps qui est mis à rude épreuve", indique la journaliste, d'où l'intérêt de "se donner une routine comme un sportif". La régularité est une autre qualité nécessaire. "En travaillant toujours aux mêmes heures et petit à petit, le cerveau va s'habituer et il se mettra en route beaucoup plus efficacement après", selon la spécialiste éducation du Figaro.

Ne pas "ficher". Sophie de Tarlé était pro-fiches pour les révisions. Mais ça, c'était avant. "J'ai été convaincue par des experts", confie la journaliste. "Les fiches permettent d'avoir un petit résumé mais souvent, les élèves font des fiches qui ressemblent à des cours et ils perdent beaucoup de temps à les faire", souligne la spécialiste éducation. Plutôt que de passer plusieurs heures pour réaliser ces petits résumés, préférez "un cours très bien fait, un livre ou des fiches détachables".

Commencer par les matières à gros coefficient. Le conseil pourrait paraître évident, mais chaque année des élèves préfèrent commencer par réviser les matières qu'ils apprécient le plus. Or, il faut toujours privilégier les matières qui compteront le plus dans la note finale. En effet, en cas d'échec sur ces épreuves à gros coefficient, tous les efforts consentis pourraient s'envoler.

Travailler en groupe, mais en silence. "Travailler en bibliothèque, c'est beaucoup plus efficace que tout seul dans sa chambre", signale la spécialiste éducation. Ce lieu de révision répond en effet aux mêmes caractéristiques que l'open space, où la productivité des salariés augmente. Pourquoi ? Car on se concentre davantage en raison des personnes aux alentours. "Vous savez que vous êtes espionnés, que vous travaillez sous l'œil de l'autre : vous vous sentez observés", dépeint la journaliste. L'impression n'est pas forcément très agréable, mais a le mérite d'être efficace.

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À J-15, cinq conseils pour bien réviser son bac

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La première épreuve du baccalauréat 2016, c'est le 15 juin. Comme d'habitude, les élèves de terminale plancheront d'abord sur l'épreuve de philosophie, avant d'enchaîner avec l'histoire-géographie et le Français. Dans Il n'y en a pas deux comme elle , la journaliste éducation au Figaro, Sophie de Tarlé, donne cinq conseils aux futurs bacheliers pour bien entamer les révisions du baccalauréat.

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Ce n'est pas encore trop tard : 7 conseils

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J-30 avant l'épreuve de philo, qui ouvrira le bac le 15 juin. Terrible et " subjective " ? Edouard Dal-Col, professeur agrégé de philosophie, donne les clés pour se préparer sans perdre de temps dans le mois qui reste.

LE MONDE | * Mis à jour le | Par Matteo Maillard

A trente jours de l'épreuve de " philo " du bac 2016, les révisions à peine ébauchées ne contrebalancent pas une certaine appréhension, que redouble la terrible réputation de l'examen dans cette matière : on n'en attend finalement plus grand-chose, à force de croire que tout est aléatoire : " on verra bien ", dites-vous souvent. Si vous vous reconnaissez dans ces lignes, tranquillisez-vous. Vous avez un mois devant vous, et rien n'est perdu. Voici sept conseils utiles pour structurer vos révisions, par Edouard Dal-Col, professeur agrégé de philosophie au Lycée des Horizons de Chazelles-sur-Lyon, dans la Loire.

1. L'épreuve est à votre portée

Est-ce véritablement un conseil ? A n'en pas douter, à écouter les bruits de fond qui parasitent l'apprentissage durant l'année, et la préparation durant les révisions. On n'en finit plus d'entendre que l'épreuve de philosophie est aléatoire, incertaine, " subjective ", qu'elle dépend tout entière de l'humeur du correcteur et autres pantalonnades ! Laissez ces fadaises de côté : l'épreuve répond à des critères très précis, que votre professeur n'aura pas manqué de vous enseigner durant l'année, et pour lesquels vous vous êtes préparé. Ces critères portent avant tout sur deux méthodes, qui ont beaucoup en commun : celles de la dissertation d'une part, de l'explication de texte d'autre part. Il faut les réviser avec le plus grand soin, car une bonne partie de votre aptitude à penser passe par une bonne maîtrise des règles du discours. Conclusion : vous pouvez réaliser l'épreuve et la réussir.

