# data[].attributes.attachment_link.title
Les philosophes des Lumières et le combat contre l'injustice

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Résumé : L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, sous la direction de Denis Diderot et de Jean d'Alembert (1751-1772)

est née d'une commande faite à L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers Diderot par un libraire d'une simple traduction du dictionnaire anglais de Chambers, intitulé Cyclopœdia. Ce manuel modeste lui donna l'idée d'un vaste ouvrage qui serait l'inventaire de toutes les connaissances humaines. D'Alembert s'associa à cette pensée, dont ils comprirent toute la portée philosophique et le haut intérêt.

Le titre complet était Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et métiers, recueilli des meilleurs auteurs et particulièrement des Dictionnaires anglais de Chambers, d'Harris, de Diche, etc., par une Société de gens de lettres, mis en ordre par Diderot, et, quant à la partie mathématique, par D'Alembert, de l'Académie royale des sciences de Paris et de l'Académie royale de Berlin. La Préface disait " Le but d'une Encyclopédie est de rassembler les connaissances éparses sur la surface de la terre, d'en exposer le système général aux hommes avec qui nous vivons et de le transmettre aux hommes qui viendront après nous ; afin que les travaux des siècles passés n'aient pas été des travaux inutiles pour les siècles qui succéderont, que nos neveux, devenant plus instruits, deviennent en même temps plus vertueux et plus heureux, et que nous ne mourions pas sans avoir bien mérité du genre humain. "

Diderot et D'Alembert arrêtèrent le plan de l'ouvrage. Le premier écrivit le prospectus qui l'annonçait, le second le Discours préliminaire qui en exposait le plan, la méthode, les principales divisions. Tous deux s'occupèrent, le premier surtout, avec son incroyable activité, de procurer à l'œuvre commune des collaborateurs et les protecteurs indispensables. Parmi ces derniers figuraient Mme de Pompadour, d'Argenson, Richelieu, Bernis, Choiseul, Malesherbes, Turgot. Tous les écrivains qui avaient un nom se laissèrent enrôler ; Montesquieu, Buffon, promirent leur concours. Voltaire se mit à l'œuvre avec ardeur. Condillac, Duclos, Mably, Helvétius, d'Holbach, Beauzée, Dumarsais, les abbés de Prades, Yvon et Morellet, Turgot, Necker, etc., vinrent successivement prendre place dans la phalange. Les Jésuites et les jansénistes firent à l'envi des offres de collaboration qui furent repoussées.

Le privilège (autorisation d'imprimer) avait été accordé en 1746 ; les deux premiers volumes parurent en 1751. Puis l'impression fut suspendue par arrêt du Conseil du roi, pendant dix-huit mois. Autorisée de nouveau, elle subit, à partir de 1757, une seconde suspension, beaucoup plus longue : le Parlement, après une instruction de deux années, retira le privilège et prononça la suppression de l'ouvrage qui ne fut repris qu'en 1765, sans privilège nouveau, avec l'assentiment tacite du gouvernement et à la condition de dater de l'étranger les derniers volumes. La publication de l'Encyclopédie, non compris les Suppléments et les Tables, dura juste vingt ans (1751-1772, suppléments, et tables, 1780).

Difficultés de toute sorte, interdictions, poursuites, dangers personnels, Diderot avait tout bravé jusqu'au bout, profitant des courtes périodes de tolérance pour reprendre l'œuvre et la pousser en toute hâte. D'Alembert l'avait abandonnée, acceptant avec une spirituelle résignation les loisirs que lui faisait la haine des gens d'Église.

Rien de plus mêlé, au fond, et de moins homogène que l'Encyclopédie. Voltaire écrivait à Diderot : " Votre ouvrage est une Babel ; le bon, le mauvais, le vrai, le faux, le sérieux, le léger, tout est confondu. Il y a des articles que l'on dirait rédigés par un fat qui court les boudoirs, d'autres par des cuistres de sacristie ; on passe des plus courageuses hardiesses aux platitudes les plus écœurantes. "

