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le 4 Octobre ! journée mondiale des animaux

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le 4 Octobre ! journée mondiale des animaux

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La Journée mondiale des animaux, célébrée chaque année le 4 octobre, est une occasion de réfléchir profondément sur notre relation avec les autres êtres vivants qui partagent notre planète.

Cette journée nous invite à repenser notre place dans le monde naturel. Les animaux, qu’ils soient domestiques ou sauvages, grands ou petits, jouent un rôle crucial dans l’équilibre de notre écosystème. Ils sont des témoins silencieux de notre impact sur la planète et des partenaires essentiels dans notre quête de durabilité et d’harmonie environnementale.

Saint François d’Assise voyait les animaux comme des créations divines, dignes de respect et de protection. Cette vision nous pousse à considérer les animaux non pas comme des ressources à exploiter, mais comme des êtres sensibles avec lesquels nous partageons un destin commun. En les respectant, nous respectons également notre propre humanité et notre capacité à coexister pacifiquement avec toutes les formes de vie.

La Journée mondiale des animaux est aussi un appel à l’action. Elle nous rappelle que chaque geste compte, que ce soit en adoptant des pratiques de consommation plus responsables, en soutenant des initiatives de protection animale, ou simplement en éduquant les générations futures sur l’importance de la biodiversité.

N'oublions pas que notre bien-être est intrinsèquement lié à celui des animaux et que, pour construire un avenir durable, nous devons apprendre à vivre en harmonie avec toutes les créatures de la Terre.

En célébrant cette journée, nous affirmons notre engagement à créer un monde où chaque être vivant peut prospérer. ⊱꧂

François d'Assise — Wikipédia

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François d’Assise (en italien : Francesco d’Assisi), né Giovanni di Pietro Bernardone en 1181 ou 1182[Note 1] à Assise (Italie actuelle) et mort le 3 octobre 1226 dans cette même ville, est un religieux catholique italien, diacre, mystique, et fondateur de l’ordre des Frères mineurs (O.F.M.) en 1210, caractérisé par une sequela Christi dans la prière, la joie, la pauvreté, l’évangélisation et l’amour de la Création divine.

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collection autres handicaps! serveur Eole de la médiathèque Valentin Haüy

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collection autres handicaps! serveur Eole de la médiathèque Valentin Haüy

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Animaux au secours du handicap - Bernard Belin - Babelio

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Animaux au secours du handicap - Bernard Belin

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Critiques, citations, extraits de Animaux au secours du handicap de Bernard Belin.

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collection wikipedia le monde des animaux

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https://fr.wikipedia.org/wiki/%C3%89chidn%C3%A9_%C3%A0_nez_court

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L' échidné à nez court (Tachyglossus aculeatus ), ou échidné australien, est un mammifère vivant pratiquement dans toute l' Australie (il n'est absent que dans quelques îles du nord ; c'est le mammifère autochtone qui a le plus vaste territoire en Australie) et dans les régions côtières et montagneuses du sud-est de la Nouvelle-Guinée. C'est l'une des quatre espèces d' échidnés existant encore, mais il est le seul membre du genre Tachyglossus . Avec les trois espèces d'échidnés à nez long et l' ornithorynque, il forme l'ordre des monotrèmes, les seuls mammifères pondant des œufs vivant encore actuellement. Il n'est pas apparenté au hérisson ou au porc-épic, malgré leurs ressemblances. Il est également connu pour son manteau de piquants, la possibilité de se rouler en boule pour échapper aux prédateurs et sa longue langue visqueuse qui lui permet d'attraper rapidement les fourmis et termites dont il se nourrit.

Il n'est pas menacé d'extinction mais les activités humaines telles que la chasse, la destruction de son habitat, l'introduction de nouveaux parasites et prédateurs ou encore la circulation automobile ont sensiblement réduit sa population.

Étymologie

Le nom Tachyglossus (du grec ταχύς / tachýs, rapide, et γλώσσα / glóssa, langue), signifie littéralement " langue rapide ", en référence à la vitesse à laquelle l'échidné utilise sa langue pour attraper fourmis et les termites. L' épithète spécifique aculeatus (du latin aculeus, aiguillon) signifie " piquant " ou " équipé de piquants ".

L'échidné à nez court a été décrit pour la première fois par George Kearsley Shaw en 1792. Ce botaniste et zoologiste britannique le nomma Myrmecophaga aculeata en pensant qu'il devait avoir quelque lien de parenté avec le fourmilier sud-américain. Depuis cette première dénomination, son nom a subi quatre révisions, passant de M. aculeata à Ornithorhynchus hystrix, Echidna hystrix, Echidna aculeata pour finir en Tachyglossus aculeatus.

L'échidné à nez court est la seule espèce du genre Tachyglossus. Il appartient à la famille des Tachyglossidae comme les trois espèces du genre trouvées en Nouvelle-Guinée: l' échidné à longue trompe (Zaglossus bruijni), l' échidné d'Attenborough (Zaglossus attenboroughi) - peut-être éteint mais un individu aurait été aperçu en 2007 - et l' échidné de Barton (Zaglossus bartoni) mais ces trois espèces sont nettement plus grosses que T. aculeatus et se nourrissent beaucoup plus de vers et de larves que de fourmis et de termites. La famille des Tachyglossidae forme avec leur cousin, l' ornithorynque (Ornithorhynchus anatinus) de la famille des Ornithorhynchidae, l'ordre des monotrèmes qui sont les seuls mammifères au monde à pondre des œufs.

L'échidné à nez court était couramment appelé le " fourmilier à piquants " (" the Spiny Anteater ") dans les vieux livres mais cette appellation est tombée en désuétude car il n'a aucune parenté avec le fourmilier.

Les Aborigènes lui ont donné un nom différent suivant les régions. Par exemple, les Noongars, une tribu du sud-ouest de l'Australie Occidentale l'appellent Nyingarn. Dans la région au sud-ouest d' Alice Springs, au centre de l'Australie, les Pitjantjatjaras l'appellent tjilkamata ou tjirili du mot tjiri qui désigne les épines de l'" herbe porc-épic " (Triodia irritans). Le mot pourrait aussi signifier " qui marche lentement ". On l'appelle (minha) kekoywa, où minha est un mot signifiant " viande " ou " animal " en langage Pakanh, (inh -) ekorak en langue Uw Oykangand, et (inh -) egorag en langue Uw Olkola, où, la aussi inh- est un mot qui veut dire " viande " ou " animal " point commun dans ces trois langues aborigènes du centre de la péninsule du cap York. Dans les régions montagneuses du sud-ouest de la Nouvelle-Guinée, on l'appelle Mungwe en langues locales Daribi et Chimbu.

Sous-espèces

On distingue cinq sous-espèces d'échidnés à nez court. Chaque sous-espèce se distingue des autres par sa distribution géographique, la répartition, la longueur et le diamètre des piquants et la longueur de la griffe du deuxième doigt des pattes arrière :

Les échidnés à nez court mesurent en moyenne 30 à 45 centimètres de long (53 centimètres pour les plus grands), ont un museau de 75 millimètres, une queue de 90 millimètres et pèsent entre deux et six kilogrammes. Toutefois, la sous-espèce de Tasmanie, T. a. setosus, est plus grande que ses congénères du continent. Le cou n'est pas apparent extérieurement de sorte que la tête et le corps semblent reliés directement. Les conduits auditifs sont dépourvus de pavillons. Les yeux, petits, sont situés à la base du museau pointu tandis que les narines et la bouche sont situées à l'extrémité; la bouche ne peut pas s'ouvrir de plus de 5 mm.

Tout l'animal, à l'exception de l' abdomen, de la face et des pattes est recouvert de piquants de couleur crème. Ces derniers qui peuvent mesurer jusqu'à 50 millimètres de long, sont des poils creux modifiés, formés surtout de kératine. L'animal est protégé par une fourrure poussant entre les piquants dont la couleur peut aller de miel au noir en passant par un rouge-brun foncé ; le ventre et la face dorsale de la queue sont aussi couverts de fourrure dont la couleur varie suivant les régions. La fourrure peut être parasitée par la plus grande puce au monde : Bradiopsylla echidnae, qui mesure jusqu'à 4 millimètres de long.

Les membres trapus sont adaptés à un travail de creusement rapide ; ils sont courts et ont cinq doigts munis de puissantes griffes. Celles des pattes postérieures sont longues et recourbées vers l'arrière pour permettre un nettoyage et une toilette de la fourrure située entre les piquants. Le mâle possède des aiguillons aux gros orteils des pattes postérieures mais contrairement à l'ornithorynque, la sécrétion qu'ils produisent n'est pas vénimeuse mais sert à communiquer pendant les périodes de reproduction.

Comme l'ornithorynque, l'échidné a une température corporelle basse, entre 30 et 32 °C, mais à la différence du premier qui, protégé par une importante couche adipeuse, ne descend jamais de beaucoup sa température et ne montre ni signe de torpeur ni passage en hibernation, la température de l'échidné peut descendre à 5 °C. En cas de forte chaleur, l'échidné n'halète pas ou ne transpire pas et se contente de chercher un abri. En automne et en hiver, l'échidné a des périodes de torpeur et d'hibernation. En raison de sa basse température, l'animal est lent quand il fait trop chaud (pour ne pas faire monter sa température) ou trop froid (car sa température interne est trop basse pour avoir une activité normale).

Comme chez tous les monotrèmes, la femelle a un seul orifice pour les conduits génitaux et l'évacuation des matières fécales et de l' urine : le cloaque. Le mâle a des testicules internes (ce qui est possible en raison de sa température basse), pas de scrotum apparent et un pénis très original avec quatre boules à l'extrémité. La femelle gestante développe une poche sur son ventre dans laquelle grandira le petit.

La musculature de l'échidné à nez court a un nombre important d'aspects inhabituels. Le muscle panniculus carnosus est un énorme muscle situé juste sous la peau et couvrant tout le corps. En contractant différents faisceaux musculaires, l'échidné peut changer de forme. Il peut ainsi se rouler en boule quand il se sent menacé, protégeant son ventre et ne présentant à l'ennemi qu'une enveloppe d'épines. Il a une des plus courtes moelles épinières de tous les mammifères, n'allant pas au-delà de la dernière vertèbre thoracique.

La musculature de la face, des mâchoires et de la langue est spécialisée pour permettre à l'animal de se nourrir. La langue est le seul moyen dont l'échidné dispose pour attraper ses proies. Elle peut sortir de 18 centimètres de son museau. La langue est collante en raison de la présence de glycoprotéines riches en mucus qui servent à la fois à la lubrifier dans ses rapides mouvements de va-et-vient et à retenir fourmis et termites qui se retrouvent engluées. La protrusion de la langue est permise par la contraction des muscles circulaires qui la font changer de forme et la propulsent vers l'avant et celle des deux muscles génioglosses fixés à l'extrémité caudale de la langue et à la mandibule. La langue en protrusion est gonflée et rigidifiée par un afflux de sang, ce qui lui permet de se faufiler dans le bois et le sol. Pour se rétracter, la langue a besoin de la contraction de deux autres muscles extrinsèques: les sternoglosses. Quand la langue rétractée dans la cavité buccale se met à ressortir, les proies sont retenues sur la face arrière des " dents " en kératine situées sur le palais, ce qui permet de les capturer et de les écraser. La langue se déplace à grande vitesse et on a pu mesurer qu'elle pouvait faire cent va-et-vient à la minute.

De nombreuses adaptations physiologiques lui ont été nécessaires compte tenu de son style de vie. Pour pouvoir rester enfoui lorsqu'il se sent menacé, il doit être capable de supporter de fortes concentrations en gaz carbonique dans l'air qu'il respire ; il peut même rester volontairement dans une telle situation. Ses oreilles sont sensibles aux basses fréquences, ce qui lui permet d'entendre plus facilement les bruits faits par les termites ou les fourmis dans leurs galeries. Son museau tanné porte des récepteurs mécaniques et thermiques qui lui donnent des informations sur le milieu environnant. L'échidné à nez court a un système olfactif bien développé qui lui permet de repérer ses partenaires et ses proies. Il bénéficie d'une analyse des visions très développée et on a pu montrer qu'il avait un pouvoir de discrimination visuel et une mémoire spatiale comparables à celle du rat. Son cerveau et l'ensemble de son système nerveux central ont été étudiés de façon approfondie pour le comparer à celui des animaux placentaires. L'échidné à nez court possède le plus important cortex préfrontal de tous les mammifères si on le rapporte à sa taille. Il a des périodes de mouvements rapides des yeux pendant son sommeil comme on le retrouve dans le sommeil paradoxal chez l'homme. On a pu montrer aussi que son cerveau possédait un claustrum semblable à celui des placentaires et ce à la différence de leurs ancêtres communs,.

Aucune étude détaillée sur le mode de vie des échidnés n'a été publiée ; on s'est contenté d'observer plusieurs points de son comportement.

En dehors de leur petite enfance passée dans un terrier avec leur mère, les échidnés sont des animaux solitaires. Ils n'ont pas de territoire fixe mais se déplacent sur un vaste domaine. Généralement, ils sont actifs le jour mais comme ils sont mal équipés pour supporter la chaleur, n'ayant pas de glandes sudoripares et ne sachant pas haleter, ils inversent leur rythme de vie en saison chaude, dormant à l'ombre dans la journée et devenant actifs le soir et la nuit. Ils peuvent supporter des températures basses et dans les régions très froides, hibernent.

L'échidné à nez court peut vivre dans n'importe quel endroit où la nourriture est abondante. Il localise sa nourriture grâce à son odorat, à son ouïe et grâce aux capteurs à l'extrémité de son museau et festoie régulièrement de termites et de fourmis. Ce sont de animaux fouisseurs efficaces, utilisant leurs puissantes pattes avant pour déterrer leurs proies ou pour creuser des terriers pour s'abriter. Ils peuvent même s'enfouir rapidement dans la terre s'ils ne trouvent pas très vite un abri lorsqu'ils se sentent menacés.

L'échidné sait nager et il peut même se laisser glisser volontairement dans l'eau.

En Australie, on le rencontre en abondance dans les zones boisées où l'on trouve beaucoup de pièces de bois remplies de termites. Dans les régions agricoles, il vit surtout dans les zones non débroussaillées. On peut le trouver aussi dans les régions herbacées, les zones arides et même à la périphérie des banlieues des grandes villes.

On connait par contre peu de choses sur son mode de vie en Nouvelle Guinée. On le trouve dans les zones boisées à végétation clairsemée du sud du pays entre Merauke à l'ouest et Kelp Welsh River, à l'est de Port Moresby.

L'échidné à nez court cherche un partenaire entre mai et septembre ; la date précise de la saison des amours varie suivant les régions. Mâles et femelles dégagent une odeur forte à cette époque. Pendant la période précédant l' accouplement, observée pour la première fois en 1989, les mâles localisent et poursuivent les femelles. On a ainsi pu voir une suite de dix mâles les uns derrière les autres poursuivre une seule femelle pendant la rituelle période prénuptiale qui peut durer jusqu'à quatre semaines ; la durée de cette période varie également suivant les régions. Dans les régions les plus froides comme en Tasmanie, les femelles peuvent s'accoupler quelques heures après être sorties d' hibernation.

Lorsque la femelle est prête à s'accoupler, elle choisit, sur des critères encore inconnus, l'un ou plusieurs des mâles qui la suivent. Avant de s'accoupler, le mâle sent la femelle, portant une attention toute particulière au cloaque. On a souvent pu constater que le mâle poussait la femelle pour la coucher sur le côté et prenait lui-même la même position de sorte que les deux animaux se retrouvent abdomen contre abdomen. La femelle peut s'accoupler avec six partenaires différents. Après l'accouplement, la femelle va pondre un seul œuf et les femelles ont tout au plus un petit par saison.

La fécondation se produit dans l' oviducte. La gestation dure ensuite entre 21 et 28 jours, période durant laquelle la femelle va construire une tanière pour son petit. Après la période de gestation, la femelle pond un œuf à la peau caoutchouteuse de 13 à 17 millimètres de diamètre qu'elle place aussitôt dans une petite poche abdominale orientée vers l'arrière. Dix jours après avoir été pondu, l'œuf éclot et le petit utilise un diamant placé sur la pointe du museau pour casser la coquille. Le diamant disparait peu après l'éclosion.

À la naissance, les petits mesurent environ 1,5 centimètre de long et pèsent entre 0,3 et 0,4 gramme. Les australiens appellent les jeunes échidnés puggles. Le petit se fixe lui-même à l'aréole cutanée qui sécrète du lait (les monotrèmes n'ont pas de mamelles). On ne sait pas exactement comment font les petits pour téter, mais on a pu constater qu'ils étaient capables d'absorber de grandes quantités de lait à chaque tétée car les jeunes doivent pouvoir survivre à des absences de leurs mères de cinq à dix jours. Les principaux composants du lait sont le fucosyllactose et le sialyllactose ; le lait est riche en fer, ce qui lui donne une couleur rose. Les jeunes quittent définitivement la poche maternelle vers l'âge de deux à trois mois à cause de la croissance des piquants. Les tétées diminuent progressivement de fréquence pour s'arrêter vers l'âge de six mois, soit une période de lactation d'environ 180 jours. Les petits sortent du terrier entre 180 et 240 jours. Ils se séparent de leur mère à l'âge d'un an.

L'âge de la maturité sexuelle n'est pas connu avec précision mais semble se situer entre quatre et cinq ans. Une étude sur douze ans, publiée en 2003, a montré que cette espèce d'échidné atteignait sa maturité sexuelle entre cinq et douze ans et que la fréquence de reproduction variait entre une fois tous les deux ans et une fois tous les six ans. Dans la nature, il peut vivre jusqu'à l'âge de 45 ans.

L'échidné à nez court est un animal commun dans pratiquement toutes les zones tempérées d'Australie et dans les plaines de Nouvelle-Guinée et n'est donc pas classé dans les espèces en danger. En Australie, sa population a moins été affectée par la mise en culture des sols que celle d'autres espèces car ils n'ont pas besoin d'habitat particulier pour vivre, à partir du moment où ils disposent de fourmis et de termites.

Malgré leur protection épineuse, ils ont beaucoup de prédateurs : oiseaux de proie, diable de Tasmanie, chats, renards, chiens. Ils étaient consommés par les aborigènes - d'où leur nom dans les langages locaux - et par les premiers colons européens. La principale cause de destruction actuelle est la circulation automobile qui a conduit en certains endroits à sa disparition totale. Une maladie due à l'ingestion d'un plathelminthe, Spirometra erinaceieuropaei, provoque la mort de l'animal.

La Wildlife Preservation Society du Queensland mène une grande campagne (appelée " Echidna Watch ") d'étude et de surveillance de l'échidné sur tout le territoire australien.

La reproduction en captivité est très difficile en partie à cause de la faible fréquence des périodes de reproduction. Seulement ont réussi à obtenir une fécondation et une mise bas mais aucun des petits n'a survécu jusqu'à l'âge adulte. Ce problème s'il n'est pas trop grave pour le moment pour l'échidné australien est beaucoup plus préoccupant pour son cousin Zaglossus.

L'échidné participe à la culture animiste des populations aborigènes, notamment dans la tradition verbale mais aussi dans les peintures rupestres. C'est un totem pour certaines tribus, notamment la population Noongar. Beaucoup de tribus véhiculent des contes sur l'échidné. L'un d'entre eux explique que l'animal fut créé lorsqu'une nuit, un groupe de jeunes chasseurs affamés croisa sur sa route un wombat. Ils lancèrent leurs flèches contre l'animal, mais celui-ci réussit à s'enfuir dans l'obscurité. Le wombat se recouvrit des flèches pour assurer sa sécurité et se transforma en échidné. Un autre conte, encore plus connu, explique qu'un homme gourmand avait dérobé de la nourriture au reste de sa tribu aussi les guerriers le poursuivirent-ils avec leurs flèches et l'homme s'enfuit dans le bush où il se transforma en échidné, les flèches reçues étant devenues les épines.

L'échidné est un animal emblématique de l'Australie actuelle. On trouve son effigie côté pile de la pièce australienne de cinq cents et sur la pièce commémorative de 200 dollars australiens frappée en 1992. On l'a trouvé plusieurs fois sur les timbres australiens : en 1974 sur le timbre à 25 cents, en 1987 sur un timbre à 37 cents et enfin en 1992 sur un timbre à 35 cents.

Pour les Jeux olympiques d'été de l'an 2000 qui se sont déroulés à Sydney, l'une des trois mascottes officielles des jeux fut l'échidné " Millie ".

1. (en) BBC News, New hope over extinct echidna, Lire en ligne. Consulté le 11 juin 2008.

2. (en) Cliff Goddard, Pitjantjatjara/Yankunytjatjara to English Dictionary, Institute for Aboriginal Development, Alice Springs, Northern Territory, 1992 .

3. (en) Philip Hamilton, Short-beaked echidna, Tachyglossus aculeatus, Australian Institute of Aboriginal and Torres Strait Islander Studies, 1997 Lire en ligne. Consulté le 11 juin 2008.

4. (en) Le Tachyglossus_aculeatus sur le site du musée de zoologie de l'Université du Michigan. Consulté le 11 juin 2008.

5. (en) G.A. Doran, H. Baggett, The vascular stiffening mechanism in the tongue of the echidna (Tachyglossus aculeatus), , 167 : 197-204, 1970.

6. (en) K.W.S. Ashwell, C.D. Hardman, G. Paxinos, The claustrum is not missing from all monotreme brains, Brain Behaviour and Evolution, 64 : 223-241, 2004 .

7. (en) G.C. Grigg, L.A. Beard, M.L. Augee, Hibernation in a monotreme, the echidna (Tachyglossus aculeatus), Comparative Biochemistry and Physiology. A, Comparative Physiology, 92 : 609-612, 1989 .

Sur les autres projets Wikimedia :

(en) M. Augeeet, B. Gooden, Echidnas of Australia and New Guinea, Australian National History Press, Sydney, 1993

(en) M.L. Augee, R. Strahan, The Australian Museum Complete Book of Australian Mammals. . Angus & Robertson, , 1983

(en) M. Griffiths, Tachyglossidae in Fauna of Australia (D. W. Walton and B. J. Richardson, eds.), Mammalia, Canberra, Australian Capital Territory 1B:1-1227, , 1989 Lire en ligne.

(en) D. W. Ed. Walton, Fauna of Australia, Volume 1A, Australian Government Publishing Service, Canberra, 1987

(fr) P.-H. Fischer, Les animaux d'Australie, Payot, Paris, 1959 (ASIN B0000DSEK5)

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L' échidné à nez court (Tachyglossus aculeatus ), ou échidné australien, est un mammifère vivant pratiquement dans toute l' Australie (il n'est absent que dans quelques îles du nord ; c'est le mammifère autochtone qui a le plus vaste territoire en Australie) et dans les régions côtières et montagneuses du sud-est de la Nouvelle-Guinée.

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https://des-chats-des-livres.over-blog.com/2021/11/histoires-vraies-de-chats-extraordinaires-karen-dolan-et-sylvaine-charlet.html

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Rédigé par LaetiCat et publié depuis Overblog

Comme le dit la 4ème de couverture les histoires sont drôles , étonnantes , émouvantes et surtout vraies . Je m'attendais à lire des histoires de chats plus connus, comme celle de ( chatte envoyée durant quelques minutes dans l'espace en 1963). Malgré ma déception sur ce point la lecture de ce recueil fut très agréable.

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Histoires Vraies de Chats Extraordinaires (Karen Dolan et Sylvaine Charlet) - des-chats-des-livres.over-blog.com

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Éditeur : Le Pré aux Clercs (01 avril 2004) Nombre de pages : 232 pages ISBN-10 : 2842281853 ISBN-13 : 978- 2842281854 Prix indicatif : (plus édité, voir les tarifs en occasions) Format numérique : non Drôles , étonnantes , émouvantes ... et vraies ,...

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Puma

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Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Puma concolor
Le puma (Puma concolor), également appelé lion de montagne, cougar (Canada), couguar ou cougouar (orthographes françaises), est un mammifère carnivore qui appartient à la famille des félidés.

C'est un animal solitaire qui vit en Amérique. Difficile à observer, il ressemble à un léopard sans taches, ce qui explique que, par abus de langage, on le désigne parfois également sous le terme de " panthère ".

Le pelage du puma est uniforme ( concolor signifie " d'une seule couleur "), même si l'on devine parfois des rayures sur ses membres antérieurs. La couleur reste dans les tons fauves et varie du brun roux, dans les régions tropicales, au gris jaune, dans les régions arides. Le dessous du corps est plus clair, allant de la couleur crème au blanc. La longueur des poils dépend du milieu naturel dans lequel l'animal vit : ils sont rudes et courts dans les régions chaudes et longs en régions froides. Les cas d' albinisme sont rares mais les cas de mélanisme sont fréquents. Un unique cas de leucisme (" Puma blanc ") est observé dans les années 2010 à l'état sauvage dans le parc national de Serra dos Órgãos,.

Le puma possède une petite tête de forme arrondie munie d'oreilles courtes, rondes et écartées. Le revers de l'oreille est noir. La fourrure du menton est blanchâtre comme celle du museau. La truffe est rose. La couleur des yeux varie du vert au jaune ambré et son champ de vision est très large.

En moyenne, le mâle mesure entre 1 mètre et 2,30 mètres de longueur, le record étant de 2,90 mètres, queue comprise. Celle-ci représente un tiers de la longueur de l'animal. La masse du puma est comprise en moyenne entre 53 et 72 kg pour les mâles ; le plus gros individu connu faisait 120 kg. Sa taille varie de 60 à 76 cm au garrot,. La femelle est moins grosse (environ 35 à 48 kg) ; le mâle est de 40 à 60 % plus lourd que la femelle. En outre, il existe une variation géographique de la taille : les plus grands spécimens vivent dans les montagnes Rocheuses et en Patagonie tandis que les plus petits évoluent dans les régions proches de l' équateur. Ainsi, les pumas vivant en région tropicale pèsent deux fois moins que les individus du sud du Chili ou du Canada.

La silhouette du puma est fine et musclée et son postérieur est plus haut que sa tête ce qui lui permet de sauter facilement. Sa longue queue (entre 53 et 81 cm,), plus foncée à son extrémité, est l'une des caractéristiques du puma. Enfin, il possède quatre doigts munis de griffes longues, pointues et rétractiles. Ses pieds sont larges, ce qui permet d'avancer aisément dans la neige. Les pattes postérieures plus longues que les antérieures - ces premières étant, proportionnellement à la taille, les plus longues de toutes les espèces de félins - sont une adaptation au bond.

Le puma peut courir jusqu'à 72 km/h,, mais seulement sur de courtes distances. En outre, il peut franchir jusqu'à 12 mètres en longueur, d'un bond à partir d'une position fixe[réf. souhaitée]. Enfin, il est capable de faire des bonds atteignant 4 à 5 mètres de haut, sans élan. C'est un animal qui nage bien mais il ne le fait qu'en cas de menace. Pour les besoins de la chasse ou en cas de menace, il est capable de grimper aux arbres et de faire preuve d'une grande agilité.

Le puma est un animal solitaire. Les mâles et les femelles ne se rencontrent qu'en période d'accouplement (environ deux semaines). L' œstrus dure huit à quatorze jours. Les pumas peuvent se reproduire toute l'année, toutefois, on observe souvent un pic de naissances durant la saison chaude (d'avril à septembre en Amérique du Nord). Le taux de recrutement est de 1,0 à 1,3 petit par femelle en âge de procréer. La maturité sexuelle est atteinte pour les deux sexes dès l'âge de deux ans, parfois dès vingt mois. Cependant, la première reproduction se produit plus probablement lorsque la femelle a pu s'établir sur un territoire.

Après une gestation d'environ trois mois (entre 88 et 96 jours) la femelle met au monde jusqu'à six petits, généralement deux ou trois. La femelle met bas dans une tanière qui peut être des fourrés, une cavité rocheuse ou encore un arbre creux. Les petits restent avec leur mère jusqu'à leur deuxième année,. L'intervalle entre deux naissances est de dix-huit à trente mois. À la naissance, les jeunes pèsent de 600 à 800 grammes,, et ont un pelage brun jaunâtre avec des points noirs ou marron qui disparaissent vers l'âge de 16 mois. Les chatons ouvrent les yeux à dix jours et mangent de la viande à six semaines, mais l' allaitement dure plus de trois mois.

Dans son environnement naturel, un puma vit environ huit à dix ans, ; en captivité, sa longévité peut dépasser 25 ans [réf. nécessaire] . La proportion respective des mâles et des femelles, adultes, est généralement de deux femelles pour un mâle. La mortalité naturelle des adultes est inférieure à 5 %. La mortalité causée par la chasse sportive peut être particulièrement élevée pour les mâles adultes et subadultes. La mortalité est probablement plus élevée dans les zones de forts conflits intraspécifiques, comme les populations soumises à la chasse (conflits pour acquérir un territoire plus fréquents du fait de la disparition des individus prélevés) et dans les zones à faibles ressources alimentaires.

Les cris du puma diffèrent selon les circonstances : très aigus ou ressemblant à un sifflement en période de rut ; ils peuvent faire aussi penser à un fort ronronnement. Pendant la saison de l'accouplement, les pumas émettent des sortes de miaulements (ou feulements) puissants,. Le puma ne rugit pas en raison de l'ossification totale de son appareil hyoïde. Il émet un gémissement aigu pour menacer les intrus osant s'aventurer sur son territoire.

Amérique du Nord

Cerf de Virginie, cerf mulet, orignal, antilope d'Amérique ;
coyote, souris, lièvre, martre, mouffette, porc-épic ;
mouflon, chèvre des montagnes Rocheuses, ourson ;
dindon sauvage, poisson, limace, sauterelle

Argentine

Huemul, guanaco, cerf des Andes

Brésil

Daguet, cerf des pampas, fourmilier

Paraguay

Paca, agouti, nandou d'Amérique, pécari

Forêt équatoriale

Singe

Les pumas sont carnivores, ils attaquent en général les grands mammifères comme les cerfs ou les élans mais aussi des animaux plus petits si nécessaire, jusqu'à pêcher ou se nourrir d'insectes ou de lézards. En moyenne, un puma d'Amérique du Nord consomme un cerf tous les sept à dix jours, parfois plus pour une femelle avec des petits. Enfin, le puma peut tuer des animaux d'élevage (chevaux, moutons, vaches, chèvres, etc.).

Les pumas chassent seuls, à l'aube ou au crépuscule, le jour en montagne. Ils traquent leur proie et l'approchent par derrière. Ils la tuent en mordant la base du crâne, brisant le cou de leur victime. Ils peuvent ainsi s'attaquer à des animaux beaucoup plus gros qu'eux. Ils enterrent ensuite la carcasse ou la recouvrent partiellement afin de la protéger quelques jours des charognards avant de revenir pour s'en nourrir. Les pumas arrachent les poils des carcasses, ce qui est une spécificité de l'espèce. Comme tous les prédateurs, ils changent de proies selon l'abondance de ces dernières. Ainsi, sur une zone où l'on avait réintroduit une espèce de mouflon dit mouflon canadien ( Ovis canadensis), on a constaté que les pumas ont augmenté leur prédation sur cette espèce alors que les populations de cervidés (leur nourriture préférée) avaient diminué.

Les mâles adultes occupent un territoire moyen de 250 km² environ (de 100 à 1 000 km²), qui est marqué par leur urine, leurs déjections ou des traces de leurs griffes sur les troncs, accompagnées d'un marquage odorant ; comme les autres félins, le puma possède des glandes sudoripares au niveau des pelotes digitales et plantaires. Le territoire des femelles est plus restreint (moins de 100 km² en général), ce qui implique que le territoire d'un mâle recouvre plusieurs territoires de femelles.

Des suivis de jeunes couguars, par radiobalise, dans un habitat relativement fragmenté, en Californie, ont montré qu'ils trouvent assez facilement les corridors biologiques qui leur conviennent et les écoducs leur permettant de traverser une autoroute. La dispersion se fait au moment de l'abandon des petits par la mère en bordure de son domaine vital. Le jeune reste dans un rayon de 300 m à proximité durant 13 à 19 jours et explore ensuite son nouvel environnement dans la direction opposée à celle prise par la mère. L'âge moyen à la dispersion était de 18 mois (extrêmes : 13-21 mois). Les animaux fréquentent facilement les lisières ville-forêt et les corridors biologiques et écoducs, et semblent apprécier l'absence d'éclairage artificiel direct ou indirect, si ce n'est l'absence de pollution lumineuse.

Le jaguar ( Panthera onca) partage son aire de répartition nord avec l'aire sud du puma. Les cas de coexistence ne sont pas rares. Les deux espèces ont souvent été étudiées conjointement. Dans les zones tropicales, le puma est plus petit que dans les zones tempérées de son aire de répartition et chasse un plus grand nombre d'espèces, qui sont également de plus petite taille. Le puma subit la concurrence du jaguar qui ne lui laisse que des proies de taille moyenne. La compétition interspécifique avec le jaguar dans les zones tropicales est un facteur probable de ces différences,. Dans le parc national Santa Rosa au Costa Rica, il a été observé que les carcasses de proies fraichement tuées par un jaguar (des tortues de mer) sont par la suite visitées par un ou des pumas et jaguars,. Le puma est plus fréquemment observé durant la journée, tandis que le jaguar est plus nocturne. Cette observation montre que le jaguar est relativement tolérant envers les autres prédateurs qui visitent les charognes qu'il a tuées. Le jaguar peut s'attaquer aux jeunes pumas.

Le puma a peu de prédateurs mais en Amérique centrale et Amérique du Sud, il peut être attaqué par le jaguar et l' anaconda. En Amérique du Nord, il peut se trouver confronté à un grizzly ou à une meute de loups.

Habitat et répartitions

Le puma occupe une grande variété d' habitats. Il se rencontre dans divers écosystèmes tels que les déserts arides, les zones de broussailles semi-arides, les forêts de conifères, les prairies et savanes inondées et les forêts tropicales humides. Il n'est pas présent dans les régions côtières fortement anthropisées et dans les hautes Andes. Le puma se rencontre jusqu'à 5 800 mètres d'altitude.

Avant la colonisation et l'explosion démographique du territoire, le puma occupait tout le continent américain : de la Colombie-Britannique au sud de l' Argentine. Le puma est l'animal terrestre qui occupe l'aire la plus étendue du Nouveau Monde, couvrant près de 110 degrés de latitude. Le puma est également le félin le plus répandu après le chat domestique sur le continent américain.

Le puma est absent des îles ( Caraïbes, Antilles), de l' Uruguay ainsi que du centre et de l'est de l'Amérique du Nord. Il était autrefois présent dans les forêts du Grand Nord mais il a disparu à la suite de l'extinction des grands ongulés dans cette région. Il a été beaucoup chassé aux XIX e et XX e siècles : on recensait en moyenne 350 pumas tués par an en Colombie-Britannique entre 1910 et 1957. Le puma peut occuper une grande variété d'habitats mais l'extension humaine l'a repoussé en montagne, dans une forêt morcelée et considérablement réduite depuis la colonisation européenne, dans les prairies, les déserts et les étendues sauvages du continent américain. On le trouve jusqu'à 5 900 mètres dans la cordillère des Andes.

Le puma est classé en annexe II de la CITES, c'est-à-dire en espèce vulnérable. Les pumas de Floride et d'Amérique centrale appartiennent à l' annexe I et sont menacés d'extinction,,. La chasse du puma est en général interdite ou réglementée, sauf au Guyana, en Équateur et au Salvador. Les réserves et les parcs naturels tentent de préserver leur habitat ( Yosemite, Yellowstone, Río Plátano, Iguazú, etc.). Cependant, certains éleveurs, dont les troupeaux sont menacés, les abattent ou les empoisonnent.

L'espèce se trouvait autrefois dans presque toute l'Amérique du Nord, sur le territoire des cerfs, sa source de nourriture principale. Il a cependant été victime de la chasse pendant près de deux siècles, sa fourrure étant prisée et sa présence n'étant pas la bienvenue près du bétail. La sous-espèce de l'Est, Puma concolor couguar, qui occuperait actuellement le Sud-Est du Canada ( Ontario, Québec, Nouveau-Brunswick et Nouvelle-Écosse), avait apparemment disparu dès la seconde moitié du XIX e siècle mais une faible population semble encore subsister dans une partie de son aire de répartition historique.

Au Québec, sa population n'a probablement jamais été abondante. Seules quelques centaines d'observations ont été rapportées depuis 1955 : la majorité d'entre elles sont antérieures à 1991, période durant laquelle les mentions de cougar étaient systématiquement recueillies. Les mentions proviennent de la partie méridionale de la province, au sud du 50e parallèle, essentiellement dans les régions de l' Abitibi-Témiscamingue, de l' Estrie et du Bas-Saint-Laurent. Cependant, un seul signalement a été confirmé en 1992 lorsqu'un individu a été abattu en Abitibi-Témiscamingue. Une analyse génétique a démontré que l'individu provenait d'une sous-espèce présente en Amérique du Sud et il est probable que cet animal se soit échappé d'un parc zoologique ou gardé en captivité. Les principaux facteurs limitatifs de la présence du cougar au Québec seraient liés aux diverses activités humaines et au morcellement des populations, qui rendrait difficiles les rencontres lors de la période d'accouplement.

La présence du cougar fait l'objet d'un suivi au Québec. Un système de collecte des observations (rapports d'observation) et d'analyse de leur qualité est en place dans chaque région par les bureaux de Protection de la Faune du Québec. La présence d'environ huit individus répartis à travers la province est confirmée par les scientifiques. En 2005, le ministère de la faune et des parcs du Québec a officiellement confirmé la présence du puma dans trois régions du Québec : la Capitale-Nationale (Québec), la Gaspésie et le Saguenay-Lac-Saint-Jean. D'autres observations auraient été faites dans le Centre-du-Québec et l' Estrie. Un puma a d'ailleurs été filmé dans un champ de Fortierville en , alors qu'un autre a été aperçu et clairement identifié le à la forêt Montmorency, située à environ 70 km au nord de la ville de Québec, près du parc national de la Jacques-Cartier. Un autre a également été observé au printemps 2007 dans le Parc de la Gatineau, dans l' Outaouais.

Un biologiste du Parc national de Forillon en Gaspésie a confirmé que six échantillons de poils de cougar ont été recueillis dans le parc entre 2003 et 2010, dont le dernier en . Le projet d'observation a ensuite été arrêté puisqu'il ne visait qu'à confirmer la présence. Les tests génétiques ont permis de conclure qu'il s'agissait d'un cougar de l'Est. Cependant, il existe un débat chez les biologistes concernant les dispositifs de prélèvement des échantillons et l'existence même de cougars vivant à l'état sauvage au Québec,.

D'abord chassé jusqu'à sa quasi-extinction aux États-Unis, le puma fait un grand retour, avec une population estimée entre 10 000 et 30 000 individus dans l'Ouest du pays, principalement dans les montagnes Rocheuses. L'animal est présent dans quatorze États de l'Ouest et en Floride. On estime entre 4 000 et 6 000 le nombre de lions des montagnes en Californie où il est protégé par la loi, entre 4 500 et 5 000 au Colorado ; les couguars de Floride sont estimés à une cinquantaine et constituent la sous-espèce la plus menacée du continent américain. Dans les autres États, sa chasse est légalisée mais soumise à l'autorisation de l' United States Fish and Wildlife Service . Le Texas est le seul État où le puma peut être chassé librement.