2. Planifiez tout !

Le philosophe Alain disait qu'un enseignement vit d'inattention. Nous sommes donc tous ses élèves - lequel d'entre nous n'a pas rêvé être ailleurs et attendu la cloche avec une impatience toute puérile ? Cela veut dire que durant l'année, vous avez eu des " blancs " ou des absences de la mémoire. Il faut donc endiguer les fuites de votre apprentissage. Durant le mois restant, il faut donc planifier jour par jour tout ce qui est à réaliser, et ne faire aucune impasse : relecture, apprentissage, et exercices. C'est fondamental : il suffit de regarder votre calendrier de révisions pour voir que vous réviserez ceci ou cela tel jour, à tel moment. Les phrases telles que " et ça, tu l'as révisé ou pas ? " ou encore " ça, j'aurais jamais le temps, et toi ? " n'éveilleront plus de stress. Votre calendrier vaut tous les gris-gris, amulettes et autres talismans. Vous réussirez si vous avez planifié et réalisé tout ce qui est en votre pouvoir pour bien faire. Un élève serein est un élève disposé à réussir.

3. Révisez votre cours

Naturellement, la méthode ne fait pas tout, car une forme vide (la méthode) est comme la toile du tableau sans le dessein et la couleur (la pensée réalisée dans le devoir). Le deuxième conseil peut sembler à nouveau inutile : révisez votre cours. J'entends d'ici les réponses : " mais mon cours à moi, il est pas ceci ", et l'autre : " mais mon prof à moi, il a pas fait cela ", etc. Halte au feu ! Si vous vous reconnaissez dans ces propos, vous êtes victime de votre appréhension : à toutes les époques les mœurs déclinent et les professeurs ne font plus leur travail, c'est bien connu. Cicéron s'en plaignait déjà au premier siècle avant Jésus-Christ. Premier réflexe : relire et comprendre le premier cours de l'année (ou les premiers cours). C'est souvent celui qui expose, même sans le dire explicitement, l'attitude philosophique. Comprendre ce que l'on attend de vous est capital pour réussir honorablement l'épreuve. Votre professeur vous l'a montré dès le début.

4. Faites des fiches utiles

Il faut tirer parti du cours en réalisant des fiches utiles. Par fiches, j'entends des fiches réutilisables, que la mémoire peut s'approprier, et éventuellement restituer (c'est préférable). Pour cela, une seule règle : viser l'essentiel. Il est donc nécessaire de comprendre quelle question pose votre cours, et comment il y répond. Pour cela, il faut commencer par le lire et le relire - sans rien inscrire initialement sur la fiche. Après ce travail de maturation, vous pouvez débuter la rédaction de votre fiche, car vous avez acquis une certaine " hauteur de vue " sur le contenu du cours. Cela vous permettra de maîtriser le format, qui doit rester le plus bref possible. Vous pouvez ajouter à cette fiche quelques éléments de recherche et les références personnelles qui vous viennent à l'esprit. Sur ce point, évitez l'urgence et l'appréhension, car cela demande du calme et de l'attention. Il vous reste un mois - ça devrait aller.

5. Bannissez les mauvais réflexes de dernière minute...

Fuyez les mauvais conseils ! C'est ce qu'écrivait déjà Platon au cinquième siècle avant J.-C. : ne vous gonflez pas inutilement l'esprit avec un apprentissage par cœur, des résumés de thèses soutenues par des auteurs que vous n'avez pas lu, et surtout, plus grave encore pour une bonne gestion du temps : n'apprenez pas de citations par cœur. On attend de vous un jugement exercé et réfléchi, capable de poser des questions, de les clarifier, et éventuellement d'y répondre à l'aide d'un usage pertinent de votre culture. Les singes savants ne remplissent pas ces critères. Ne perdez pas non plus votre temps à refaire intégralement des devoirs en " traitant " des sujets " type bac " : vous êtes déjà entraînés à rédiger. C'est le sens du problème qu'il faut entraîner.

6. ... pour vous exercer efficacement

Entraînez-vous à écrire et à développer ce " sens du problème ". Un usage sensé de votre culture personnelle et de votre capacité à poser des questions demande de l'entraînement. Sur ce point, il n'y a pas de retard : sélectionnez un sujet classique (votre professeur vous en donnera jusqu'à satiété si vous le lui demandez, et Internet vous secondera si vous passez le bac en candidat libre) et réalisez la première phase du travail de dissertation : déterminez d'abord quelle question abrite ce sujet en étudiant sa formulation, et ensuite pourquoi une telle question se pose. La même remarque vaut pour l'explication de texte : entraînez-vous à en cerner le thème, la thèse et le problème qu'il entend clarifier. Donnez-vous une heure et demie ou deux pour cela, jamais davantage. L'entraînement fait la différence, car il installe des habitudes intellectuelles.

7. Faites preuve de bon sens à la veille des épreuves

Enfin, un élève bien préparé est un élève qui a bien dormi. Conseil paradoxal au moment de réviser, mais conseil utile. Le sens de l'à-propos, de la bonne formule ou d'une mémoire vive ne sont pas à chercher dans des révisions à outrance qui vous mènent, exténué, jusqu'aux premières lueurs de l'aube. La fraîcheur physique n'est pas seulement un atout, c'est une nécessité.