Les hardiesses dominent. Diderot les encourage et les recherche, et ne subit qu'à son corps défendant, par nécessité ou par politique, parfois même à son insu, tout ce qui ne relève pas de l'esprit d'indépendance et d'innovation. Il dit lui-même, à l'article Encyclopédie, que cet ouvrage ne peut être tenté que par un siècle philosophe " parce qu'il demande partout plus de hardiesse dans l'esprit qu'on n'en a dans les siècles pusillanimes du goût ". La hardiesse consiste, en philosophie, à ne retenir de Descartes que le principe de la libre recherche personnelle et à substituer à son système de l'âme et du monde, la psychologie de Locke et la physique de Newton ; en théologie, à entasser autour de chaque dogme, à la manière de Bayle ou de Voltaire, toutes les difficultés formées par les hérétiques, sans prendre parti pour ceux-ci, en les combattant même, mais de manière à mettre en relief toute leur force ; en politique, à pousser à l'application des principes de Montesquieu et à faire ressortir les inconvénients, les abus de toutes les institutions servant de cortège à la monarchie du bon plaisir.

On a remarqué que le domaine où l'esprit de hardiesse des encyclopédistes parait le moins est celui de la littérature, de la rhétorique et de la grammaire. Sur ce point seul, l'autorité du passé est respectée ; nulle initiative, nulle indépendance, nulle largeur de vue. Leur horizon est circonscrit par la timide et pesante critique de Marmontel.

L'Encyclopédie avait paru dans l'ordre alphabétique, si commode pour les recherches, mais qui a l'inconvénient de rapprocher, de mêler les choses les plus diverses. L'idée première, toute synthétique, aboutissait, dans l'exécution, à l'analyse la plus confuse.

- Les 35 volumes comportent 17 volumes de texte, 11 de planches, 4 de supplément, 2 d'index et 1 supplément de planches.

- Les 17 volumes de texte regroupent 71 181 articles.

- Les 2 volumes d'index (achevés en 1780) comportent 18 000 pages de texte correspondant à 75 000 entrées.

- Plus de 150 auteurs ont participé à la rédaction de l'ouvrage.

- La fabrication fit vivre quelque 1 000 ouvriers durant 25 ans.

- 25 000 exemplaires furent vendus entre 1751 et 1782, malgré la censure et les interdictions.

[ Gustave Vapereau, Dictionnaire universel des littératures, 1876]

# data[].attributes.attachment_link.title
L'Encyclopédie de Diderot et D'Alembert : Résumé

# data[].attributes.attachment_link.description
Résumé : L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers, sous la direction de Denis Diderot et de Jean d'Alembert (1751-1772) est née d'une commande faite à L'Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers Diderot par un libraire d'une simple traduction du dictionnaire anglais de Chambers, intitulé Cyclopœdia.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Article " Autorité politique " (extrait)

Autorité politique Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir aussitôt qu'il jouit de la raison. Si la nature a établi quelque autorité, c'est la puissance paternelle ; mais la puissance paternelle a ses bornes ; et dans l'état de nature elle finirait aussitôt que les enfants seraient en état de se conduire. Toute autre autorité vient d'une autre origine que la nature. Qu'on examine bien, et on la fera toujours remonter à l'une de ces deux sources : ou la force et la violence de celui qui s'en est emparé, ou le consentement de ceux qui s'y sont soumis par un contrat fait ou supposé entre eux, et celui à qui ils ont déféré l' autorité.

La puissance qui s'acquiert par la violence n'est qu'une usurpation et ne dure qu'autant que la force de celui qui commande l'emporte sur celle de ceux qui obéissent ; en sorte que si ces derniers deviennent à leur tour les plus forts, et qu'ils secouent le joug1, ils le font avec autant de droit et de justice que l'autre qui le leur avait imposé. La même loi qui a fait l' autorité la défait alors : c'est la loi du plus fort.

Quelquefois l' autorité qui s'établit par la violence change de nature ; c'est lorsqu'elle continue et se maintient du consentement exprès de ceux qu'on a soumis ; mais elle rentre par là dans la seconde espèce dont je vais parler ; et celui qui se l'était arrogée devenant alors prince cesse d'être tyran.

La puissance qui vient du consentement des peuples suppose nécessairement des conditions qui en rendent l'usage légitime utile à la société, avantageux à la république2, et qui la fixent et la restreignent entre des limites ; car l'homme ne peut ni ne doit se donner entièrement et sans réserve à un autre homme, parce qu'il a un maître supérieur au-dessus de tout, à qui il appartient tout entier. C'est Dieu dont le pouvoir est toujours immédiat sur la créature, maître aussi jaloux qu'absolu, qui ne perd jamais de ses droits et ne les communique point. Il permet pour le bien commun et le maintien de la société que les hommes établissent entre eux un ordre de subordination, qu'ils obéissent à l'un d'eux ; mais il veut que ce soit par raison et avec mesure, et non pas aveuglément et sans réserve, afin que la créature ne s'arroge pas les droits du créateur. [...]