La Panthère de Floride est une population de pumas qui était une sous-espèce selon l'ancienne classification ( Puma concolor coryi). Autrefois présente dans tout le Sud-Est des États-Unis, elle survit dans le Sud de la Floride. Il ne subsisterait qu'une cinquantaine d'individus. Elle est menacée d'extinction malgré les efforts du groupe de sauvegarde de la Panthère de Floride ( The Florida Panther Recovery Team), fondé en 1976. Il y a actuellement un grand effort de la part de l'État de Floride pour sauver ces panthères locales, leur nombre étant en effet en inquiétante diminution : élevage en captivité, préservation du gibier, reproduction artificielle, etc. Néanmoins, la nouvelle classification permet d'envisager une reproduction de préservation par croisement avec d'autres anciennes sous-espèces moins menacées de couguars d'Amérique du Nord, qui sont dans la même lignée phylogénétique, et de parvenir, par sélection, à retrouver les caractères de la Panthère de Floride, avec l'aide d'élevages ou parcs naturels d'autres États.

Les pumas tentent de reconquérir l'Est du pays, suivant les criques et les cours d'eau, ils ont à présent atteint les États du Missouri et du Michigan. Cette évolution pourrait permettre d'en trouver sur la quasi-totalité du territoire des États-Unis, mais la réintroduction du loup dans les montagnes Rocheuses est une menace pour le puma qui était jusque-là le seul grand prédateur carnivore avec l' ours dans ce territoire. Il y a par exemple environ 25 pumas dans le parc du Yellowstone contre 118 loups.

À cause de l' urbanisation, les pumas se retrouvent de plus en plus fréquemment en contact avec l'homme, surtout dans les zones riches en cerfs, leur proie naturelle. Beaucoup de ces félins meurent percutés par des automobiles ou des camions (voir mortalité animale due aux véhicules). Si on a compté des attaques d' animaux domestiques ( chats, chiens), ils ne se tournent que très rarement vers le milieu anthropisé pour trouver de la nourriture. Le , le puma de l'est américain est officiellement annoncé par l' USFWS comme étant éteint aux États-Unis. Ce cougar était sur la liste des espèces menacées depuis 1973, mais sa disparition était suspectée depuis les années 1930. En fait, le statut de cette population en tant que sous-espèce est incertain, et des migrations d'individus de l'ouest de la répartition sont possibles,.

Après y avoir été exterminé par la chasse et la destruction de vastes superficies d'habitats naturels, le couguar a été confiné aux États de l'ouest des États-Unis depuis presque un siècle. Il semble lentement recoloniser des zones situées plus à l'Est du pays. Une modélisation écologique publiée en , basée sur plus de quarante années de statistiques populationnelles croisées à des informations sur l' éthologie et l'habitat de l'espèce laisse attendre une réapparition de populations de cougars dans les États du Midwest entre 2015 et 2040, à condition qu'il soit suffisamment accepté, ce qui implique selon les chercheurs une approche intégrée de la présence potentielle d'un grand carnivore dans la région.

Les activités humaines affectent la population de puma en raison de la fragmentation ou de la disparition de ses habitats, de la pression de la chasse et du dérangement que subit l'espèce. Les pumas sont très discrets, n'attaquent que très rarement l'homme et dépensent beaucoup d'énergie pour le fuir. Ceci peut arriver quand celui-ci s'aventure dans des zones sauvages ou que l'animal se sent menacé. De 1890 à , on a recensé environ 100 attaques de pumas sur des humains en Amérique du Nord (dont 16 mortelles). Sans doute en raison d'une pression plus forte sur leurs territoires, le phénomène semble s'intensifier avec 53 attaques dans les années 1980 dont neuf mortelles en Amérique du Nord.

Le puma peut être apprivoisé. Inscrit à l'annexe ll de la Convention sur le commerce international des espèces de faunes sauvages, il peut donc être commercialisé avec un permis. Des fermiers en adoptent en Argentine et les laissent en liberté sur l'exploitation, où l'animal se révèle joueur et convivial.

Les efforts que le cougar fait pour ne pas être aperçu par l'homme ont un coût important en termes d'énergie dépensée, et secondairement aussi en termes de chances de survie ; c'est la conclusion d'une étude récente (2015) basée sur le suivi à distance (grâce à des balises GPS) de 30 couguars dans les montagnes de Californie (de 2008 à 2013). Un logiciel spécial a identifié 208 sites vers lesquels ces couguars retournaient plusieurs fois de suite durant plusieurs jours (ce qui est un indice fort qu'ils avaient attaqué une proie dans ce secteur). L'étude a montré que dans les zones de ce territoire un peu plus urbanisées (2 à 9 maisons par hectare), les femelles couguars ont tué 36 % de chevreuils de plus par rapport à celles qui vivaient dans des zones pas ou peu habitées, et qu'elles passaient moins de temps à se nourrir sur chaque carcasse, alors qu'une telle différence n'a pas été constatée chez les mâles). Les auteurs supposent que les femelles doivent dépenser beaucoup plus d'énergie pour à la fois rester discrètes et chasser pour leur progéniture quand elles vivent à proximité de l'homme, et que ceci se paye en termes de " chance de reproduction " (Ainsi, l'une des femelles suivies a perdu trois de ses portées en trois ans, et c'est celle qui vivait dans l'habitat le plus anthropisé).

Le puma fait partie des félins pouvant attaquer l'être humain. Entre 1890 et 1990, 53 attaques de pumas, dont 10 morts ont été répertoriées aux États-Unis et au Canada. Les deux tiers des attaques portaient sur des enfants jusqu'à neuf ans et tous les décès sont survenus sur des jeunes de moins de treize ans. Plus du tiers des incidents ont eu lieu sur l' île de Vancouver, ce qui est peut-être un cas d'apprentissage de prédation. 40 % des attaques ont lieu en été, ce qui est probablement dû aux sorties en nature plus fréquentes de l'homme en cette période. La majorité des attaques avaient lieu dans le dos de la victime. Bien qu'en forte augmentation sur la période étudiée, les tentatives de prédation reçoivent une couverture médiatique importante en comparaison d'autres prédateurs statistiquement plus dangereux pour l'homme, comme les chiens.

Des lignes directrices ont été proposées pour sa protection et gestion, mais dans la nature, comme la plupart des grands carnivores, cet animal est souvent victime de collision avec des véhicules, empoisonnement, ou est mal accepté par les propriétaires de terrain, de gibier ou d'animaux d'élevage,.

La phylogenèse est l'étude des fossiles d'un animal afin d'en préciser son apparition et son évolution. Cependant, il existe assez peu de fossiles de félins, et la phylogénie moderne s'appuie essentiellement sur les analyses génétiques (Cf. ADN). Le premier félin daterait d'il y a 11 millions d'années. L' ancêtre commun des lignées Leopardus, Lynx, Puma, Prionailurus et Felis aurait traversé la Béringie et colonisé l'Amérique du Nord il y a environ 8 à 8,5 millions d'années. Des analyses génétiques effectuées en 2006 ont montré que ces lignées ont divergé dans l'ordre de leur citation : le genre Puma est donc la troisième lignée à se différencier,. La lignée du Puma a probablement divergé il y a plus de huit millions d'années selon l' horloge moléculaire. Les félins nord-américains ont ensuite envahi l' Amérique du Sud par l' isthme de Panama il y a 3 millions d'années durant le grand échange interaméricain.

Le puma n'est pas doté d'un os hyoïde élastique et de larges cordes vocales, ce qui ne lui permet pas de rugir. La capacité de rugir grâce à un os hyoïde peu ou pas ossifié est l'hypothèse historique ayant permis de classer les différentes espèces en félins " rugissants " de la sous-famille des panthérinés et les " non-rugissants " de la sous-famille des félinés. Ainsi, le puma est le plus grand des félins de la sous-famille des Felinae et possède des caractéristiques similaires aux grands félins de la sous-famille des Pantherinae. Le Puma fut d'abord considéré comme un membre du genre Felis ( Felis concolor). Dès 1834, Jardine propose de classer le puma dans un genre à part : Puma. Le puma a alternativement fait partie du genre Felis puis Puma. Les différentes références taxinomiques s'accordent à présent pour le rattacher au genre Puma, qui a contenu une seule autre espèce : le Jaguarondi ( Puma yagouaroundi). Des études ont montré que le puma et le Jaguarondi sont étroitement proches du guépard,. Anatomiquement, la colonne vertébrale du puma est longue, comme celle du guépard, et lui permet une flexion lombaire étendue par rapport aux autres félins. La nature de cette relation est cependant mal définie : une première hypothèse serait que les lignées du Guépard et du Puma aient divergé en Amérique ( Guépard américain) puis que le guépard soit retourné vers l' Ancien Monde, ; une autre suggère que le guépard a évolué indépendamment sur l' Afro-Eurasie.

Le Puma d'Amérique du Nord présente un haut niveau de similarité génétique, ce qui suggère que l'espèce actuelle descend d'un petit groupe d'individus. Culver et al. pense que les populations nord-américaines de Puma concolor ont été extirpées durant les extinctions du Pléistocène il y a environ 10 000 ans ( Holocène) puis que les populations sud-américaines ont par la suite repeuplé le Nord de l'Amérique.

Jusqu'à la fin des années 30 1990, de , à 32, sous-espèces différentes ont été validées. Certains auteurs ont même avancé jusqu'à 35 sous-espèces différentes. Les différences majeures entre ses différentes subdivisions de l'espèce étaient la localisation et la taille du corps : la plupart de ces formes ne prenaient pas en compte la variabilité naturelle entre les individus. Une étude génétique effectué en 2000 sur l' ADN mitochondrial a diminué drastiquement le nombre de sous-espèces, passant d'une trentaine à six,, :

Le puma de l'Est de l'Amérique du Sud (Puma concolor capricornensis ou anthonyi), officiellement déclaré éteint par les États-Unis, inclut les anciennes sous-espèces acrocodia, borbensis, anthonyi, concolor, greeni et nigra ;

Le puma d'Argentine (Puma concolor cabrerae) inclut les anciennes sous-espèces hudsonii et puma ;

Le puma du Costa Rica (Puma concolor costaricensis) répandu en Amérique centrale, et notamment du Nicaragua au Panama ;

Le puma d'Amérique du Nord (Puma concolor couguar) inclut les anciennes sous-espèces arundivaga, aztecus, browni, californica, coryi, floridana, hippolestes, improcera, kaibabensis, mayensis, missoulensis, olympus, oregonensis, schorgeri, stanleyana, vancouverensis et youngi. Il est répandu sur l'Amérique du Nord et l'Amérique centrale jusqu'au nord du Nicaragua ;

Le puma du Nord de l'Amérique du Sud (Puma concolor concolor) inclut bangsi, incarum, osgoodi, soasoaranna, sussuarana, soderstromii, sucuacuara et wavula ;

Le puma du Sud de l'Amérique du Sud (Puma concolor puma) inclut araucanus, concolor, patagonica, pearsoni et puma.

De nouvelles études menées sur le génome mitochondrial ont réduit le nombre de sous-espèces à deux : Puma concolor concolor (Linné, 1771) présent en Amérique du Sud et Puma concolor cougar (Kerr, 1792) réparti en Amérique du Nord et Centrale,, et peut-être au nord-ouest des Andes. Les populations nord-américaines se seraient étendues au reste de l'Amérique vers 8 000 avant le présent.

Le mot " puma " [[[[[ p y m a ] est dérivé d'un mot quechua introduit en français par l'intermédiaire de l' espagnol. Il est attesté en espagnol depuis 1602. Les Incas les tuaient lorsqu'ils s'attaquaient aux guanacos et aux k u g k u g u a: ʀ ]) au cours du a: ʀ ] est orthographié de diverses manières ( vigognes. Le terme " couguar " " couguard " et parfois " cougouar ", qui se prononce XVIII e siècle. Au Brésil, les Amérindiens Tupi appelaient l'animal s ] et c ] sont confondus susuarana, déformé ensuite par les Portugais en suçuarana puis cuguacuarana et qui devint au XVIII e siècle le " couguar " du naturaliste français Buffon. Le mot se serait peu à peu altéré : la cédille est perdue, puis les sons ,,.

Les différents noms et expressions utilisés pour désigner le Puma reflètent la diversité des langues et des cultures du continent américain. Il est inscrit au livre Guinness des records en tant qu'animal ayant le plus grand nombre de dénominations, plus de quarante noms différents juste pour l'anglais, probablement grâce à sa large distribution en Amériques,. En français, il existe également de nombreux termes synonymes tels que " tigre rouge ", " tigre poltron ", " lion d'Amérique ", " lion du Chili ", " lion des Péruviens ". Au Québec, l' Office québécois de la langue française recommande l'utilisation du terme " cougar " ; les mots " cougouar ", " puma ", " lion des montagnes " et " lion de montagne " sont moins fréquemment utilisés dans la province canadienne.

Les peuples " " " " amérindiens le baptisèrent de façons diverses : il était par exemple " cabcoh " pour les Mayas. Les peuples qui occupaient les rives des Grands Lacs pensaient que sa queue attisait les tempêtes et l'appelaient Erielhonan, ce qui signifie " longue queue ". Le nom du lac Érié dérive de cette appellation. Le félin est discret, il ne chasse qu'à la tombée de la nuit ou au lever du jour : c'est pourquoi il a été aussi surnommé le " chat fantôme " ( ghost cat en anglais). Lorsque Christophe Colomb découvrit le puma, il crut que c'était un lion : les Américains l'appellent encore mountain lion , " lion des montagnes ". En anglais, le Puma est également appelé catamount ", Theodore Roosevelt le surnommait le panther ", " seigneur du meurtre fugitif. " mountain screamer " et painter ". Le président américain

Les civilisations précolombiennes vénéraient le puma comme un dieu ou un être surnaturel, à l'instar du jaguar. Dans les Andes, le dieu Viracocha est représenté par le motif du puma sur la porte du Soleil de Tiahuanaco. Pour les Incas, lors des éclipses de Soleil, Inti, dieu du soleil, était dévoré par un monstre céleste assimilé à un puma. Les pumas étaient vus comme les représentants des dieux de la montagne. Lorsque ce phénomène céleste se produisait, les paysans des Andes faisaient là encore un maximum de bruit mais cette fois, pour effrayer le félin. Le nom du lac Titicaca signifie le " lac des pumas de pierre ". Les plans de la ville de Cuzco au Pérou auraient été conçus en reprenant la silhouette du félin,.

Les Anasazis lui vouaient un culte. Au Nouveau-Mexique, les Cochites ont sculpté deux pumas en pierre grandeur nature pour un autel et les Zuñis emportaient avec eux des amulettes en pierre représentant le félin. D'autres peuples le chassaient pour s'en nourrir ou pour sa peau. Dans les croyances animistes des peuples d'Amérique du Nord, l'esprit du puma est celui du chef qui s'impose sans utiliser la violence ou la contrainte. Il est un modèle de persévérance et de détermination, car il attend patiemment le passage d'une proie du haut d'un arbre ou d'un rocher. Le puma est un animal très vénéré de la mythologie andine. Il y occupe une place similaire à celle du lion dans le bestiaire occidental.

La nation amérindienne des Ériés est aussi connue comme la nation du Chat (le Puma).

Notes et références

1. Les autres facteurs d'explication probables sont la disponibilité et la vulnérabilité des proies ainsi que les contraintes d'un ↑ habitat fermé.

2. ↑ L'étude ne permettait pas de connaître quel jaguar a tué la proie, ce qui ne permet pas de savoir si le jaguar qui se nourrit sur la charogne est celui qui l'a tuée.

3. Voici seize anciennes sous-espèces proposées par la ↑ CITES :

Sous-espèces protégées vulnérables (CITES annexe II) :

Puma concolor azteca (Merriam, 1901)

Puma concolor browni (Merriam, 1903)

Puma concolor californica (May, 1896)

Puma concolor hippolestes (Merriam, 1897)

Puma concolor improcera (Phillips, 1912)

Puma concolor kaibabensis (Nelson et Goldman, 1931)

Puma concolor mayensis (Nelson et Goldman, 1929)

Puma concolor missoulensis (Goldman, 1943)

Puma concolor oregonensis (Rafinesque, 1832)

Puma concolor stanleyana (Goldman, 1938)

Puma concolor vancouverensis (Nelson et Goldman, 1932)

Sous-espèces protégées menacées (CITES annexe I ) :

Sous-espèces présumées éteintes :

Puma concolor couguar (Kerr, 1792)

Puma concolor schorgeri (Jackson, 1955)

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Basculer la table des matières Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Puma concolor Le puma (Puma concolor ), également appelé lion de montagne, cougar (Canada), couguar ou cougouar (orthographes françaises), est un mammifère carnivore qui appartient à la famille des félidés. C'est un animal solitaire qui vit en Amérique.

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Douleurs_des_chevaux_caus%C3%A9es_par_le_mors

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Douleurs des chevaux causées par le mors — Wikipédia

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https://fr.wikipedia.org/wiki/Hennissement

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Le hennissement est une vocalisation du cheval, d' hybrides de celui-ci, tel le bardot, et d'autres Équidés, tels que le zèbre. Il consiste en une succession de sons saccadés, d'abord aigus puis graduellement plus graves. Produit à l'expiration par le larynx et modulé, il permet à l'animal d'exprimer ses émotions, comme la crainte ou la satisfaction, et d'en informer ses congénères grâce au son produit. La fonction principale du hennissement est de prévenir d'autres équidés de sa présence en l'absence d'une possibilité de communication visuelle ; les chevaux hennissent plutôt rarement.

Buffon a établi un classement du hennissement en cinq catégories, selon l'émotion exprimée par le cheval, abondamment repris dans des travaux ultérieurs. De nos jours, on ne parle de hennissement que lorsque le cheval produit une vocalisation, et de couinements ou de gémissements dans les autres cas.

Dans les œuvres littéraires, le hennissement est souvent utilisé comme ce qui permet à l'animal de se faire reconnaître d'un être humain. Dans les pratiques de divination, l'examen du son produit et de l'attitude du cheval a donné naissance à l' hippomancie. Le hennissement joue un rôle particulièrement important dans les croyances liées au bouddhisme tibétain.

Étymologie et terminologie

Le substantif masculin,, " hennissement " ( prononciation en français standard : ) est attesté au siècle : d'après le Trésor de la langue française informatisé, sa plus ancienne occurrence connue ( graphie ‹ hanissemens ›) se trouve dans l' Histoire de l'empereur Henri de Constantinople d' Henri de Valenciennes, daté de vers 1220. " Hennissement " est dérivé du verbe " hennir " qui est attesté en 1100 en parlant d'êtres humains, puis une trentaine d'années plus tard pour désigner le cri du cheval, dans le Bestiaire de Philippe de Thaon. " Hennir " est un emprunt, au latin ,, qui, comme le note Quintilien dans son Institution oratoire, est formé sur une onomatopée du cri du cheval : la répétition de la voyelle " i " évoque le son du hennissement. D'autres verbes des langues romanes, comme l' italien nitrire, en sont issus. Une influence du francique kinni, qui désigne la mâchoire, est possible.

Le bardot hennit comme le cheval tandis que le mulet brait comme l' âne.

En français, " hennissement " et " hennir " s'emploient également pour le zèbre,.

En anglais et dans les langues germaniques, le moyen haut allemand nēgen a donné le vieil anglais hnǣgan et le moyen anglais neyen, puis le verbe en anglais actuel . Comme en français, son usage est attesté avant le . Dans la langue tibétaine, désigne la voix de manière générale, et le hennissement, c'est-à-dire, littéralement, " la voix du cheval ". Les dictionnaires tibétains distinguent deux locutions, celle du hennissement retentissant et celle du hennissement qui devient faible. En anglais, une distinction du même genre existe entre , et , qui désignent trois types de hennissements du cheval. Cette distinction terminologique n'existe pas en français.

L'homme a très tôt remarqué les cris poussés par le cheval, animal domestiqué depuis la plus haute Antiquité, et leur a attribué toutes sortes de significations. En Europe occidentale, l'étude de Buffon sur le cheval dans laquelle, à la suite de Cardan, il décrit cinq sortes de hennissements, fait autorité durant des siècles, étant reprise entre autres dans l' encyclopédie de Diderot et d'Alembert. Selon lui, ces cinq hennissements servent respectivement au cheval à exprimer la joie, le désir, la colère, la crainte et la douleur, :

le hennissement d'allégresse, dans lequel la voix se fait entendre assez longuement, monte et finit sur des sons plus aigus. Le cheval rue en même temps, mais légèrement, et ne cherche pas à frapper ;

le hennissement de désir, d'amour et d'attachement, dans lequel le cheval ne rue pas. Il se fait entendre longuement, et la voix finit par des sons plus graves et plus rapides ;

le hennissement de colère, pendant lequel le cheval rue et frappe dangereusement, très court et aigu ;

le hennissement de crainte, pendant lequel il rue aussi, n'est guère plus long que celui de la colère. La voix est grave, rauque et semble sortir en entier des naseaux. Ce hennissement est assez semblable au rugissement du lion ;

le hennissement de douleur, moins un hennissement qu'un gémissement, qui se fait à voix grave et suit la respiration.

Ce classement, très populaire et abondamment repris, n'est plus valable de nos jours. Certaines encyclopédies du racontent que dans quelques pays, en Hongrie particulièrement, il était d'usage de fendre les narines du cheval pour empêcher le hennissement, en temps de guerre notamment. Elles nuancent l'information du fait que le hennissement se module dans le larynx. La fente d'une narine de l' âne pour empêcher le braiement est toutefois bien attestée durant la Première Guerre mondiale.

Le hennissement est une succession de sons saccadés, d'abord aigus, puis graduellement plus graves, produisant une sorte de long " Hiiiihiiiihiii ". L'intensité et le ton peuvent présenter des variations importantes. Il peut se révéler sonore au point d'être perçu par l'oreille humaine à une distance de plusieurs kilomètres, ce qui signifie que les chevaux, dont l'ouïe est plus développée, le perçoivent sur une distance plus grande encore. Lorsqu'il hennit, le cheval ouvre la bouche, la mâchoire et les naseaux remuent. Le hennissement est plus fréquent chez le cheval entier que chez la jument et le hongre, le timbre de leur voix n'étant d'ailleurs pas aussi fort. Dès la naissance, le mâle a une voix plus forte que la femelle. À l'âge de deux ans ou deux ans et demi, quand survient la puberté, la voix de tous les chevaux se fait plus sonore. Les vocalisations du cheval ont des spectres complexes, une bande passante large et des fréquences variées qui les rendent plus riches que celles de la majorité des animaux domestiques. Bien que le nom de hennissement s'applique en général au cri du cheval, le bardot, hybride d'étalon et d'ânesse, hennit volontiers tel un cheval, tandis que le mulet, hybride d'âne et de jument, brait plus volontiers.

Le cheval hennit en inspirant pour remplir ses poumons puis en expulsant l'air qui passe dans son larynx. Le hennissement se produit dans le larynx à l' expiration, c'est pourquoi les chevaux ouverts à la trachée se retrouvent incapables de hennir, l'air ne le traversant plus. Les autres parties de l' appareil respiratoire concourent au hennissement de manière accessoire. Les poumons chassent l'air dans le larynx. Le pharynx et les fosses nasales donnent plus de puissance à la vocalisation et lui impriment des modifications. L'air chassé des poumons écarte les lèvres de la glotte, jusqu'à ce que les cordes vocales reviennent sur elles-mêmes et ferment momentanément le conduit respiratoire, pour s'écarter ensuite de nouveau, de façon à produire des mouvements vibratoires assez rapides pour donner naissance à des sons, à peu près comme cela se passe quand on souffle dans l'anche d'un hautbois. La gorge, la bouche et les lèvres du cheval modifient la nature du son émis, quant à la puissance du hennissement, elle est déterminée par la force d'expulsion de l'air depuis les poumons.

La race Haflinger, originaire du Tyrol dans les Alpes, aurait d'après ses éleveurs une palette de hennissements plus large que celle des autres chevaux. Particularité peut-être issue du fait que, dans les environnements montagneux, les chevaux peuvent difficilement se voir et recourent à davantage de communication auditive.

Le hennissement est l'un des moyens de communication du cheval, mais il ne s'agit pas, loin de là, du plus employé. Ne pas recourir au hennissement est une précaution contre les prédateurs possibles de ce grand herbivore, qui pourraient repérer une proie potentielle grâce au son. Les chevaux utilisent surtout le langage corporel. Ils ne recourent au hennissement que dans des cas bien spécifiques, notamment quand ils ne peuvent pas voir les autres chevaux pour décrypter leurs mouvements. La fonction première du hennissement est de permettre à l'animal d'appeler d'autres chevaux qu'il ne peut voir.

Les chevaux recourent beaucoup au hennissement durant leur jeune âge. Lorsque les poulains de Przewalski se réveillent, ils hennissent et reçoivent une réponse de leur mère, plus rarement celle d'un autre cheval. Ils peuvent chercher à localiser la source des hennissements de chevaux adultes. La jument appelle son poulain en hennissant s'il s'éloigne trop et le poulain qui cherche sa mère l'appelle de la même manière : chacun reconnaît probablement très distinctement le hennissement de l'autre.

Le hennissement est aussi un moyen pour le cheval d'exprimer ses intentions, inquiétudes et satisfactions, généralement lorsqu'elles lui procurent des émotions fortes, comme celles qu'éprouvent deux étalons se livrant un combat, ou un étalon qui sent une jument puis s'en approche. Il présente des différences suivant les sensations que l'animal ressent et communique,. Des chercheurs se sont penchés sur les émotions que le cheval communique à ses congénères lorsqu'il hennit : si le ton est constant, les harmoniques sont variées et augmentent proportionnellement à l'anxiété. La fréquence joue un rôle dans la communication.

Le hennissement de satisfaction est plutôt faible et doté d'un timbre grave et doux. C'est un signe d'amitié émis principalement à l'approche des repas, également émis par la jument qui souhaite rassurer son poulain,. Selon les ouvrages anglais, ce type de hennissement se divise lui-même en deux types bien distincts. désigne le hennissement de satisfaction proprement dit, il témoigne une forme de reconnaissance et exprime la joie du cheval. Le est le hennissement de la jument qui rassure son poulain, mais peut être émis par les chevaux en présence d'humains qu'ils apprécient particulièrement : l'animal exprime alors sa satisfaction d'être aux côtés de la personne. Le premier type de hennissement est plus fort et plus aigu que le second.

Inquiétude et appel

Le hennissement d'inquiétude, beaucoup plus puissant et doté d'un timbre plus aigu, s'entend d'une grande distance. Un animal inquiet et s'apprêtant à fuir peut l'émettre, ou bien un cheval séparé de ses congénères, cherchant à connaître la présence éventuelle d'autres chevaux aux alentours. L'animal attend une réponse qui lui apportera les informations recherchées,. Ce cri est aisément reconnaissable, il est en effet assourdissant pour une personne qui se tiendrait à côté du cheval au même moment. De plus, l'animal qui l'émet adopte généralement une position bien spécifique, en relevant sa tête pour dégager sa gorge, ce qui augmente la puissance du son produit. Les juments poulinières hennissent souvent pour rappeler leur poulain près d'elles lorsque ce dernier s'éloigne un peu trop.

Les autres sons produits par le cheval ne sont pas des hennissements, mais des couinements de gaieté ou de douleur, ou bien des gémissements de souffrance. Le couinement le plus fort est aussi une menace : il indique que le cheval est sur le point d'exprimer physiquement sa colère, par exemple pendant une distribution de nourriture collective ou lorsqu'une jument repousse un étalon.

Comme chez tous les animaux côtoyés par l'homme, le hennissement du cheval peut revêtir différents sens symboliques. Il joue un rôle dans l' hippomancie et les mythes, contes, légendes et textes populaires. Selon les interprétations des rêves, le hennissement annonce des nouvelles d'un(e) ami(e) ou un heureux évènement à venir qui sera fêté entre amis. Parmi les arts visuels, le rendu du hennissement du cheval est particulièrement travaillé dans de Picasso, qui a cherché à rendre à travers le hennissement de douleur du cheval celle de tout un peuple. Les films et notamment les westerns ajoutent fréquemment des hennissements enregistrés aux scènes avec des chevaux, qui peuvent faire croire à tort que l'animal utilise beaucoup ce mode de communication.

Dans les chansons populaires grecques modernes, un thème est celui de la femme qui entend hennir un cheval et reconnaît le cri de la monture de son mari, mais pas l'homme avec qui elle vient de passer la nuit, qu'elle croit être son amant. Le hennissement joue un rôle de catalyseur, précédant la punition du mari contre sa femme. Dans d'autres chansons, le hennissement peut être un leurre, un code amoureux, un instrument de reconnaissance permettant d'identifier le cavalier, ou un hommage de l'équidé à son maître disparu. Toutes ces significations témoignent d'une relation profonde entre l'homme et le cheval.

[...] pendant que nous cheminions d'un pas affaibli, je crus entendre sortir d'un groupe de noirs sapins le hennissement d'un cheval. Est-ce le vent qui souffle dans ces branches ? Non, non ! Voici venir de la forêt une troupe de cavalerie !

Dans le Roman d'Alexandre, le futur roi âgé de quinze ans passe un jour près du lieu d'enfermement du terrible Bucéphale et entend un hennissement puissant. Lorsqu'il demande à quel animal il appartient, un homme de son père répond que Bucéphale est enfermé là parce qu'il se nourrit de chair humaine, ce qui le rend très dangereux. Lorsqu'il entend la voix d'Alexandre, Bucéphale émet un nouveau hennissement, cette fois très doux, et se penche vers le jeune homme qu'il reconnaît comme son maître.

L'un des impressifs de la langue japonaise est celui du groupe de chevaux qui hennissent pour saluer le départ ou l'arrivée d'une personne qu'ils reconnaissent. Dans le poème L' Ombre du cheval de Ronsard, le hennissement donne une forme de réalité à un cheval de peinture imaginaire vu en rêve : le hennissement réveille son maître, il devient un indice de la possible réalité de l'animal. Le vent du nord est comme le hennissement d'un cheval noir est une histoire de 40 pages tirée de la série de manga Sabu to Ichi Torimono Hikae (1966-1972) de Shōtarō Ishinomori.

Le hennissement peut être un indicateur dans le cadre de l' hippomancie, divination à l'aide du cheval. Comme pour les particularités de la robe et les marques blanches, différentes croyances populaires attribuent au cheval des qualités en fonction de son hennissement. Selon la croyance française du milieu du , les chevaux qui hennissent le plus souvent, surtout d'allégresse et de désir, sont les meilleurs et les plus généreux.

Le cheval qui hennit est un symbole de la divinité bouddhiste Hayagriva lorsqu'elle est courroucée : sa tête est surmontée d'une à trois têtes de chevaux hennissants à l'encolure verte. Ce hennissement effraie , le démon tentateur de Gautama Bouddha (ainsi que ses avatars), et lui redonne la foi pour atteindre l'éveil. Ash-Vagosha, dont le nom signifie " hennissement du cheval ", est un bouddhiste indien renommé du siècle, qui a écrit une biographie du Bouddha. Dans l' hindouisme, le tonnerre naît au passage du char d' Indra, par le hennissement de ses chevaux.

Diverses croyances en rapport avec le hennissement sont particulièrement bien documentées au Tibet. Pour les hippologues tibétains auteurs des manuscrits de Touen-houang (800-1035), le hennissement du cheval provient du vent, force de vie, depuis la base de son nombril vers sa bouche. En fonction du son et de la position du cheval lorsqu'il hennit, il peut être un bon ou un mauvais présage pour son maître. Les hennissements imitant le son de la conque, du grand tambour, du lion, du tigre, du roulement de char, de la flûte, du taureau, du tonnerre ou du fleuve sont signes de bonne fortune, d'autant plus si l'animal baisse sa tête ou la tourne à gauche lorsqu'il hennit. De même, le cheval qui hennit beaucoup en accompagnant les autres ou fait hennir les autres est bon signe. À l'inverse, si le cheval hennit beaucoup en regardant autour de lui ou si son cri ressemble au braiement de l'âne, alors il s'agit d'un mauvais présage. Celui qui imite le cri du chameau, du vautour, du chat, du chacal, du chien, du corbeau, du singe ou du hibou est un mauvais cheval. Celui qui hennit en regardant à droite ou lorsqu'on le touche et qu'il est monté par un roi, promet à son cavalier de régner sur la Terre entière. Un cheval malade serait promis à une mort prochaine s'il hennit en regardant et respirant de côté. Les hippologues tibétains recommandent enfin de ne pas tirer de présages des chevaux très jeunes, très vieux, malades, ou qui ont faim ou soif, mais de prêter grande attention au hennissement dans tous les autres cas.

Des divinations au moyen du hennissement sont aussi pratiquées en occident, mais moins documentées. Dans son Dictionnaire infernal, Collin de Plancy parle d' hippomancie celte grâce au hennissement et au mouvement de chevaux blancs nourris et gardés dans des forêts consacrées, considérés comme les gardiens des secrets divins. Dans ses Morales sur le livre de Job, le pape qualifie le cheval de véritable prédicateur et son hennissement de voix de la prédication. Quelques traces d'hippomancie par le hennissement sont possibles à travers le mythe de Xanthe et Balios, les chevaux d' Achille, dont l'un parle et prédit la mort de son maître.

Selon une légende rapportée par Hérodote, le hennissement du cheval joue un rôle prépondérant dans le choix du gouvernement de l'ancienne Perse. Sept conjurés étant incapables de s'entendre sur la forme de gouvernement préférable, il est décidé qu'ils se rendront tous dans un même lieu à cheval le lendemain matin avant le lever du soleil, et que celui dont la monture hennira la première en saluant le soleil sera fait roi des Perses. L'écuyer de Darius l'apprenant, il triche en menant l'étalon de son maître vers une jument placée là où il se trouvera le lendemain matin. Lorsque le cheval de Darius parvient sur les lieux avant le lever du soleil, l'odeur et le souvenir de la jument de la veille lui font pousser des hennissements de joie, et le royaume échoit à son maître. Les six autres conjurés descendent de cheval et proclament roi des Perses. En réalité, Darius a probablement été choisi par consensus entre les conjurés mais cette légende illustre bien l'importance accordée au hennissement du cheval, capable de définir le futur roi.

Notes et références

Sur les autres projets Wikimedia :

F. Joseph Cardini, " Hennissement ", dans Dictionnaire d'hippiatrique et d'équitation, Bouchard-Huzard, (lire en ligne), p. 347

Alexandre-Bernard Vallon , " Voix ", dans Cours d'hippologie à l'usage de MM. les officiers de l'armée, Javaud, (lire en ligne)

Anne Marie Blondeau et Paul Pelliot, " Examen du hennissement ", dans Matériaux pour l'étude de l'hippologie et de l'hippiatrie tibétaines : à partir des manuscrits de Touen-houang, vol. 2 de Hautes études orientales, Centre de recherche d'histoire et de philologie de la Section de l'École pratique des hautes études, Librairie Droz, , 75-76 p.

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Le hennissement est une vocalisation du cheval, d' hybrides de celui-ci, tel le bardot, et d'autres Équidés, tels que le zèbre. Il consiste en une succession de sons saccadés, d'abord aigus puis graduellement plus graves. Produit à l'expiration par le larynx et modulé, il permet à l'animal d'exprimer ses émotions, comme la crainte ou la satisfaction, et d'en informer ses congénères grâce au son produit.

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document de qualité!

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Le cheval au Moyen Âge est largement utilisé par l'Homme pour la guerre, le transport, et dans une moindre mesure l' agriculture. Ces animaux diffèrent par leur conformation et leur élevage du cheval moderne, et sont en général de plus petite taille. Des types spécifiques d'animaux sont développés, dont beaucoup ont disparu.

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Cheval tirant la langue.

La langue du cheval, comme chez la plupart des mammifères, est de couleur rose et joue un rôle dans sa perception du goût. Dotée d'une forme longue et étroite typique des animaux herbivores, elle permet au cheval de saisir sa nourriture végétale, avec l'aide de ses lèvres et de ses dents. Cette langue est sensible aux pressions et aux températures, et est impliquée dans les comportements de léchage et de machouillage. Si la jument lèche longuement son poulain juste après sa naissance, il existe peu de recherches à propos de la sensibilité gustative des chevaux et de l'usage social que ces animaux font de leur langue.

La pratique de l' équitation par les êtres humains implique le contact potentiel de la langue du cheval avec un mors, et donc des précautions pour éviter d'éventuelles blessures sur cet organe sensible et richement vascularisé. En cas de compression due à un harnachement ou à une main inadaptés, la langue du cheval devient blanche ou bleue, ce qui peut compromettre à terme la santé générale de l'animal. En sport hippique, il existe une habitude controversée d'attacher la langue du cheval de course.

Comme tous les mammifères herbivores, le cheval dispose d'une langue de forme étroite et allongée. Le psychologue et éthologue Michel-Antoine Leblanc évalue sa longueur à une moyenne d'environ 40 cm, sa largeur entre 6 et 7 cm, et son poids dans une moyenne de 1,2 kg. La langue d'un cheval comporte plus d'une douzaine de muscles. Elle est attachée au reste des tissus par le frenulum, qui permet notamment au cheval de mâcher. L'ensemble est très richement vascularisé.

Anatomie de la langue du cheval.

La langue est épaisse et kératinisée. Sa structure médio-dorsale, le cartilage lingual dorsal, contient des fibres musculaires squelettiques éparses et se montre riche en tissu adipeux blanc. L' épithélium recouvrant la surface ventrale de la langue est mince et kératinisé. Le noyau musculaire lingual est constitué de faisceaux transversaux, longitudinaux et perpendiculaires aux fibres musculaires squelettiques.

Le cheval de race Caspien, contrairement aux autres races de chevaux dont la langue a été étudiée, ne possède pas de cartilage hyalin.

La langue du cheval est recouverte de papilles disséminées sur toute la surface du dos,, majoritairement sur les deux premiers tiers de la langue. La plupart de ces papilles n'ont pas de fonction gustative, mais uniquement mécanique et/ou tactile. Les papilles gustatives sont donc minoritaires. Des papilles filiformes sont présentes sur les parties dorsale et latérale de la langue, mais pas sur la partie ventrale. Leur apparence est courte et mince, avec une forme générale de doigt et des terminaisons de formes variables. Leur fil kératinisé très fin dépasse de la surface et est recourbé vers l'arrière.

Des papilles fongiformes sont éparpillées parmi les papilles filiformes, avec quelques bourgeons gustatifs, et recouvertes d'un épithélium pavimenteux kératinisé. Deux très grandes papilles vallées sont présentes sur le dos de la langue, près de sa racine. Les papilles foliées sont présentes près de l' arc palatoglosse et comportent quelques bourgeons gustatifs.