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J-30 avant le bac : sept conseils de prof pour réviser la philo

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J-30 avant l'épreuve de philo, qui ouvrira le bac le 15 juin. Terrible et " subjective " ? Edouard Dal-Col, professeur agrégé de philosophie, donne les clés pour se préparer sans perdre de temps dans le mois qui reste. LE MONDE | * Mis à jour le | Par Matteo Maillard Est-ce véritablement un conseil ?

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On peut distinguer la vérité formelle, qui désigne l'accord de la pensée ou du discours avec ses propres règles, c'est-à-dire...

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* Des COURS :

Introduction à la philosophie ,

La liberté,

L'art,

La religion ,

L'histoire ,

La science (Théorie/expérience, vérité, démonstration) ,

Les échanges ,

e
Et n'oubliez pas que philosopher,
c'est combattre sans relâche des préjugés (ou idoles)

" Il y a quatre sortes d'idoles qui remplissent l'esprit humain ; pour nous faire entendre, nous leur donnons les noms suivants : la première espèce d'idoles, ce sont celles de la tribu; la seconde, les idoles de la caverne ; la troisième, les idoles du forum ; la quatrième, les idoles du théâtre.La formation de notions et de principes, au moyen d'une induction légitime, est certainement le vrai remède pour détruire et dissiper les idoles ; mais il sera toutefois fort utile de faire connaître ces idoles elles-mêmes. Il y a le même rapport entre un traité des idoles et l'interprétation de la nature, qu'il y a entre le traité des sopismes et la dialectique vulgaire. Les idoles de la tribu ont leur fondement dans la nature même de l'homme, et dans la tribu ou le genre humain. On affirme à tort que le sens humain est la mesure des choses ; bien au contraire, toutes les perceptions, tant des sens que de l'esprit, ont bien plus de rapport à nous qu'à la nature. L'entendement humain est à l'égard des choses comme un miroir infidèle qui, recevant leurs rayons, mêle sa nature propre à leur nature, et ainsi les dévie et les corrompt. Les idoles de la caverne ont leur fondement dans la nature individuelle de chacun ; car chaque homme, indépendamment des erreurs communes à tout le genre humain, a en lui une certaine caverne où la lumière de la nature est brisée et corrompue, soit à cause de dispositions naturelles particulières à chacun, soit en vertu de l'éducation et du commerce avec d'autres hommes, soit en conséquence des lectures et de l'autorité de ceux que chacun révère et admire ; soit en raison de la différence des impressions, selon qu'elles frappent un esprit prévenu et agité, ou un esprit égal et calme, et dans bien d'autres circonstances ; en sorte que l'esprit humain, suivant qu'il est disposé dans chacun des hommes, est chose tout à fait variable, pleine de troubles, et presque gouvernée par le hasard. De là ce mot si juste d'Héraclite : que les nommes cherchent la science dans leurs petites sphères, et non dans la grande sphère universelle. Il y a aussi des idoles qui viennent de la réunion et de la société des hommes, et que nous nommons idoles du forum, pour signifier le commerce et la communauté des hommes où elles prennent naissance ; mais le sens des mots est réglé par la conception du vulgaire. C'est pourquoi l'esprit, à qui une langue mal faite est déplorablement imposée, s'en trouve importuné d'une façon étrange. Les définitions et les explications dont les savants ont coutume de se prémunir et de s'armer en beaucoup de sujets ne les affranchissent pas pour cela de cette tyrannie. Mais les mots font violence à l'esprit et troublent tout, et les hommes sont entraînés par eux dans des controverses et des imaginations innombrables et vaines. Il y a enfin les idoles introduites dans l'esprit par les divers systèmes des philosophes et les mauvaises méthodes de démonstration ; nous les nommons idoles du théâtre, parce qu'autant de philosophies inventées et accréditées jusqu'ici, autant, selon nous, de pièces créées et jouées, dont chacune contient un monde imaginaire et théâtral. Ce n'est pas seulement des systèmes actuellement répandus, et des anciennes sectes de philosophie que nous parlons ; car on peut imaginer et composer bien d'autres pièces de ce genre, et des erreurs entièrement différentes ont des causes presque semblables. Nous ne voulons pas non plus parler ici seulement des systèmes de philosophie universelle, mais encore des principes et des axiomes des diverses sciences, dont la tradition, une foi aveugle et l'irréflexion ont fait toute l'autorité. "

Francis Bacon, Novum organum, 1620

Un peu de lecture supplémentaire

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Des COURS : Introduction à la philosophie , La liberté, L'art, La religion , L'histoire , La science (Théorie/expérience, vérité, démonstration) , Les échanges , e Et n'oubliez pas que philosopher, c'est combattre sans relâche des préjugés (ou idoles) " Il y a quatre sortes d'idoles qui remplissent l'esprit humain

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En regardant des vidéos ( accès gratuit)

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En regardant des vidéos ( accès gratuit)

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Sur la plateforme de révisions les bons profs

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Accédez gratuitement à nos rappels de cours en Philosophie pour la Terminale Littéraire

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Sur France Culture

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Le Monde.fr Campus et la radio publique accompagnent les lycéens avec une sélection d'articles, de liens et d'émissions, à lire et écouter sans modération.