Denis Diderot (1713-1784), Encyclopédie, article " Autorité politique " (extrait).

1 Secouer le joug : s'affranchir, se libérer.
2 L'État.

Cette étude a été rédigée par Oregann.
Présentation

Article de l'Encyclopédie.

Réflexion politique. Cf. les Lumières.

Étude
Organisation du texte

1er paragraphe : préambule, sorte de définition de l'autorité naturelle (parents), annonce du plan.

2e paragraphe : autorité politique imposée par la force.

3e paragraphe : transition.

4e paragraphe : autorité politique consentie et contrôlée, référence à la religion.

Modalités énonciatives

Présent de vérité générale : objectivité.

On de généralité : objectivité. 1re personne du singulier = implication personnelle → subjectivité.

Subjectivité

Dimension appréciative du lexique : positive pour l'autorité dite " légitime ", négative pour le despotisme.

Champ lexical négatif : " violence ", " force ", " emparé ", " imposé ", " la loi du plus fort ", " s'arroge ", " usurpation ", " joug ", " tyran ", " aveuglément ", " sans réserve ".

Champ lexical positif : " consentement ", " légitime ", " présent du ciel ", " prince ", " avec mesure ", " utile ".

Une critique raisonnable

Critique de la monarchie absolue (cf. dimension appréciative).

Raisonnable car peu de procédés de persuasion, simple exposition des faits (cf. présent de vérité générale).

Références intertextuelles Pour la conclusion
En s'appuyant sur l'objectivité de ses dires, Diderot bâtit une forte critique de l'autorité royale en dénonçant son illégitimité. Au-delà de la critique, il y a un appel à la démocratie.

Diderot, Jacques le Fataliste
Diderot, Le Neveu de Rameau

# data[].attributes.attachment_link.description
Autorité politique Aucun homme n'a reçu de la nature le droit de commander aux autres. La liberté est un présent du ciel, et chaque individu de la même espèce a le droit d'en jouir aussitôt qu'il jouit de la raison.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Voici le commentaire composé du chapitre 6 de Candide.

Cette analyse porte sur le passage qui va de " après le tremblement de terre qui avait détruit (...) " à " avec un fracas épouvantable ". Lire l'extrait du chapitre 6 de Candide.

Le plan que j'utilise dans ce commentaire est capable de répondre à plusieurs problématiques possibles le jour de l'oral. Je vous explique tout en détail ici.

Introduction (Candide chapitre 6) :

Le chapitre 6 de Candide prend place à un moment où Candide est témoin d'expériences cruelles.

Ce chapitre 6 de est ainsi l'occasion pour Voltaire de dénoncer l'Inquisition. (Cette phrase doit normalement être remplacée par la problématique donnée par votre examinateur)

I - Le récit d'une cérémonie religieuse carnavalesque

A - L'unité narrative

Le début du forme un véritable récit court et dense. Les actions s'enchaînent avec rapidité.

♦ On peut relever quatre étapes clés dans le déroulement du récit :
- la prise de décision par les sages de faire un autodafé
- la désignation des coupables (l.10 à 19)
- le déroulement de la procession religieuse
- l' exécution de la sentence (l.29 à 33).

♦ Ces différentes étapes s'enchaînent avec rapidité.

Relevez que ces éléments du récit sont souvent simplement juxtaposés :
( " On vint lier après le dîner le docteur Pangloss et son disciple Candide (...) ; tous deux furent menés séparément dans des appartements d'une extrême fraîcheur ").

On observe même une ellipse narrative qui accélère le récit :
" huit jours après, ils furent tous deux revêtis d'un san-benito ".
Voltaire passe sous silence ces 8 jours afin d'insuffler plus de légèreté et d' efficacité au récit.

♦ La circularité du texte met en valeur l'unité narrative de cet extrait. En effet, le texte s'ouvre et se termine sur l'image d'un tremblement de terre. La phrase finale ( " Le même jour, la terre trembla de nouveau avec un fracas épouvantable ") clôt le récit en démontrant l'inefficacité de toute la mise en scène décrite.