En 2000, les chercheurs C. J. Pfeiffer, M. Levin et M. A. F. Lopes ont découvert que la langue du cheval a pour particularité un regroupement très localisé de cellules épidermiques avec un contenu exceptionnellement élevé de granules cytoplasmiques PAS-négatifs de trichohyaline au sommet des crêtes dermiques et sous la base des papilles filiformes. Ces chercheurs ont posé l'hypothèse que ces cellules granuleuses renforcent la résistance structurelle, en relation avec les papilles mécaniques.

L' anatomie comparée de ces papilles suggère que la structure fine de la langue des chevaux présente un modèle plus primitif que celle des chèvres et des bovins : les papilles filiformes du cheval ont une forme externe longue et mince, alors que, chez la chèvre et le bovin, la forme externe est épaisse ; les chevaux ont deux grandes papilles vallées, tandis que les chèvres et les bovins ont 15 papilles vallées ou plus dans la zone postérieure de la proéminence linguale.

Des groupes de glandes salivaires mineures sont présents entre les fibres musculaires et la lamina propria. La plupart des glandes linguales sont des muqueuses et la plupart des glandes gustatives sont de type séreux.

Cheval gris tirant la langue.

Les fonctions mécaniques de la langue du cheval restent modérées en raison de ses fonctions préhensiles et des fonctions de vocalisation. La partie antérieure de la langue, en conjonction avec les incisives et les lèvres, peut saisir de la nourriture végétale. La langue permet notamment au cheval d'amener la nourriture sous forme de grain jusqu'à ses molaires. Le cheval est aussi capable de nettoyer partiellement ses dents avec sa langue, en y délogeant de la nourriture coincée. La langue du cheval est sensible aux pressions, douleurs et températures.

Dans la perception du goût

Cheval alezan léchant une pierre à sel, dans l'Altaï.

La langue permet au cheval d'expérimenter le sens du goût. Comme chez tous les mammifères, son sens du goût fait aussi appel à l' olfaction, en lui permettant de percevoir ce que Michel-Antoine Leblanc nomme des " flaveurs ".

Le cheval est réputé pour avoir une capacité gustative très sensible, bien qu'il existe peu de recherches à ce sujet. Ces recherches ont cependant permis d'établir que la présence de papilles gustatives lui permet de ressentir le goût de ce qu'il touche avec sa langue. Comme nombre d'autres mammifères, le cheval serait sensible aux goûts amer, salé, sucré, acide et umami, ainsi qu'à leur concentration, qui peut entraîner des réactions gustatives de sa part. Il n'existe pas de preuve que la sensibilité à l'acide, à l'amer, au sucré et au salé soit répartie dans des zones spécifiques de la langue. Avec sa langue, le cheval a donc la faculté de goûter divers types d'aliments, et de recracher ceux qui ne lui conviennent pas.

La sensibilité aux saveurs (ou aux flaveurs) joue un rôle pour permettre au cheval de combler ses besoins. Comme d'autres animaux, il est sensible au goût sucré, et particulièrement aux glucides solubles, qui constituent une ressource énergétique dont son cerveau a besoin. Il est aussi très sensible au goût salé, probablement en raison de son besoin vital de reconstituer ses réserves de sodium. Il existe des preuves que les chevaux puissent rechercher spécifiquement des aliments salés en cas de carence. D'après Leblanc, le cheval évite la forte acidité afin de préserver ses dents, et a une aversion envers la forte amertume, ce qui lui permet d'éviter l'ingestion de toxines. Il existe cependant une très grande variété de sensibilité au goût parmi les individus de cette espèce. Ronald Randa et ses collègues ont testé la sensibilité de poulains aux quatre saveurs de base, sans mettre en évidence de tendances générales dans la sensibilité et la préférence parmi ces saveurs. Les chevaux ont généralement une alimentation végétale sélective motivée par des préférences individuelles en termes de goût. Il serait aussi possible d'induire chez le cheval des aversions pour des aliments toxiques par association de goût. Enfin, les chevaux qui ont expérimenté des effets biologiques négatifs après l'ingestion d'un aliment en particulier pourraient développer un rejet à l'égard de flaveurs spécifiques.

Cheval norvégien pendant un bâillement

D'après les éthologues Gerry et Julia Karen Neugebauer, le cheval utilise sa langue dans les comportements de léchage, de mâchouille, de soumission, lorsqu'il baille, et lorsqu'il boit. Il n'utilise généralement pas sa langue en cas de toilettage mutuel, au contraire des bovins. Lors d'une l'exploration rapprochée, le cheval examine un nouvel objet, le flaire, et si l'odeur lui plaît, peut le toucher et le goûter en utilisant ses lèvres, ses vibrisses, ses dents et sa langue.

Cheval des Life Guards britanniques tirant sa langue sur le côté, en signe d'inconfort.

Si un cheval tire sa langue sur le côté, ce comportement témoigne d'un inconfort plus ou moins important. La bouche ouverte, il peut alors rouler ou tirer sa langue.

Le léchage fait partie des comportements normaux du cheval, en liberté comme en captivité, avec ses congénères comme avec des êtres humains. La fonction première du léchage est de permettre l'absorption de minéraux. Pour lécher, le cheval ouvre la bouche et tire la langue pour toucher soit un objet, soit un congénère, soit une personne qu'il connaît.

Les chevaux qui se toilettent mutuellement peuvent se lécher, par exemple pour absorber l'eau qui s'est déposée sur le pelage. Si un cheval lèche un être humain, ce comportement peut témoigner d'une attente de nourriture ou d'une carence en sels minéraux.

Jeune cheval léchant une barre métallique.

Le léchage systématique d'objets situés dans l'environnement immédiat du cheval, tels que des murs d' écurie, une mangeoire ou des barres métalliques, est possible avant ou après un nourrissage ; d'après les Neugebauer, ce comportement peut traduire un manque de nourriture ou de stimulations, et devenir un trouble du comportement. Le léchage systématique est en effet la marque d'une stéréotypie, ou vice d'écurie ; il se différencie du léchage normal par sa répétition et est difficile à faire disparaître.

En complément avec l' odorat, le goût pourrait jouer un rôle dans les relations entre un poulain et sa mère, d'après le chercheur belge Franck Ödberg. En effet, la jument lèche son poulain en lui prodiguant une longue toilette juste après sa naissance, ce qui lui procure une expérience gustative du pelage de son poulain et semble renforcer le lien entre le poulain et sa mère. En période de reproduction, les étalons lèchent l' urine des juments.

Mâchouillement

Le mâchouillement est une combinaison de léchage et de mastication, durant lequel la bouche est ouverte et la langue nettement visible, le cheval provoquant une sécrétion de salive. Ce comportement peut avoir plusieurs raisons et significations, dont la soumission, la détente ou le bien-être, mais aussi l'inconfort. À l'état naturel, le cheval mâchouille lorsqu'il attend son tour pour boire, lorsqu'il se lève et exprime sa détente après un repos, mais aussi pour apaiser et montrer sa soumission à un congénère. Lorsqu'il est détendu, le cheval peut mâchouiller en exécutant de légers mouvements de mastication. Cependant, il arrive aussi que le cheval baille, mâchouille et secoue la tête pendant des comportements ambivalents, résultant de troubles du comportement.

Ce comportement est difficile à interpréter, à l'état domestique, lors de relations avec les êtres humains, en raison de son grand nombre de significations possibles, allant de la soumission à l'inconfort jusqu'à la détente. En effet, le cheval peut mâchouiller si son cavalier s'approche de lui, s'il lui envoie des signaux contradictoires, s'il ressent un inconfort lié à son matériel d'équitation, ou encore après un apprentissage désiré, avec la bouche fermée et les yeux plissés.

Le snapping semble inspiré au jeune cheval par le mécanisme de la tétée.

Le " snapping " est un signal de soumission durant lequel le cheval claque des mâchoires et montre sa langue, avec de légers mouvements de mastication. Il est souvent manifesté par des poulains et de jeunes chevaux envers des chevaux adultes. La posture prise par le jeune cheval évoque celle de la tétée de sa mère, en produisant des bruits de tétée en rythme par le claquement de sa langue sur le dessus du palais. Ce comportement est interprété par les éthologues Neugebauer comme un auto-apaisement et un appel au jeu.

Ce comportement n'est normalement pas présent chez le cheval adulte qui a grandi entouré de ses congénères ; en revanche il peut perdurer et être manifesté aux êtres humains par un cheval domestique qui n'a pas appris au préalable tous les comportements sociaux de sa propre espèce.

La langue du cheval peut être touchée par diverses maladies, et être mobilisée lors de tics ou stéréotypies.

Certains comportements mobilisant la langue n'ont aucune fonction précise et s'apparentent, à ce titre, à des tics ou stéréotypies, témoignant de conditions de vie inadaptées et d'un besoin de soin,. Parmi ces tics figure celui où le cheval sort sa langue de sa bouche et la fait tourner, tout en arborant une expression faciale détachée, exprimant un manque de stimulations dans son environnement,. Il existe aussi un têtage de la langue tirée ou pendante, avec ou sans mors dans la bouche, qui peut exprimer une main trop dure de la part du cavalier,. Ces tics peuvent aussi exister chez le cheval portant un mors dans la bouche, et entraînent généralement une forte dévaluation commerciale de l'animal. Dans le cas de tics avec le mors, leur existence ne trahit à priori pas un problème de santé physique, tel qu'une blessure.

Une étude menée sur 52 chevaux sujets à des tics a permis de dénombrer parmi eux cinq chevaux exprimant des stéréotypies avec les lèvres et/ou la langue.

Une infection de la langue d'un cheval par la bactérie Actinobacillus lignieresii, qui touche très généralement les bovins, a été décrite en 1984.

La langue peut aussi présenter des tumeurs. Un hamartome vasculaire, excroissance généralement bénigne, peut exceptionnellement s'y développer. Un cas de rhabdomyosarcome, sur la langue d'une jument Quarter Horse de cinq ans, a été étudié en 1993. En 2014, un premier cas d' adénocarcinome, une tumeur maligne qui a touché un tiers de la partie dorsale de la langue d'un cheval âgé, a été cité dans la littérature scientifique.

Langue d'un cheval sortie et tenue par une main humaine.

Attraper la langue d'un cheval constitue une méthode connue pour immobiliser l'animal, ; il faut toutefois veiller à ne pas la manipuler de façon brutale.

Certains auteurs proposent de pratiquer un étirement de la langue du cheval vers les côtés, arguant que cela permet de lui désensibiliser la langue, alors que d'autres auteurs, au contraire, préconisent de ne jamais tirer la langue du cheval sur le côté, en raison des problèmes sensitifs que cela engendre.

La langue du cheval est très sensible, et donc vulnérable aux blessures,. La principale cause de blessures linguales chez le cheval a une origine humaine et provient du port d'un mors. Un cheval peut aussi passer sa langue au-dessus de son mors pour diverses raisons, en particulier si la main de son cavalier est trop dure ou si son embouchure ne lui est pas adaptée, ce qui empêche alors le cavalier de le contrôler. Le cheval peut alors laisser pendre sa langue sur le côté. Ce comportement est à bien différencier des stéréotypies impliquant la langue, car son origine n'est pas la même. Pour éviter ce problème, il existe des mors dits " à palette " et des antipasse-langue à ajouter à l'embouchure.

Cheval de parade monté en mors de bride.

La principale cause de blessures linguales chez le cheval provient du port du mors pendant la pratique de l' équitation, que ce soit en raison d'actions des mains du cavalier ou pour cause de matériel inadapté. Une minorité de blessures de langue peuvent provenir du contact avec des molaires pointues, rendant nécessaire une intervention de dentiste équin.

Le Jacques Laurent identifie trois formes possibles de modifications de vascularisation de la langue du cheval :

la compression artérielle seule qui lui donne une couleur blanche ;

la compression veineuse qui rend la langue bleue et gonflée ;

une forme mixte, qui est aussi la plus fréquente.

Le cavalier suédois de dressage Patrik Kittel est controversé pour avoir monté à plusieurs reprises un cheval dont la langue est devenue bleue : Akeem Foldager en 2014,, et Watermill Scandic en 2009 (un scandale pour lequel il a été mis hors de cause par la Fédération équestre internationale), puis à nouveau en 2014.

Attache de langue d'un cheval galopeur à l'hippodrome de Josselin, France, en 2019.

En sport hippique, il existe une habitude fréquente d'attacher la langue du cheval de course pour obtenir un meilleur contrôle sur celui-ci,,, mais aussi en raison d'une croyance très répandue qui veut que cela facilite sa respiration,. Cette attache, nommée dans les pays anglophones, est effectuée avec un bas de nylon, un élastique ou un morceau de cuir. La langue du cheval est d'abord saisie pour y placer l'attache, qui est ensuite fixée autour de la mâchoire inférieure. Si certains pays interdisent complètement cette pratique, comme l'Allemagne, l'Australie l'autorise en course. Environ 20 % des chevaux de course australiens sont concernés.

L'attache de la langue entraîne des blessures chez les chevaux : plus de la moitié des utilisateurs témoignent d'un changement dans la couleur de la langue du cheval, 8,6 % ont constaté des coupures sur la langue, et 2,9 % témoignent que les nerfs du cheval ont été irrémédiablement endommagés. Il n'existe aucune preuve que le fait d'attacher la langue d'un cheval de course dépourvu de problèmes de santé puisse faciliter sa respiration, tant au repos que dans des conditions de course,,.

Un bénéfice est prouvé uniquement chez les animaux souffrant d'obstructions respiratoires, telles que le déplacement dorsal du palais mou (DDSP),. L'attache de la langue entraîne une diminution de la profondeur du cartilage thyroïdien et de l'os basihyoïde, par rapport à l'emplacement sans harnachement, ce qui démontre un effet significatif sur les positions du cartilage basihyoïdien et thyroïdien chez le cheval, et donc avec un effet sur la structure des voies aériennes supérieures. Il n'existe cependant pas de preuves que l'attache de la langue puisse modifier la mécanique des voies aériennes supérieures après une myectomie sternothyrohyoïdienne (coupe de certains muscles) chez des chevaux cliniquement normaux.

Notes et références

Ouvrages généraux

[Fraser 2010] (en) Andrew Ferguson Fraser, The Behaviour and Welfare of the Horse, CABI, (ISBN 978-1-84593-629-7 , lire en ligne)

[Leblanc 2019] Michel-Antoine Leblanc, Comment pensent les chevaux ?, Paris, Éditions Vigot-Maloine, , 194 p. (ISBN 978-2-7114-2568-6 )

[Leblanc et Bouissou 2021] Michel-Antoine Leblanc et Marie-France Bouissou ( préf. Bertrand L. Deputte, ill. Frédéric Chéhu), Cheval, qui es-tu ?, Paris, Vigot frères, (ISBN 978-2-7114-2625-6 )

[Neugebauer et Neugebauer 2012] Gerry M. Neugebauer et Julia Karen Neugebauer, Le comportement du cheval, Delachaux et Niestlé, (ISBN 978-2-603-01847-7 )

[Zeitler-Feicht 2003] (en) Margit Zeitler-Feicht, Horse Behaviour Explained: Origins, Treatment and Prevention of Problems, CRC Press, (ISBN 978-1-4822-2113-8 , lire en ligne)

Publications scientifiques

[Gargiulo et al. 1995] A. M. Gargiulo, V. Pedini, P. Ceccarelli et S. Lorvik, " A lectin histochemical study of gustatory (von Ebner's) glands of the horse tongue ", Anatomia, Histologia, Embryologia, vol. 24, 2,‎ , p. 123-126

" [Pfeiffer, Levin et Lopes 2000] (en) C. J. Pfeiffer, M. Levin et M. a. F. Lopes, Anatomia, Histologia, Embryologia , vol. 29, 1,‎ , Ultrastructure of the Horse Tongue: Further Observations on the Lingual Integumentary Architecture ", p. 37-44

" [Weller et al. 2021] (en) Dominic Weller, Samantha Franklin, Peter White et Glenn Shea, vol. 11, 3,‎ , p. 622 (DOI 10.3390/ani11030622, lire en ligne, consulté le )The Reported Use of Tongue-Ties and Nosebands in Thoroughbred and Standardbred Horse Racing-A Pilot Study ", ,

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La langue du cheval, comme chez la plupart des mammifères, est de couleur rose et joue un rôle dans sa perception du goût. Dotée d'une forme longue et étroite typique des animaux herbivores, elle permet au cheval de saisir sa nourriture végétale, avec l'aide de ses lèvres et de ses dents.

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Norvégien bicolore noir et blanc.

Région d'origine

Région

Norvège

Caractéristiques

Silhouette

Longue et substantielle

Taille

Grande

Poil

Mi-long, avec une collerette autour du cou

Robe

Toutes les couleurs acceptées sauf chocolat, lilas, cannelle et faon, ainsi que le patron colourpoint

Tête

Moyenne, en forme de triangle équilatéral

Yeux

Grands, en amande

Oreilles

Grandes, dirigées vers l'avant

Queue

Longue et fournie

Standards

Le norvégien, également appelé chat des forêts norvégiennes ou norsk skogkatt, est une race de chat à poil mi-long originaire de Norvège. Ce chat de grande taille est caractérisé par sa fourrure à poils mi-longs très épaisse et son allure sauvage. D'apparence puissante, sa tête est caractérisée par son profil rectiligne et son menton fort.

Peut-être ramené par les Vikings de leurs voyages vers la Caspienne, le norvégien est essentiellement issu de la sélection naturelle du climat froid des pays scandinaves. Le développement de la race commence dans les années 1930, et elle est reconnue pour la première fois en 1972. L'élevage est marqué par un effort constant de différenciation avec le maine coon et par l'apparition de la couleur ambre.

Race courante dans les pays scandinaves, elle l'est également en France et au Royaume-Uni où elle compte parmi les dix plus représentées. Des allusions au norvégien apparaissent dans la mythologie nordique, puis plus tard, dans les écrits et les contes.

Historique

Les chats seraient arrivés de l' Europe du Sud et ont été sélectionnés naturellement par les rudes conditions climatiques de la Norvège : seuls ceux ayant la meilleure capacité d'adaptation en développant la fourrure la plus épaisse ont survécu. Le norvégien se différencie des autres races par le fait qu'il n'est pas le produit d'une sélection poussée mais bien parce qu'il est le résultat d'une évolution naturelle que les éleveurs se contentent de réguler, d'où une harmonie certaine dans son type. Le norvégien fait partie de l'histoire de la Scandinavie.

Certains auteurs supposent que le norvégien a été ramené des abords de la mer Caspienne par les Vikings vers le , à des fins de dératisation.

En 1938, le norvégien est montré pour la première fois dans une exposition ; la même année, le premier club de chats de race est créé en Norvège. Des éleveurs établissent un programme de sélection afin de sauvegarder les caractéristiques rustiques de ce chat. En effet, la survie de cette race naturelle est alors en danger, le rapprochement des chats des zones rurales augmentant considérablement les chances de survie des sujets à poils courts.

À Oslo, afin de le faire connaître, on présente certains sujets en exposition. Il faut attendre 1972 pour que la race soit reconnue. Trois ans plus tard, le premier club de race ainsi que le standard sont créés sur la base de Pan's Truls qui sert de modèle pour établir ces premières normes physiques. En 1976, c'est la Fédération internationale féline (FIFé) qui reconnaît à son tour le norvégien.

Afin de diversifier le réservoir génétique de la race, on cherche alors des sujets correspondant au standard partout dans le pays. Un jury décide s'ils méritent ou non le titre de chat des forêts norvégiennes. Il en fut ainsi jusqu'en 1990.

Les premiers norvégiens arrivent en Allemagne et aux États-Unis en 1979, en Grande-Bretagne en 1980, et en France en 1982 ; de plus, la race figure régulièrement dans les expositions félines.

Le norvégien est très populaire en Norvège et en Suède. Il est également apprécié dans le reste de l'Europe. Depuis 2003, le norvégien compte parmi les dix premières races les plus populaires selon le Livre officiel des origines félines. La race est cependant en déclin, puisqu'elle est lentement passée de la cinquième place à la huitième entre 2003 et 2015. On compte environ 400 à 500 naissances par an sur le sol français.

Aux États-Unis, le norvégien est à la quatorzième place du classement des races les plus populaires selon la Cat Fanciers' Association (CFA) en 2014. Au Royaume-Uni, selon le Governing Council of the Cat Fancy (GCCF), le norvégien est la onzième race la plus populaire en 2014, avec également une légère baisse de la popularité de la race, puisque celle-ci était la neuvième race en 2005.

Cependant le norvégien se heurte à deux types de problème : tout d'abord, il est souvent confondu avec le maine coon américain, et c'est pour éviter cela que les éleveurs de chat des forêts norvégiennes ont modifié le standard en 1987, en précisant les différences qui distinguent leur race. D'autre part, des chats européens à poil mi-long sont parfois vendus comme étant des norvégiens. C'est donc pour cela que la classe novice a été interdite pour n'accepter que les individus avec pedigree en concours.

Le chat norvégien, de type long et puissant, est grand, solidement bâti avec une forte ossature. Il donne une impression de robustesse et de puissance.

Les pattes sont moyennement hautes avec une ossature forte et une musculature puissante ; les postérieures sont plus hautes que les antérieures. Des pattes trop courtes et mal proportionnées sont pénalisées en concours. Les pieds sont grands et ronds avec d'importantes touffes de poils entre les doigts. La queue est longue (elle doit pouvoir toucher le cou), touffue et portée dressée. Une queue trop courte est considérée comme un défaut.

Le norvégien doit avoir une tête en forme de triangle équilatéral, une tête ronde ou carrée est considérée comme un défaut. Le profil doit être parfaitement rectiligne et sans stop. Le menton est fort et carré, et le nez d'une longueur moyenne. Les yeux, en amande, sont placés en oblique et doivent présenter une expression alerte et éveillée. Un profil présentant une cassure, un menton fuyant et des yeux ronds sont des défauts pénalisants en exposition.

Couleurs et patrons traditionnels

Le pelage est une caractéristique importante, il doit être double, constitué d'un sous-poil laineux recouvert d'un poil de couverture mi-long, retombant sur les flancs, luisant et imperméable à l'eau. Les sous-poils forment des culottes, appelées knickers , à l'arrière des cuisses, et le poil de couverture forme une collerette fournie sur la gorge. Le manque de sous-poil et de poil de couverture en hiver ainsi qu'une fourrure trop soyeuse ou cassante sont des défauts.

Toutes les couleurs sont acceptées hormis le chocolat, lilas, faon et cinnamon. Le patron colourpoint est également interdit. Toutes les couleurs des yeux sont également acceptées. Les chats silver ou smoke présentent la caractéristique d'avoir un sous-poil argenté. La couleur ambre est reconnue en France pour la première fois par le LOOF le .

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Couleur ambre

La couleur ambre est une couleur spécifique à cette race et qui est très récente. En effet, les premiers chatons ambres sont nés en Suède en 1992. Pendant plusieurs années, de nombreuses polémiques ont eu lieu et la couleur fut nommée tant elle paraissait mystérieuse. Personne ne s'accordait sur la classification de ces chatons à la couleur étrange. On les enregistra tantôt en , chocolat, lilas ou encore cannelle, ces trois dernières robes étant par ailleurs interdites par les standards du norvégien.

Il faut attendre 2004 pour une première reconnaissance par la FIFé, puis mars 2009 pour une reconnaissance française par le LOOF, malgré la rareté de la couleur. Cette dernière a été possible grâce à une thèse vétérinaire prouvant l'existence d'une mutation génétique à l'origine de cette nouvelle couleur mais aussi par la venue des premiers norvégiens ambre en France à partir de 2006 par l'éleveuse Clarisse Vinot, chatterie du Gang des Burgondes, qui a activement participé à sa reconnaissance.

Les traits de caractère d'un chat ne sont pas définis dans le standard ; ils restent donc à l'appréciation de l'éleveur. Le caractère est toutefois parfaitement individuel et est fonction de l'histoire de chaque chat. Le norvégien est généralement décrit comme un chat rustique, sûr de lui et très posé.

Son caractère sportif nécessite, pour qu'il soit heureux, de lui offrir une infrastructure adéquate comme un jardin ou à défaut, un arbre à chat. Il convient d'insister sur la redoutable efficacité de certains individus en tant que chasseurs : la taille imposante de la race leur permet de maîtriser sans difficulté des proies de dimensions importantes comme des lièvres adultes ou des oiseaux domestiques de grande taille comme l' oie et la dinde. Il peut être parfois nécessaire de contrôler les promenades diurnes ou nocturnes.

L'appellation " Norsk skogkatt " qui est parfois utilisée pour désigner la race est la traduction norvégienne littérale qui signifie simplement " chat des forêts norvégiennes ". De même, l'appellation de " chat des forêts norvégiennes " n'était utilisée qu'aux origines de la race et actuellement, en France, seul le terme de " chat norvégien " est reconnu par le Livre officiel des origines félines.

La taille moyenne des portées de norvégiens déclarés au LOOF de 2003 à 2015 est de 3,67 chatons par portée. En France, le coefficient de consanguinité moyen des portées est de 3,34 %. 71 étalons et 192 femelles contribuent à plus de la moitié des chatons, l'âge moyen des reproducteurs est d'environ deux ans pour les mâles et d'un an à deux ans pour les femelles. Durant la période 2014-2015, 292 éleveurs ont déclaré une ou plusieurs portées.

Le norvégien peut être touché par la glycogénose de type IV (GSD IV), une maladie héréditaire mortelle qui perturbe le métabolisme du glucose. La maladie est autosomale récessive et causée par une mutation du gène GBE1. Le pourcentage de chats atteints est faible. Cette mutation a été décrite pour la première fois en 1992 sous le terme de GDS IV. Il était responsable du décès de norvégiens dans des conditions particulières et incomprises. La maladie a été identifiée et semble liée à la consanguinité nécessitée par la production de lignées américaines à partir d'un pool génétique très réduit dans le pays. On a remarqué alors que les chats atteints étaient tous apparentés et descendaient d'un mâle allemand, Jarls av Trollsfjord présent dans les descendances des côtés maternels et paternels. Cela incita le professeur Fyfe à supposer une origine héréditaire. La mutation fut alors identifiée et la production d'un test de dépistage génétique fut mise au point en 1996. Cette maladie conduit inéluctablement à la mort à l'âge de 10 et 14 mois, soit par arrêt cardiaque brutal, soit après un stade comateux.

En dehors de cette maladie héréditaire, le norvégien n'est pas prédisposé à d'autres pathologies. Les vétérinaires chercheurs travaillent toutefois sur la cardiomyopathie hypertrophique héréditaire chez le chat norvégien ainsi que sur la transmission des affections rénales héréditaires comme la PKD. Deux sujets qui poussent désormais de plus en plus d'éleveurs à procéder à des échographies régulières sur leurs reproducteurs afin de détecter la présence de problèmes au cœur ou aux reins.

Sans pouvoir assurer qu'il s'agissait du norvégien, on retrouve le chat dans la mythologie nordique tirant le char de la déesse Freyja, on raconte également une aventure du dieu Thor, où apparaît un norvégien que Thor - pourtant le plus puissant des dieux de la mythologie scandinave - se montre parfaitement incapable de soulever.

En 1550 déjà, Peder Claussøn Friis, un pasteur passionné de la faune et la flore de son pays avait classifié le " lynx norvégien " en trois catégories : le loup-lynx, le renard-lynx et le chat-lynx. Il se trouve que ce dernier était un chat des forêts norvégiennes, confondu avec un lynx par ses plumets et par sa grande taille. Des chats à poils mi-longs et à la longue queue touffue apparaissent dans des contes pour enfants écrits au siècle.

Différents timbres ont été édités ayant pour illustration un chat norvégien, en particulier en Norvège, mais aussi au Nicaragua, au Bhoutan, à Taïwan ou aux Maldives.

Muriel Alnot-Perronin, Colette Arpaillage et Patrick Pageat, Le traité rustica du chat, Paris, Rustica, 2006,

Pierre Rousselet-Blanc, Larousse du Chat, Larousse, Paris, 2000.

" Thèse du docteur vétérinaire M. Peterschmidt " L'ambre chez le chat des forêts norvégiennes, un mystère résolu " ",

(en) " Chat des Forêts Norvégiennes: Standard. Structure et physique. (En Anglais) " ",

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Norvégien bicolore noir et blanc. Région d'origine Région Norvège Caractéristiques Silhouette Longue et substantielle Taille Grande Poil Mi-long, avec une collerette autour du cou Robe Toutes les couleurs acceptées sauf chocolat, lilas, cannelle et faon, ainsi que le patron colourpoint Tête Moyenne, en forme de triangle équilatéral Yeux Grands, en amande Oreilles Grandes, dirigées vers l'avant Queue Longue et fournie Standards Le norvégien, également appelé chat des forêts norvégiennes ou norsk skogkatt, est une race de chat à poil mi-long originaire de Norvège.

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Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest — Wikipédia

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Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest — Wikipédia

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Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest

Cavalier participant à la fête de la Gaani à Nikki, dans le nord du Bénin.

Espèce

Cheval

Statut

importé depuis l' Afrique du Nord

Races élevées

Barbe, Bélédougou, Macina, Kasso, Cayor, Djerma, Dongola, Logone, Koniakar, Koto-koli.

Objectifs d'élevage

Guerre, puis parade équestre

L' histoire du cheval en Afrique de l'Ouest, arrivé dans le Sahel au , débute réellement avec l'appropriation du matériel d' équitation au , permettant l'essor des grands empires africains, notamment celui du Mali, ainsi que la diffusion de l' islam, grâce à l'usage militaire des tactiques de choc. Le cheval est introduit depuis l' Afrique du Nord, et se diffuse vers le Sud. La manière de le désigner témoigne de racines linguistiques variées, notamment la racine so dans les langues krou et mandingues, alors que d'autres mots, notamment en wolof, dérivent de la racine arabe faras.

Le cheval est notoirement rare et précieux en Afrique subsaharienne, en raison de son coût élevé et de sa sensibilité aux maladies locales. Le commerce de cet animal reste essentiellement transsaharien durant l'époque médiévale. Les Portugais s'imposent via des ports de commerce sur les côtes ouest-africaines à partir du . Le commerce du cheval accompagne dès lors celui des esclaves africains, jusqu'à la colonisation européenne du . Les cavaliers perdent alors leur supériorité militaire face aux fusiliers, cantonnant le cheval à un rôle cérémoniel et d'apparat.

L' art africain traditionnel souligne le rôle tant militaire que culturel joué par le cheval dans l'Ouest du continent. Des croyances particulières et un rôle cérémoniel sont associés à la queue du cheval, particulièrement au Togo et dans le grassland du Cameroun.

D'après l'éditeur Jean-Louis Gouraud, l'histoire du cheval en Afrique est notoirement méconnue et difficile à étudier, tant en raison de la fantaisie des sources que d'une certaine incompétence des historiens, qu'ils soient européens ou africains. De manière générale, l'histoire du cheval en Afrique de l'Ouest est marquée par une nette intrication entre le commerce du cheval, la domination politique permise par l'usage de la cavalerie militaire, la guerre et l' esclavage.

The horse in West African history et autres ouvrages de référence

Un ouvrage de référence est publié en 1980, après huit ans de travail, par l'historien Robin Law (anglais : The horse in West African history),. Sa monographie aborde tous les aspects liés à l'introduction du cheval en Afrique de l'Ouest subsaharienne, avant la colonisation européenne,,. D'après Law, l'essor de grands empires africains est permis par l'usage de la cavalerie militaire, et donc des tactiques de choc, ainsi que par le commerce transsaharien du cheval. Ces grands empires africains précoloniaux ont vu le jour dans le Sahel, entre le Sahara et la Forêt tropicale, et comptent entre autres l' Empire du Mali, l' Empire songhaï, le Royaume du Kanem-Bornou, l' Empire de Sokoto, l' empire du Macina, l' Imamat du Fouta-Djalon, l' Empire toucouleur et l' Empire wassoulou. Il n'existe pas de sources concernant le cheval dans les régions plus occidentales (hors des côtes) avant le .

L'anthropologue Jean-Pierre Digard qualifie cet ouvrage de " fondamental ". Cependant, l'anthropologue Rosemary Harris (Royal Anthropological Institute of Great Britain and Ireland) souligne que Law n'est pas un spécialiste du cheval. Une mise à jour de cet ouvrage a été effectuée en 1995 par son auteur, puis une nouvelle édition, intégrant des études plus récentes, est parue en 2018. Robin Law distingue deux grandes périodes dans l'usage du cheval en Afrique de l'Ouest : une période pré-islamique caractérisée par une équitation rudimentaire sans étriers ni mors, sur de petits chevaux ; puis l'adoption des traditions sahariennes islamiques à partir des et siècles, caractérisée par l'arrivée de chevaux de plus grande taille, et par l'usage du mors, de la selle et de l'étrier,. Jean-Louis Gouraud note que la diffusion du cheval accompagne celle de l' islam, le matériel employé étant le même en Afrique de l'Ouest subsaharienne et dans les régions d' Afrique du Nord.

En dehors du livre de Robin Law, peu de sources sont consacrées à ce sujet, à l'exception de l'ouvrage du centre d'études archéologiques de Milan, consacré à l'art et aux cavaliers africains, et paru en 1995. Cet ouvrage, qui accorde une très large place à l'Afrique occidentale, étudie notamment la place du cheval chez les Dogons, les Soninkés et les Touaregs. L'histoire du cheval durant la période coloniale est essentiellement documentée par l'ouvrage de Camille-Isidore Pierre, L'élevage dans l'Afrique occidentale française, paru en 1906.

Il existe très peu d'études linguistiques portant sur la diffusion et l'usage du mot " cheval " dans les langues ouest-africaines. D'après Robin Law, qui souligne l'absence quasi-totale d'influence européenne sur la désignation du cheval, les mots employés relèvent de différentes racines linguistiques, sans lien apparent entre elles, et suggèrent une introduction du cheval antérieure à la diffusion de l'islam et de la langue arabe. Dans les langues sénégalaises, le mot " cheval " semble cependant dérivé de la racine arabe faras. En wolof, ce mot est fas ou fars. Le mot balante falas et le mot landoma afalats, ainsi que le kanembou fer/fur, sont vraisemblablement eux aussi dérivés de la racine arabe.

Le sérère pis et le peul putu sont probablement apparentés. Les langues mandingues semblent partager une autre racine commune, donnant si en soninké, so en malinké, en bambara, en vaï, en boko et en busa, sisi en busanse et sona en susu. Au Sierra Leone et au Liberia, le temné asoe, le bulom osoe, le kisi et le grebo so, ainsi que le kru sou, semblent provenir de la même racine que dans les langues mandingues ; de même que le mot so en éwé et en fon. Law estime que les mots yoruba et édo esin et esi sont issus de la même racine.

Le mot songhaï pour le cheval est bari : il est notamment d'usage à Tombouctou. Les langues gour font appel à une autre racine, donnant mossi en wefo, woho en dagomba, et woefo en mamprusi.

Les langues akan dérivent d'une racine encore différente, donnant gbanga (guang), oponko ( twi) et ponko ( fanti). Le mot dioula " oponko " provient vraisemblablement du Mandé . En haoussa, " cheval " se dit doki, ce mot semblant provenir de la désignation de l'âne.

Le cheval ( equus ferus caballus) n'est pas natif du continent africain. D'après la théorie controversée d' Henri Lhote, le cheval sauvage aurait vécu en Afrique du Nord depuis la fin du Paléolithique, avant de disparaître au Néolithique. Des gravures rupestres retrouvées dans le Sahara occidental attesteraient de la présence de chevaux sauvages dans cette région au Néolithique. Cependant, d'autres chercheurs, dont l'historien Gabriel Camps, estiment qu'il s'agit de représentations d'autres équidés que le cheval, notamment d' onagres ou de zèbres,.

Le cheval est introduit en Afrique, sous sa forme domestique, à partir de l' Asie. Les premières preuves d'usage du cheval domestique sur le continent africain remontent à l' Égypte antique, sous l'influence des Hyksôs,. L'animal est vraisemblablement introduit en Afrique du Nord par les marchands phéniciens. Henri Lhote a découvert des fresques de chars dans le Tassili, au milieu du Sahara, dont les plus vieilles remontent à plus d'un millénaire avant l'ère chrétienne. Des gravures rupestres de chevaux, datées des époques bovidienne et paléoberbère, ont été découvertes dans l' Aïr méridional, notamment à Isokenwali et Eknaouene. Au , les " Éthiopiens " du Sahara occidental connaissent vraisemblablement le cheval et le char. De nombreuses gravures et peintures rupestres suggèrent une présence importante du cheval dans le Sahara occidental et central durant l'Antiquité. Des chevaux puniques, puis berbères, ont peut-être voyagé le long des côtes africaines de l'Ouest. Les Bafours et les Mélaniens du Chemana font vraisemblablement passer des montures depuis le territoire de la Mauritanie vers celui du Sénégal. Le cheval est introduit en Afrique subsaharienne en traversant le Sahara, depuis l'Afrique du Nord. Il est admis que tous les chevaux d' Afrique subsaharienne proviennent de l'Afrique du Nord et se diffusent vers le Sud via le Sahara et la vallée du Nil, mais n'ont pu s'implanter dans les régions africaines tropicales compte tenu de la présence de la mouche tsé-tsé, pour eux mortelle,.

La date exacte d'introduction du cheval est particulièrement difficile à estimer en raison du manque de preuves archéologiques et des difficultés de datation des peintures rupestres, pouvant se situer dans une large fourchette entre 1 700 av. J.-C. et 1 000 ap. J.-C.. Robin Law penche pour une arrivée au cours du millénaire précédant l'ère chrétienne, avec une présence rare et limitée, qui expliquerait l'absence de traces archéologiques. Une potentielle dent de cheval de l' âge de pierre a été découverte dans le plateau du Nord du Nigeria, une autre de la même époque dans la province d'Adamaoua, mais ces découvertes sont controversées et mal datées. La tradition orale africaine fait état d'une introduction tardive de cet animal, par les peuples sahariens.

Reconstituer la diffusion du cheval est difficile en raison de la grande rareté des sources écrites et archéologiques ; Robin Law estime cependant vraisemblable que les migrations de peuples cavaliers depuis les régions désertiques du Sahara aient visé à conquérir des régions au biotope plus favorable, conquêtes rendues possibles par la supériorité militaire de ces cavaliers. Il questionne la théorie la plus couramment admise concernant la formation des États africains précoloniaux, à savoir l'invasion de peuples agriculteurs sédentaires par des cavaliers nomades conquérants.

Le cheval arrive vraisemblablement dans la région du lac Tchad avec l'établissement des nomades sahariens Saifawa dans le Kanem, vers l'an 800. Une preuve archéologique d'usage équin indiscutable est la découverte à Igbo-Ukwu, au Nigeria, de la tombe d'un cavalier du dont la monture porte un masque anti-mouches. Durant ce même siècle, une source écrite évoque le voyage d'un cavalier depuis Tahert jusqu'à la cour d'un roi du " Soudan ". D'après l'ethnologue française Germaine Dieterlen, l' empire du Ghana et l'empire Soninké possèdent d'importantes cavaleries militaires dès le ; durant les deux siècles suivants, tous les royaumes africains occidentaux (Mossis, Wolofs, Haoussas et Peuls) s'appuient sur la cavalerie pour la bataille et la conquête.