LE MONDE | * Mis à jour le

A l'approche des épreuves du bac blanc 2017, Le Monde.fr Campus et France Culture s'associent afin d'aider les lycéens à se préparer au mieux à ce round d'entraînement à l'examen de juin.

Sur Le Monde. fr Campus, notre chaîne destinée aux lycéens et aux étudiants, les candidats peuvent d'ores et déjà retrouver, sur la page www.lemonde.fr/bac et au bas de cet article, des conseils pratiques, des sélections de sites web pour réviser ainsi que des fiches méthodologiques sur les principales épreuves du bac.

Sur la radio publique, du lundi 6 au jeudi 9 février, l'émission " Les Chemins de la philosophie " sera consacrée à l'épreuve de philosophie au bac, avec des propositions de corrigés pour deux commentaires de texte et deux dissertations, réalisées par des enseignants (voire le programme détaillé ci-dessous). Pour ceux qui ne pourraient pas suivre ces émissions en direct, un nouvel article, à paraître la semaine du 13 février sur Le Monde.fr, permettra de les réécouter et de les podcaster.

Pour réviser, une série d'émissions radio à écouter...

Voici les thèmes qui seront abordés dans " Les Chemins de la philosophie ", chaque matin à 10 heures, lors de cette semaine spéciale " bac blanc 2017 " :

- lundi 6 février : " Explication de texte de Marx, Le Capital, 1867 ", avec Flavie Garnier-Sacré, professeure au lycée Marie-Curie, Versailles ;

- mardi 7 février : dissertation sur " La relation avec autrui est-elle nécessairement conflictuelle ? ", avec Sébastien Labrusse, professeur au lycée Marie-Curie de Versailles ;

- mercredi 8 février : " Explication de texte de Platon, Gorgias, 494b-495 ", avec Sophie Laveran, professeur au lycée Pierre de Coubertin (Calais) ;

- jeudi 9 février : dissertation sur " Peut-on soutenir que la vérité n'existe pas ? ", avec Marie Perret, professeur de philosophie au lycée Richelieu (Rueil-Malmaison).

Il est aussi possible de réécouter les précédentes émissions de France Culture pour réviser le bac de philosophie, rassemblées selon les principaux chapitres au programme.

La radio publique propose également, dans sa rubrique spéciale bac, de retrouver des conseils et corrigés des dernières années en histoire-géo, en français et en sciences.

... et une sélection d'articles, de sites web utiles et de conseils méthodo à lire

Voici les principaux articles permettant de se préparer au bac blanc 2017 sur Le Monde.fr :

Lire aussi : Bac blanc 2017 : tout ce qu'il faut savoir pour le réviser et le réussir

Lire aussi : Bac blanc 2017 : " Le rater peut vous sauver "
Conseils de révisions :
Lire aussi : Bac : les meilleurs sites Internet pour se préparer en maths

Lire aussi : Bac 2017 : les meilleurs sites Internet pour réviser l'histoire-géographie autrement

Lire aussi : Bac 2018 : les meilleurs sites Internet pour réussir les sciences économiques et sociales (SES)

Guides méthodologiques des épreuves :

Lire aussi : Bac 2017 : conseils pour (très bien) réussir l'épreuve de philosophie

Lire aussi : Bac S 2017 : conseils pour l'épreuve de maths

Lire aussi : Bac S 2017 : conseils pour l'épreuve écrite de SVT

Lire aussi : Bac ES : conseils pour réussir l'épreuve d'économie (SES)

Lire aussi : Bac : conseils méthodo pour l'épreuve de langue (LV1 et LV2 en Anglais, Allemand...)

Lire aussi : Bac français : conseils et méthodologie pour l'écrit

Lire aussi : Bac : comment réussir l'oral de français de 1ere

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Révisez le bac blanc avec " Le Monde " et France Culture

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Le Monde.fr Campus et la radio publique accompagnent les lycéens avec une sélection d'articles, de liens et d'émissions, à lire et écouter sans modération. LE MONDE | * Mis à jour le Sur Le Monde.