B - Description d'une cérémonie religieuse carnavalesque

L'autodafé décrit par Voltaire apparaît à bien des égards comme une parade de carnaval.

♦ Alors que l'ensemble du récit est très rapide, le narrateur s'attarde sur les descriptions de la cérémonie : les habits (" un san-benito ", " mitres de papier "), les motifs (" flammes renversées ", " diables qui n'avaient ni queues ni griffes " etc). La procession s'apparente presque à un carnaval.

♦ L'accent est mis sur la beauté du spectacle : la " procession ", " le sermon ", " la belle musique en faux bourdon ". Ces termes appartiennent davantage au champ lexical du spectacle qu'à celui de la religion.

♦ Relevez dans votre commentaire l'expression " donner au peuple un bel autodafé " qui rappelle l'expression romaine munus dare popula (donner au peuple des jeux).

L'idée est de divertir le peuple avec des jeux pour les détourner de questions plus exigeantes. Cette expression crée immédiatement un rapprochement entre la cérémonie et un spectacle de cirque.

II - La dénonciation de l'inquisition

A - Dénonciation de la superstition

Dans le chapitre 6, Voltaire dénonce la superstition religieuse en mettant en valeur l' absurdité de l'autodafé.

♦ Tout d'abord, l'idée même d'organiser un autodafé ne s'appuie sur aucun élément rationnel.
" Le spectacle de quelques personnes brûlées à petit feu (...) est un secret infaillible pour empêcher la terre de trembler ".

La distorsion entre les moyens utilisés (brûler quelques personnes à petit feu) et la fin recherchée (arrêter la terre de trembler) discrédite d'emblée cette initiative.

♦ Voltaire introduit des connecteurs logiques trompeurs. Par exemple :
" On avait en conséquence saisi un Biscayen (...) ".
Cette phrase est illogique car il n'existe aucun lien de conséquence entre un tremblement de terre et l'arrestation d'un Biscayen.

Voltaire dénonce ainsi la logique absurde et autoritaire de l'Inquisition qui tente de travestir des solutions absurdes en arguments rationnels.

L'inanité des méthodes employées est soulignée par la dernière phrase du texte : le terre se remet à trembler dès la fin de la cérémonie.

B - Dénonciation de l'arbitraire

Une décision arbitraire est une décision qui ne repose pas sur une nécessité logique mais qui découle de la seule volonté d'un groupe ou d'une personne.

Dans le chapitre 6 de Candide, Voltaire dénonce l'arbitraire de l'Inquisition qui exécute des personnes selon son bon vouloir, sans raisons logiques et convaincantes.

♦ C'est ainsi qu'un Biscayen est arrêté et condamné parce qu'il a épousé sa commère. Cela veut dire qu'il a épousé la marraine d'un enfant dont il était le parrain, ce que l'Eglise prohibait.

♦ Les justifications de ces trois arrestations sont donc d'une absurdité croissante. On peut ainsi parler d'une gradation qui va jusqu'au non-sens total avec l'arrestation de Candide et Pangloss.

III - Le recours à l'humour noir et à l'ironie

A - L'humour noir

Pour dénoncer la superstition, l'arbitraire et la cruauté de l'Inquisition, Voltaire recourt à ses armes préférées : l'humour noir et l'ironie.

L'humour noir consiste à évoquer avec détachement ou amusement des faits horribles ou cruels.

Le décalage entre les horreurs décrites et la manière dont elles sont évoquées tend à faire sourire mais également à faire réfléchir.

Dans le chapitre 6 de Candide, plusieurs expressions évoquent avec amusement des faits cruels. Par exemple :
" le spectacle de quelques personnes brûlées à petit feu, en grande cérémonie, est un secret infaillible pour empêcher la terre de trembler. "
Une exécution d'une cruauté sans nom est décrite avec détachement, comme une recette de cuisine (" à petit feu ").

B - La tonalité ironique

Le chapitre 6 de , comme l'ensemble du conte philosophique de Voltaire, est à prendre dans un sens ironique.

Dans cet extrait, Voltaire feint à plusieurs reprises d'épouser le point de vue des inquisiteurs en faisant comprendre subtilement au lecteur son indignation. Par exemple :

" les sages du pays n'avaient pas trouvé un moyen plus efficace pour prévenir une ruine totale que de donner au peuple un bel autodafé ".
Les termes mélioratifs : " les sages ", " efficace ", " bel " sont ici à comprendre dans un sens contraire et créent une complicité avec le lecteur.