D'après Law, les rares témoignages des premiers visiteurs musulmans dans les royaumes du Ghana, de Gao et du Kanem portent vraisemblablement sur de petits chevaux élevés localement, montés à cru avec une bride sans mors.

Au milieu du , Al-Bakri atteste la présence de chevaux caparaçonnés d'or à la cour du roi Soninké ; Al Idrissi décrit la pratique de l' équitation par ce dernier, ainsi qu'à Gao, un siècle plus tard. Au , Ibn Saïd relate l'existence d'élevages équins à l'extrême Ouest de l'Afrique, notamment à Tekrour ainsi que chez les Toucouleurs et dans la région de Kanem. D'autres traditions, compilées tardivement, assurent de la possession de nombreux chevaux par les dynasties royales africaines. À partir des et siècles, d'après Robin Law, une nouvelle tradition d'usage du cheval se développe en Afrique de l'Ouest subsaharienne, en s'appuyant sur le savoir technique des peuples musulmans et sur des importations de montures d'Afrique du Nord de race Barbe et Arabe, de plus grande taille. L'usage du mors, de la selle, des étriers et le port de protections sur le cheval se répandent,. D'après Law, ce sont ces innovations qui font de la cavalerie une force politique permettant la constitution des royaumes et empires en Afrique de l'Ouest subsaharienne ; la cavalerie remplace l' infanterie comme force militaire dominante. Cela fait également des propriétaires de chevaux et cavaliers militaires une classe sociale de nobles.

La tradition orale crédite le fondateur de l' Empire du Mali, Soundiata Keïta, d'un usage de la cavalerie militaire au . Une attestation plus fiable réside dans les témoignages écrits d' Al-'Omari et d' Ibn Battûta, vers 1340 et 1350, qui confirment la présence importante de chevaux au royaume du Mali, ainsi que le commerce de cet animal depuis l'Afrique du Nord,. Ibn Battûta décrit notamment des chefs militaires cavaliers, ainsi que des conflits entre le Mali et un peuple cavalier, peut-être les Mossis, qui ont attaqué Tombouctou dans les années 1330. Il précise aussi qu'un cheval coûte extrêmement cher dans la région de Tombouctou, et se vend en monnaie d'or ( mitqal), contre environ 400 grammes d'or. Al-'Omari décrit une équitation d'inspiration arabe, avec l'habitude de se mettre en selle par le pied droit, ainsi que la présence d'immenses troupeaux de chevaux et d'une cavalerie d'environ 10 000 hommes,. Cette cavalerie malienne est cependant stoppée dans son expansion vers le Sud par la présence de la mouche tsé-tsé.

En combinant ces témoignages avec les sources relatives à l'extraordinaire richesse du roi Mansa Moussa, il est vraisemblable que les ressources en or dans l'empire du Mali permettaient l'achat de chevaux du Maghreb. Ibn Kathir relate la réception de Mansa Moussa, parti en pèlerinage vers La Mecque, par le sultan An-Nâsir Muhammad ben Qalâ'ûn : Mansa Moussa a offert 50 000 , et Muhammad ben Qalâ'ûn a honoré son invité en lui offrant un cheval blanc paré d'une housse jaune, ainsi que d'autres chevaux et des chameaux.

Le cheval est vraisemblablement introduit chez les Yorubas à partir du Bornou et d'invasions de cavaliers Mossis, Gurmas et Dagombas. Le roi fondateur Yoruba est représenté à cheval, de même que le roi Gan. Le royaume d'Oyo, fondé par les Yorubas dans l'actuel Nigeria au , domine le territoire de l'Ouest de l'actuel Nigeria grâce à sa cavalerie. Il s'agit d'une implantation d'élevage équin située bien plus au Sud que toutes les autres régions d'élevage du cheval à l'époque.

Aux et siècles, la société mossi se constitue lorsque les envahisseurs cavaliers Dagombas se mêlent aux populations autochtones du nord du Ghana. L'empire du Moro Naba est dès lors porté par sa cavalerie fournie par ses nobles. Au siècle, les Mossis ravagent Tombouctou au terme d'une expédition à cheval qui devient célèbre.

Les navigateurs Portugais, qui atteignent les côtes africaines sub-sahariennes par l' Océan Atlantique durant la seconde moitié du , y décrivent la présence de chevaux. L' empire du Djolof, établi sur le fleuve Sénégal près de Tekrour, dispose de quelques chevaux acquis grâce au commerce avec les peuples africains du désert. En 1445, le Vénitien Alvise Cadamosto, en mission pour le Portugal, décrit des cavaliers derrière l' île d'Arguin, qui montent à la façon des Maures. Il signale aussi la grande rareté de ces animaux, tant en raison de l'aridité qu'en raison de la maladie. Il précise que la nourriture équine est composée de feuilles de fèves coupées et séchées, ainsi que de millet.

Avec cette arrivée d'Européens par les côtes, le commerce du cheval en Afrique de l'Ouest accompagne celui des esclaves africains dans le cadre du commerce triangulaire et devient surtout le fait des Portugais,. En 1455 et 1456, Cadamosto vend des chevaux d'Espagne au royaume du Cayor, au sud du fleuve Sénégal, contre cent esclaves.

Les Portugais s'imposent comme fournisseurs de chevaux auprès du roi Djolof, ce qui fait passer l'effectif de la cavalerie militaire Djolof à 8 000 ou 10 000 chevaux durant les années 1510. Ils fournissent également l' empire du Mali en chevaux dès la fin du . Le port de commerce habituel des Portugais semble avoir été l'embouchure de la rivière Geba, dans l'actuelle Guinée-Bissau ; les autres points de commerce sont en Sénégambie.

La situation à l'intérieur des terres reste méconnue jusqu'au , en raison d'absence de sources. Omar Coulibaly souligne l'existence, dans le Nord du Bénin, le Togo et le Burkina Faso actuels notamment, d'une race de petits chevaux mesurant entre 1,30 " sans doute contribué à façonner la géographie de peuplement d'une partie de l' m et 1,35 m (soit la taille d'un poney), qui a Atakora ", mais dont l'origine exacte reste méconnue.

D'après Léon l'Africain, les chevaux sont nourris différemment selon leur race : le Barbe mange de l'orge, tandis que l' Arabe reçoit du lait de chamelle. Il signale la grande rareté et la valeur très précieuse de ces animaux lors de son séjour à Tombouctou en 1512 : un cheval arabe capable de battre un oryx à la course était estimé valoir cent dromadaires. Il décrit la présence de chevaux, animaux de guerre par excellence, au Bornou, dont l'armée a soumis les Sao, les Toubous et les Touaregs grâce à sa cavalerie sous le règne de l'empereur Idriss Alaoua ; le cheval sert de monnaie d'échange contre les esclaves.

D'après Raymond Mauny, le prix d'un cheval au est en moyenne de 7 à 15 esclaves sur les côtes du Sénégal et de 15 à 20 esclaves au Bornou. Ces échanges commerciaux cheval-esclave se poursuivent jusqu'au , notamment chez les Mossis. La possession d'une cavalerie facilite en retour la capture d'esclaves.

Le prix d'un cheval tend à décroître jusqu'au . Parallèlement, la cavalerie militaire se diffuse vers le sud de l'Afrique, atteignant le territoire du Cameroun. L'expansion des royaumes africains subsahariens vers le Nord est limitée par l'usage de plus en plus répandu des armes à feu, qui se diffusent à partir du siècle. Le cheval reste cependant une arme militaire tactique importante dans les savanes, jusqu'au milieu du

D'après l'historien nigérian J. F. Ade Ajayi , les attaques menées à la fin du par les Kadirawas (réformistes musulmans) contre les pasteurs Fulbé ( Peuls) pour s'emparer de leurs troupeaux créent une opposition interne dans le Royaume du Kanem-Bornou, qui mène à un conflit généralisé. L'État utilise une cavalerie lourde, qui tombe facilement face aux lanciers et aux archers des réformistes. L' Empire de Sokoto (1804-1897) fondé après la révolte Peule en 1804 a, lui aussi, pour principale force militaire sa cavalerie. Les Peuls poussent leur djihad monté jusqu'à l' Adamaoua, au centre du Cameroun, où ils sont arrêtés par la forêt tropicale.

L' empire peul du Macina dispose d'une armée d'environ 10 000 cavaliers. Les Peuls et les Gourmantchés nomades se combattent à cheval, entre autres pour prendre le contrôle du territoire de Yagha. Parmi les dernières razzias à cheval connues avant l'époque coloniale, celles de Samory Touré avaient pour objectif de réduire des prisonniers de guerre en esclavage afin de les utiliser comme monnaie d'échange contre les chevaux dont il avait besoin pour résister à l'armée française.

Avec la colonisation européenne de l'Afrique de l'Ouest, le cheval et les traditions équestres perdent en importance pour les populations locales. Cette époque voit la décadence des cavaleries militaires en raison de la généralisation des armes à feu, qui entraîne une supériorité des fusiliers sur les cavaliers. De plus, l' administration coloniale empêche les batailles et les escarmouches entre tribus, sur lesquelles la culture équestre ouest-africaine était bâtie. Cependant, l' armée française n'hésite pas à recruter des cavaliers sénégalais, puis également toucouleurs, formant les escadrons de Spahis sénégalais et soudanais.

De la fin du jusqu'au milieu du , l'armée française prélève régulièrement les meilleurs chevaux d' Afrique-Occidentale française pour ses propres besoins, ne laissant aux habitants locaux que les animaux les plus petits.

Dans les années 1980, le président du Niger " Seyni Kountché remet une dizaine de petits chevaux en cadeau diplomatique au président togolais Gnassingbé Eyadema, qui les utilise pour créer un régiment monté. Au Sénégal, les spahis sénégalais coloniaux sont devenus en 1960 la Garde rouge ", unité montée de cérémonie.

Les agences de voyage occidentales proposent de plus en plus de circuits de randonnée de tourisme équestre en Afrique de l'Ouest depuis la fin du , notamment au Sénégal, au Burkina Faso, et au Togo (à l'instigation de Jean-Louis Gouraud en 1989).

Historiquement, le cheval ne semble pas avoir été utilisé au bât ni à la traction en Afrique de l'Ouest subsaharienne, probablement en raison de son coût et de son association à la noblesse. Ces fonctions sont dévolues à l' âne. L'usage du char est probablement resté inconnu, le cheval ayant vraisemblablement été monté depuis son introduction transsaharienne.

D'après l'anthropologue britannique Jack Goody, la cavalerie lourde ne s'est jamais développée en Afrique " en raison de la faible base économique qui empêchait l'accumulation de capital nécessaire ". D'après Michel Cuingnet, président de la Société des Amateurs de l'Art Africain, au contraire, plusieurs royaumes africains ont développé une cavalerie lourde caractérisée par un bardage du cheval et du cavalier par du tissu, du cuir et du métal. Une forme de survivance de ces cavaleries lourdes historiques se retrouve chez les Moudangs, qui paradent sur des chevaux caparaçonnés et décorés de motifs. Il existe une certaine ressemblance entre cette cavalerie lourde africaine et la cavalerie lourde occidentale du Moyen Âge.

Cavalerie lourde du Soudan, d'après un dessin de M. Machereau, vers 1845.

Cavalier arabe du Dékakiré sur un cheval caparaçonné, 1918

J. F. Ade Ajayi décrit la cavalerie d'État du royaume du Kanem-Bornou, à la fin du , comme une cavalerie lourde. Le géographe Christian Seignobos décrit des chevaux recouverts de caparaçons de coton, avec des plaques métalliques sur le chanfrein et le poitrail, et des tabliers en cuir clouté, en cuivre ou en argent. La fonction du caparaçon est de protéger le cheval des flèches et des javelines (en particulier empoisonnées). Seignobos précise que les cavaliers peuls en armure ( labbojos) étaient hissés en selle par des serviteurs.

La cavalerie malienne décrite par Ibn Battûta est armée de dards et de sagaies à lancer, ainsi que d'un cimeterre mauresque et de boucliers ronds. Elle recourt à la charge à cheval, puis lance les dards et les sagaies lorsqu'elle est à portée. Toujours d'après Battuta, son objectif est de blesser l'ennemi plutôt que de le tuer, afin d'en faire des esclaves.

Depuis la fin de l'usage militaire du cheval, l'Afrique " se livrent à des jeux équestres au son des sahelienne a en commun la présence de ces animaux lors de fêtes et de parades, tant au Tchad qu'au Niger, au Burkina Faso, au Mali et dans le Nord du Cameroun. Au Mali, en cas d'occasion festive, les cavaliers tambours jusqu'au dernier tiers de la nuit ".

En Pays bamiléké, le cheval est utilisé comme animal de parades lors des funérailles, et jamais comme animal de bât.

Depuis la fin du siècle, les Africains des régions touristiques, notamment des plages (entre autres togolaises), peuvent proposer des promenades à cheval.

L'élevage et l'entretien de chevaux dans l'environnement ouest-africain posent des problèmes logistiques considérables.

Seuls les plus riches ont les moyens d'élever et d'entretenir un ou plusieurs chevaux. Ces riches éleveurs deviennent d'une importance stratégique pour les États ouest-africains, ce qui leur permet souvent de réclamer une autorité politique. Law et Goody estiment qu'à quelques exceptions près, les États utilisant la cavalerie adoptent des organisations politiques moins centralisées que les États utilisant des armes à feu. Pour Law, " l'utilisation des chevaux dans la guerre avait tendance à renforcer le pouvoir des chefs contre celui du roi " ; il estime donc que les chevaux sont " au moins en partie responsables de la persistance de structures politiques relativement décentralisées dans les zones de savane d'Afrique de l'Ouest ".

À partir de la fin du , le cheval n'est plus simplement importé depuis l'Afrique du Nord, des points d'élevage s'établissant dans le Soudan occidental, pour un commerce vers le Sud.

D'après Law, l'entretien d'un seul cheval à l'époque des grands empires africains précoloniaux requière deux ou trois esclaves à temps plein, chargés de collecter et d'apporter la nourriture équine. En effet, durant la saison sèche, la nourriture est rare. Ces chevaux militaires sont gardés à l'écurie dans les villes. D'après Gouraud, dans le Royaume bamoun, jusqu'au début du , les soins aux chevaux sont confiés à de jeunes filles rigoureusement choisies, surnommées les " servantes du cheval ".

Le principal frein à l'élevage du cheval est la présence de la mouche tsé-tsé durant la saison des pluies,. La mouche tsé-tsé et d'autres insectes parasites d' Afrique tropicale font que l' espérance de vie d'un cheval est de seulement deux ans en moyenne dans les régions infestées (généralement à partir du 11e parallèle nord), après quoi la monture meurt de la trypanosomase africaine ou d'une maladie similaire. Ce fait explique pourquoi il était économiquement peu intéressant d'implanter un élevage local, et plus courant de poursuivre les importations depuis des régions situées plus au Nord. En Afrique tropicale, il est parfois nécessaire de mettre en place des mesures de protection des chevaux contre les piqûres d'insectes.

Camille-Isidore Pierre distingue, en 1906, sept races potentielles de chevaux Ouest-africains : le cheval maure ( Barbe), le Bélédougou, le Macina, le Kasso, le Cayor, le Djerma et le Koto-koli. Lors de l' exposition coloniale internationale de 1931, trois grands types de chevaux ouest-africains sont répertoriés : le Barbe ou Arabe-barbe d'origine Nord-africaine, le Dongola, et le poney, dont il existe différentes races telles que le Logone, le Koto-koli et le Koniakar.

Le géographe Christian Seignobos insiste sur le fait que les grands chevaux d'origine Barbe et Arabe utilisés pour la cavalerie des royaumes africains sont tous sensibles aux trypanosomes, au contraire des poneys sobres présents plus au sud, notamment au Togo et dans la région de Bauchi, qui sont probablement implantés depuis plus longtemps. Ces poneys sont élevés par des populations non-musulmanes, et ont pu sporadiquement être utilisés pour la guerre, notamment dans le Grassland camerounais.

Jean-Louis Gouraud décrit les chevaux togolais (en 2002) comme assez petits, de profil de tête busqué, et portant des robes très diverses. Les chevaux du Ghana moderne, issus de croisements occidentaux, sont recherchés dans toute l'Afrique de l'Ouest, jusqu'au Bénin.

Le rôle joué par le cheval en Afrique de l'Ouest est à la fois militaire et culturel, l'animal symbolisant l'autorité et le statut social. Selon Michel Cuingnet, le prestige social, l'honneur et le pouvoir conférés par la propriété d'un beau cheval sont attestés " par tous les chroniqueurs arabes de l'histoire de l'Afrique occidentale du au ". D'après l'administrateur colonial français François-Victor Équilbecq (1913), les Torodos (Peuls) aiment leur cheval au point de lui donner un nom comme à une personne.

D'après Jean-Louis Gouraud, le patrimoine équestre d'Afrique subsaharienne est désormais menacé de disparition, car les cérémonies équestres coutumières ont tendance à disparaître.

Le cheval est associé à diverses croyances, et à des divinités africaines.

En 1455, le Vénitien Cadamosto décrit des rituels prophylactiques pratiqués lorsque le roi acquiert un cheval : ils se composent de fumigations, de paroles sacrées, puis le cheval est enduit d'un onguent, avant de rester enfermé entre 15 et 20 jours avec des amulettes suspendues à l'encolure, contenant des versets du Coran : ce traitement est réputé mieux le préparer au combat.

Au Bénin et au Ghana, la divination fait appel à des génies cavaliers, particulièrement chez les Ewes, les Fantis et les Adas. L'ethnologue Germaine Dieterlen a observé que les Kwore (ou Kore), initiés Bambaras, connaissent un rituel pour appeler la pluie, dans lequel ils enfourchent un cheval de bois symbolisant les montures ailées de leurs génies luttant contre ceux qui veulent empêcher l'eau régénératrice de tomber du ciel. Les Kwore utilisent aussi une canne à tête de cheval dans le cadre du parcours rituel de l'homme Bambara, et un masque de cheval dans leurs pantomimes. La danse du cheval qui l'accompagne " symbolise la lutte de l'homme pour accéder à la connaissance et sa quête de l'immortalité ".

Selon Vincent Monteil (1971), les Wolofs de Dakar (Sénégal) croient que, pendant les nuits de Ramadan, un génie de la Presqu'île du Cap-Vert se déplace sous forme de cheval blanc pour empêcher les croyants de s'amuser un jour de prière. Amadou Hampâté Bâ cite une croyance peule : il était d'usage de soigner un cheval souffrant de coliques en demandant à une femme de l'enjamber, mais celles qui n'avaient pas été fidèles à leur mari l'évitaient, car une mort violente leur était promise.

Mythologie et divinités

Le dieu de la foudre Shangô (vénéré par les Yorubas) a pour monture habituelle un cheval. Quand sa femme, la fille du roi des Nupe, mourut, il demanda à son beau-père de lui envoyer un cheval pour le sacrifier à l'esprit de sa femme. Aimé Césaire décrit Shangô comme un " dieu-diable nègre " dans sa pièce Une tempête :

" Shango est l'ameteur de pluies
Bien enveloppé il passe dans son manteau de feu
Des pavés du ciel le sabot de son cheval
tire des éclairs de feu
Shango est un grand cavalier
Shango Shango ho ! "

Le cheval est aussi très présent dans la mythologie et la cosmogonie des Dogons. Selon l'ethnologue Germaine Dieterlen, le Nommo, divinité Dogon, est parfois représenté sous forme de cheval ou comme un cavalier. De plus, une fois descendu sur Terre, il a utilisé une arche qui s'est métamorphosée en cheval : c'est le plat des ancêtres " Aduno-Koro ". Le chef religieux Dogon ( Hogon), incarnation de l'autorité politique, est associé au cheval à travers les bijoux et sculptures.

Plusieurs royaumes africains de l'Ouest ont pratiqué le sacrifice du cheval. D'après Robin Law, c'est notamment le cas du roi des Biafadas au début du . Valentim Fernandes rapporte qu'à la Sierra Leone, à la mort du roi, sa première épouse, son meilleur esclave et son cheval préféré sont sacrifiés et immolés avec lui. W. Schilde précise que chez les Gurma et les Yorubas, lorsque le roi meurt, son cheval est enterré avec lui. Les Kotokos du lac tchad enterrent le cheval de leur prince comme le serait un être humain.

Des croyances particulières sont associées à la queue du cheval : Cadamosto et d'autres commerçants Portugais de la fin du notent qu'elles sont très demandées au Royaume du Cayor, et y servent de sceptre ou de chasse-mouche.

La queue de cheval est très présente dans les danses et cérémonies festives du grassland camerounais, attestant de l'apprivoisement du cheval dans la culture locale,. Apprivoisement qui serait - selon les légendes - survenu lors d'attaques de guerriers contre les populations grassfields. Valant la moitié du prix d'un esclave, la queue de cheval est un emblème d'autorité et fait partie de la régalia des chefferies bamiléké, des grassfields, du pays Tikar, chez les Vouté, Bachama et Moussey.

D'après le politologue spécialiste du Togo Comi M. Toulabor, une queue de cheval, lorsqu'elle est détenue par une importante personnalité religieuse ou politique, a une signification occulte ou symbolique dans les sociétés coutumières togolaises, en tant qu'objet destiné à écarter les forces occultes néfastes.

La tradition du conte oral reste très vivante en Afrique de l'Ouest. Le cheval n'est cependant pas l'animal le plus souvent mentionné dans le conte-type des " alliés animaux ", les animaux sauvages (en particulier le serpent) étant beaucoup plus fréquents.

Récits héroïques

Dans les récits héroïques africains, les montures et les armes portent souvent des noms ; ainsi la geste du héros Peul Samba Guéladio Diégui (Sénégal) précise le nom de sa monture Oumoullatôma ; de même celle de Birama NGourôri précise que son cheval s'appelle Golo. Le cheval est omniprésent dans l'épopée peule de Silamaka ( Macina, Mali), recueillie par le conteur et écrivain Amadou Hampâté Bâ durant les années 1950 : le héros peul Silamaka y affronte, avec son cheval blanc Somelekagne, une armée de 50 000 cavaliers Bambaras.

Le conte de Hammadi le brave, très long, semble lui aussi inspiré des traditions peules et du genre épique. Hammadi est enseigné par un lion, qui capture pour lui un cheval blanc et lui en fait don. Le lion l'amène ensuite chez son père, et Hammadi lutte dans une course de chevaux contre Birisibili, en demandant que sa légitimité soit reconnue, lorsqu'il arrive face à un trou long de deux kilomètres :

" Au nom de Dieu, si jamais je suis un enfant illégitime, que mon cheval tombe dans le trou, mais si jamais je suis un enfant bien né, que mon cheval saute sur l'autre bord "

- Hammadi le brave

Légendes fondatrices

Les Mossis ont un ancêtre légendaire du nom de Ouédraogo (" étalon "), fils de la princesse Yennenga qui fut emportée par son cheval blanc jusqu'au campement d'un chasseur d'éléphants du nom de Riale,. L'emblème national du Burkina Faso (dans lequel les Mossis sont la population majoritaire) est l'étalon blanc qui guida la princesse Yennenga. Depuis 2002, il est l'emblème du parlement à l'Assemblée nationale.

La race des chevaux du Kanem est réputé descendre d'un cheval merveilleux, blanc à la bouche rouge et d'une vitesse incroyable, capturé au lac Fitri avec son cavalier par Abd-el-Karim, le fondateur du Royaume du Ouaddaï.

Dans le conte oral en wolof Le cheval enchanté, le cheval Samba Bingi Bangi " plus âgé que Dieu lui-même " sauve la vie de la jeune fille à qui il est offert en cadeau de mariage. L'imprudente a épousé malgré elle un lion. Samba Bingi Bangi donne sa vie pour la tirer du piège. Le conte de Barowal le cheval sacré, collecté dans le Fouta-Djalon, débute au marché de Tombouctou où Mansira, le massaké du royaume des Bambaras, veut absolument acheter Barowal (" cheval de combat " en pulaar) alors que son propriétaire, un éleveur peul du nom de Diadié Poullo, refuse absolument de le lui vendre. Le royaume de Mansira finit par disparaître à cause de l'obstination de son massaké pour le cheval sacré.

Le conte Dogon intitulé Pourquoi le cheval ne parle-t-il pas ? explique qu'autrefois, les chevaux parlaient, mais qu'une femme ingrate et menteuse profita des conseils d'un cheval habile sans le remercier ni dire à sa famille ce qu'il avait fait pour elle, et qu'en représailles tous les chevaux cessèrent de parler aux êtres humains et se mirent à hennir. Le conte mahi (centre du Bénin) intitulé Le destin raconte qu'un orphelin abandonné par ses frères rencontre trois chevaux qui saccagent ses récoltes, les épargne, et obtient leur aide pour séduire la princesse qu'il aime.

D'après le Père Amadou Kizito Togo, les Dogons, historiquement harcelés lors de razzias de Peuls cavaliers, en ont gardé des traces dans " les contes, les proverbes et les anecdotes " en pays Dogon. Ils ont notamment créé l'expression " cheval de Gondo " pour désigner les cavaliers Peuls. Le proverbe dogon " tu as fléché la poussière après le passage du cheval " équivaut à dire " tu as appelé le médecin après la mort ".

Un long proverbe en bozo de Tiemacèwè (Mali) raconte la rencontre entre un cheval de l'Est et un cheval de l'Ouest qui parlent de leur travail :

wo-léré co-bɛ́, ma wo-tèrè co bɛ́ sán wɛ́wɛ,
'á lo wo-léré co- bɛ́ dìòra lò wo-tèrè co- bɛ́ tà 'á mù yɛ́ 'á lòbe tònu ?
'a hó lo míbe we sèe mi naso 'a vɛ́ra fèni-nɛ sèna, 'a vɛ́ yára bè, 'a wé'ara bè
'á wo-léré co- bɛ́ lo mi tònu a de ʼéré [86] .

" Le cheval du Levant et le cheval du Couchant se sont rencontrés,
et le cheval du Levant a demandé au cheval du Couchant : " quel est ton travail ? "
Et il a répondu qu'il porte son propriétaire pour aller au loin pour aller ʻgâterʼ des choses pour en arranger (faire) d'autres
Et le cheval du Levant lui dit qu'ils ont le même travail. "

D'après l' ethnolinguiste Cécile Leguy, " quand le cheval de l'Est, rencontre le cheval de l'Ouest, il prend conscience que sa situation prestigieuse (sans doute est-il le cheval de la famille du chef) ne lui procure aucun avantage : vivre à l'est du village ne dispense pas des tâches quotidiennes ".

Les chevaux, montés ou non, ont été abondamment représentés dans les arts traditionnels d'Afrique de l'ouest. Le cavalier est aussi une figure récurrente du théâtre de marionnettes africain, particulièrement chez les Bozos.

Des peintures rupestres de chevaux montés ont été retrouvées dans le Tassili n'Ajjer, dans l' Aïr, et dans l' Adrar. Les peintures de l' Adrar des Ifoghas représentent des chevaux de formes géométriques arrondies, montés par un cavalier, souvent accompagnés d'inscriptions en tifinagh. Dans le sud du Sahara, à Kourki (Niger) et Aribinda (Burkina Faso), les chevaux sont plutôt représentés avec un corps linéaire. D'après l'archéologue Séverine Marchi, ces peintures sont difficiles à dater avec précision, mais elles remontent vraisemblablement au . Si les artistes sont des Berbères venus s'installer dans le Sud du Sahara, ces représentations datent au plus tôt du , et au plus tard du .

Les sculptures de bois traditionnelles du royaume du Bénin des et siècles figurent souvent des guerriers à cheval, mais ces guerriers représentés sont en général des Européens ou des Africains issus d'autres régions, les figurations de cavaliers locaux étant plus rares. De manière plus générale, les représentations de cavaliers aux traits africains sont rares dans l' art africain traditionnel. Une autre particularité de ces statuettes traditionnelles est que le cheval y soit souvent représenté très petit par comparaison à son cavalier.

Les Dogons créent des sculptures de bois représentant des cavaliers. Il existe trois styles distincts : l'un à Djennenké, le suivant à N'Duleri, le dernier à Bombou-Toro. Le style de Djennenké présente une morphologie plus longiligne, alors que celui de Bombou-Toro est le moins réaliste. Les Bambaras ont aussi une abondante statuaire équestre en bois. Les Yorubas privilégient les représentations de guerriers à cheval, présentes tant sur des piliers et des portes de palais, que sur des cimiers de masques. Shangô, présumé fils d'Oranyan, est un sujet fréquent dans la statuaire équestre cultuelle en bois.

Dans la zone côtière atlantique d'Afrique de l'Ouest, l'art est varié, avec une prédominance de petits cavaliers en alliage, notamment chez les Sénoufos, les Baule et les Ashantis.

[AJayi 1996] J. F. Ade Ajayi, L'Afrique au XIXe siècle jusque vers les années 1880, UNESCO, (ISBN 978-92-3-201712-3 , lire en ligne)

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[Pierre 1906] Camille-Isidore Pierre, L'élevage dans l'Afrique Occidentale française, Augustin Challamel, , 280 p.

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Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest - Wikipédia

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Histoire du cheval en Afrique de l'Ouest Cavalier participant à la fête de la Gaani à Nikki, dans le nord du Bénin. Espèce Cheval Statut importé depuis l' Afrique du Nord Races élevées Barbe, Bélédougou, Macina, Kasso, Cayor, Djerma, Dongola, Logone, Koniakar, Koto-koli.

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Robe du cheval Le palomino est une couleur de robe d'apparence dorée chez le cheval, souvent vue par erreur comme une race. Génétiquement, la robe palomino provient de la dilution d'une robe de base alezane par un unique allèle du gène Crème.

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La mule poitevine ou mulet poitevin est un type de grande mule reconnu par les haras nationaux français. Elle naît du croisement entre une jument de trait Poitevin mulassier et un baudet du Poitou. Comme beaucoup d'hybrides, cette mule est presque toujours stérile. Elle est très charpentée, considérée comme la plus grande mule qui soit et comme l'animal de trait possédant le plus haut rapport poids/puissance. C'est pourquoi elle a parfois été qualifiée de meilleur animal de travail au monde.

Très réputée, en particulier durant la seconde moitié du , la mule poitevine fait la fortune des habitants de sa région, qui développent une industrie florissante jusqu'au milieu du . Elle s'exporte dans de nombreux pays, en particulier autour du bassin méditerranéen et aux États-Unis. Ses effectifs ont largement reculé avec la motorisation des transports et de l'agriculture, mais les naissances continuent en faible nombre, principalement pour l'exportation en Italie.

Cette mule de travail est destinée à la traction agricole et au port de charges lourdes avec le bât, mais elle est recherchée comme animal de loisir familial et peut être employée à l' attelage de loisir et même montée. Au début du , la demande dépasse l'offre, limitée en raison de la menace de disparition qui pèse sur les géniteurs de la mule poitevine.

L'ancienneté exacte des premiers élevages de mulets en Poitou n'est pas connue avec précision. L' université d'Oklahoma avance qu'ils pourraient remonter à l'époque de l' empire romain, où des ânes sont introduits dans la région. L'ethnologue Michel Vallère assure pour sa part que cette hybridation est déjà connue des Gaulois et que la première trace sûre de mulets dans la région poitevine remonte à l'évêque Hilaire de Poitiers, qui au en utilise pour ses déplacements.

Selon le vétérinaire Eugène Ayrault (1867), la plus ancienne trace d'une industrie mulassière en Poitou remonte à une note du prélat italien Léon à Guillaume d'Aquitaine, au ,. Lætitia Bataille soutient également que l'élevage mulassier s'implante en France à cette époque, plus tard que dans d'autres pays du bassin méditerranéen, en particulier l' Espagne. La raison en serait une méfiance envers cet animal hybride, issu d'un croisement contre nature. La production de mulets en Poitou est quoi qu'il en soit certaine depuis le Moyen Âge et connaît une période de prospérité au .

Les deux races équines qui sont à l'origine de la mule poitevine en tant que telle, l' âne du Poitou et le cheval Poitevin mulassier, sont adaptées à ce biotope marécageux et cohabitent depuis longtemps. Au début du , l'introduction de chevaux flamands pour des travaux d'assèchement du marais poitevin modifie le type des chevaux poitevins,. Le croisement entre ces deux races est dicté par la logique du terrain, bien que d'autres chevaux de trait soient plus réputés que les poitevins pour leurs qualités. De plus, le fort gabarit de ces deux races est la garantie de donner une mule très charpentée, apte à fournir un travail conséquent.

La naissance des mules, particulièrement répandue au sud de la Loire, fait la fortune de la région poitevine au et donne lieu à un commerce actif, signalé dès 1698 avec l'afflux de marchands venus d'Auvergne, du Piémont et de Savoie. En 1724, le quart des revenus levés par les impôts dans la région en provient. En 1777 et 1778, les ventes de mules aux foires de Niort rapportent jusqu'à 225 000 livres.

Cette industrie mulassière est pourtant souvent combattue par les autorités françaises. Jean-Baptiste Colbert souhaite son interdiction, une loi contraignante est votée en 1717 mais semble peu respectée, la " mulasse " faisant l'objet d'un véritable trafic international jusqu'à l'époque de Napoléon III. Sous la Régence, vers 1770, l'administration des haras va jusqu'à menacer tous les baudets de la région de castration,. Les Haras nationaux, dont le rôle est d'assurer la remonte de la cavalerie et du train, interdisent officiellement de faire naître des mules avec des juments de plus d'. Ils se sentent en effet menacés par la concurrence de la production mulassière, qui pénalise la naissance des chevaux de remonte militaire. La loi érigée limite le nombre de baudets, autorise seulement certaines régions à ce type de croisement et n'offre que les moins bonnes juments. Cette loi est abrogée avec la dissolution des Haras lors de la période révolutionnaire de l' Assemblée constituante de 1789.

Du aux années 1920 : la gloire de l'industrie mulassière

Après la révolution française, l'activité mulassière est particulièrement florissante sur l'ensemble du . Beaucoup de juments de races diverses produisent des mulets à l'époque, mais d'après Eugène Gayot, aucune n'est reconnue plus apte que " la grosse et lourde jument des marais du Poitou ". L'administration des haras tente au début du siècle d'imposer des croisements avec des étalons légers normands et anglais dans la région poitevine, afin de fournir la cavalerie. Malgré les incitations financières, les éleveurs paysans protestent car les juments issues de ces croisements avec le Pur-sang sont sans valeur pour donner naissance à des mulets.

La réputation des mules poitevines éclipse celle des mules d'autres régions et de pays voisins, comme les Pyrénées, l' Espagne et l' Italie. Certains utilisateurs vont jusqu'à la qualifier de " meilleur animal de travail au monde " ,, ou du moins de " meilleure mule de France ". Le vétérinaire de Niort Eugène Ayrault (1867) parle de l'industrie mulassière comme d'" une des branches les plus importantes de la fortune agricole de la France ", fréquemment attaquée, sans rivale et " enviée par le monde entier ".

Les mules poitevines héritent de leur mère une conformation très charpentée, la jument poitevine du est dédiée presque exclusivement à donner des mules et sa progéniture est exportée dans de nombreux pays,. Les éleveurs conservent la lignée des meilleures juments reproductrices mulassières en les mettant à l'étalon lorsqu'elles vieillissent. La naissance d'un baudet (âne mâle) est fêtée traditionnellement par une tournée de crêpes, au regard de sa grande valeur de reproducteur, comparativement à l'ânesse. De même, les mules (femelles) sont préférées aux mulets (mâles), plus instables pour ce qui est du caractère.

Tarifs et volumes

Le nombre des ventes annuelles s'échelonne de 15 000 à 18 000, ce pic étant atteint en 1867. Tous les animaux trouvent acquéreur sur les foires de la région et peuvent quitter leur pays d'origine, notamment pour les besoins de l'armée. Leur valeur est très élevée, jusqu'à dix fois celle d'un bœuf de travail. Les foires, qui durant tout le siècle fournissent les acheteurs, commencent à disparaître vers 1895 en raison des marchands qui pratiquent le porte-à-porte et surtout de l'arrivée du chemin de fer qui entraîne également une réduction des ventes de mules. Jusqu'à la fin du , les revenus tirés de l'industrie mulassière compensent à eux seuls les importations de nourriture en Poitou.

Tout au long du , ces mules gagnent les colonies françaises d'Afrique, de Madagascar et de Guyane. Elles sont très demandées dans toute l'Europe et aux États-Unis jusque vers 1914,. Les estimations des naissances annuelles vont de 30 000 (selon l' université d'Oklahoma) à 50 000. Le nombre d'ateliers croît sans cesse durant la première moitié du , passant de 52 en 1772 à 81 en 1801, puis 87 en 1805, avec un maximum atteint vers 1845. Il connaît ensuite une légère baisse. En 1912, il reste 42 haras producteurs de mules dans les Deux-Sèvres, notamment en raison du phylloxéra qui les pousse à se tourner vers l'élevage laitier. L'élevage mulassier commence réellement à décliner dans les années 1920. En 1947, la valeur de deux mulets poitevins équivaut pourtant à celle d'un tracteur agricole.

Les ateliers

C'est dans le département des Deux-Sèvres, particulièrement l'arrondissement de Melle, ainsi qu'à Saint-Maixent, que se concentre l'élevage mulassier dans des lieux nommés des " ateliers ". Un atelier est relativement coûteux : au milieu du , seuls les quatre neuvièmes des juments mises au baudet finissent par mettre bas. Il faut nourrir seize juments pour avoir, chaque année, trois mules et trois mulets, élever tous les ans une mulassière et mettre deux juments au cheval pour entretenir le cheptel,. Ces ateliers restent, de manière générale, relativement " traditionnels " jusque dans les années 1970.

Les éleveurs de mules poitevines protègent farouchement leurs secrets d'élevage et certains observateurs (notamment américains) les jugent comme étant " très étranges ". Les baudets sont enfermés et maintenus immobiles dans des locaux obscurs tout au long de l'année, une fois qu'ils ont commencé à saillir des juments, souvent dans des conditions insalubres et privé de soins. Ils doivent saillir de dix à douze juments quotidiennement,. Lorsque la jument est pleine, une croyance populaire veut qu'elle donnera naissance à un muleton mâle, plus précieux qu'une femelle, si elle est sous-alimentée. Cela a souvent conduit des juments à mourir de faim pendant leur grossesse. Le colostrum, vital pour le développement du petit, est considéré comme malsain et les muletons nouveau-nés peuvent en être privés. Le manque de registres d'élevage entraîne des problèmes de fertilité, la mortalité des jeunes muletons est importante en raison des baudets utilisés pour couvrir des juments plutôt que des ânesses de leur propre espèce, ce qui entraîne des naissances de muletons exposés aux froides températures d'automne et d'hiver. En dépit de ces problèmes d'élevage, un auteur américain écrit en 1883 que " l'élevage du mulet est la seule branche de l'industrie agricole dans laquelle la France n'a pas de rival à l'étranger, en raison de sa prospérité entièrement due au zèle de ceux qui s'y livrent " ,.