Tout au long du texte, Voltaire feint de justifier l'autodafé : emploi de connecteurs logiques (" On avait en conséquence saisi un Biscayen. "), ou d'un vocabulaire mélioratif (" spectacle ", " bel ", " belle musique ", " en cadence ").

Le vocabulaire mélioratif et les descriptions grandioses contribuent à faire de ce texte un éloge paradoxal (ou faux-éloge).

Vous pouvez également relever la périphrase ironique pour désigner les prisons : " des appartements d'une extrême fraîcheur, dans lesquels on n'était jamais incommodé du soleil. "

Pour aller plus loin :

♦ Candide, chapitre 6 : le texte
♦ Candide chapitre 6 : 5 problématiques pour votre oral de français
♦ Candide chapitre 1 : commentaire
♦ Candide chapitre 3 : commentaire
♦ Candide chapitre 18: commentaire
♦ Candide chapitre 30 (commentaire)
♦ Tous les articles sur Candide
♦ L'apologue (très utile pour préparer l'entretien)
♦ Résumé de Candide
♦ Voltaire, le mondain (lecture analytique)
♦ Article Torture, Voltaire : analyse

# data[].attributes.attachment_link.title
Candide chapitre 6 | commentaire composé

# data[].attributes.attachment_link.description
Voici le commentaire composé du chapitre 6 de Candide . Cette analyse porte sur le passage qui va de " après le tremblement de terre qui avait détruit (...) " à " avec un fracas épouvantable ". Lire l'extrait du chapitre 6 de Candide .

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
" Candide ou l'optimisme " fait partie des textes majeurs de la littérature française. Ecrit par Voltaire en 1759, ce titre connût un franc succès dès le vivant de l'auteur grâce à ses principes philosophiques qui affichent une grand optimisme quand à la capacité de l'homme à améliorer sa condition et ne pas considérer comme vivant déjà dans le meilleur des mondes possibles;

Candide en Europe

Le conte philosophique commence en Westphalie. Candide se retrouve expulsé du château du baron chez lequel il vivait car il a embrassé la fille de celui- ci, Cunégonde. Il doit donc s'enfuir peu après sa fuite il se fait enrôler par l'armée bulgare et manquant de près la mort il va assister à un véritable massacre lors d'une bataille entre Bulgares et Arabes. Prenant la fuite, il rencontre Pangloss, son ancien maître à penser qui lui apprend que toute la famille du baron, y compris Cunégonde, ont été tué. Pangloss et Candide décide de s'en aller vers le Portugal mais la traversée est difficile, le bateau coule, un tremblement de terre secoue Lisbonne à leur arrivée, ce qui vaut à Pangloss d'être pendu et Candide roué de coups. Il est recueilli par une vieille femme chez qui il va revoir Cunégonde, toujours vivante. Tous trois s'enfuieront vers Cadix pour le Paraguay.

Candide aux Amériques

Une fois arrivé sur place, les deux amoureux veulent se marier mais Candide est reconnu et doit s'enfuir et ils se perdent de vue. Candide se réfugie involontairement chez le frère de Cunégonde, toujours vivant lui aussi et le tue. Il doit à nouveau s'enfuir et découvre en route l'eldorado dans lequel il reste vivre un mois. A la fin de cette période, il demande à son valet d'aller chercher Cunégonde et de le rejoindre à Venise. Avec un plus désespéré que lui, Martin, Candide retourne en Europe.

Les retrouvailles

Il va à Bordeaux, puis à Paris où là aussi on lui joue de mauvais tours. Il arrive toutefois à se sauver, part rejoindre l'Angleterre pour ne pas y rester. Il part finalement vers Venise où il apprend par son valet que Cunégonde a été vendue et qu'elle se trouve actuellement à Constantinople. Sur la route de Canstantinople, il fait la rencontre de Pangloss et du Baron, tous deux censés être morts. Candide finit par retrouver Cunégonde et se marier avec elle. La difficulté de vivre en cohabitation leur fait comprendre que le travail sera la seule façon pour eux de s'en sortir. Et ils améliorent ainsi leur situation.

Recherches qui ont permis de trouver cet article :

candide resume court

candide de voltaire résumé

candide de voltaire résumé court

candide voltaire résumé court

court résumé de candide

résumé général de candide

candide ou l\optimisme résumé

résumé candide court

# data[].attributes.attachment_link.title
Résumé court de Candide - Candide de Voltaire

# data[].attributes.attachment_link.description
" Candide ou l'optimisme " fait partie des textes majeurs de la littérature française. Ecrit par Voltaire en 1759, ce titre connût un franc succès dès le vivant de l'auteur grâce à ses principes philosophiques qui affichent une grand optimisme quand à la capacité de l'homme à améliorer sa condition et ne pas considérer comme vivant déjà ...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
(Extrait)

Enregistrement : Audiocite.net

2105 - Téléchargements - Dernier décompte le 14.04.18

Télécharger
(clic droit "enregistrer sous")Lien Torrent
Peer to peer Inviter
un(e) ami(e)Signaler
une erreur

Montesquieu ne s'accommode pas de l'idée d'esclavage. Il décide donc de ridiculiser les esclavagistes dans le chapitre 5 du livre XV de De l'esprit des lois : " Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais ". Suit alors une liste d'arguments caricaturaux dont le grinçant " si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens ", précurseur du " Pangloss " de Candide. C'est dans ce même livre, intitulé Comment les lois de l'esclavage civil ont du rapport avec la nature du climat, que Montesquieu commence à développer sa théorie sociologique des climats.

De l'esprit des lois - chapitre 5 - livre XV Si j'avais à soutenir le droit que nous avons eu de rendre les nègres esclaves, voici ce que je dirais : Les peuples d'Europe ayant exterminé ceux de l'Amérique, ils ont dû mettre en esclavage ceux de l'Afrique pour s'en servir à défricher tant de terres. Le sucre serait trop cher, si l'on ne faisait travailler la plante qui le produit par des esclaves. Ceux dont il s'agit sont noirs depuis les pieds jusqu'à la tête ; et ils ont le nez si écrasé qu'il est presque impossible de les plaindre. On ne peut se mettre dans l'esprit que Dieu, qui est un être très sage, ait mis une âme, surtout bonne, dans un corps tout noir. Il est si naturel de penser que c'est la couleur qui constitue l'essence de l'humanité, que les peuples d'Asie qui font des eunuques, privent toujours les noirs du rapport qu'ils ont avec nous d'une façon plus marquée. On peut juger de la couleur de la peau par celle des cheveux, qui, chez les Égyptiens, les meilleurs philosophes du monde, étaient d'une si grande conséquence qu'ils faisaient mourir tous les hommes roux qui leur tombaient entre les mains. Une preuve que les nègres n'ont pas le sens commun, c'est qu'ils font plus de cas d'un collier de verre que de l'or, qui, chez des nations policées, est d'une si grande conséquence. Il est impossible que nous supposions que ces gens-là soient des hommes ; parce que, si nous les supposions des hommes, on commencerait à croire que nous ne sommes pas nous-mêmes chrétiens. De petits esprits exagèrent trop l'injustice que l'on fait aux Africains. Car, si elle était telle qu'ils le disent, ne serait-il pas venu dans la tête des princes d'Europe, qui font entre eux tant de conventions inutiles, d'en faire une générale en faveur de la miséricorde et de la pitié ? Source: Wikipédia

Cet enregistrement est mis à disposition sous un contrat Art Libre.
Cet enregistrement est mis à disposition sous un contrat Creative Commons.

# data[].attributes.attachment_link.keywords[]
de l'esprit des lois-chapitre 5-livre xv

# data[].attributes.attachment_link.title
De l'esprit des lois-chapitre 5-livre XV

# data[].attributes.attachment_link.description
(Extrait) Enregistrement : Audiocite.net 2105 - Téléchargements - Dernier décompte le 14.04.18 Télécharger (clic droit "enregistrer sous") Lien TorrentPeer to peer Inviterun(e) ami(e) Signalerune erreur Montesquieu ne s'accommode pas de l'idée d'esclavage.

# data[].attributes.attachment_link.title
Montesquieu, Lettres Persanes - Commentaire composé en français

# data[].attributes.attachment_link.title
Les lettres persanes, Lettre 100 (1721) - Montesquieu

# data[].attributes.attachment_link.description
Commentaire et texte de la Lettre persane 100, de Montesqieu.

# data[].attributes.attachment_link.title
Les philosophes des Lumières et le combat contre l'injustice

# data[].attributes.attachment_link.title
LES PHILOSOPHES DES LUMIERES - VIDEO DE COURS 4ème