Le stud-book des races mulassières est créé par la société centrale d'agriculture des Deux-Sèvres le , avec une section chevaline et une section asine. Paru le , il marque également la fin des interventions de l'État contre l'industrie mulassière, bien que des primes soient versées pour encourager les éleveurs. En 1902, un syndicat d'élevage des races mulassières du Poitou est fondé, mais les éleveurs se montrent réfractaires à la publicité, aussi disparaît-il. Le , un arrêté ministériel soutient officiellement l'industrie mulassière, ce qui se concrétise par l'achat d'étalons dans les haras nationaux et l'octroi de primes aux meilleurs reproducteurs.

En 1923, l'association des éleveurs des races mulassières du Poitou est fondée et en 1937, le déclin de l'élevage pousse les éleveurs à se regrouper et s'organiser pour obtenir le soutien de l'état, via des primes et des subventions. En 2000, le président Thierry Faivre transforme l'Association des éleveurs en Unité nationale de sélection et de promotion (UPRa) des races mulassières du Poitou. En automne 2002, la mule poitevine est officiellement reconnue par le ministère de l'agriculture, avec les règles du registre en croisement pur, ce qui en fait la première mule reconnue de cette manière en France. En 2009, l'UPRa se transforme en organisme de sélection,.

Alors que jusqu'aux années 1950, une grande partie de l'économie poitevine repose sur la naissance de ces mules, comme tous les animaux de travail, elle subit de plein fouet les conséquences de la motorisation des transports et de l' agriculture. Dans les années 1960, l'industrie mulassière s'effondre. Ce déclin est accéléré par la réaction de certains pays utilisateurs de ces animaux, qui se mettent à rechercher activement les reproducteurs mulassiers afin de faire naître leurs propres mules. En conséquence, la valeur des baudets du Poitou grimpe significativement. En 1949, un reproducteur âne est vendu pour un million de francs de l'époque.

Dès lors, le nombre annuel des naissances de mules ne cesse de baisser en France, avec la chute des effectifs des deux parents. En 1977, Annick Audiot attire l'attention sur la population d'ânes du Poitou, tombée à 44 individus et menacée d'extinction avant la fin du . Le programme de soutien aboutit en 1982 à la création de l'Asinerie nationale du baudet du Poitou à Dampierre-sur-Boutonne, en Charente-Maritime, dans l'ancienne ferme d'un des tout derniers élevages connus. Elle permet depuis de voir quelques mules. Le haras national de Saintes est entré dans une démarche de présentation des races patrimoniales de sa région et cherche en 2013 à faire l'acquisition de deux mules poitevines, non sans difficultés. En effet, ces mules sont devenues particulièrement rares en France.

En plus de l' organisme de sélection des races mulassières, plusieurs structures travaillent à la sauvegarde de la mule et de ses géniteurs. Le CREGENE, fédération de huit associations de sauvegarde créée en 2000 pour préserver la biodiversité du marais poitevin, a ainsi parmi ses missions la relance de la mule poitevine. D'après Olivier Courthiade, les mulets en général souffrent d'une " image de marque " désastreuse en France (contrairement aux États-Unis où ils sont très populaires) et d'un manque de différentiations administratives.

En l'an 2000, seules huit mules poitevines ont vu le jour en France et en 2005, d'après une source non-vérifiée, la naissance d'une seule mule aurait été enregistrée. En revanche, l' Italie produit encore des mules poitevines qu'elle exporte dans le monde entier pour les travaux agricoles et le bât. Les armées indiennes, pakistanaises et afghanes l'utilisent dans les zones montagneuses. La France vend des baudets reproducteurs pour la production de mules dans ces pays,.

Les juments poitevines font naître ces grandes mules rustiques par croisement avec des baudets du Poitou. Les mules et mulets étant des hybrides statistiquement stériles, de tels animaux ne peuvent naître que par croisement entre un âne et une jument.

La mule poitevine est considérée comme la plus grande mule au monde. Son gabarit est très important, représentatif du type du mulet lourd. Elle toise en moyenne de , jusqu'à pour les plus grands spécimens. Son poids va en général de . Grâce à sa constitution robuste, à son dos droit et à l'épaisseur de ses membres dotés d'un fort tour de canon, elle est capable de porter une charge de sans problèmes,. Son rapport poids-puissance est largement supérieur à celui des meilleurs chevaux de trait, ce qui en fait, à poids égal, le plus puissant animal de trait qui soit, l'un des plus sûrs également.

La tête est grande et lourde, proche par son expression et la taille de ses oreilles de celle de l'âne, avec des yeux très expressifs. L'encolure est pyramidale, dotée d'une crinière peu abondante. Une tradition d'usage consiste d'ailleurs à raser la base de la queue sur trente centimètres et à couper la crinière en arc de cercle (coupe dite " en cou de jars "), pour arrondir et élever l'encolure. Le garrot est peu saillant, l'épaule courte et faiblement inclinée. Le poitrail est large, dos et reins sont droits, voire légèrement convexes (dits " carpés "). La croupe est tranchante, courte et avalée. Les côtes sont plates et longues, les avant bras plutôt longs, dotés de muscles plats et bien dessinés. Le boulet est fort et le paturon court, les articulations des membres sont très développées et très sèches. Le pied est plus petit que chez le cheval, la corne du sabot est noire, plutôt souple et résistante. Comme la crinière, la queue est peu fournie en crins fins, plutôt mince et peu abondante,.

Hybridation à l'origine de la mule poitevine

Comme tout mulet, la mule poitevine hérite sa robe de ses deux parents et les combinaisons sont très variées, certaines robes provenant du père et d'autres de la mère. L'une des plus classiques, venue de l'âne, est le bai sous toutes ses nuances, dit " robin ". La robe dite " boyard " est un bai foncé ou un noir pangaré, présentant des zones claires. Le noir zain (dit " bouchard "), provient également de l'âne,. Le pangaré est très souvent présent.

Le gris, le rouan et le souris font aussi partie des couleurs possibles chez la race, mais proviennent de la jument. L' isabelle, robe dite " biche ", hérité de la mère, avec des marques primitives très visibles ( raie de mulet, large bande cruciale et zébrures sur les membres), est historiquement très recherché. Une mule de cette robe pouvait atteindre un prix double par rapport aux autres, au .

Les couleurs de la tête présentent souvent des variations, avec un bout de nez plus clair (dit " de renard ") et une zone plus foncée au milieu du chanfrein, dite " cap de maure ". Les mules rouannes, souris et isabelle présentent souvent des bandes noires transversales sur les oreilles. Les marques primitives sont vraisemblablement héritées de la mère jument, chez qui elles sont fréquentes, à l'inverse du baudet. Certaines robes, comme le rouan, peuvent donner l'impression que la mule est plus claire une fois tondue. Les marques blanches, généralement absentes chez les deux parents, sont très rares.

C'est un animal peu rapide, mais très endurant, sélectionné pour travailler dans des conditions difficiles sur de longues distances. Cette mule montre un tempérament volontaire. Son pas est de bonne qualité, énergique et étendu, son trot plutôt lourd, sans style et avec un faible engagement des membres, défaut qui peut être corrigé par l'entraînement. Bien qu'elle soit de caractère réputé calme, la mule poitevine demande, comme tout mulet, une bonne éducation en raison de sa vive intelligence.

Comme pour tous les mulets, la naissance de mules poitevines n'est pas sans poser de difficultés du fait que les baudets ne saillissent qu'exceptionnellement des juments de manière volontaire. Les chevaux ont, de plus, horreur de l'odeur des ânes. Aussi, la monte en liberté n'est généralement pas possible, seule la monte en main peut déboucher sur la naissance d'un muleton. La jument est placée en contrebas d'un talus et entravée, afin de ne pouvoir frapper l'âne. Le muletier pratique ensuite le " brelandage ", terme poitevin désignant la stimulation sexuelle de l'âne. Ce brelandage consiste généralement à lui jouer de la musique ou lui administrer des aphrodisiaques, il connaît de multiples déclinaisons, y compris différents bruitages, battements de mains et de pieds et même des chansons paillardes censées rendre le baudet plus enclin à saillir sa partenaire. À l'époque où l'industrie mulassière bat son plein, le brelandage constitue une attraction populaire pour les habitants des villages poitevins,.

De nos jours, ces techniques anciennes n'ont plus cours mais la monte en main reste largement pratiquée, avec l'aide d'une barre spéciale destinée à immobiliser la jument, nommée la " trolle ". Il est d'usage de placer un sac en jute sur la tête de la jument afin qu'elle ne puisse voir son partenaire et que le baudet ne remarque pas non plus la tête de la femelle qu'il saillit. D'ordinaire, une technique répandue consiste à présenter d'abord au baudet une ânesse en chaleur, puis à la remplacer au dernier moment par la jument. L' insémination artificielle, qui permet d'éviter ces problèmes, reste assez peu pratiquée : en 2004, seules 30 % des mules poitevines naissent grâce à cette technique. L'usage est de faire naître les muletons uniquement de juments vierges, pour leur première année de reproduction. Cette technique évite l'apparition de l' ictère, maladie très fréquente chez les mulets nouveau-nés en raison d'un conflit immunitaire, mais qui ne peut se produire lors de la première grossesse puisque la jument doit d'abord reconnaître les antigènes asins de son rejeton.

Pour être reconnue, une mule poitevine doit naître du croisement d'un baudet de race pure inscrit au livre A du stud-book de l' âne du Poitou et d'une jument poitevine elle aussi inscrite au stud-book. La naissance des mules poitevines est rare en raison de la menace de disparition qui pèse sur les animaux parents, priorité est donc donnée à la préservation du baudet du Poitou et du Poitevin mulassier avant la naissance des mules.

La poitevine est une mule de travail, adaptée au bât et à la traction lourde, y compris sur terrain difficile. Elle est de ce fait plutôt destinée aux travaux agricoles, en particulier à destination des pays en voie de développement qui utilisent encore largement la traction animale,. Aux États-Unis, à la fin du , la mule poitevine est très appréciée pour le transport du borax dans des zones extrêmes, comme la vallée de la Mort où le climat torride, les roches coupantes et la poussière créent des conditions de travail cauchemardesques. En Inde, l'armée utilise toujours ces animaux pour atteindre les lieux difficiles. Bâtée, la mule peut porter une charge très importante () mais sa haute taille rebute certains utilisateurs pour hisser le paquetage sur son dos. Elle se révèle remarquable à cette tâche et en Savoie, un groupe de randonneurs en montagne a mis en place des circuits avec des mules bâtées dans la région du Mont Blanc, à des altitudes pouvant atteindre les 2 500 mètres. Un randonneur au long cours, Jean Poitevin, a adopté une mule pour la même tâche.

Mules et mulets poitevins sont toujours présents dans le folklore des villages de leur région d'origine, avec du matériel et des costumes traditionnels d'époque.

Si le débardage équin ne se révèle pas être une activité viable économiquement, l'utilisation de la mule poitevine pour l'entretien des vignes possède vraisemblablement un avenir. Il existe au début du une nouvelle demande en mules et mulets de loisir familial (dont quelques-unes sortent en compétition), qui ne peut être honorée en attendant la reconstitution d'une jumenterie suffisante aux naissances de mules poitevines. Ces mules peuvent enfin être mises à l' attelage et aux diverses activités du tourisme vert, comme la traction d'attelages lourds de loisir familiaux. Montées, leur côté calme et rassurant est un gage de sécurité pour les débutants. Deux mules poitevines, Dolly et Thalia, ont participé à la Route du Poisson en paire. Sirocco, un jeune mulet, a participé aux concours SHF d'attelage jusqu'à la finale nationale de Compiègne.

L'utilisation agricole de la mule se poursuit en dehors de sa région d'origine, elle est aussi appréciée pour le transport militaire dans la zone montagneuse de l' Hindou Kouch,.

Diffusion de l'élevage

Historiquement, la mule du Poitou a été exportée dans le monde entier, notamment aux États-Unis et en Amérique du Sud, mais aussi et surtout dans les pays méditerranéens que sont l' Algérie, l' Italie et l' Espagne.

L'association nationale des races mulassières du Poitou est l'association nationale de race qui gère le baudet du Poitou, la mule poitevine et le trait poitevin, elle est reconnue par le ministère de l'agriculture. Elle a pour but de veiller à la sélection des animaux, de définir les orientations des races et les objectifs de sélection, de tenir les stud-books et de promouvoir ces races. Le but est, à terme, de relancer la production de ces mules. Les éleveurs potentiels de mules, c'est-à-dire ceux qui détiennent des juments poitevines, représentent un quart de tous les éleveurs équins du Poitou et des Charentes et plus d'un tiers des mules poitevines françaises proviennent de la région, en particulier dans les départements de la Charente et de la Vienne. D'après une étude réalisée en 2008, les éleveurs sont très souvent âgés (61% ont plus de 60 ans) et leur structure est en majorité déficitaire, ce sont le plus souvent des agriculteurs diversifiés qui souhaitent préserver un patrimoine en voie de disparition.

En 2004, la demande en mules poitevine dépasse l'offre, qui est très limitée : les géniteurs Mulassiers poitevin et baudet du Poitou étant tous deux menacés de disparition, la naissance des muletons ne dépasse pas la vingtaine par an. De ce fait, la majorité des éleveurs de mules croisent des baudets du Poitou à des juments de trait d'autres races et vendent le muleton pour les travaux agricoles.

En 2008, les aides apportées par les collectivités territoriales ont notamment permises de donner naissance à 31 mules poitevines, mais sur le début du , les naissances annuelles en France plafonnent toujours à une quinzaine. La plupart partent à l'âge du sevrage en Italie, où une demande existe toujours depuis le pour des mulets de travail. Quelques autres sont exportées en Allemagne et en Belgique à l'âge de trois ans. Paradoxalement, la mule poitevine est très peu présente dans son pays d'origine.

Notes et références

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Sources d'époque

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Sources récentes

[Audiot 1977] Annick Audiot, Le Baudet du Poitou et la production mulassière en 1977, Mémoire de fin d'études, ESAP/INRA, , 129 p.

[Biteau 1997] Benoît Biteau, Contribution, sur le plan de la génétique, à la sauvegarde et à la relance du cheval de trait mulassier, École nationale d'ingénieurs des travaux agricoles de Bordeaux (mémoire), (lire en ligne) [PDF]

[Collectif 2002] Collectif, Chevaux et poneys, Chamalières, Éditions Artémis, , 127 p. (ISBN 2844163386 et 9782844163387 , lire en ligne)

[Bataille 2004] Lætitia Bataille , La mule poitevine, Castor & Pollux, , 55 p. (ISBN 2912756820 et 9782912756824 )

[Vaude 2004] Mary-Gérard Vaude, " Le Baudet du Poitou ", dans Portrait des ânes, Castor & Pollux, , 143 p. (ISBN 9782912756954 )

[Mavré 2004] Marcel Mavré, Attelages et attelées : un siècle d'utilisation du cheval de trait, France Agricole Éditions, , 223 p. (ISBN 978-2-85557-115-7 , lire en ligne)

[Fontanières 2006] Jean-Louis Fontanières, " Baudet du Poitou race : Pour tout savoir sur les grandes oreilles ", dans Le dicodâne, Loisirs Presse, , 160 p. (ISBN 9782952297400 )

[Bataille 2008] Lætitia Bataille , Races équines de France, France Agricole Éditions, , 286 p. (ISBN 9782855571546 , lire en ligne)

[Siméon 2008] Victor Siméon, " Le baudet du Poitou ", dans Ânes & Mulets - Découverte et techniques d'entretien et de dressage, De Vecchi, , 192 p. (ISBN 9782732892801 )

[Rousseaux 2011] Éric Rousseaux, Le baudet du Poitou, le trait poitevin mulassier et la mule poitevine : les acteurs d'une industrie mulassière autrefois réputée dans le monde entier, Geste éd., , 241 p. (ISBN 2845618506 et 9782845618503 )

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La mule poitevine ou mulet poitevin est un type de grande mule reconnu par les haras nationaux français. Elle naît du croisement entre une jument de trait Poitevin mulassier et un baudet du Poitou. Comme beaucoup d'hybrides, cette mule est presque toujours stérile.

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La Sarcelle d'hiver ( Anas crecca) est la plus petite espèce de canards de surface. Elle se rencontre en Europe, Amérique du Nord et aussi en Asie. Dans ces régions, elle vit dans les zones tempérées à septentrionales. C'est un migrateur partiel, elle est chassée en grand nombre en Europe et en Amérique du Nord. La population nord-américaine est considérée par certains ornithologues comme une espèce à part, la Sarcelle à ailes vertes, et par d'autres comme une sous-espèce.

Morphologie

Cette sarcelle est le plus petit canard de surface européen et américain ; son poids d'adulte varie en effet de 250 à plus de 400 grammes. Mâles et femelles sont de petite taille, de 35 cm de longueur (31 à 39 cm), avec une envergure de 53 à 59 cm,.

La présence d'un miroir vert (côté interne) et noir (côté externe) sur l'aile, encadré par des bandes blanches (devenant jaunâtres vers l'intérieur), est un trait caractéristique de cette espèce. Le ventre est blanc. Le dessous de l' aile présente un centre clair, bien visible en vol. Le bec, au bout arrondi, est assez étroit. Les pattes grisâtres sont palmées et adaptées à la vie aquatique. L' iris, de couleur marron, a un diamètre de 8 millimètres.

Cette espèce présente un net dimorphisme sexuel durant la période de reproduction. Le plumage nuptial apparaît graduellement chez le mâle à partir du mois d'octobre et il est conservé entre l'hiver (parades nuptiales) et l'été (séparation des couples de l'année). Les jeunes mâles acquièrent le plumage nuptial dès leur premier hiver. Le plumage du mâle se distingue alors par une tête très colorée, brun rouge, presque rousse, et barrée d'une bande verte iridescente finement soulignée de crème, qui rend impossible une erreur d'identification. Le mâle des populations américaines présente une barre blanche verticale sur l'épaule, alors que celui des populations européennes présente une barre blanche horizontale sur le bord de l'aile. Un autre signe distinctif visible à grande distance est la présence d'une tache triangulaire jaunâtre au niveau du croupion, encadrée de noir, visible en toutes circonstances. Le corps est gris, finement strié de gris foncé plus larges sur le dos et les ailes. La poitrine est souvent d'une couleur différente, plus claire et roussâtre, pointillée de taches sombres. Le bec est gris-noir.

Le reste de l'année, le mâle est aussi terne que la femelle : on parle de plumage éclipse.

La femelle, d'un marron pommelé assez terne, ressemble à la femelle de Sarcelle d'été, espèce un peu plus grande qui, elle, hiverne en Afrique. Elle porte sur le bord de la queue une courte ligne blanche. Le bec est gris foncé et le dessus de la tête est parfois plus sombre. L' œil est souvent barré d'une ligne sombre alors que deux bandes beige jaunâtre soulignent l'œil de la femelle de Sarcelle d'été.

Les juvéniles ressemblent à la femelle adulte. Les canetons en duvet ressemblent aux canetons du canard colvert, bien qu'ils soient plus petits que ces derniers. Le dessous est jaune, et le dessus brun-noir, avec quelques taches jaunes. La grande tache du côté de la tête est, comme chez le caneton colvert, barrée d'une fine ligne sombre arquée allant du bec à la nuque ; mais contrairement au caneton colvert, il présente en plus un cercle sombre en forme de lunettes autour de l'œil, ainsi qu'une bande sombre allant de la commissure des lèvre à l'arrière de la joue, juste en dessous de la fine strie barrant l'œil.

Comportement

Les Sarcelles d'hiver ne plongent pas entièrement pour se nourrir, mais elles peuvent le faire pour se protéger d'un prédateur. Maladroites sur terre, elles ont un vol agile et rapide, mené avec beaucoup d'énergie. Elles sont capables de décoller très rapidement, et d'effectuer de brusques changements de direction et des pirouettes. Toutes ces prestations sont possibles grâce à une musculature puissante, et elles permettent à ces oiseaux d'échapper aux prédateurs aériens. C'est aussi le seul canard capable de se gratter en vol. La petite taille de cet oiseau, la rapidité et l'agilité du vol, ainsi que la façon de piquer vers le sol pour atterrir, font que le vol de la Sarcelle d'hiver ressemble à celui d'un limicole.

Assez grégaire et ne présentant pas de comportement territorial, la sarcelle d'hiver a tendance à se réunir et à voler en petits groupes. Lors de la migration, cet oiseau vole en nuée pouvant aller jusqu'à un millier d'oiseaux ; il existe une grande coordination entre les membres de la nuée.

Les Sarcelles d'hiver consomment des graines de plantes de zones humides ou de prés salés (graines de scirpes, joncs, soudes, Eleocharis, , riz cultivé), des algues ou herbes aquatiques (Chara par exemple), mais aussi de petits invertébrés aquatiques ( crustacés, mollusques) et des larves d' insectes, voire des œufs de poisson. Leur régime alimentaire est plus riche en aliments d'origine animale en été qu'en hiver,. Ces sarcelles ont besoin, en moyenne, d'environ 25 grammes (poids sec) de nourriture par jour.

Elles trouvent leur nourriture sur les zones humides ou faiblement inondées, saumâtres ou douces. Elles s'alimentent souvent dans les eaux présentant moins de 15 cm de fond. Elles filtrent l'eau ou la vase grâce à leur bec, garni de lamelles permettant de retenir les petits organismes et graines dont elles se nourrissent, ou arrachent les herbes tendres. Le bec est capable de filtrer des particules d'une taille inférieure à 0,5 mm, même si les proies de quelques millimètres sont préférées. En période hivernale, les Sarcelles d'hiver se rassemblent le jour sur les plans d'eau et se dispersent la nuit pour se nourrir, parcourant alors jusqu'à trente kilomètres. Bien que se nourrissant plutôt la nuit ou au crépuscule, la Sarcelle d'hiver observe, dans les zones où les effets des marées se font sentir, un rythme circadien basé sur ces dernières : elle se reposera à marée haute et se nourrira à marée basse.

Cette sarcelle est assez silencieuse mais les mâles produisent des petits " crrit " aigus mais discrets que les chasseurs apprennent à reproduire. Lors de la saison de nidification, les mâles ont tendance à devenir nettement plus bruyants. Les sifflements sonores font en effet partie de leur parade nuptiale.

Beaucoup de langues (dont de nombreuses langues germaniques comme l' Allemand Krickente, le suédois Kricka) ont formé le nom de cette espèce directement à partir de cette vocalise. Le terme sarcelle, lui aussi, indirectement via une racine latine, dérive d'une onomatopée. On dit que la sarcelle truffle.

Les femelles émettent aussi un rugueux " cuac " d'alarme, ou de rapides et aigus " kekeke ".

La parade nuptiale, spectaculaire, est assez semblable à celle du canard colvert. Le mâle plonge le bout du bec sous l'eau, puis siffle, se cambre, rejette la tête en arrière, élève les ailes et soulève sa queue. Cette parade peut débuter dès novembre ou au cours de l'hiver ; elle dure plusieurs jours et peut mettre en concurrence plusieurs mâles pour une femelle. Elle se déroule sur l'eau, où les mâles effectuent des séries de plongeons. Si le mâle s'approche trop, la femelle non consentante peut le poursuivre hostilement. La femelle finit par choisir un mâle et l'accouplement suit immédiatement. Le couple sera monogame sur l'année, mais les mâles appariés pourront tenter de s'accoupler avec d'autres femelles, souvent de force, alors que les mâles célibataires ne présenteront pas ce genre de comportement. La femelle et le mâle choisi partiront au printemps vers le site de nidification où la femelle avait pondu l'année précédente, et qui est généralement le lieu de naissance de cette dernière,.

La saison de ponte se déroule de mai en Europe centrale à juillet en Russie. Les populations les plus importantes se trouvent essentiellement en Russie, en Scandinavie et au Canada. La femelle construit un nid bien dissimulé dans une végétation dense, souvent sous des fougères ou des ajoncs ou parmi d'épaisses formations de Carex, joncs ou roseaux, parfois assez loin de l'eau. Le nid est garni de duvet que la femelle s'arrache de la poitrine, de feuilles, d'herbes, de brindilles et de fougères. La femelle y pond de 8 à 11 œufs de 41 à 50 × 30 à 35,5 mm, crème ou gris, teintés de vert ou de roussâtre, qui sont couvés par elle durant 21 à 23 jours. La femelle passera les de son temps à cette activité et si elle est dérangée, elle ne quittera le nid qu'au dernier moment. Le mâle l'abandonne pour muer au plus tard dès que naissent les canetons, mais son départ peut survenir dès la ponte. Les sarcelles ne font en général qu'une seule ponte par an, mais en cas de disparition totale, une ponte de remplacement peut se produire. Les oisillons, qui pèsent 15 g à la naissance, sont nidifuges mais sont plus sensibles au froid que les petits des autres Anatidés ; aussi la mère continue-t-elle à les couver. Elle sait également les protéger des prédateurs en attirant leur attention sur elle.

Les canetons commencent à voler après 25 à 30 jours. Ils atteindront la maturité sexuelle vers 180 jours.

La longévité de ces sarcelles est de 10 à 15 ans en moyenne, mais peut atteindre plus de 21 ans (le record actuel de longévité en Europe pour cette espèce a été déterminé grâce à la bague portée par un individu abattu à l'âge de 21 ans et 3 mois). L'espérance de vie d'une Sarcelle d'hiver en Camargue, calculée à partir des populations baguées, serait selon l' Office national de la chasse et de la faune sauvage (ONCFS) de 1,4 ans.

Systématique

Le premier spécimen de cette espèce décrit dans la littérature scientifique l'a été par Carl von Linné dans son Systema naturae en 1758, sous le nom d'Anas crecca.

D'après Alan P. Peterson, cette espèce est constituée des sous-espèces suivantes :

Anas crecca crecca Linnaeus 1758

Anas crecca nimia Friedmann 1948

Cette dernière n'est pas considérée comme une sous-espèce mais comme une variation clinale donc traiter comme monotypique (Sangster et al. 2001 ; Carboneras et al. 2017). Traditionnellement, les ornithologues considèrent trois populations, identifiées à trois sous-espèces, très semblables d'aspect. Leur seule différence externe observable se trouve dans deux bandes blanches sur les flancs de Anas crecca carolinensis (aussi appelée Sarcelle à ailes vertes). Aujourd'hui, cette sous-espèce est considérée comme une espèce à part entière par le Congrès ornithologique international (2010) et l' Union américaine d'ornithologie ( American Ornithologists' Union), mais pas par Clements (2009) et Howard & Moore (2009).

Les ornithologues américains reposent leurs analyses sur un point de vue qui rassemble des données comportementales, morphologiques, et moléculaires.

Les analyses génétiques montrent que Anas crecca carolinensis est plus proche de la Sarcelle à bec jaune que de la Sarcelle d'hiver européenne. Comme la radiation évolutive des canards du genre Anas est très récente, et qu'ils s'hybrident facilement les uns avec les autres, deux hypothèses sont plausibles. La Sarcelle à bec jaune pourrait avoir évolué à partir de la Sarcelle d'hiver américaine en perdant tout dimorphisme sexuel, ou la Sarcelle d'hiver européenne se serait hybridée avec la Sarcelle à bec jaune, tout en favorisant son dimorphisme sexuel, composé de caractères très présents chez les canards de surface.

Répartition et habitat

La Sarcelle d'hiver se trouve principalement sur les vasières, marécages, lagunes, estuaires et autres étendues d'eau douce ou saumâtre à faible courant. Elle a une préférence pour les plans d'eau présentant beaucoup de végétation et un fond vaseux, pouvant ainsi pourvoir à son alimentation.

Répartition mondiale et européenne

Répartition des sous-espèces

Les noms locaux sont : sarcelle sarcelline, Sarcelle à ailes vertes, sarcelline, petite sarcelle, arcanette, truffleur et sarcelle d'hiver d'Amérique (les anciennes sous-espèces américaines sont désormais considérées comme une espèce bien distincte).

L'espèce est présente sur une aire de 10 000 000 . La population mondiale est estimée à 6 500 000-7 600 000 individus.

En Europe ( Islande et Russie incluses), on estime la population d'oiseaux nicheurs supérieure à 920 000 couples, et la population d'hivernants à plus de 730 000 individus. Les principaux pays où cet oiseau niche sont la Finlande, la Norvège, la Russie et la Suède.

Évolution des répartitions

L'oiseau niche jusqu'en Islande et aux Îles Britanniques à l'ouest, au nord jusqu'en Scandinavie et à l'est jusqu'à la péninsule du Kamtchatka et au Japon.

En 2002, la population du Nord-Est de l'Europe était estimée à 400 000 individus, et la population de l'ouest sibérien, du sud de l'Asie et du nord-est de l'Afrique était estimée à 1 500 000 spécimens (mais considérée comme vulnérable car en déclin).

Au début des années 2000, cinq cents à mille couples de cet anatidé nichaient sur les vasières, marécages, estuaires ou étendues d'eau douce de France, principalement dans la moitié nord du pays, du mois d'octobre au mois de mars. Lors de la nidification, ces oiseaux sont dispersés et discrets alors qu'ils sont grégaires lorsqu'ils hivernent. Durant la période de nidification, leur densité de population est plus importante au nord de l'Europe; c'est la Finlande, avec une population estivale estimée de 60 000 à 80 000 couples, qui détient le record.

Les Sarcelles d'hiver hivernent en France, en Espagne, en Italie et dans les Balkans. Certaines continuent jusqu'en Espagne et en Afrique du Nord. Les populations les plus à l'est migrent en Inde ou dans le Sud-Est asiatique. Dans ces zones, les populations nidifiantes sont faibles, mais le nombre de ces oiseaux augmente fortement en hiver. Environ 80 000 individus hivernent habituellement en France. Les premiers individus y arrivent au mois d'août. Lorsque l'hiver est rigoureux, ces sarcelles se déplacent vers le Sud et l'Ouest et se concentrent sur le littoral. La Camargue est un des plus importants centres d'hivernage en France. Les zones les plus importantes pour l'Espagne sont le parc national de las Tablas de Daimiel, le parc naturel de Monfragüe, et le parc national de Doñana.

Depuis plusieurs années, les ornithologues américains rapportent des observations de cette sous-espèce européenne aux États-Unis, notamment dans l'État de Washington, sur la côte ouest.

La Sarcelle d'hiver américaine est désormais élevée souvent au rang d'espèce (en y intégrant nimia). Elle niche au Canada et hiverne aux États-Unis, au Mexique, à Cuba et à Porto Rico, mais elle peut descendre occasionnellement plus au sud comme en Colombie, au Salvador et au Honduras. Les populations ne sont pas comptabilisées, du fait de l'incertitude sur le statut du taxon, cependant ces sarcelles sont plus nombreuses que leur homologues européennes. C'est le plus petit canard de surface d' Amérique du Nord.

La Sarcelle d'hiver américaine peut être occasionnellement observée en Europe, en France par exemple.

Les populations de cette variation clinale sont les moins nombreuses. Elles nidifient dans le nord-ouest de l'Amérique, et surtout dans les Îles Aléoutiennes. Elles hivernent dans les états du sud de l'Amérique de l'Ouest.

Lorsque les mâles adultes abandonnent les femelles en pleine incubation, tous migrent vers des zones de mue où ils se rassemblent pour changer de plumage. Ils deviennent alors momentanément incapables de voler. Les zones de mue peuvent se situer à proximité des sites de nidification ou à une centaine de kilomètres.

Ces oiseaux sont essentiellement migrateurs, mais certaines populations sont résidentes (voir les cartes). La migration d'automne s'étale entre fin août et début décembre. Les femelles migrent généralement plus au sud que les mâles. La migration de printemps débute généralement en février et dure jusqu'en avril. Lors des migrations, ces oiseaux peuvent former des grands groupes réunissant plusieurs centaines d'individus ; la migration est généralement nocturne,.

La Sarcelle d'hiver et l'homme

Les Sarcelles d'été et d'hiver avaient en Occident la réputation d'être des mets délicats, Pierre Belon, puis bien d'autres après lui l'évoqueront, les Romains auraient même tenté d'en domestiquer. La Sarcelle d'hiver n'échappe pas à cette réputation.

La perte d'habitat : la régression, par l'action de l'homme, des zones humides depuis cinquante ans a provoqué localement de fortes diminutions des effectifs de Sarcelles d'hiver (comme, après le drainage de 50 % des zones humides du Marais Poitevin).

La chasse : La technique la plus fréquemment utilisée pour chasser cet oiseau est la chasse à la botte, ou alors au poste fixe (que ce soit à la hutte, au gabion ou à la tonne). On estimait en 2004 que 331 000 Sarcelles d'hiver étaient annuellement abattues en France, ce qui en fait la quinzième espèce la plus chassée de France. En 1989, approximativement 200 000 spécimens ont été abattus au Canada, c'est la seconde espèce d'Anatidae la plus chassée en Amérique du Nord après le colvert.
Malgré l'intensité de cette chasse, les populations semblent rester stables en France et en Amérique du Nord. Les prélèvements cynégétiques semblent être compensés par l'augmentation du nombre de zones protégées ou aménagées,.

Le saturnisme, maladie liée chez les oiseaux à l'ingestion de grenaille de plomb : Cette espèce fait partie de celles qui sont vulnérables à ce phénomène, avec un risque qui varie aussi selon le lieu (et sa contamination en grenaille de plomb ; 4,7 % des sarcelles baguées en Camargue entre les années 1950 et 1970 étaient porteuses de plomb dans le gésier. Des analyses plus récentes montre que 13 % des Sarcelles d'hiver tuées à la chasse en Camargue portent au moins un plomb dans le gésier et que " les hommes sont plus susceptibles de transporter des plombs intégrés que les femmes alors que ces derniers sont plus susceptibles d'avoir des grenailles de plomb dans le gésier. De même, les adultes sont plus susceptibles d'avoir un plomb dans la chair tandis que les premiers individus de l'année sont plus susceptibles d'avoir des plombs dans le gésier ". Alors que les plombs ingérés sont un important facteur de mortalité ou d'empoisonnement, les plombs " intégrés " dans la chair à la suite de blessures non mortelles par coup de feu ne semblent pas affecter la survie de l'animal (le nombre de ces plombs augmente statistiquement avec la durée de vie de l'animal).

Cependant, du fait de sa large répartition et de la relative stabilité de ses effectifs, BirdLife International considère cette espèce comme " sécurisée ". De même, l'UICN a classé cette espèce dans la catégorie " préoccupation mineure " (LC).

Cette espèce a fait l'objet d'une surveillance de la part du CITES, en , pour le Ghana entre 1976 et 2007, et pour le Danemark entre 1977 et 1984. Actuellement, la Sarcelle d'hiver ne bénéficie d'aucune protection de la part de cet organisme.

Cette espèce fait partie de la liste des oiseaux protégés par le Migratory Bird Treaty Act De même, certaines populations de cette espèce sont concernées par l' Accord sur la conservation des oiseaux d'eau migrateurs d'Afrique-Eurasie : les populations de l'ouest sibérien, du sud-ouest asiatique et du nord-est africain sont classées en catégorie B2 (populations vulnérables : plus de 100 000 individus mais déclin de la population). Les autres populations sont considérées comme non menacées.

Cet oiseau est classé, comme tous les Anatidés, en annexe de la Convention de Bonn, mais cette décision n'est pas appliquée sur le terrain. Il figure aussi en annexe (faune protégée) de la Convention relative à la conservation de la vie sauvage et du milieu naturel de l'Europe (Convention de Berne), mais en annexe et (chasse et commerce autorisés) de la directive Oiseaux européenne.

Le terme Anas viendrait d'une racine indo-européenne ( anut, antis) qui désigne le canard.

Le mot sarcelle vient du latin querquedula (la sarcelle) et aurait pour origine une onomatopée figurant son cri. De même, le nom scientifique crecca est une onomatopée de " creck " ou " queck ", comme le nom vernaculaire d'autre d'autres langues européennes.

Le suffixe d'hiver permet de distinguer cette sarcelle, présente en hiver en France, de la Sarcelle d'été, qui passe l'hiver plus au sud.

De nombreux pays ont émis des timbres à l'effigie de cet oiseau.

La Biélorussie en 1996, la Belgique en 1989 et 2007, la Croatie (Bosnie-Herzégovine) en 2007, Taïwan (Chine) en 1960, la France en 1960, la Gambie en 1997, 2000 et 2001, la Grenade en 1995, la Hongrie en 1988 et 1989, l'Islande en 1997, l'Irlande en 1996, Israël en 1989, Jersey en 2004, Kiribati en 2001 et 2008, le Liberia en 2001, la Malaisie en 2006, les îles Maldives en 1995, les îles Marshall en 1992, la Mongolie en 1991, les Philippines en 2007, la Pologne en 1985, le Portugal en 2000, l'URSS en 1989, la Syrie en 2003, le Turkménistan en 2002, le Vatican en 1989, la République du Yémen en 1990 et la Yougoslavie en 1989.

Sa représentation, moins courante, existe cependant : Antigua & Barbuda en 1995, Barbuda en 1997, la Gambie en 2001, et Kiribati en 1999.

(en) Carboneras, Carles (dir.), Family Anatidae (Ducks, Geese and Swans) [" Ostrich to Ducks "], vol. 1, Barcelone, Lynx Edicions, coll. " Handbook of the Birds of the World ", , 536-629, plates 40-50 p.

(fr) " Bibliographie sur la Sarcelle d'hiver ", ONFCS

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La Sarcelle d'hiver ( Anas crecca) est la plus petite espèce de canards de surface. Elle se rencontre en Europe, Amérique du Nord et aussi en Asie. Dans ces régions, elle vit dans les zones tempérées à septentrionales. C'est un migrateur partiel, elle est chassée en grand nombre en Europe et en Amérique du Nord.

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L' des populations humaines en contact avec cet animal, qui partagea longtemps son biotope avec elles, a toujours occupé une place particulière. Dès l' époque préhistorique, il a incarné une divinité. Si la thèse du culte de l'ours au paléolithique moyen est controversée, de nombreuses formes de vénération liées à sa chasse et associées à des rites parfois violents sont plus tard attestées dans de multiples sociétés autour du monde. L'ours fut considéré comme un double animal de l'homme, un ancêtre tutélaire, un symbole de puissance, de renouveau, du passage des saisons, et même de royauté puisqu'il fut longtemps symboliquement le roi des animaux en Europe. Étroitement associé à des pratiques et traditions animistes " païennes " parfois transgressives, l'ours et ses cultes furent combattus par l' Église catholique lors des évangélisations successives, conduisant à sa dépréciation et à sa diabolisation progressive, jusqu'à lui donner une réputation d'animal goinfre et stupide au Moyen Âge. Les traditions liées à l'ours survivent toutefois dans quelques communautés des régions septentrionales telles que la Sibérie, la Laponie, chez les Amérindiens, mais aussi dans les Pyrénées ; elles furent largement étudiées par les ethnologues. L'ours et le souvenir de ses cultes ont fortement marqué l' imaginaire et la culture populaire en général.

L'ours est en effet présent dans un grand nombre d'histoires mythologiques ou folkloriques remarquables par leurs nombreux points communs, puisqu'elles le mettent souvent en scène aux côtés de jeunes femmes dont il tombe amoureux et qu'il enlève, parfois pour leur faire des enfants dotés d'une force surhumaine. Sa puissance brute et son insatiable appétit sexuel y sont mis en avant, ainsi que son anthropomorphisme, pour en faire une sorte d'homme sauvage et d'initiateur d'unions fécondantes. De nombreuses croyances populaires lui sont associées : ainsi, au Moyen Âge, la femelle était censée lécher longuement ses petits qui naissaient ébauchés et avant terme afin de les ranimer et de leur donner forme (d'où le terme d'" ours mal léché "), et on a longtemps cru que ces animaux survivaient à l' hivernation en se léchant les pattes. Symbole de la Suisse, de la Finlande, de la Russie ou encore de la Californie, l'ours a donné son nom à de nombreux lieux tels que la ville de Berne ainsi qu'à deux constellations, et a inspiré proverbes et expressions populaires.

À l'époque moderne, l'ours est surtout associé aux enfants à travers l' ours en peluche, devenu l'un des jouets les plus populaires de tous les temps. Ainsi sont apparus les " ours mignons " qui consolent les enfants, en particulier dans des films et séries d'animation, ainsi que les confiseries en forme d'ours. Le lien entre l'ours et l'enfant est purement affectif et émotionnel, et l'animal familièrement surnommé " nounours " ou " Teddy bear ".

L' époque préhistorique est celle d'une cohabitation étroite entre l' homme préhistorique et plusieurs espèces d'ours. Michel Pastoureau pense que .

L'existence d'un culte de l'ours religieux et symbolique dans les grottes préhistoriques est évoquée dès 1920. On retrouve plus tard ce culte dans de nombreuses sociétés d' Europe, d' Amérique du Nord et d' Asie avec d'innombrables témoignages à l'appui. La question de son ancienneté au paléolithique moyen fait depuis plusieurs décennies l'objet d'un débat entre chercheurs et historiens : les sceptiques, comme André Leroi-Gourhan et Frédéric Édouard Koby, ne voient dans la présence d'ossements et de crânes d'ours aux côtés de ceux des hommes et dans certaines positions que des coïncidences ou le résultat de phénomènes taphonomiques, qui ont donné naissance à une légende. Le nombre d'ossements d'ours retrouvés dans ces grottes est toujours extrêmement important, mais la question demeure de savoir s'ils ont été amenés par les hommes, ou s'ils proviennent d'ours morts naturellement. Selon Michel Pastoureau, des os et crânes d'ours semblent avoir été volontairement disposés de manières particulières, et , mais les préhistoriens opposés au culte de l'ours sont majoritaires au début du siècle.

La plus ancienne trace connue d'association possible entre l'ours et la culture humaine figure dans la grotte du Regourdou, en Périgord et près de Lascaux, où l'on a retrouvé en 1965 une sépulture humaine datée de 80 000 ans avant notre ère et celle d'un ours brun sous une même dalle. Cette grotte fut alors vue par les préhistoriens comme " un véritable sanctuaire permettant de résoudre le problème du culte de l'ours ". Selon la thèse soutenue par Christian Bernadac, cet animal aurait pu être le . Au paléolithique supérieur, soit environ 30 000 ans avant notre ère, les preuves d'une association symbolique de l'ours avec l'homme sont plus solides, entre autres à la grotte Chauvet, en Ardèche, où des crânes d'ours probablement disposés volontairement de manière rituelle ont été retrouvés,. La consommation de viande d'ours semble également avoir été courante.

L'ours figure dans l' art pariétal dès 35 000 ans avant notre ère, et représente environ 2 % des dessins animaliers dans les grottes d' Europe occidentale. La grotte Chauvet contient plus de quinze représentations d'ours mais ces animaux ne sont présents que dans un dixième des 300 grottes paléolithiques connues en 2007, comme celle des Combarelles, de Montespan et des Trois-Frères, où est représenté un personnage thérianthrope avec des pattes antérieures d'ours. Bien que les ours aient fait des cavernes leur habitat favori, elles n'ont vraisemblablement pas été habitées par les hommes qui en décorèrent les parois. Une célèbre statue en argile, un temps la plus ancienne statue attestée, datant d'environ 15 000 ans avant aujourd'hui, représente un ours.

Différentes hypothèses existent concernant la signification des dessins. L' abbé Breuil évoquait un rituel de protection pour la chasse mais l'idée fut abandonnée. Ces dessins furent également vus comme les représentations de mythes sur l'origine des clans ou des emblèmes totémiques. Plus récemment, une hypothèse évoque une fonction chamanique, et la représentation des visions du chaman durant sa transe.

Dans l' art mobilier, des ours ont été représentés sur tous les supports d'expression habituels : matériaux lithiques (plaques de schiste, calcaire), matériaux osseux ( os, bois de renne...). On connaît quelques modelages d'argile provenant de République tchèque (site de Dolní Věstonice).

Une thèse récente a fait état de près de 200 représentations d'ours dans l'art préhistorique, surtout attribuées à la période magdalénienne. Il semble qu'il soit impossible de discriminer les représentations d'ours des cavernes de celles d'ours bruns à travers leur simple représentation, qui obéit plutôt à des volontés d'exagération ou de simplification des formes qu'à une stricte reproduction naturaliste.

Les nombreuses traces des traditions et des cultes liés à l'ours dans l'Antiquité semblent tous issus de traditions " païennes " et concernent des rites de passage ainsi que des initiations dont on retrouve trace dans les récits héroïques qui ont marqué l'Europe entière.

L' ours brun voyait sa force et sa combativité mises en valeur parmi les animaux du cirque de la Rome antique. Les mœurs de cet animal furent étudiées puisque l' Histoire naturelle de Pline l'Ancien évoque l' hivernation, la vie de l'ours au rythme des saisons, son amour du miel, son anthropomorphisme, et conclut en disant qu'. Il servira d'inspiration aux nombreux auteurs de bestiaires et d' encyclopédies du Moyen Âge et de la Renaissance.

Selon Michel Pastoureau, bien que les auteurs de la mythologie grecque n'évoquent pas directement leurs croyances concernant l'ours, il est évident que cet animal possède une symbolique particulière en Grèce antique au regard des preuves apportées par les textes de la mythologie : il n'était pas une divinité, mais l'attribut de certains dieux. La plus vieille légende archétypale d'ours amateur de femmes serait celle de Pâris, nourri du lait d'une ourse, qui enlève ensuite Hélène et provoque la ruine de Troie. Un rituel est mentionné par Pausanias : les guerriers d' Arcadie revêtaient des peaux d'ours avant de partir en guerre contre Sparte.

Artémis est parfois désignée comme " déesse aux ours " : elle prend en effet l'apparence de cet animal et son nom dérive de la racine indo-européenne de l'ours ; de plus, les prêtresses de ses temples (dont certains sont en lien avec une légende d'ours) étaient parfois nommées arktoi, qui signifie .

Il existe plusieurs variantes de l'histoire de la nymphe Callisto, qui avait fait vœu de chasteté sous la protection d' Artémis mais fut séduite et trompée par Zeus. Tombée enceinte et incapable de cacher son état, elle reçut une flèche d'Artémis qui la changea en ourse et la délivra de son enfant, Arcas (dont le nom fait de nouveau référence à l'ours).

Arcas grandit et devint roi d' Arcadie. Durant une partie de chasse, il aperçut sa mère sous forme d'ourse et s'apprêtait à la tuer quand Héra (ou Zeus) changea Callisto en constellation de la Grande Ourse, tandis qu'Arcas devenait la Petite Ourse ou l'étoile Arcturus. Selon les versions, ils sont tous deux punis par l' Océan qui les condamne à tourner autour du pôle Nord sans jamais pouvoir se reposer, ou par Héra qui exige cette punition,,.

Il existe aussi une version ancienne de la légende d' Iphigénie où elle est sauvée de la mort par une métamorphose, non pas en biche, mais en ourse. L'héroïne Atalante aurait été recueillie et nourrie par une ourse après sa naissance ; après son mariage avec Hippomène, le couple oublia de remercier Aphrodite qui, selon la version la plus courante, les changea en lions. Cependant, il existe une version dans laquelle Artémis les change en ours,. Pâris, héros de la guerre de Troie, a lui aussi été allaité par une ourse. Des cas de passions entre humains et ours sont évoqués, ainsi Polyphonte eut-elle Agrios et Orios de son union avec un ours, et une ourse enfanta Acrisios avec Céphale.

Tout porte à croire que les anciens Celtes ont associé l'ours à l'idée de force et de virilité, mais surtout de royauté. Il fut peut-être même divinisé puisque le vieil irlandais art, désignant l'ours, est devenu un synonyme de dia, signifiant " Dieu ", et se retrouve lorsqu'on disait du prince Eochaid qu'il était " beau comme un ours " ( art), c'est-à-dire comme un Dieu. La même racine linguistique se retrouve chez le roi Arthur, figure probablement issue de la tradition orale et de la mémoire populaire préchrétienne ( arth, vieux gallois, ou ard, vieux breton, arzh en breton moderne, signifiant "ours"). Une théorie en fait un roi-ours, souvenir d'un ours sacré de la mythologie celtique qui aurait peu à peu perdu sa nature animale au cours des adaptations successives de sa légende ; de plus, les Gallois nomment traditionnellement la Grande Ourse . Dans la légende arthurienne, certains chevaliers de la Table ronde, dont Yvain et Lancelot, combattent des ours. Le roman arthurien d' Yder raconte comment ce jeune chevalier a combattu puis vaincu un ours échappé de la ménagerie royale d'Arthur à mains nues. Tous témoignent d'un statut d'animal royal.

D'anciennes divinités liées à l'ours suivirent les migrations des " fils de l'ours peuples celtes vers l'occident, telles qu' Andarta et Arduinna. La déesse helvète Artio a pour attribut un ours, comme le prouve une statuette en bronze retrouvée au siècle. Il existait un dieu gaulois nommé Matugenos, ce qui signifie , ". Des inscriptions sur des autels votifs évoquent les dieux pyrénéens honorés localement dans le Comminges du au siècle. Le dieu Artahe, Artehe ou Arte, lié étymologiquement à l'ours, y figure en bonne place.

Dans le système tripartite indo-européen, l'ours fut emblème de la classe guerrière, par opposition à la classe sacerdotale symbolisée par le sanglier.

Chez les peuples germaniques et scandinaves à l'époque du paganisme nordique, l'ours est célébré pour sa force, son courage et son invincibilité, considéré comme le roi des animaux, mais aussi attribut des puissants et objet de rituels, et même intermédiaire entre le monde humain et animal en raison de ses ressemblances avec l'homme.

Au siècle, les cultes et vénérations de l'ours étaient qualifiés de " frénétiques " et " démoniaques " en Saxe et dans les régions avoisinantes,. Saint Boniface, évangélisateur de la Germanie, a ainsi mentionné avec horreur à son retour de Saxe ces rituels païens consistant à se déguiser en ours, à boire le sang de cet animal et à manger sa chair avant les batailles, afin de voir sa puissance transmise symboliquement. Jacob Grimm évoque la place de l'ours chez les Germains comme celle de " l'animal totémique par excellence ". Des emblèmes à vocation prophylactique et militaire, comme des talismans composés de griffes d'ours, étaient utilisés. Le dieu des guerriers et du tonnerre de la mythologie nordique, Thor, semble avoir été très tôt surnommé " Thorbiörn ", c'est-à-dire Thor-ours, et l'ours était particulièrement associé aux guerriers et uniquement aux hommes. Lors des rites de passage des jeunes Germains à l'âge adulte, chez les Goths par exemple, une épreuve consistait à affronter un ours au corps à corps.

Les peuples germano-scandinaves ont aussi utilisé une foule de noms construits autour de celui qu'ils attribuaient à l'ours en vieux norrois : . Tous évoquent l'idée de force et de violence.

L'ours est également évoqué dans les sagas, où il se fait un ancêtre de l'homme à l'instar de ce que l'on retrouve dans de multiples mythes et légendes autour du monde. La Geste des Danois mentionne la lutte à mains nues du jeune Skioldius contre un ours et la naissance de Torgils Sprakeleg, issu d'une femme et d'un ours. Bjarki (" le petit ours ") est transformé par sa belle-mère et Bodvar se voit affublé de pieds d'ours pour avoir mangé la viande de l'arrière-train d'un ours injustement abattu. Le héros Beowulf, issu du légendaire scandinave, porte un nom signifiant " ennemi des abeilles ", qui est aussi l'un des surnoms de l'ours. Il est possible qu'il ait été à l'origine un ours ou l'enfant d'un ours et d'une femme. Il arrive que des morts se réincarnent dans le corps d'un ours et tourmentent ainsi leurs ennemis.

Les légendes liées aux rois danois les font descendre d'un ours, mais, historiquement, il s'agit d'une invention pour justifier un nom ressemblant à celui de l'ours, tout comme les légendes qui entourent la famille italienne Orsini.

Le plus célèbre rituel lié à l'ours chez les anciens Scandinaves est celui des berserkir, guerriers-ours et guerriers-loups réputés pour l'état de fureur guerrière dans lequel ils entraient. Les auteurs qui les évoquent parlent de leur démarche imitant celle de l'ours, de la peau d'ours dont ils se revêtaient, des cris qu'ils poussaient, de leur quasi-invincibilité et d'un rituel chamanique où ils absorbaient des drogues leur ôtant tout sentiment de peur et de pitié avant les combats. Cette capacité à se " transformer " en ours porte le nom de .

De manière générale, le Moyen Âge européen voit une dépréciation progressive de la place symbolique de l' ours brun, notamment sous l'influence des autorités chrétiennes, qui contribuèrent à faire du lion le roi des animaux, particulièrement au cours du siècle. Le prestige de l'ours semble cependant s'être plus ou moins maintenu dans les Pyrénées.

Durant le haut Moyen Âge, l'ours fut célébré dans une grande partie de l'Europe, en particulier le 11 novembre, qui correspond à la fois à la date théorique de son début d' hivernation et à l'hivernage pour les paysans. Cette fête symbolisait " le passage du dehors au dedans, de la vie à la mort " en relation avec le calendrier ; elle donnait lieu à des rites païens impliquant des déguisements, des danses et des jeux sexuels. De même, le 2 ou le 3 février étaient associés à la sortie de l'hivernation, et les fêtes impliquaient des viols et des rapts simulés. Ces festivités étaient particulièrement fréquentes dans les Ardennes et le croissant alpin, deux régions où étaient vénérées des déesses celtes liées à l'ours, Arduinna et Artio. Une très ancienne légende, probablement issue d'un motif indo-européen, veut que l'ours expulse les âmes des morts qu'il porte dans son ventre en émettant un pet à son réveil de l'hivernation, et chevaucher un ours était censé guérir divers maux.

Dans la Bible, David le berger doit défendre ses brebis contre ours et lions et Élisée prononce une malédiction au nom de Yahvé contre des enfants qui se moquent de lui : aussitôt, une ourse jaillit des bois et en dévore quarante-deux. De manière générale, les apparitions de l'ours y sont celles d'un animal dangereux et féroce.

La place de l'ours dans la Bible et la volonté de lutter contre les rituels et traditions païens qui célébraient les saisons, la nature, la position des astres et les animaux, expliquent pourquoi ils furent peu à peu remplacés au cours du Moyen Âge par des fêtes chrétiennes célébrant les saints, le Christ ou la Vierge. Le 11 novembre devint la fête de saint Martin dans une grande partie de l' Europe de l'Ouest. De même, les mois d'hiver où l'ours était traditionnellement célébré furent associés à des " saints à l'ours ", et le 2 février devint la Chandeleur, parfois nommée jusqu'au siècle " Chandelours " en souvenir de son origine.

La vénération des animaux allait à l'encontre des préceptes de la " l'ours, c'est le foi chrétienne médiévale, fortement imprégnée des récits de saint Augustin. Il prônait la supériorité de l'homme sur les animaux, considérés comme des êtres inférieurs et imparfaits. Ainsi, il dit dans son Sermon sur Isaïe que Diable ". Tous les rituels liés à une forme de vénération de l'ours, ainsi que les déguisements souvent associés à des pratiques transgressives liées à la fertilité, furent interdits et sévèrement combattus par les autorités chrétiennes. Ainsi, Hincmar de Reims ordonna vers 852 aux évêques de sa province de ne pas les tolérer, tout comme Adalbéron de Laon quelques décennies plus tard. Les déguisements d'ours furent eux aussi interdits, de même qu'au siècle les " jeux avec des ours ", peut-être inspirés de ceux du cirque de la Rome antique.

Peinture murale représentant saint Gall et son ours, nef de l'église Saint-Venance de Pfärrenbach.

Saint Arige porté en terre, peinture murale de l'église d' Auron datant de la première moitié du siècle.

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L' hagiographie abonde d'exemples où des saints apprivoisent des ours, tels saint Blaise, saint Colomban, saint Gall, saint Martin (d'où le nom de Martin fréquemment donné à l'ours). Tous avaient pour fonction de lutter contre les cultes païens liés à l'ours. L'ours sauvage y dévore souvent la monture ou la bête de trait d'un saint, ce dernier forçant l'ours à remplacer son animal (généralement un âne, une mule ou un bœuf) et à porter ses bagages ou tirer une charrue ; saint Éloi, saint Claude, saint Arige, saint Corbinien et saint Viance apprivoisèrent chacun un ours de cette façon,. Saint Florent de Saumur parvient à faire garder ses moutons par un ours, Aventin de Larboust ôte une épine de la patte d'un ours, et il existe de nombreuses histoires de saintes épargnées par un ours. Selon la légende, sainte Richarde bâtit l'église Saint-Pierre-et-Saint-Paul d' Andlau grâce à une ourse qui lui montra l'emplacement ; des fouilles archéologiques ont révélé les restes d'un ancien sanctuaire celtique probablement dédié à Artio dans les fondations de l'église.

L'ours dompté de saint Corbinien figure sur les armes du pape .

Selon Michel Pastoureau, de nombreux théologiens s'inspirèrent de saint Augustin et de Pline l'Ancien pour dresser un portrait diabolique de l'ours et le dévaloriser. Ainsi associé au diable, l'ours devint son animal favori ou l'une de ses formes. Dans l' iconographie chrétienne, le diable possède souvent les pieds, le mufle et le pelage d'un ours, et prend la forme de l'animal dans les rêves des saints, des rois et des moines. L'apparence velue de l'ours et sa couleur brune devinrent un signe de bestialité diabolique, l'animal se vit chargé de péchés capitaux tels que la tromperie, la luxure, la goinfrerie, la colère, l'envie et la paresse. D'autres études arrivent à la même conclusion, il s'agissait d'une façon de mettre un terme aux survivances du culte de l'ours en Europe, tout comme la généralisation des montreurs d'ours, l'interdiction des " jeux " et l' hagiographie contribuèrent à y mettre fin.

Les légendes se firent l'écho de cette représentation. La malebeste de Vendée était réputée dévorer les troupeaux, toutes les jeunes filles du bourg d' Angles finirent sous ses crocs et seul un homme d'Église parvint à la vaincre grâce à sa foi.

Ce sont principalement des clercs et des prélats qui, dès l'époque de Charlemagne, luttèrent impitoyablement contre les traditions du paganisme germanique et scandinave afin de convertir ces peuples au christianisme. Michel Pastoureau évoque l'effroi qu'ont dû inspirer les légendes sur la proximité entre l'ours et l'homme comme justification à cette lutte et Régis Boyer la peur des pratiques visant à s'approprier la force de l'animal,. Les traditions liées à l'ours ont perduré jusqu'aux environs de l' an mille, période à laquelle l'ensemble des peuples qui pratiquaient le paganisme nordique furent christianisés.

Preuve de cette proximité, une légende saxonne rapportée par Guillaume d'Auvergne parle d'un ours d'une force prodigieuse qui enleva la femme d'un chevalier et l'amena jusqu'à la caverne où il hivernait chaque année. Il la viola pendant plusieurs années et trois enfants naquirent, jusqu'au jour où la femme fut délivrée par des charbonniers, retrouva son mari et éleva ses enfants qui devinrent tous trois chevaliers, mais se distinguaient par une pilosité abondante et l'habitude d'incliner la tête sur la gauche, comme les ours. Ils furent nommés Ursini, les fils de l'ours. Il s'agit d'un thème symbolique que l'on retrouve très fréquemment dans d'autres cultures et à toutes les époques.

L'ours resta un animal royal jusqu'au siècle environ, mais quelques traces de cet ancien statut subsistèrent plus longtemps, ainsi, une tradition féodale se maintint jusqu'à la fin du Moyen Âge et le début de l' époque contemporaine dans quelques vallées alpines : il s'agissait pour les villageois d'offrir plusieurs pattes d'ours en redevance à leur seigneur. Les rois faisaient parfois capturer des ours et les gardaient ou les envoyaient dans des ménageries princières, ainsi, Håkon IV de Norvège offrit deux ours blancs, l'un à la reine Isabelle d'Angleterre, l'autre au roi . Jean de Berry est également réputé pour avoir gardé plusieurs ours dans sa ménagerie ; il vouait un grand respect à cet animal, au point qu'il fut sculpté sur son monument funéraire.

Vaincre un ours fut longtemps considéré comme un exploit héroïque, et Baudouin de Flandre, dit " bras-de-fer ", est réputé avoir tué une bête qui ravageait Bruges, tandis que Godefroi de Bouillon, héros des croisades, passe pour avoir sauvé un pèlerin attaqué par un ours en affrontant l'animal au corps à corps, bien que selon Michel Pastoureau ce combat n'ait jamais eu lieu, la légende associée ne servait donc qu'à renforcer son prestige.

Depuis le siècle et durant des siècles, en Europe, les montreurs d'ours furent très présents, parcourant les villes et les villages avec des ours dressés à réaliser des tours comme jongler ou faire du vélo. Il semble que ces spectacles aient bénéficié d'une certaine tolérance de la part des autorités chrétiennes, qui par ailleurs s'opposaient à toute mise en scène d'animaux, afin de lutter contre les derniers cultes liés à l'ours et de présenter cet animal sous l'aspect d'une bête domptée et ridicule,. De même, après les grands massacres d'ours à l'époque de Charlemagne, la chasse à l'ours fut peu à peu dévalorisée de son statut de chasse royale au profit de la chasse au cerf, plus facile à contrôler et plus " civilisée ".

À la fin du Moyen Âge, il n'était plus rare de voir des montreurs d'ours et des ours " bêtés ", c'est-à-dire enchaînés et muselés, puis forcés à combattre plusieurs chiens.

La plupart des ouvrages savants du Moyen Âge traitant des animaux sont inspirés de sources antiques. Les bestiaires reflétaient la conviction que Dieu a créé les animaux et les plantes. L'ours y est très présent, associé à plusieurs légendes sur sa reproduction et ses mœurs sexuelles, en relation avec la symbolique christique. Ainsi, en plus de la légende de l'accouplement ventre à ventre et des plaisirs que l'ours est censé ressentir comme les humains, relatée par Pline l'Ancien, figure très souvent la croyance (colportée par les encyclopédistes) selon laquelle l'ourse donne naissance à des oursons à peine ébauchés, afin de pouvoir copuler le plus souvent possible, car le mâle refuse de la saillir tant qu'elle est pleine,. Les auteurs des bestiaires ajoutent que l'ourse lèche ensuite longuement ses petits pour les ranimer et leur donner forme, et mettent cet acte en relation avec le repentir, la résurrection divine et le baptême,. Hildegarde de Bingen évoque l'ours de manière ambivalente, insistant sur la symbolique christique de la femelle qui ressuscite ses petits en les léchant, mais aussi sur l'attrait du mâle pour les jeunes femmes, et sa violence lorsqu'il a été " mal léché " par sa mère,.

L'ours avait aussi la réputation de survivre à l' hivernation en se léchant les pattes. Cette croyance répandue semble être influencée par la consommation de pattes d'ours, attestée un peu partout autour du monde.

Le Roman de Renart, rédigé aux alentours de 1200, met en scène des animaux anthropomorphes représentatifs de la perception que l'on avait d'eux à l'époque, ainsi, le lion, nommé " Noble ", y est un roi débonnaire, tandis que l'ours, nommé " Brun ", y est un goinfre naïf, sot, maladroit et peureux, constamment humilié par Renart. Il est même le seul animal dont la mort est mise en scène par une branche du roman. Trompé par Renart, Brun est abattu lâchement par un paysan qui en fait des réserves de viande pour l'hiver. Il semble que ce passage fasse écho à la déchéance de l'ours du trône de roi des animaux en Europe, l'Église, inquiète du culte païen qu'on lui porte (l'ours est associé à de nombreuses divinités, Artémis, Artio, il est l'ancêtre et le totem des peuples chasseurs et germaniques), en faisant un animal diabolique, féroce et sanguinaire.

L'histoire de Pierre de Béarn rapportée par les chroniques de Jean Froissart conte sa lutte sans pitié contre un ours gigantesque. Après avoir vaincu cette bête, l'homme fut frappé de somnambulisme. Dans les mêmes chroniques, le comte de Biscaye chassait un ours lorsque ce dernier se retourna afin de lui prédire une mort indigne pour avoir traqué un animal innocent. Jean Froissart suppose que les ours pyrénéens sont d'anciens chevaliers qui furent changés en ours par les dieux païens en punition d'une faute, et Michel Pastoureau voit dans ces histoires une survivance d'un rite de passage dans les Pyrénées, consistant à tuer un ours.

La chanson de geste Valentin et Orson, probablement composée au milieu du siècle, raconte qu'une ourse énorme enleva l'un des fils de l'impératrice Belissant et l'éleva comme son fils. Le bébé acquit bientôt une force prodigieuse et un corps couvert de poils. Il s'agit, là encore, d'un thème très fréquent.

L'usage des armoiries se généralise au milieu du siècle, et l'ours figure dans cinq blasons sur mille au Moyen Âge, ce qui est très peu et s'explique probablement par le fait que cet animal avait déjà acquis une symbolique négative à l'époque. Ainsi vers 1240, dans un poème de Huon de Méry, le blason à l'ours se voit associé à la félonie. La plupart des blasons à l'ours appartiennent à des familles portant un nom qui évoque lui-même l'ours, à l'instar de certaines familles allemandes et danoises qui portaient un nom de roi ou de chef. Les devises se développèrent à partir du siècle, et Jean de Berry adopta celle d'un ours, qu'il faisait figurer partout.

À l'arrivée de la Renaissance, l'ours est de moins en moins mentionné dans les rituels et les traditions d' Europe de l'Ouest et se voit exceptionnellement associé à la sorcellerie et au sabbat, un procès de sorcellerie en Lausanne en 1464, où l'accusée avoua avoir " embrassé le cul " d'un ours dans lequel le Diable s'était incarné, faisant figure d'exception. Aux et siècles, un jeu de mots entre dame et ours, donnant " d'amours ", devint populaire mais cet animal conserva une mauvaise réputation, symbole de vices et de péchés, de goinfrerie, et même de ruse. Dans les six fables de La Fontaine où l'ours apparaît, c'est toujours sous les traits d'une bête stupide, maladroite et bornée.

En avril 1602, une paysanne savoyarde, Antoinette Culet, passe pour avoir été enlevée par un ours gigantesque qui lui vouait une " passion monstrueuse ", l'enferma dans une caverne et la viola durant trois ans. La jeune femme mit au monde un enfant mi-ours mi-homme que l'ours étrangla peu après sa naissance. Elle fut libérée au début de 1605 et reconduite chez son père, mais l'ours descendit de sa montagne et exigea qu'elle lui soit rendue durant trois nuits de suite, avant d'être abattu. L'histoire fut consignée comme un récit véridique, et se révèle très semblable à celles du vaste thème de l'ours amateur de jeunes filles.

On retrouve également le thème de l'ancêtre totémique puisque selon la légende, toutes les communautés tziganes ont pour ancêtre fondateur un ours.

Parallèlement, sous la pression démographique, l'ours se fit physiquement de plus en plus rare. Les fondateurs de la zoologie mirent fin aux légendes concernant sa reproduction et ses mœurs au fil de leurs travaux, mais ne s'intéressèrent pas vraiment à cet animal avant la fin du siècle, alors qu'il avait disparu de la plupart des régions où il était historiquement présent. Les ethnologues ont de leur côté abondamment étudié les rituels et traditions liés à l'ours, dans les régions où ceux-ci ont survécu.

On notera une très bonne étude du folkloriste Roger Maudhuy, "Mythes et légendes de l'ours", aux éditions Pimientos, dans laquelle l'auteur rapporte croyances, traces de culte et légendes autour de l'ours, principalement en France.

Bien que l'emblème national finlandais soit le lion, l'ours est indissociable de la Finlande et de la Laponie, et ce dès la préhistoire comme chez la plupart des peuples finno-ougriens qui en ont fait un ancêtre totémique. Vers 1670, les chasseurs d'ours lapons se revêtaient d'une peau de cet animal avant de partir chasser. Ces rituels sont mentionnés par des explorateurs et des ethnologues, principalement au siècle. Ils s'accompagnaient de chants, de danses, de déguisements et de prières pour Leib-Olmai car les Lapons ont pour coutume de demander à l'ours de se faire tuer avant toute chasse. L'animal était considéré comme extrêmement intelligent, capable de comprendre jusqu'au langage humain et aux intentions des chasseurs, ce qui obligeait ces derniers à avoir recours à toutes sortes de ruses pour le tromper. Ainsi, les chasseurs ne devaient jamais prononcer le nom de l'ours et effectuer leurs préparatifs en toute discrétion, omettant soigneusement d'en parler aux femmes réputées trop bavardes, et qui par là s'attireraient le courroux de l'ours. Le retour de la chasse, en procession, s'accompagnait de chants et d'imitations. L'ours était ensuite dépecé et son cœur, réputé le meilleur morceau, réservé à celui qui avait vu la bête le premier lors de la chasse. Les ossements de l'ours étaient soigneusement enterrés après le dépeçage, trois jours de deuil suivant les funérailles de l'animal.

L'ours ( karhu) fut vénéré avant l'ère chrétienne en Finlande puisqu'on retrouve trace d'un culte de l'ours dans l'épopée , mais ensuite largement diabolisé. Les danses et rituels ont disparu en ce début de siècle, mais l'ours reste un emblème culturel du pays, à travers, par exemple, la bière de l'ours ( karhu olut) et de nombreux toponymes.

Les rituels attestés dans ces deux régions sont très proches les uns des autres, et mettent en scène un ours, un homme déguisé en ours ou un ours en paille symboliquement embrasé durant l'hiver, la période du carnaval, le dimanche des Rameaux ou la fin des moissons, afin de favoriser le retour du printemps et la croissance des céréales. Ainsi à Comănești, en Roumanie, des hommes s'habillent de peaux d'ours pour célébrer la fin de l'année

La réputation de l'ours amateur de jeunes femmes se retrouve de tout temps dans de multiples contes populaires, étonnants par leurs points communs, notamment la métamorphose et l' anthropomorphisme de l'ours : celui-ci devient capable de parler, et parfois, d'adopter un mode de vie humain.

Le plus célèbre conte lié à l'ours est celui de Jean de l'Ours, dont il existe de nombreuses versions sur trois continents. Être hybride né d'une femme et d'un ours, mi-humain et mi-animal, Jean de l'Ours est doté d'une force surhumaine qui lui permet de surmonter diverses épreuves, et, mal accepté, finit par retourner mourir dans la caverne qui l'a vu naître. La " folklorisation " progressive de ses différentes versions a tendu à atténuer la nature fondamentalement duale et ambiguë du personnage, écartelé entre sa nature animale, sauvage, païenne voire satanique, et son humanité aspirant au spirituel et à la religion, pour en faire un gentil " nounours " et un héros positif. Dans des versions anciennes, Jean de l'Ours terrifie les gens par sa laideur et fait le mal sans le vouloir avec sa force démesurée,.

Boucle d'or et les Trois Ours est un conte de Grimm évoquant la rencontre entre trois ours anthropomorphes et une petite fille, Boucle d'or. Un jour, en attendant que leur pudding refroidisse, les ours partent se promener. Boucle d'or découvre la maison vide, y entre par curiosité et se mêle aux affaires de la famille avant de s'assoupir dans le lit de l'ourson. De retour chez eux, les trois ours la réveillent et, selon les versions, la tuent ou l'effraient avant de la mettre en fuite. Un autre conte de Grimm, Blanche-Neige et Rose-Rouge, met en scène deux filles qui rencontrent un ours effrayant capable de parler et l'invitent ponctuellement dans leur logis. Il s'agit d'un prince maudit par un nain qui l'a condamné à errer dans les bois sous forme d'ours jusqu'à être libéré de son sort.

Plusieurs contes norvégiens mentionnent un ours dans un rôle important. Dans l'Ours-roi Valemon (variante de À l'est du soleil et à l'ouest de la lune), Valemon, jeune roi du pays de l'été, est changé en ours blanc par la princesse du pays de nulle part, qu'il a refusé d'épouser. Dans L'Ours brun de Norvège, un prince est changé en ours par une sorcière.

Quelques versions de La Belle et la Bête donnent à cette dernière l'apparence d'un ours. Cette particularité a pu inspirer la comtesse de Ségur, qui met en scène un jeune homme couvert de poils et nommé " Ourson " dans l'un de ses contes de fées.

Le culte de l'ours se retrouve encore sous des formes " folklorisées " mais très ancrées dans la tradition locale des Pyrénées. Ce sont généralement des manifestations liées au Carnaval et au renouveau du printemps, symbolisées par la sortie de l'hivernation de l'animal qui a lieu à la Chandeleur. Des chasses à l'ours très ritualisées ont lieu : un homme est revêtu de fourrures, le visage noirci ou masqué, il court les rues en donnant la chasse aux femmes, avec des simulacres sexuels très explicites, puis il est pris en chasse par des chasseurs et divers personnages aux masques et tenues également ritualisés, avant d'être mis à mort ou castré. La mort de l'ours n'est que provisoire, car chacun sait qu'il reviendra l'année suivante. Ces festivités ont lieu plus souvent en Soule, en Béarn, en Bigorre, en Andorre et dans les Pyrénées-Orientales,,. A Arles-sur-Tech, une fête inscrite à l' Inventaire du patrimoine culturel immatériel en France lui est spécialement dédiée.

Les ours présents en Asie ont eux aussi donné naissance à diverses légendes ainsi qu'à des rites folkloriques. Il ne s'agit pas forcément des mêmes espèces qu'en Europe, puisqu'on trouve aux côtés de l' ours brun et de ses sous-espèces ( ours bleu du Tibet, ours brun de Syrie et ours Isabelle) d'autres espèces telles que l' ours à collier, l' ours lippu et l' ours malais.

Les Aïnous établis au Nord du Japon et sur l' île de Sakhaline ont toujours gardé à l'ours une place prépondérante dans leur culture, l'animal étant non seulement ancêtre totémique mais aussi dieu suprême. Au centre des initiations, objet de tabous, l'ours est une divinité des plus révérées, tout particulièrement en décembre lors de la Kamui omante, ou " fête de l'ours ". L'animal y est réputé descendre sur terre et donner ses cadeaux aux humains qui l'accueillent, avant de retourner dans son univers divin.

L'ours est aussi au centre de chasses rituelles. Lorsqu'une femme aïnoue perd un enfant, il arrive qu'un ourson soit capturé bébé et nourri au sein. Il est ainsi élevé durant trois ou quatre ans où il devient un membre à part entière du clan, puis sacrifié, avant que sa chair ne soit consommée lors d'un banquet. Traditionnellement, les tribus aïnous s'approprient ainsi la force et toutes les qualités de l'animal, particulièrement en mangeant sa patte antérieure gauche, mais aussi sa langue, son museau, ses oreilles, son cœur ou son foie. Le crâne de l'ours est généralement conservé comme talisman. Les vertus médicinales attribuées à l'animal sont très nombreuses, et incluent le frottement du ventre des parturientes avec un morceau de matrice d'ours.

Bien que les Chinois ne semblent jamais avoir considéré l'ours comme une divinité ni pratiqué la chasse rituelle, leurs pratiques culinaires et médicales tout comme les légendes de l'ours attestent d'un respect tout particulier ; dès lors, il n'est pas interdit de penser que l'ours a pu être célébré à l'instar de ce qui s'observe en Sibérie, en Laponie et chez les Amérindiens. Dès l' Antiquité, l'ours a pu être associé au chamanisme puisqu'une inscription de l' époque Shang et une autre du début de la dynastie Zhou ont été vues comme représentant un chaman qui danse, revêtu d'un masque et d'une peau d'ours. Les chamans de la dynastie Shang se revêtaient probablement de la peau de cet animal, et des danses de l'ours sont attestées, mettant en scène un exorciste masqué (d'une figure d'ours à quatre yeux d'or, censée ainsi voir tout et partout) vêtu de rouge et de noir, qui " expulsait les pestilences de l'année morte ". L'ours fut également un symbole de protection des clans parmi les plus utilisés, avec le tigre.

Les Chinois ont plusieurs fois remarqué les qualités de l'ours, sa force, mais aussi et surtout son agilité et sa rapidité étonnantes pour une bête d'une telle masse. Imiter la respiration de l'ours pour obtenir la maîtrise du souffle est devenu un exercice taoïste, probablement lié à l' hivernation qui était vue comme une résurrection. Les mouvements de l'ours servent d'inspiration à un art martial. Les peaux d'ours avaient une fonction de tribut au Shaanxi. Les Chinois organisaient aussi des combats avec ces animaux.

La viande de l'ours - en particulier de ses pattes - a très longtemps été considérée comme un mets raffiné, ainsi, les récits mythiques chinois attestent de ce statut dès le siècle av. J.-C., où le duc Ling de Jin tua son cuisinier à coups de cuiller pour n'avoir pas su faire cuire des paumes d'ours correctement. Ce mets semble mentionné et apprécié durant toute l' Antiquité chinoise, où il faisait partie des " huit plats succulents ", jusqu'au siècle à l'époque Qing, où les seigneurs réclamaient encore vingt paires de pattes d'ours aux paysans. Le commerce de ces pattes demeura florissant au moins jusqu'au début du siècle.

À l'instar des Sibériens et des Amérindiens, les Chinois évoquent des ours anthropomorphes : le de Wang Chong mentionne deux ours transformés en hommes et au siècle, le dit que l'ours vit cinq cents ans, après quoi il se métamorphose en homme. L'ours chinois semble avoir eu pour fonction d'annoncer la naissance des garçons, et rêver d'un ours était considéré comme de bon augure, l'animal acquérant un statut de génie ou d'être spirituel envoyé du ciel par les puissances célestes,. Il annonçait alors une naissance prochaine. Yu le Grand prenait parfois la forme d'un ours pour organiser le monde, mais l'animal est tout particulièrement associé à son père Gun, qui se transforma en ours jaune (couleur de la terre dans la symbolique chinoise) afin de pénétrer le " gouffre des plumes " et d'en devenir le génie.

L'ours est réputé pour ses vertus médicinales durant toute l'histoire chinoise, et le Bencao gangmu livre une liste impressionnante de remèdes à base de ses sécrétions et de diverses parties de son corps, ainsi, la graisse fait pousser les cheveux et guérit de la teigne, la chair protège des rhumatismes et les pattes antérieures revigorent. La bile de l'ours est réputée depuis des millénaires et servait à soigner la dysenterie ; toujours utilisée traditionnellement de nos jours, elle est prélevée dans des fermes qui élèvent des ours à collier dans des conditions misérables.

Les rites liés à l'ours sont fréquents au nord-est du fleuve Amour, et particulièrement vivaces chez de nombreux peuples tels que les Nivkhes, Evenks, Tchouktches, Koriaks et Khantis, étudiés par les ethnologues au début du siècle. Les Iakoutes et les Samoyèdes se livrent à des pratiques impliquant des danses où ils imitent les mouvements de l'ours, et à des chasses ritualisées. Chez les Iakoutes, l'ours est de plus réputé tout entendre, tout savoir et ne jamais rien oublier. Les Téléoutes croient que l'esprit de la porte est revêtu d'une peau d'ours et les Evenks, qui pensent que l'ours a une âme, jurent en mordant la fourrure de cette bête et en disant " Que l'ours me dévore si je suis coupable. " Ils voient ces animaux comme détenteurs de la sagesse terrestre et des connaissances de la médecine. Les chamans yukaghir imitent les grognements de l'ours pour soigner et les Kets lancent une patte d'ours en l'air pour la divination. Bon nombre de ces ethnies pensent qu'un homme tué par un ours se transforme lui-même en ours, et écartent les femmes de leurs rites, par exemple en leur interdisant la consommation de chair d'ours.

La chasse à l'ours s'entoure d'un profond respect pour l'animal dont la mise à mort est censée être consentie ; de même, ces communautés accordent une importance extrême au dépeçage, dont ils tirent des produits réputés pour leurs vertus, mais surtout pour permettre à l'esprit de l'ours de quitter sa demeure de chair et de ressusciter. Ainsi, l'initié vogoule qui dépouille l'ours abattu reconnait en lui un frère cadet, et le couteau utilisé pour décapiter la bête ne peut ensuite plus être utilisé. Les chasses rituelles s'accompagnent de pratiques chamaniques animistes où, comme chez les Indiens d'Amérique, l'ours est considéré comme un ancêtre du clan et invité dans les villages au terme de son hivernation, paré et honoré, glorifié et vénéré, il est fêté et ressuscite chaque année. Ces traditions semblent avoir perduré jusqu'à nos jours dans quelques régions de Russie, et comprennent des ports de peau d'ours, des danses et des possessions visant à atteindre le domaine des esprits. Des cimetières d'ours ont été retrouvés.

Jusqu'à l'époque moderne, les pattes de l'ours sont associées à diverses vertus, aussi bien chez les Toungouses que chez les Tatars où, clouées près de l'entrée de la maison ou de la tente, elles éloignent les mauvais esprits. Les Nivkhes en consomment et font rôtir les morceaux d'ours destinés aux hommes au feu de bois, tandis que ceux réservés aux femmes sont bouillis dans un chaudron. Les griffes sont réputées soigner la diarrhée du bétail et protéger des maux de tête. Chez les Kazakhs, on suspendait une griffe d'ours au berceau des garçons nouveau-nés.

Il existe un très grand nombre de mythes sibériens qui mentionnent le mariage d'un chasseur et d'une ourse, ou d'un ours et d'une femme, avec pour constante l'union d'un humain et d'un être surnaturel. Ainsi, un mythe yakoute raconte qu'un ours recueillit une femme dans la forêt et lui donna à manger, et selon ce même peuple, la lune est périodiquement dévorée par l'ours pour la punir du rapt d'une jeune fille, ce qui explique ses phases.

L'image de l'ours est très utilisée pour représenter symboliquement la Russie et par extension l' Union soviétique, au moins depuis le siècle et pourtant, ni l' Union soviétique, ni les différents États russes anciens n'ont jamais adopté cet animal comme symbole avant les années 1950. Pendant la guerre froide, les Soviétiques étaient souvent dessinés sous la forme d'un ours portant une casquette avec une étoile. Souvent, l'ours est dénommé plaisamment Mikhaïlo Potapytch (Михайло Потапыч), et la mascotte des Jeux olympiques d'été de 1980 à Moscou était l'ours Micha, un diminutif.

Un chat persan, représentant l' Iran, se fait écraser par l'ours russe sous le regard du lion britannique. Dessin de 1911 illustrant un épisode du Grand Jeu.

Cette immense bannière de 130 mètres sur 80 représente l'ours russe et fut réalisée par les supporters du pays durant l' Euro 2008 de football.

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La Russie serait devenue le pays que l'on associe le plus souvent à l'ours. Le nom même de l'ours en russe ( медведь, signifiant littéralement " mangeur de miel "), témoigne d'interdits culturels anciens.

L'ours intervient dans plusieurs des Contes populaires russes d' Alexandre Afanassiev. Dans la catégorie des " contes d'animaux ", on relève notamment : Le Paysan, l'Ours et la Renarde (24/7b), L'Ours et les Loups effrayés (44/19a), Les Bêtes se construisent une isba pour passer l'hiver (64/30), L'Ours et le Coq (65/31), (83/43b et 84/43c) ; parmi les " contes merveilleux ", La Jeune Fille et l'Ours (557/54), Ivanko-Ourseau (152/89), L'Ours-Roi (201/117), Le Lait de bête sauvage (202/118a). Le conte effrayant intitulé (57/25) occupe une place à part.

Dans un conte populaire, un chasseur arrogant veut tuer une ourse et ses petits puis est puni en se faisant affubler d'une tête d'ours, entraînant par là son rejet de la société.

Le conte du Paysan, de l'Ours et de la Renarde a été adapté en anglais par Martha Hamilton, Mitch Weiss et Carol Lyon. Il s'agit d'un conte facétieux dans lequel le paysan trompe l'ours au moment du partage de la récolte, lui promettant d'abord " tout ce qui pousse au-dessus " alors qu'il a semé des navets (des carottes dans l'adaptation), puis " tout ce qui pousse au-dessous " alors qu'il a semé du froment.

En Corée, un mythe fondateur évoque un ours et un tigre dans une grotte, qui souhaitèrent tous deux devenir des hommes. Le dieu leur promit de les réincarner s'ils tenaient cent jours enfermés dans leur caverne avec comme seule nourriture vingt gousses d'ail. Au , le tigre s'enfuit ; l'ours resta, et il fut transformé en femme, nommée . En raison de son passé, elle n'arriva pas à trouver un mari ; mais Hwanung, ému, prit l'apparence d'un humain et lui donna un fils, , le patriarche du peuple coréen.

En Indochine, les Mnong croyaient que l'ours envoie la maladie à quiconque marche sur ses traces.

L'ours est largement présent en Amérique du Nord puisqu'on y trouve l' ours noir et sa sous-espèce, l' ours Kermode, mais aussi l' ours brun et ses deux sous-espèces que sont le grizzli et l' ours kodiak. En Amérique du Sud, où se trouve l' ours à lunettes, certaines cultures lui associent aussi certaines traditions. En Bolivie, l'ours apparait au sein de la Diablada. Sa fonction est d'apporter la pluie et le vent à la fin de l'été.

Avant l'arrivée des colons européens dans les Amériques, les premières nations amérindiennes étaient depuis longtemps en contact avec l'ours. Ces animaux considérés comme faisant partie des esprits les plus puissants étaient censés posséder de nombreux pouvoirs, leur symbolique étant du reste très similaire à celle que l'on retrouve chez les Lapons ou les Sibériens. Représentation du pouvoir personnifié par les chamanes, les ours ont suscité une crainte et une vénération quasi universelle qui semble à l'origine des divers rituels, légendes et contes à leur sujet. Un thème prééminent dans la mythologie amérindienne est celui de l'ours métamorphe et ancêtre, souvent en mesure de retirer sa peau afin de prendre une forme humaine, et d'épouser des femmes sous cette apparence. Sa progéniture peut avoir une partie de l'anatomie de l'ours, et les enfants, même très beaux, conservent une force étrange, ou se révèlent métamorphes eux-mêmes.

Claude Lévi-Strauss a largement étudié les mythes et les rites amérindiens, constatant que l'ours est universellement perçu comme " en partie humain ". La chasse à l'ours était couramment pratiquée par la plupart des Amérindiens, qui devaient s'abstenir de prononcer le nom de l'ours par superstition. Elle s'accompagnait de multiples marques de respect afin d'apaiser l' esprit de la bête avant de la dépecer et de s'approprier sa précieuse fourrure, sa viande et sa graisse, par exemple en lui faisant fumer le calumet de la paix.

C'est au nord-ouest du continent américain que le culte de l'ours fut le plus remarqué au début du siècle. Tout comme en Europe, des danses se déroulaient lors de la sortie supposée de l' hivernation. Chez les Haïdas et les Tlingits, l'ours est l'animal des initiations.

À cause de leur apparence de fantôme, les ours Kermode, ou " spirit bears ", tiennent une place importante dans la mythologie des Amérindiens de la région de Colombie-Britannique. Chez les Dakelh, en se revêtant d'une peau d'ours, il est possible de se transformer en cet animal et chez les Kwakwaka'wakw, les danseurs se masquent, revêtent une peau d'ours, et deviennent des chefs de guerre imitant l'ours en colère, ses gestes et ses grognements. On observe aussi une ségrégation envers les femmes, qui se voient interdire la consommation de pattes d'ours, voire tout contact indirect avec cet animal en raison de sa symbolique libidineuse. Ainsi, les Amérindiens établis près de la rivière Thomson n'introduisaient jamais la dépouille de l'ours dans une case ou une tente en passant par la porte, car les femmes empruntent ce passage. Les enlèvements de femmes solitaires par des ours sont fréquents dans toutes les légendes, et les femmes Tlingits qui trouvent les traces d'un ours supplient la bête de ne pas les enlever.

Les Algonquins du Canada font de l'ours leur ancêtre et l'appellent même " grand-père ". L' ours noir américain, ou baribal, présent dans toute la région nord-est du pays, fait partie intégrante des cultes religieux et traditionnels des Algonquins mais aussi des Iroquois du Nord, et de plusieurs tribus de langue sioux telles que les Winnebagos. Il semble que la tête de l'animal soit tout particulièrement associée à des rituels incluant la consommation de son cerveau, ainsi, chez les Attikameks, le crâne de l'ours est suspendu à un arbre symbolisant l'arbre du monde, qui permet la montée au ciel. La consommation de viande d'ours prenait un caractère sacré et marquait des cérémonies telles que la " Big House Ceremony " du Delaware et la danse de l'ours de la Mesquakie ; la viande était aussi placée en offrande aux morts. Chez les Innus, l'ours était réputé pleurer ou se masturber tel un homme.

Les Indiens pomos en Californie du Sud ont un rite de passage où l'ours grizzly tue les jeunes candidats et creuse un trou dans leur dos avec ses griffes, et pensent que tout mort non incinéré revient métamorphosé en ours. Chez les Indiens pueblos, l'ours est l'animal des pouvoirs souterrains, son nom est donné à un foyer rituel situé au fond des temples et chez les Cherokees, l'ours est réputé pouvoir lire les pensées humaines.

Les griffes d'ours se voyaient associer de nombreuses vertus, et les chamanes tsimshian officiaient en portant une couronne de griffes de grizzly, mais l'ours pouvait aussi être lui-même médecin ou détenteur de secrets, ainsi, les Pawnees font des pattes de l'ours le siège de ses pouvoirs médicaux et les Chippewa pensent que c'est l'ours qui a transmis le secret des plantes médicinales à l'homme ; un homme qui rêve d'ours sera donc particulièrement apte à exercer la médecine. Les Pomos et les Cherokees parlent de " docteur-ours " et pour les Pawnees, l'ours, fils du soleil, est à l'origine de la médecine, voire de la découverte du feu. Les sorciers maidu officient en se dandinant comme des ours pour soigner leurs patients.

Les tribus des Algonquins, Micmacs, Narragansetts et Cherokees considèrent la constellation de la Grande Ourse comme un ours poursuivi par trois chasseurs. Chaque position que prend la constellation au cours de l'année illustre un épisode de la chasse : poursuite, mise à mort de l'ours, puis résurrection chaque année.

Dans le Delaware, les Amérindiens parlent d'un ours géant, " The Naked Great Bear ", qui les attaquait et les dévorait. Un monstre similaire, Ganiagwaihegowa, illustre aussi cette peur de l'animal, décrit comme un ours géant uniquement vulnérable sous la plante de ses pattes de devant, il était représenté comme glabre, et réputé dévorer tout ce qui croisait son chemin.

Il existe également de nombreuses légendes où des Amérindiens se métamorphosent en ours, et vice versa, tout comme des unions entre ours et humains. Ainsi, le grand ours blanc Waiabskinit Awase peut prendre forme humaine à volonté et un conte tsimshian raconte qu'une femme toucha la patte d'un ours et, croyant qu'il s'agissait d'un homme, elle le prit pour époux. Ces transformations concernent aussi les jeunes et vieilles femmes chez les Modocs et les Klamaths. Il arrive que des enfants soient nourris par des ours dans les mythes iroquois.

Un conte iroquois veut que l'ours n'ait pas de queue soit parce qu'il a volé, soit parce qu'il a pêché du poisson en plongeant cet appendice dans de l'eau qui a ensuite gelé. Un autre racontent l'histoire de trois frères partis chasser une ourse. Durant sa fuite, celle-ci grimpa sur une montagne et continua son chemin dans la voute céleste, suivi des trois chasseurs. Ensemble ils forment la constellation de la Grande Ourse, Okouari en iroquois.

En 1902, le président américain Theodore Roosevelt se rendit dans le Mississippi et participa à une partie de chasse au cours de laquelle il décida d'épargner un petit ours noir blessé. L'épisode fut relaté dans un article du Washington Post. Clifford K. Berryman l'illustra par un dessin appelé Drawing the Line in Mississippi, qui représente le président et l'ours en question. Rapidement, l'anecdote devint populaire et deux émigrants russes, Rose et Morris Mictchom, créèrent un ours en peluche qu'ils baptisèrent " Teddy ", diminutif du prénom Theodore, en hommage au des États-Unis.

Aux États-Unis, l' ours noir est l'animal d'État de Louisiane, du Nouveau-Mexique, et de Virginie-Occidentale. Le grizzly est celui du Montana et de Californie.

Le Smokey Bear fait partie de la culture américaine depuis son invention en 1944. Désormais connu de presque tous les Américains avec son message " Vous seuls pouvez prévenir les incendies de forêt ", il est devenu un symbole de la préservation de terres boisées.

À Wall Street, l'image de l'ours ( Bearish) symbolise une tendance financière baissière, à l'inverse du taureau qui symbolise une tendance haussière. L'Ours noir est, en outre, l'emblème de l' université du Maine. L'une des trois mascottes des Jeux olympiques d'hiver de 2002 à Salt Lake City était un ours noir du nom de Coal (" charbon ").

L'ours exerce une influence prépondérante sur la culture, l'art et l'imaginaire dans les territoires arctiques où vivent les Inuits, en effet, ils voient dans l' ours blanc l'un de leurs ancêtres et un totem, à l'instar des peuples sibériens. Les initiations chamaniques comprennent la mort rituelle et symbolique de l'apprenti chamane dans la gueule d'un ours.

Nanuq est le terme inuit qui désigne l'ours blanc, mais aussi l'esprit de cet animal dans la mythologie inuit. Dans la cosmogonie inuit, l'ours s'oppose à la création de la lumière, et apparaît comme un être conservateur. Il était réputé enlever sa peau pour devenir un homme, et l'homme se changeait en ours en revêtant la peau d'un ours, les contes et légendes abondent ainsi d'exemples où des ours se font adopter par des humains ou en épousent et inversement, abolissant la frontière entre l'homme et l'animal. Les légendes évoquant des mariages entre hommes et ourses se terminent souvent par le retour de l'ourse à la vie sauvage en raison de différences trop profondes, et les histoires de femmes qui épousent un ours et ont un enfant ourson reprennent souvent les mêmes éléments, l'ourson retournant à la vie sauvage et finissant généralement abattu par un chasseur. L'ours peut aider les hommes en réintégrant les exclus dans leurs communautés, mais aussi devenir un messager de vengeance et de mort.

Les Inuits dépendent toujours largement de la chasse à l'ours pour vivre.

L'ours se voit attribuer une profonde symbolique depuis l' époque préhistorique et occupe une place de premier plan dans l'imaginaire occidental. Sa réputation de grande force est issue en partie de sa morphologie, et du fait qu'il n'ait quasiment aucun prédateur dans les régions où il fut longtemps présent.

" se posait en rival du Michel Pastoureau défend une thèse selon laquelle l'ours fut considéré comme le roi des animaux partout en Europe jusqu'au siècle, notamment chez les Celtes, Germains, Slaves, Scandinaves et Baltes, avant sa diabolisation par les autorités chrétiennes qui installèrent le lion sur le trône animal à sa place, dans le but de lutter contre les pratiques païennes associées à l'ours, mais aussi pour effacer un animal qui Christ ".

Il semble que l'ésotérisme islamique ait attribué à l'ours une image d'animal " vil et répugnant ". Dans la symbolique chinoise, il vient des montagnes, s'oppose au serpent, et est considéré comme yang, c'est surtout un animal viril, courageux, puissant et fort, capable de rivaliser avec le tigre.

Il existe bon nombre de croyances, partagées en Europe, en Amérique du Nord et en Asie, pour évoquer le fait que l'ours se dévorerait lui-même ou sucerait l'une de ses pattes antérieures afin de passer l' hiver. Elles pourraient avoir un rapport immédiat avec toutes les propriétés attribuées aux différentes parties du corps et à la bile. Ainsi, la consommation de pattes d'ours revêt une dimension chamanique en transmettant les qualités de la bête. La tête de l'ours fut réputée être son point faible durant l'Antiquité et le Moyen Âge occidental, par opposition au reste de son corps, ce qui en fait un animal vu symboliquement comme stupide. Son mode de vie le fait plutôt voir comme un animal misanthrope et de manière générale, il semble culturellement s'opposer au loup. L' œil de l'ours se voit prêter des facultés magiques, et devient capable de tout pénétrer et tout transpercer.

D'une manière générale, " par delà les écarts culturels énormes entre Celtes, Sibériens, Algonquins ou Chinois, les images voisines que ces peuples se forgèrent de l'ours montrent l'extraordinaire unité de l'imaginaire humain ".

Le cycle de vie de l'ours, qui comprend l' hivernation, le met en lien étroit avec une symbolique de la régulation du temps selon les ethnologues. Les multiples fêtes qui lui sont consacrées mettent cet aspect en avant comme Arnold Van Gennep l'a constaté, l'ours " maître du temps puissant à venir " y régule le jour et la nuit, mais aussi et surtout le passage des saisons dans leur succession et leur opposition, introduisant un rythme vital et une périodisation. De même, en Sibérie et en Alaska, l'ours semble assimilé à la lune parce qu'il disparaît en hiver et réapparaît au printemps, ce qui le rapproche du cycle végétal, également soumis aux influences lunaires.

Dès l'Antiquité, l'ours est vu comme " un ancêtre, un parent ou un cousin de l'être humain " ,. Durant une large partie de l'histoire, il est considéré comme l'un des trois animaux les plus proches de l'Homme, avec le singe et le porc. Le porc et le singe souffrent d'une très mauvaise réputation dans l'Europe chrétienne. Il faut attendre les progrès de la biologie et de la médecine, notamment les travaux de Charles Darwin, pour que le singe et le porc soient revalorisés sur l'ours dans ce rôle.

L'ours est un animal anthropomorphe, qui peut facilement se tenir debout, dressé sur ses pattes postérieures. Son statut de " plantigrade " le rapproche donc de l'Homme par rapport aux autres mammifères. De plus, débarrassé de ses poils, son corps est très semblable à celui de l'être humain. L'ours peut saisir des objets avec ses pattes antérieures (lesquelles sont proches d'une main humaine), prendre des postures humaines, danser et nager, son régime alimentaire étant généralement omnivore. Du fait de ces caractéristiques, le déguisement en ours et l'identification à cet animal sont simples . Des déguisements et imitations d'ours sont testés à toutes les époques et dans de nombreuses cultures, depuis l'Antiquité, jusqu'aux fursuit (costumes) des amateurs de furry à notre époque. L'ours est souvent symboliquement perçu comme un homme, même dans les histoires où il est métamorphosé, et ce aussi bien sur le continent européen, américain, ou asiatique. Dans les contes, l'ours met au point des ruses pour ravir de jeunes femmes. L'image anthropomorphe de l'ours qui sort de sa caverne au printemps, se dresse sur ses pattes et regarde face à lui, peut apparaître comme maternelle, nourricière, protectrice et initiatrice.

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L'anthropomorphisme de l'ours explique peut-être les nombreuses légendes sur ses mœurs sexuelles. Pline l'Ancien disait que les ours s'accouplent à la façon des hommes, en s'enlaçant et en s'embrassant. Cette légende fut longtemps reprise, et remise en cause au siècle seulement. L'évêque Guillaume d'Auvergne écrivit ainsi vers 1240 que la chair de l'ours a le même goût que celle de l'homme, le sperme de cet animal la même consistance que celui de l'homme, et que l'accouplement d'un ours et d'une femme donne naissance à des enfants humains. La croyance en un couple femme-ours stable et fécond est quasi universelle, partagée aussi bien par les Européens, les Asiatiques et les Amérindiens. Il existe aussi un très grand nombre de contes, légendes et d'histoires pour mettre en exergue cette attirance des ours mâles pour des femmes dont ils tombent amoureux, et qu'ils enlèvent ensuite, au point de constituer un conte-type et un thème d'histoires " vécues " dans toute l'Europe et en Sibérie jusqu'au siècle. Toutes ces histoires sont marquées par l'agressivité ou, au contraire, la tendresse. L'accouplement des ours avec les femmes donne parfois naissance à des êtres mi-hommes et mi-ours dotés d'une force prodigieuse, mais aussi d'une attirance irrépressible pour les femmes. L'ours semble tenir symboliquement un rôle de tisseur d'unions fécondantes, et d'initiateur marquant l'accession à la sexualité et à la capacité d'avoir des enfants chez les jeunes filles menstruées, à travers la séquestration dans la tanière dont la jeune fille sort femme, et parfois mère,. À l'inverse, les unions légendaires entre hommes et ourses sont plus rares.

L'ours comme initiateur sexuel est à mettre en relation avec " la noirceur du premier état de la matière " et les premières phases de l' alchimie selon le Dictionnaire des symboles. En effet, l'ours affectionne les cavernes d'où émane son " souffle mystérieux ", chtonien (la couleur jaune étant celle de la terre chez les chinois), il incarne donc l'obscurité, et par conséquent les ténèbres ainsi que la couleur noire. Sa symbolique lunaire, issue de la mythologie grecque (et de sa nature cyclique), serait celle d'un monstre cruel ou d'une victime sacrifiée. Le psychiatre Carl Gustav Jung le met en relation directe avec l' instinct, et voit en lui un symbole des aspects dangereux et non maîtrisés de l' inconscient. De manière générale, l'ours est vu comme violent, cruel, sauvage et brutal, et symboliserait des forces élémentaires susceptibles d'évoluer comme de régresser.

Selon le Dictionnaire des rêves, les ours apparaissent fréquemment dans les rêves et peuvent évoquer le froid, tel l' ours polaire, impliquant une souffrance comme la solitude. L'ours est également associé aux pulsions sauvages et à l'. Au contraire, l'ourse évoquerait la mère, la possessivité, la tendresse exacerbée et l'ourson le désir d'être choyé et câliné. Les rêves d'ours symboliseraient la part naturelle et pure de l'individu et constituent un archétype, celui de la sagesse et de la force des instincts primordiaux.

Des noms et expressions tirés de l'ours ont de tout temps été usités, et semblent dériver de la racine proto-indo-européenne dont la reconstruction possible est *h₂ŕ̥tḱos, qui a donné entre autres le sanskrit r̥kṣa, l' avestique arša, le grec ἄρκτος, le latin ursus (à l'origine du français ), et le gallois arth à l'origine du prénom Arthur. Le hittite ḫartagga-, nom donné à un monstre ou un prédateur, est également comparable,.

En français, le mâle est appelé un ours, la femelle une ourse et leur petit un ourson.

Le nom de l'ours semble avoir été frappé très tôt d'un tabou, par respect avec sa symbolique et sa fonction, ce qui a conduit à utiliser toutes sortes de métaphores pour le désigner, c'est ainsi que les termes dérivés du germanique, comme björn en suédois et en anglais, sont issus d'un mot signifiant " brun ", que les termes slaves comme signifient " le mangeur de miel ", que le letton et le lituanien le désignent comme " le lécheur " et que l'on retrouve de nombreux noms imagés chez les Sibériens, les Lapons, et en Amérique du Nord.

Le nom de l'ours a donné naissance à une grande variété de prénoms, comme (" fort " ou " dur " comme un ours), Arthur (roi des ours), , ou encore ,. Le prénom féminin Ursula est tiré de celui de la sainte chrétienne Ursule, il est commun dans les pays où l'on parle anglais ou allemand et signifie " petite ourse ". Chez les germanophones, le prénom masculin est très populaire. Le nom de famille irlandais signifie " fils d'ours ". L'association de l'ours avec le prénom Martin est peut-être issue d'une légende où saint Martin dompte un ours, ou du 11 novembre, jour de la Saint-Martin substitué à la fête de l'ours partant hiverner.

Dans les communautés juives d'Europe orientale, (בער) - yiddish apparenté à " ours " - est attesté comme prénom masculin au moins depuis le siècle, et fut entre autres le nom de plusieurs rabbins. " Ber " est encore en usage chez les communautés juives orthodoxes en Israël, aux États-Unis et dans d'autres pays. Avec le passage du yiddish à l' hébreu et sous l'influence du sionisme, le mot hébreu pour " ours ", Dov (דב), a été repris en Israël et est à présent utilisé comme prénom masculin dans ce pays.

Le prénom Xiong (" ours ") est très fréquent dans les annales de la Chine ancienne.

Dix Ours (Paruasemana) est le nom d'un chef comanche bien connu du siècle. D'autres membres des tribus amérindiennes portent des noms liés à l'ours. En outre, le nom américain de l'ours, , est devenu comme celui de l' ours brun, , un surnom très populaire pour les mascottes ou les équipes sportives telles que les Bears de Chicago, les Golden Bears de la Californie et les Bruins de Boston.

De nombreux noms de lieux sont issus d'un mot signifiant " ours " et ce depuis l'Antiquité ; ainsi, la province d' Arcadie mentionnée dans la mythologie grecque signifie étymologiquement " terre des ours ". L'animal a également donné son nom aux continents de l' Arctique et de l' Antarctique, du grec ancien ἄρκτος (árktos), bien qu'on ne trouve les ours polaires qu'en Arctique. Les constellations de la Grande Ourse et de la Petite Ourse, situées près du pôle Nord céleste, y font également référence.

En Chine, l'ours a tout particulièrement nommé des montagnes telles que le mont Picha et le mont Xiong, ainsi que différents monts Xiong'er (" oreille d'ours ").

En Finlande, il existe plus de 700 000 toponymes relatifs à ce plantigrade.

Dans les Pyrénées, nombreux sont les toponymes issus de l'ours, tels que la vallée d' Ossau, la vallée d'Onser et celle de la Barousse arrosée par la rivière l' Ourse. Dans les Alpes, plusieurs montagnes lui rendent hommage comme le pic de l'Ours dans le massif de l'Esterel, le mont Ours entre Sospel et Menton ou encore le mont Orsiera (2 878 m, dans les Alpes cottiennes).

Il existe à Paris une " rue aux Ours ", qui se nommait au siècle la " rue aux Oues ", c'est-à-dire " aux Oies ". Tous les rôtisseurs d'oies de Paris s'y trouvaient réunis, mais le mot " oues " a quitté le langage français, ce qui a donné la " rue aux Ours " ,.

L'ours est symboliquement (et même physiquement) très présent à Berne, attesté dans un sceau dès 1224, sa présence est probablement née de la proximité entre , qui signifie ours en allemand, et . Diverses légendes circulent pour l'expliquer, l'une voulant que Bertold V de Zähringen ait vaincu un ours à mains nues et fondé la ville en hommage, mais la présence de cultes liés à l'ours dans cette région est très ancienne. On retrouve l'ours aussi bien sur les armoiries que dans les boutiques de souvenir ou dans le carnaval de Berne, ou avec la célèbre fosse aux ours qui existe depuis le siècle, et où des ours sont présents depuis toujours. Par extension, l'ours est devenu un symbole du canton de Berne, voire de la Suisse tout entière.

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L' ours est aussi le symbole de Berlin, et se retrouve sur toutes sortes d'objets d'art. Il fut très utilisé par la propagande nazie et n'a jamais eu de rôle comparable à celui de l'ours de Berne. La capitale allemande décerne chaque année l' ours d'or du meilleur film, qui est la plus prestigieuse récompense décernée lors du Festival de Berlin, organisé depuis 1951.

Un certain nombre d'expressions et d'idiotismes animaliers font directement référence à l'ours, ainsi qu'à son caractère et à ses qualités et défauts réels ou supposés. La plus connue dans les langues francophones est " ours mal léché ", qui désigne depuis le siècle une personne bourrue, grossière, désagréable, rustre, et qui n'est ni polie, ni convenable. Cette expression est directement issue de la croyance selon laquelle l'ourse léchait ses petits pour leur donner forme, elle désigne symboliquement des personnes " ébauchées ", c'est-à-dire mal éduquées,. On dit aussi plus simplement d'une personne qu'elle " est un ours " lorsqu'elle est peu sociable. L'expression " fort comme un ours " existe dans toutes les langues européennes, et désigne les personnes possédant une grande force physique. L'expression " Vendre la peau de l'ours avant de l'avoir tué ", qui signifie anticiper un succès incertain, est issue d'une fable d' Ésope.

Dans l' argot des typographes, on appelait ours l'ouvrier pressier, peut-être par l'analogie de son mouvement avec le " lourd balancement de l'ours ", par opposition à l'ouvrier compositeur appelé le singe, qui disposait ses caractères avec des mouvements vifs. De nos jours, on appelle l'encadré où se trouvent les noms des collaborateurs d'un journal ou d'un magazine.

Pendant la Guerre du Vietnam, les pilotes américains de F105 Wild Weasel biplaces surnommaient " ours " leur opérateur de guerre électronique assis en place arrière. Ils employaient l'expression " ours bien dressé " pour les désigner.

L'ours est présent dans l' art, aussi bien dans les blasons et les drapeaux qu'en sculpture, peinture, photographie, dans les timbres postaux, la littérature, les films ou la musique. En 1988, Jean-Jacques Annaud lui a ainsi consacré tout un film : , et François Pompon a réalisé une célèbre sculpture représentant un ours polaire.

Un certain nombre d'ours fictifs ont vu leurs aventures acquérir une diffusion internationale, tel Winnie l'ourson, devenu une star des produits dérivés pour les jeunes enfants. L' ours Paddington, Baloo, Yogi l'ours, Colargol ou encore Bouba ont également marqué des générations de lecteurs et de téléspectateurs.

L'ours est tout particulièrement associé aux enfants à l'époque moderne, depuis les contes mais surtout grâce à l' ours en peluche, qui a donné naissance à la représentation " mignonne " de cet animal et au nom familier de " Nounours ".

C'est dans les premières années du siècle que les ours en peluche commencent à se diffuser, à partir de l' Allemagne et des États-Unis, où ils furent inventés quasi simultanément comme jouets pour les enfants. Devenu " confident, complice et ange gardien " des enfants, voire membre de la famille, la diffusion de l'ours en peluche s'étend désormais au monde entier, déchaînant les passions. L'ours en peluche possède en effet ses propres magasins spécialisés, ses lignées, ses associations de collectionneurs (les arctophiles), ses ateliers de réparation, ses musées et ses magazines. Des thérapies par l'ours en peluche ont été développées afin d'aider les enfants traumatisés, handicapés, en rupture de communication, autistes, hospitalisés ou victimes de maladies graves.

Les bisounours (Câlinours au Canada, " The Care Bears " en anglais) sont une ligne d' ours en peluche américaine populaires pendant les années 1980, commercialisée par la société Kenner. Plus de 40 millions de ces ours, produits dans toute une gamme de couleurs, ont été vendus entre 1983 et 1987. Un nom, un symbole et un emploi ont été attachés à chacun d'eux. Ils ont donné naissance à des séries et films d'animation.

Il existe un grand nombre d'ours fictifs inventés dans des histoires pour les enfants, aussi bien en littérature qu'en film ou en série d'animation. Les plus récents s'appuient particulièrement sur l'image de l' ours en peluche et sa symbolique affective, et mettent surtout en scène des ours mignons dans des univers gentils et enfantins. Le studio Walt Disney a consacré dans les années 2000 deux films entiers à cet animal, Frère des ours et Frère des ours 2. Le film d'animation des studios Disney-Pixar est également référencé à cet animal.

Les ours en gélatine viennent d'Allemagne où on les appelle (ours en gomme) ou (ourson en gomme). Hans Riegel, le créateur de la société Haribo, a inventé le TANZBÄR, précurseur des Ours d'Or, en 1922. Les Ours d'Or ont eu un très grand succès et d'autres bonbons de la même matière en furent dérivés, tels que des vers ou des mini-burgers.

Le Petit Ourson est créé en 1962 par Michel Cathy, responsable de fabrication de la chocolaterie Bouquet d'Or à Ascq,. Il lui donne la forme d'un ourson, parce que c'est le " jouet le plus offert aux enfants [...] dont on se souvient toute la vie. "

Sur les autres projets Wikimedia :

Frédéric Édouard Koby, " L'ours des cavernes et les paléolithiques ", Revue de l'École d'Anthropologie, vol. 55,‎

Laurence Delaby, L'Ours, l'autre de l'homme, vol. 11 de Études mongoles et sibériennes, Centre d'études mongoles, Laboratoire d'ethnologie et de sociologie comparative, Université de Paris X, , 242 p.

Vladimir Randa, L'ours polaire et les Inuit, vol. 265 de Societe d'Etudes Linguistiques et Anthropologiques de France Series, Peeters Publishers, , 323 p.

Pierre Brulé, " De Brauron aux Pyrénées et retour : dans les pattes de l'ours ", Dialogues d'histoire ancienne, vol. 16,‎ , p. 9-27

Jean Claude Margolin " Sur quelques figures de l'ours à la Renaissance " dans Marie Thérèse Jones-Davies, Le Monde animal au temps de la Renaissance, vol. 15 de Centre de recherches sur la Renaissance, J. Touzot, , 259 p.

Corinne Beck, " Approches du traitement de l'animal chez les encyclopédistes du siècle. L'exemple de l'ours ", Atti del convegno L'enciclopedismo medievale, San Gimignano 1992, a cura di Michelangelo Picone, Ravenna, Longo, 1994.

E. Klein, " Un ours bien léché. Le thème de l'ours chez Hildegarde de Bingen ", Anthropozoogica, vol. 19,‎ , p. 45-54

Thierry Tillet et Lewis Roberts Binford, L'Ours et l'Homme : actes du colloque d'Auberives-en-Royans 1997, vol. 100 de Études et recherches archéologiques de l'Université de Liège, Université de Liège (service de la préhistoire), , 299 p.

Guillaume Issartel, La geste de l'ours : L'épopée romane dans son contexte mythologique, XIIe-XIVe siècle, Honoré Champion,

Elena Man-Estier, Les Ursidés au naturel et au figuré pendant la préhistoire, ERAUL 127, Liège, 2011.

Roger Maudhuy, Mythes et légendes de l'ours, Pimientos, 2012.

(de) P. Walter, Der Bär und der Erzbischof: Masken und mummentanz bei Hinkmar von Reims und Aldalbero von Laon dans D. Altenburg et al. Feste und Feiern im Mittelalter, Sigmaringen, 1991, .

" (en) Alfred Irving Hallowell, Bear ceremonialism in the northern hemisphere ", American anthropologist (University of Pennsylvania) , vol. 28, 1,‎ , p. 175 .

" (en) Elinor Bevan, The goddess Artemis and the Dedication of Bears in Sanctuaries ", Annuals of the british School of Athen , vol. 82,‎ , p. 17-21 .

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L' des populations humaines en contact avec cet animal, qui partagea longtemps son biotope avec elles, a toujours occupé une place particulière. Dès l' époque préhistorique, il a incarné une divinité.

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Les chiens ont été domestiqués à partir du loup, au Paléolithique pour leur habilité à la chasse dans une société humaine de chasseurs-cueilleurs. Ils ont depuis joué aux côtés des hommes les rôles utilitaires les plus variés tels que celui de garde des troupeaux et des habitations, de chiens militaires, de sauvetage et de police, de chiens d'attelage ou encore plus récemment d'assistance aux personnes handicapées. Au cours du XX e siècle, ils ont été engagés dans plusieurs nouvelles disciplines sportives. Ils font aujourd'hui partie des animaux familiers les plus répandus, avec plus de 300 races bien différenciées avec des races non connues du grand public comme par exemple le scintrope, mascotte de l'Argentine.

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Lumière sur...

Balto, sous-titré Balto chien-loup, héros des neiges ou Balto, l'histoire d'une légende, est un film d'animation américain réalisé par Simon Wells, sorti en décembre 1995 aux États-Unis. C'est le quarante-et-unième long métrage des studios Amblin Entertainment et le troisième et dernier long métrage de sa filiale spécialisée dans les films d'animation Amblimation. La distribution du film a été assurée par Universal Pictures.

Ce film est le premier d'une trilogie basée sur le personnage de Balto et le seul de cette série à être basé sur une histoire vraie. En effet, le scénario du film est tiré de l'épidémie de diphtérie qui sévit en 1925 sur la ville de Nome, en Alaska, ainsi que sur la course au sérum, relais d' attelages de chiens pour transporter le vaccin antidiphtérique de la ville de Nenana jusqu'à Nome. Néanmoins, certaines parties du scénario sont fictives. Les deux suites qui suivront ne seront plus tirées de faits réels, même si l'épidémie servira encore de toile de fond. Le film est considéré par les critiques cinématographiques et le public comme le meilleur de la trilogie.

Lors de sa sortie en salle, le film n'arrive pas éveiller l'intérêt notamment à cause de la sortie du film Toy Story des studios Disney en collaboration avec Pixar et cela va peser dans l'avenir des studios Amblimation qui fermeront leurs portes deux ans plus tard. Kevin Bacon, qui double la voix du personnage de Balto, fera sa seule expérience de doublage pour un dessin animé et cassera, pour un court moment, son image d'acteur de film noir.

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Dans la littérature : Croc-Blanc, Lassie, chien fidèle, Le Chien des Baskerville, Idefix, Rintintin, Scooby-Doo, Snoopy, Pif le chien, Crockdur

Au cinéma : Balto, Beethoven, Benji, Oliver et Compagnie, Volt, star malgré lui...

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Il y a actuellement 1 046 articles liés aux animaux de compagnie sur Wikipédia.

La notion d'" animal de compagnie ", ou animal familier, sous-entend un lien privilégié entre un humain et un animal. Généralement le maître lui donne un nom, l'apprivoise, lui consacre du temps, allant parfois jusqu'à le laisser partager son foyer et son quotidien.

En effet, les seuls critères de domestication ou d' élevage sont insuffisants pour définir cette expression. Ce ne sont que des considérations légales ou pratiques. Ainsi, tous les animaux de compagnie ne sont pas forcément considérés comme " domestiques " selon les lois. De même, si la plupart des spécimens destinés au commerce animalier sont issus d' élevages, certains NAC sont encore capturés dans la nature. On admet aussi des animaux de compagnie virtuels : des programmes ou des peluches auxquels le " maître " s'attache plus ou moins à force de leur apporter des soins, une éducation et une attention régulière, à l'image de leurs homologues réels.

Un cheval, un cochon ou une poule de compagnie partageront le quotidien de leur maître et le fait que l'animal aide son propriétaire au transport, à rechercher les truffes ou à fournir des œufs n'est alors qu'une considération secondaire, contrairement à un animal de travail élevé uniquement dans ces mêmes buts, mais loin de la vie de famille.
En ce qui concerne les chiens d'aveugles, il peut se tisser un vrai lien au sein du tandem animal-handicapé qui va, là encore, au-delà de la simple relation de travail.

L'animal familier joue un rôle affectif dans la vie de son propriétaire qui n'envisage pas de l'échanger contre n'importe quel autre animal, ni de l'occire de si tôt. Dans les romans du XIX e siècle, la distinction est d'ailleurs couramment faite dans les fermes : il y a les chiens (de garde, de troupeau, de chasse...) et LE chien, celui qui a le droit de suivre son maître dans la maison. De même pour LE lapin des enfants qui, lui, ne sera pas mangé.

Adopter un animal familier est un plaisir, voire une passion, ou encore un geste altruiste envers un animal abandonné, mais c'est aussi une responsabilité en terme de temps, d'argent, et d'énergie. Il demandera surtout du temps et des soins attentifs pour veiller à son constant bien-être. Acheter ou adopter un animal, l'entretenir et le soigner, a un coût. Il a des besoins propres à son espèce et les ignorer peut occasionner des troubles comportementaux ou des maladies graves. Le choisir a aussi un impact économique et écologique quand une espèce est menacée ou, au contraire, qu'elle est potentiellement invasive à la faveur des abandons dans la nature, ou bien encore quand l'animal propage ou transmet des zoonoses, notamment dans le cas des NAC.

Cette passion de l'homme pour l'animal de compagnie est le plus souvent salutaire ( zoothérapie), pourtant elle peut dégénérer en désordre mental et tomber dans la maltraitance quand elle devient excessive (Animal hoarding ). L'animal de compagnie n'est ni un jouet ni un enfant de substitution.

L'étude des animaux de compagnie est donc un sujet à la croisée de l' élevage, de la zoologie, des loisirs, du commerce, de l' écologie, de la médecine, du droit, de l' éthique ou encore de la psychologie...

Un Ara bleu ( Ara ararauna )
(définition réelle 4 752 × 3 168)

Le korat est une race de chat originaire de Thaïlande. Ce chat de petite taille est caractérisé par sa robe de couleur bleue et ses yeux verts. Son visage est décrit comme " en forme de cœur ", les arcades sourcilières formant les courbes et le menton la pointe. Les éleveurs s'attachent à garder le type originel de la race, malgré l'apparition naturelle de nouvelles couleurs, telles que le colourpoint, non-acceptées par la quasi-totalité des fédérations félines.

Le korat est une race naturelle ancienne : les premières descriptions pouvant lui être attribuées se trouvent dans le Tamra Meow (1350-1767). De nombreuses appellations différentes sont utilisées en Thaïlande et le terme actuel " korat " a été donné, selon la légende, par le roi Rama V (1853-1910). Les premières importations de cette race aux États-Unis datent du début des années 1960.

Le korat est une race robuste, quoique exposée aux maladies respiratoires et à une maladie génétique, la gangliosidose. Son entretien est considéré comme facile du fait de l'absence de mue. Race peu connue, facilement confondue avec le chartreux ou le bleu russe par les néophytes, elle a toutefois une place importante dans les croyances populaires thaïlandaises.

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Le Dingo (Canis lupus dingo) ou warrigal est un chien sauvage de la famille des Canidés, provenant probablement d'une population de chiens ( Canis lupus familiaris) retournés à l' état sauvage ( marronnage) et ayant ainsi formé une sous-espèce, plutôt qu'une espèce distincte. Ces chiens domestiques ont été introduits par l'être humain il y a environ quatre mille ans. Leur aire de répartition se situe en Asie du Sud-Est d'où il est originaire, il est également présent en Australie.

Synonymes : Canis familiaris dingo, Canis dingo.

Les dingos modernes vivent, la plupart du temps, en Asie du Sud-Est, dans de petites poches de forêts naturelles restantes, et en Australie, particulièrement dans le nord du pays.

Le dingo présente des caractères communs avec le chien domestique comme avec le loup. Le nom " dingo " vient de la langue des Eora ( aborigènes d'Australie), qui ont été les premiers habitants de la région de Sydney. Le Chien chanteur est parfois assimilé au dingo.

Étymologie

Le nom " dingo " provient de la langue darug parlée par les aborigènes d' Australie de la région de Sydney. L'animal est appelé tingo lorsque c'est une femelle, dingo lorsque c'est un mâle, et worigal lorsqu'il s'agit d'un chien de grande taille. Plusieurs noms ont été attribués au dingo dans les langues aborigènes d'Australie, tels que warrigal, boolomo, dwer-da, joogoong, kal, kurpany, maliki, mirigung, noggum, papa-inura, et wantibirri.

Les dingos sont des Canidés, et ils descendent vraisemblablement des Loups gris ( Canis lupus) domestiqués par l'homme puis retournés à l'état sauvage.

Les dingos mesurent 47 à 67 cm de haut à l'épaule et de 0,80 m à 1,20 m de longueur pour un poids de 10 à 20 kg selon les individus. Ils n'aboient pas, mais éternuent bruyamment lorsqu'ils se sentent menacés. Ce sont des animaux aux oreilles dressées, à la queue recouverte de poils durs, généralement roux mais parfois aussi noirs avec des taches blanches et rousses, ou bien même totalement blancs.

Ils vivent en bandes familiales de 3 à 12 individus, mais sont souvent vus seuls. La plupart appartiennent à un groupe social dont les membres se regroupent régulièrement notamment pendant la saison des amours, pour s'accoupler puis élever les petits.

Les dingos sont rapides, puisque leurs vitesse de pointe est de 38 km/h en moyenne et jusqu'à 65 km/h au maximum, ils sont également endurants et peuvent parcourir de longues distances pour trouver de la nourriture et de l'eau. En fonction de la taille des proies disponibles, ils chassent seuls (petits mammifères, wallabys...) ou en petites meutes ( kangourous, émeus, bovins, chevaux, dromadaires). Ce sont des prédateurs très opportunistes, qui se nourrissent de proies variées (mammifères, oiseaux, reptiles, insectes) et même de fruits.

Les dingos sont très prolifiques et peuvent avoir jusqu'à huit petits qu'ils mettent au monde dans des grottes ou dans des lieux retirés. Ceux-ci sont ensuite allaités pendant deux mois et restent très longtemps auprès de leurs parents. En revanche, comme les loups et contrairement aux chiens (domestiques ou sauvages), les dingos ne se reproduisent qu'une fois par an. Les Aborigènes se servaient d'ailleurs du nombre de naissances pour prédire une sécheresse durant l'année à venir : une portée très nombreuse signifierait une grande sécheresse (le fait d'avoir de nombreux petits augmente le nombre de survivants dans la portée, lors des années difficiles).

Ils n'ont pratiquement aucun ennemi naturel ; seuls les plus faibles d'entre eux sont la proie des aigles ou des serpents. C'est pourquoi il s'agit d'une espèce clé de voûte. En limitant les populations de leurs proies et/ou de leurs compétiteurs subordonnés, les prédateurs du haut de la chaîne peuvent moduler la diversité d'un système, et à long terme, augmenter la biodiversité animale à travers une série de liens trophiques. Leur seul véritable ennemi est l'homme, qui les a fortement chassés, notamment depuis l'arrivée des colons occidentaux.

Dans la moitié sud de l'Australie, la majorité des spécimens rencontrés sont des hybrides entre dingos et chiens communs. L'hybridation croissante des dingos avec les chiens domestiques est une des causes premières de la disparition de cette sous-espèce et a poussé l' UICN à classer en 2004 l'animal dans la catégorie " vulnérable " de sa liste rouge. Parmi les autres causes néfastes à la persistance des dingos, il convient de mentionner l'utilisation du poison 1080 par l'État australien, ainsi que les " bounties " (primes de chasse) autorisées (une peau de " chien sauvage " est rémunérée 50 dollars, sans qu'aucune vérification ne soit faite si ce n'est en se fondant sur le pelage de l'animal...).

Répartition

Bien que le terme dingo désigne généralement les populations de chiens sauvages d'Australie, il existe en fait un ensemble de populations de chiens sauvages d'apparence similaire et très proches génétiquement, voire étroitement apparentées. Ils sont donc qualifiés aujourd'hui assez souvent de dingos, même si certaines spécificités géographiques existent. Les dingos asiatiques sont ainsi un peu plus petits que les australiens.

Les principales populations sauvages se trouvent en Australie et en Thaïlande, bien que des groupes soient localisés au Myanmar ( Birmanie), en Chine du Sud, au Laos, en Malaisie, en Indonésie, à Bornéo, aux Philippines et en Nouvelle-Guinée.

Ces animaux, originellement en voie de domestication, ont été importés par les hommes, semble-t-il, les navigateurs austronésiens, lors de leur expansion en Océanie depuis 5 000 ans.

La femelle dingo a une période de gestation de 63 jours. Elle met bas une portée de 1 à 10 petits. La maturité sexuelle est atteinte à 24 mois.

" Les preuves fossiles donnent à penser que les dingos sont arrivés en Australie il y a environ 3 500 à 4 000 ans, et se sont rapidement étendus à toutes les parties du continent océanique et de ses îles, à l'exception de la Tasmanie ".

Selon d'autres estimations, basées sur l' ADN mitochondrial, les dingos australiens descendent d'un groupe très réduit qui aurait été introduit un peu avant l'estimation précédente, soit il y a environ 5 000 ans, longtemps après l'arrivée des premiers hommes (environ 50 000 ans av. J.-C.). Il s'agissait de chiens initialement domestiques, quoique le doute puisse prévaloir à ce seul propos.

Les navigateurs austronésiens, qu'on pense avoir été les principaux " diffuseurs " du dingo, arrivent dans l'actuelle Indonésie et en Nouvelle-Guinée voilà seulement 3 500 à 4 000 ans, les dates plus récentes étant sans doute à retenir.

Les dingos ont formé rapidement une population sauvage (phénomène de marronnage), ce qui a eu un impact écologique important en causant certainement la disparition de plusieurs espèces. Les dingos ont ainsi évincé du continent les carnivores indigènes comme le thylacine (ou loup marsupial) et le diable de Tasmanie, si bien que ces deux espèces ont totalement disparu d'Australie (diable de tasmanie ne subsistant plus qu'en Tasmanie, où le dingo n'a pas été introduit).

Dégâts causés par le dingo et création de la " Dingo Fence "

Chasseur comme son cousin le loup, le dingo s'attaque à une faune très diverse, des lapins aux kangourous, mais aussi au bétail, même s'ils préfèrent les kangourous. De nombreux Australiens pensent que les dingos sont une menace pour l'agriculture, les éleveurs de bétail en Australie voyant souvent les dingos s'attaquer à leurs troupeaux. Pour empêcher les dingos d'attaquer les troupeaux de moutons, le gouvernement australien entretient depuis les années 1880, la plus longue clôture au monde : la barrière à dingos (en anglais : Dingo Fence), parcourant les 5 200 km allant des Darling Downs (dans le Queensland) jusqu'à la Péninsule d'Eyre, en Australie-Méridionale. Elle protège ainsi tout le sud-est du pays des incursions du prédateur, notamment les États de Nouvelle-Galles du Sud et de Victoria.

Il arrive notamment que les dingos s'attaquent à des humains. De nombreuses attaques sur des humains ont été signalées,. Des attaques sur des enfants, dont une attaque sur un bébé ont même été signalés, comme un bébé dénommé Azaria Chamberlain qui aurait été enlevé par un dingo, le tirant hors de sa tente. Le film Un cri dans la nuit, de Fred Schepisi, sorti en 1988 s'inspire notamment de ce fait divers.

Sur les autres projets Wikimedia :

Notes et références

1. (en) Laurie Corbett, Canids: Foxes, Wolves, Jackals and Dogs, International Union for Conservation of Nature and Natural Resources, (lire en ligne), " Dingo "

2. Canis lupus dingo est validé à la fin du siècle par (en) Corbett, L. 1995. The Dingo in Australia and Asia. Ithaca, New York: Cornell University Press et (en) Nowak, R. 1999. Walker's Mammals of the World, Ed. Baltimore, MD: The Johns Hopkins University Press. Voir :

3. Simpson, Jane (14 November 2008). "Sydney Language -mb- ~ -m- and dingo - David Nash". Transient Languages & Cultures. The University of Sydney. Retrieved 6 February 2017.

4. Corbett, L. K. (2004). "9-Dingo" (PDF). In Sillero-Zubiri, Claudio; Hoffmann, Michael; Macdonald, David Whyte (eds.). Canids: Foxes, Wolves, Jackals, and Dogs:Status Survey and Conservation Action Plan. IUCN-The World Conservation Union. pp. 223-230. . Retrieved 18 September 2017.

5. Animal Diversity Web - Information - Dingo (Canis Lupus)

6. Julien-Expert Faune, " Dingo d'Australie : Tout savoir sur ce chien sauvage - Faune Australienne ", (consulté le 16 janvier 2020)

7. Voir :

R Nowak, 1999, Walker's Mammals of the World, sixième édition, The Johns Hopkins University Press.

Laurie Corbett, 1995, The Dingo in Australia and Asia, Ithaca, Cornell University Press.

" Canis lupus dingo ", un article de l' Animal Diversity Web de l'Université du Michigan, consulté le 14 juin 2008.

8. " Australie: les dingos, une menace pour les troupeaux, préfèrent les kangourous ", sur actu.fr (consulté le 16 janvier 2020).

9. " Australie : le dingo, croqueur de chèvres et sauveur de l'environnement ", sur Nouvelle-Calédonie la 1ère (consulté le 16 janvier 2020).

10. " Une famille française attaquée par une meute de dingo à Fraser Island ", sur Courrier Australien, (consulté le 16 janvier 2020).

11. Ouest-France, " Australie. Trois dingos attaquent et blessent gravement une femme ", sur Ouest-France.fr, (consulté le 16 janvier 2020).

Liens externes

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Le Dingo (Canis lupus dingo ) ou warrigal est un chien sauvage de la famille des Canidés, provenant probablement d'une population de chiens ( Canis lupus familiaris) retournés à l' état sauvage ( marronnage) et ayant ainsi formé une sous-espèce, plutôt qu'une espèce distincte.

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La symbolique du cheval est l'étude de la représentation du cheval dans la mythologie, les religions, le folklore populaire, l' art, la littérature et la psychanalyse en tant que symbole, dans sa capacité à désigner, à signifier un concept abstrait, au-delà de la réalité physique de l'animal quadrupède. De nombreux rôles et des dons magiques s'associent au cheval à toutes les époques et dans toutes les régions du monde où des populations humaines se sont trouvées en contact avec lui, faisant du cheval l'animal le plus symboliquement chargé, avec le serpent.

Les chevaux mythiques et légendaires possèdent souvent des pouvoirs " mythe du merveilleux comme celui de parler, de traverser les eaux, de se rendre dans l' Autre Monde, les enfers et le ciel, ou de porter un nombre infini de personnes sur leur dos. Ils peuvent être aussi bons et ouraniens que mauvais et chtoniens. À travers le centaure ", exprimé dans la plupart des histoires mettant un cheval en scène, le cavalier cherche à faire corps avec sa monture en alliant l'instinct animal à l'intelligence humaine.

Le cheval a surtout une fonction de véhicule, c'est pourquoi il est devenu un animal chamanique et psychopompe, chargé d'accompagner les hommes dans tous leurs voyages. Allié loyal du héros dans les épopées, compagnon d'aventures infatigable du cow-boy, il est devenu un symbole de guerre et de domination politique au fil de l'Histoire, s'est fait maléfique par son association au cauchemar et aux démons, ou encore symbole érotique à travers l'ambiguïté de la chevauchée. Le cheval est familier des éléments, surtout de l'eau dont est issu le cheval aquatique connu des pays celtiques. L'air a donné le cheval ailé, connu tant en Grèce qu'en Chine ou en Afrique.

La littérature, les jeux de rôle et le cinéma ont repris ces perceptions symboliques du cheval.

Le cheval pourrait avoir eu très tôt une place symbolique de premier plan puisqu'il est l'animal le plus représenté dans l' art préhistorique, privilégié depuis le millénaire av. J.-C., bien avant sa domestication. Représenter le cheval davantage que d'autres animaux tout aussi (sinon plus) abondants était déjà un choix pour les hommes préhistoriques. En l'absence de preuves concrètes expliquant ce choix, toutes les interprétations restent possibles, du symbole de pouvoir (selon l'exposition Le cheval, symbole de pouvoirs dans l'Europe préhistorique) à l'animal chamanique (selon la théorie de Jean Clottes reprise par Marc-André Wagner). Le cheval devient aussi un ancêtre totémique, plus ou moins divinisé.

Le symbolisme du cheval est complexe et multiple. Il n'est pas clairement défini puisque les auteurs attribuent des significations très diverses à cet animal, sans qu'une ne semble se détacher par rapport aux autres,. Il connait tous types de rôles et de symbolismes, bénéfiques comme maléfiques, dans les histoires qui lui sont liées : monture dynamique et impulsive, il est associé à tous les points cardinaux, à chacun des quatre éléments, aux figures maternelles ( Carl Gustav Jung voit dans le cheval l'un des archétypes de la mère, parce qu'il porte son cavalier tout comme la mère porte son enfant, " offre un contact doux et rythmique, et valorise son cavalier ") et paternelles (à l'inverse, Sigmund Freud relève un cas où le cheval est l'image du père castrateur), au soleil comme à la lune, à la vie comme à la mort, au monde chtonien comme ouranien. Dans sa plus lointaine perception symbolique, le cheval était inquiétant et chtonien, il s'est plus tard associé au soleil du fait de sa domestication. C'est le plus souvent un animal lunaire lié à la terre-mère, aux eaux, à la sexualité, au rêve, à la divination et au renouvellement de la végétation. Gilbert Durand note, dans ses Structures anthropologiques de l'imaginaire, que le cheval " est relié aux grandes horloges naturelles ", et que toutes les histoires, de cheval solaire comme de coursier chtonien, ont en commun " l'effroi devant la fuite du temps ".

" Ses pouvoirs dépassent l'entendement ; il est donc Merveille et il ne faut pas s'étonner que l'homme l'ait si souvent sacralisé, de la préhistoire à l' histoire. Un seul animal le dépasse peut-être en subtilité dans le bestiaire symbolique de tous les peuples : le serpent. "

- Jean Chevalier et Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, article " Cheval " ,

D'anciennes études avancent que l'origine des " pouvoirs magiques " merveilleux attribués au cheval serait indienne,. Henri Gougaud note que " depuis toujours, des liens robustes, profonds, inaltérables, attachent l'homme à sa monture ". Le cheval est à la fois l'animal le plus cher à l'homme et le seul que l'homme peut respecter comme son égal, à tel point qu'il est vu comme un don des dieux capable d'arracher l'homme à sa condition de primate, et de lui faire gagner les sphères célestes.

La " une étape initiatique, un domestication du cheval, la sensation de liberté et de puissance guerrière gagnée par les cavaliers font que cet animal, facteur de progrès importants sur des siècles, se retrouve au centre d'un si grand nombre d'histoires et se charge de multiples significations. Dans les mythes, cette domestication est souvent présentée comme l'entente immédiate et tacite entre le cavalier et sa monture, parfois grâce à l'aide des dieux, comme l'illustrent Pégase, Bucéphale ou encore Grani. La réalité historique est toutefois celle d'un très long processus. Au cinéma, cette domestication est rite de passage entre l'état sauvage de l'enfance et l'état civilisé de l'adulte ".

Le " mythe du " le couplage parfait entre l'" le cheval semble représenter l'idée de l'homme avec la sphère instinctuelle à lui soumise [...] les légendes lui attribuent des caractères qui reviennent psychologiquement à l' centaure " désigne instinct et la raison, entre l' intelligence et la force brute ", tel qu'il est symbolisé par l'image d'un buste humain rattaché à un corps, une croupe et des membres de cheval. Le Dictionnaire des symboles affirme que tous les rites, mythes, poèmes et contes évoquant le cheval ne font que mettre en relief cette relation entre le cavalier et sa monture, considérée, en termes psychanalytiques, comme représentant celle du psychique et du mental : " s'il y a conflit entre eux deux, la course du cheval mène à la folie et la mort, mais s'il y a accord, la course se fait triomphale ". Pour le cavalier, il s'agit de contrôler l'instinct (la partie animale) grâce à l'esprit (la partie humaine). Carl Gustav Jung note une relation d'intimité entre le cavalier et sa monture, il soutient dans Métamorphoses de l'âme et ses symboles que inconscient de l'homme : [ils] sont doués de clairvoyance [...] ils guident les égarés [...] ils ont des facultés mantiques [... ils voient] aussi les fantômes ". Le cheval semble donc pour lui métaphoriser la libido, l'énergie psychique émanant de l' inconscient, et la part animale de l'homme. Selon Marie-Louise von Franz, le cheval représente l'énergie psychique animale, instinctuelle, considérée dans son essence la plus pure et souvent liée à l'ombre, notamment dans Le Cycle du Graal.

Dans sa " symbole du psychisme inconscient ou de la Psychanalyse des contes de fées, Bruno Bettelheim explique l'attirance de nombreuses petites filles pour les chevaux-jouets qu'elles coiffent ou habillent, et plus tard la continuité de cette attirance à travers la pratique de l' équitation et les soins aux chevaux, par le besoin de compenser des désirs affectifs : " en contrôlant un animal aussi grand et puissant que le cheval, la jeune fille a le sentiment de contrôler l'animalité ou la part masculine qui est en elle ". Freud voit lui aussi le cheval comme un psyché non-humaine ", la bête en l'homme.

Selon l'écuyer du cadre noir Patrice Franchet d'Espèrey, le mythe du centaure contient " tout ce qui est lié au cheval dans l'imaginaire ", la quête du cavalier étant d'obtenir l'accord parfait avec sa monture, pour " ne faire qu'un " avec elle. Il est rappelé dans tous les traités d' équitation, du au , traduisant la maîtrise de l'homme sur la nature.

En dépit de sa disparition de la vie quotidienne au profit des véhicules motorisés, le cheval demeure " tapi dans le subconscient collectif profond ". L'utilisation de son image à l'époque moderne est toujours aussi conséquente, tant dans la " contrairement aux publicité qu'au cinéma ou dans les magazines : Olivier Domerc, ancien rédacteur en chef de Culture Pub, affirme que chiens et aux chats, le cheval permet de tout vendre. Peu d'animaux ont cette image de " passeur " à la fois forte et universelle ". Les spécialistes de la communication aiment son côté fédérateur, qui leur permet de gommer les problèmes de race ou de religion lors de leurs campagnes de publicité : le cheval sait capter le regard lorsqu'il est mis en scène grâce à son mélange de puissance, de grâce, de vitesse et de force, il fait désormais figure d'alliance entre rêve et réalité, virilité et féminité.

Patrice Franchet d'Espèrey relève qu'au début du , l' équitation a fait du cheval l'incarnation des voyages dans les grands espaces, de la maîtrise de soi, de la maîtrise de l'autre et de la communication avec la nature.

Traverse tout, enfers, tombeaux,
Précipices, néants, mensonges,
Et qu'on entende tes sabots
Sonner sur le plafond des songes.

La première perception symbolique du cheval est celle d'un " " le cheval n'est pas un animal comme les autres, il est la monture, le véhicule, le " d'un des " transgression des limites véhicule " dirigé par la volonté de l'homme (la volition) ou guide de ce dernier, qui lui permet d'être porté plus rapidement d'un point à un autre : vaisseau, et son destin est inséparable de celui de l'homme ". Gilbert Durand parle de " véhicule violent, coursier dont les foulées dépassent les possibilités humaines ". Dans Métamorphoses de l'âme et ses symboles, Carl Gustav Jung parle du cheval comme archétypes les plus fondamentaux des mythologies, proche du symbolisme de l' arbre de vie ". Comme ce dernier, le cheval relie tous les niveaux du cosmos : le plan terrestre où il court, le plan souterrain dont il est familier, et le plan céleste. Il est " dynamisme et véhicule ; il porte vers un but comme un instinct, mais comme les instincts il est sujet à la panique ". En ce sens, le motif du cheval est un symbole adapté pour le Soi car il représente une réunion de forces antithétiques et contradictoires, conscientes et inconscientes, ainsi que la relation les reliant (de même qu'une relation indéfinissable unit le cavalier à sa monture). Cette perception découle directement de ses qualités physiques de mobilité. Elle transcende l'espace connu puisque la chevauchée est une psychiques ou métaphysiques " : le cheval permet de franchir la porte des enfers comme les frontières du ciel, le disciple atteint la connaissance sur son dos, et bon nombre de croyances en la métempsycose rapportent des aventures à cheval avant la réincarnation. Il peut aussi avoir un rôle de ravisseur. Donald Woods Winnicott développe l'importance du " portage ", qui " permet de se libérer des contraintes physiques et psychiques ", et renvoie à des sensations de la petite enfance.

Avertissement du cheval Tchal-Kouyrouk à son cavalier Töshtük :

Tu as le courage, mais tu n'as pas l'intelligence, Töshtük [...] Si tu ne suis pas mes conseils, tu peux périr, et voir le monde des morts. [...] Töshtük, as-tu jamais pressenti ce que je pressens, as-tu vu ce que je vois ?

Le cheval est l'animal du chamanisme et des rituels initiatiques, une association qu'il doit à son instinct, sa clairvoyance, sa perception psychanalytique comme part animale et intuitive de l'homme éclairant la raison, et sa connaissance de l' Autre Monde. Cette fonction du cheval pourrait être la première et la plus ancienne, elle existe peut-être depuis la préhistoire suivant la théorie controversée de Jean Clottes, selon laquelle un certain nombre de peintures rupestres représenteraient des visions chamaniques.

Selon Mircea Eliade, dans sa transe visant à sortir de lui-même pour franchir les limites du monde connu, le chaman obtient l'aide d'un animal-esprit et utilise plusieurs objets, comme le cheval bâton et le tambour (généralement tendu en peau de cheval), qui renvoient à l'animal réel. Il passe alors par d'autres états de conscience et peut voyager dans une direction infernale ou vers le ciel. En ce sens, le cheval, lié aux battements du tambour, permet au chaman de réaliser une rupture de niveau,. Il est également son protecteur, le cheval-esprit des chamans de l' Altaï verrait ainsi à trente jours de distance, veillant sur la vie des hommes pour en informer les divinités.

Un fond chamanique est perceptible dans plusieurs mythes anciens mettant un cheval en scène, notamment celui de Pégase (dont le fond est asiatique), qui symbolise l' instinct sublimé et le sage initié à travers l'ascension de l' Olympe, et celui de Sleipnir. La légende kirghize de Tchal-Kouyrouk y est plus largement liée, puisque le héros Töshtük doit se fier aux pouvoir de sa monture, qui parle et comprend le langage humain, afin de se guider dans un univers souterrain pour récupérer son âme. Il en est de même dans l'épopée de Niourgoun le yakoute, guerrier céleste, qui chevauche un coursier roux volant doué de parole.

Dans la littérature médiévale occidentale, le cheval est toutefois présenté comme un point d'ancrage dans le monde réel, par opposition à l' Autre Monde de la féerie et du merveilleux. Bien souvent, le chevalier qui pénètre dans le royaume des fées abandonne sa monture, ou doit cheminer de nuit à travers une végétation dense.

Une métamorphose rituelle de l'homme en cheval se retrouve dans des rites initiatiques incluant des possessions. L'homme qui s'abandonne à un esprit supérieur peut être possédé par une entité démoniaque ou positive, le " cheval " étant le canal qui leur permet de s'exprimer. Le Vaudou d' Haïti, du Brésil et d' Afrique, l' Égypte jusqu'au début du , ainsi que l' Abyssinie sont concernés. Le possédé est chevauché par des esprits, puis dirigé par leur volonté. Les adeptes des Mystères de Dionysos, en Asie mineure, étaient symboliquement chevauchés par leurs dieux. Ces possessions se retrouvent peut-être dans l'ancienne Chine, où les nouveaux initiés portaient le nom de " jeunes chevaux " tandis que le nom de " marchands de chevaux " désignait les initiateurs, comme les propagateurs du taoïsme et de l' amidisme. L'organisation d'une réunion initiatique est nommée " lâcher de chevaux ".

En tant qu'intermédiaire entre les dieux et les hommes chargé de porter les messages divins, le cheval s'est vu confier un rôle d' oracle ou de devin, notamment chez les Perses et les Celtes de l' Antiquité. Il peut être présage de triomphe, de guerre, ou encore de mort : selon le grec Artémidore de Daldis, rêver du cheval pendant une maladie annonce un décès prochain.

Une proximité entre la canne chamanique à tête de cheval et le balai de la sorcière du folklore a été relevée par plusieurs auteurs. Selon Marc-André Wagner, la fonction chamanique du cheval a survécu, ne serait-ce que symboliquement, dans le folklore germanique lié à la sorcellerie, la magicienne utilisant un bâton qui lui sert de monture. Il note également, grâce quelques indices étymologiques, que la généralisation du balai (après le ) comme moyen de transport des sorcières découle probablement de la figure précédente, et originellement du cheval chamanique avec lequel il ne garde pour lien que sa paille rappelant la queue de l'animal. Le balai de la sorcière est donc un équivalent du cheval chamanique, animal lui permettant de gagner l' Autre Monde, vu ici comme celui des puissances maléfiques.

Le " vol nocturne de la sorcière (ou de son double) rappelle aussi celui du chaman, à cette différence près que la sorcière est supposée faire le mal en tourmentant les dormeurs et en se rendant au sabbat. Elle pourrait prendre elle-même forme de cheval, et transformer ainsi ses victimes afin de les enfourcher. Le Diable pourrait aussi prendre forme chevaline pour la porter. Les comptes rendus de procès pour sorcellerie regorgent d'anecdotes mentionnant le cheval : un sorcier " d' Ensisheim avoue le " qu'après avoir assisté à un mariage du Diable, il se réveilla couché dans la carcasse d'un cheval crevé ". Dans les tours de sorcellerie, l' argent que le Diable donne aux sorcières se change souvent en crottin de cheval. Lorsque des membres nouvellement admis aux pratiques de la sorcellerie se réveillent après le sabbat, ils ont à la main, au lieu d'une coupe, un sabot de cheval ; au lieu d'un rôti, une tête de cheval.

Jacques Bril dans Lilith, ou La mère obscure

La grande victoire que représente la domestication du cheval, au fond, n'est pas une victoire sur l'animal; elle est victoire sur la terreur qu'il a, du fond des âges, inspirée à l'homme.

Le cheval a toujours suscité un respect mêlé d'angoisse et de peur, perception que l'on retrouve dans les histoires de chevaux de la mort, des enfers, du cauchemar, de l'orage et autres chasses maudites mettant en scène des animaux carnassiers ou maléfiques. Le cheval chtonien appartient " aux structures fondamentales de l'imaginaire ". Les harpies sont parfois représentées sous forme de juments, l'une d'elles enfante Xanthe et Balios, les chevaux d' Achille, dont l'un prophétise la mort de son maître dans l'Iliade.

" Les chevaux de la mort ou présages de mort sont très fréquents, du monde grec ancien au Moyen Âge, et ce avec de nombreux aspects linguistiques intéressants ". Ils incarnent successivement un messager de la mort, un démon apportant la mort, et un guide vers l'au-delà, représentant une réalité psychique et spirituelle. La couleur noire leur est fortement liée dans les traditions occidentales. Le cheval mortuaire est associé à Déméter, et au dieu chtonien Hadès. Parmi les cavaliers messagers de mort figurent les Valkyries, le Schimmel Reiter et le Helhest. Historiquement, le cheval a été plus d'une fois sollicité pour donner la mort par écartèlement, ce qui a pu marquer l'association mort-cheval, mais n'en est pas l'unique explication. Le cheval est également l'un des rares animaux que l'homme enterre, dès sa domestication.

Le rôle de " psychopompe ", soit d'animal chargé de porter les âmes des défunts entre la terre et le ciel, est attesté pour le cheval dans de multiples civilisations, notamment chez les Grecs et les Étrusques, où il fait partie du statuaire mortuaire, mais aussi les Germains et les Asiatiques du centre. Sur la plupart des stèles funéraires antiques, il devient un idéogramme de la mort. Il semblerait que l'association mort-cheval découle de ce rôle. Selon Franz Cumont, son origine remonte à l'habitude d'enterrer ou de brûler chiens et chevaux avec leur maître, afin que ceux-ci aient plaisir à se retrouver ensemble.

La mythologie nordique donne de nombreux exemples où le cheval devient l'intermédiaire entre le monde des mortels et le monde souterrain, ce qui en fait le meilleur animal pour guider les morts durant leur dernier voyage, grâce à sa mobilité. Le cheval psychopompe de la mythologie grecque a un profond lien avec l' eau, vue comme frontière entre le monde des vivants et l' au-delà : le cheval concurrence alors la barque du passeur (tel que Charon) dans ce rôle, tout comme il permet au chaman de réaliser son voyage extatique. Cette fonction survit au cours des siècles puisqu'au Moyen Âge, la civière est nommée " cheval de Saint-Michel ". On retrouve cette fonction en Chine, où un génie à tête de cheval assiste le juge des enfers et transporte les âmes. De même, les âmes des bébés masculins morts en bas âge étaient représentées à cheval par les bateliers, et placées sur l'autel des ancêtres.

La légende de Théodoric de Vérone rapporte que le roi se fait emporter sur un cheval noir " diabolique " et devient par la suite un fantôme. Parfois interprétée comme une preuve de diabolisation du cheval en Germanie, il semblerait qu'elle renvoie plutôt à la croyance d'atteinte de l'immortalité à dos de cheval.

Le cheval est enterré, sellé et bridé, aux côtés de son maître, afin d'assurer ce rôle de psychopompe dans les régions de l' Altaï, chez les Avars, les Lombards, les Sarmates, les Huns, les Scythes, les Germains, et bon nombre de civilisations asiatiques primitives, où cet enterrement est précédé d'un sacrifice rituel. La mythologie grecque rapporte, dans , qu' Achille sacrifie quatre chevaux sur le bûcher funéraire où son ami Patrocle se consume, afin qu'ils puissent le guider vers le royaume d' Hadès. Les Francs, qui voient surtout le cheval comme un animal guerrier, sacrifient aussi celui du roi pour l'enterrer à ses côtés,. Ces sacrifices rituels sont parfois précédés d'une course de chevaux.

La pratique païenne consistant à enterrer un cheval vivant lorsqu'un homme prestigieux meurt est connue des Danois, elle donne le Helhest, ou " cheval des morts ", qui dit-on était sacrifié et enterré dans un cimetière, puis revenait sous une nouvelle forme afin de guider les humains morts. La simple vision d'un Helhest serait mortelle. La plupart de ces rites sont combattus lors des christianisations successives, en Europe occidentale, ils disparaissent à l' époque carolingienne.

Je vis auprès de moi sur un grand cheval noir
Un homme qui n'avait que les os, à le voir,
Me tendant une main pour me monter en croupe...
Une tremblante peur me courut par les os.

La chasse sauvage, qui poursuit et terrorise les voyageurs nocturnes selon le folklore chrétien, est liée au cheval mortuaire puisqu'elle est composée de fantômes et de damnés. Elle est souvent menée par un cavalier noir, tel Gallery (ou Guillery) qui poursuivait un cerf à l'heure de la messe, et fut condamné par un ermite à courir derrière l'inaccessible gibier dans le ciel chaque nuit, à jamais. Cette croyance partagée par bon nombre de pays trouve son origine tant dans les croyances aux fantômes que dans le vacarme des tempêtes. Le cheval est présent dans la chasse d' Arthur et celle d' Odin. Cette association dans les pays germaniques pourrait découler, selon Marc-André Wagner, du bannissement et de la diabolisation de la viande de cheval, car elles comportent le thème d'une part de chasse, souvent la cuisse de l'animal. D'autres auteurs évoquent la pratique clandestine de sacrifices rituels équins.

Plusieurs juments anthropophages sont mentionnées dans la mythologie grecque. Les cavales de Diomède sont les plus connues, propriété d'un roi qui les nourrit de chair humaine, elles dévorent leur maître qu' Hercule a déposé dans leur mangeoire. Les juments de Glaucos font subir le même sort à leur maître à la suite d'une victoire de Iolaos à la course de chars. Plusieurs interprétations s'affrontent : consommation d'herbes magiques, condamnation du roi à subir la fin qu'il a lui-même programmée (en nourrissant ses juments de chair humaine), mais aussi vengeance d' Aphrodite à la suite du refus de Glaucos de laisser ses juments s'accoupler. La dévoration de Glaucos renverrait alors à un thème érotique, une violente libération du désir. Le cheval Bucéphale est présenté comme un anthropophage dans un texte anonyme du . Cette présence de chevaux monstrueux n'est pas limitée à l' Antiquité puisque dans la littérature fantasy, les Hrulgae sont des quasi-chevaux agressifs carnivores avec des griffes et des crocs, issus du cycle de la Belgariade. Elle se retrouve également dans le foklore celtique sous la forme de chevaux d'eau : l' Each Uisge (gaélique écossais) ou Each Uisce (gaélique irlandais) s'offre comme monture aux passants non avertis, et les amène dans l'eau pour les dévorer, ne laissant que le foie qui flotte alors sur l'eau. De telles histoires de dévoration d'hommes par des chevaux d'eau se retrouvent aussi dans la légende écossaise des Kelpies.

L'une des représentations maléfiques du cheval les plus connues est celle des Quatre Cavaliers de l'Apocalypse, dans la Bible. Les couleurs des chevaux sont le blanc, le rouge feu, le noir et le vert pâle. Leurs cavaliers ont pour mission d'exterminer par la conquête, par la guerre, par la faim et par la maladie. De nombreuses interprétations de ce passage ont été proposées, dont le fait que les chevaux représenteraient les quatre éléments, dans l'ordre : l'air, le feu, la terre et l'eau.

Selon Éric Baratay et Marc-André Wagner, l' Église catholique romaine a fait passer le cheval pour un animal diabolique durant le Moyen Âge, afin de lutter contre la survivance des traditions païennes (celtes et germaniques notamment) le sacralisant. Le Diable apparaît ainsi à cheval, hippomorphe, ou doté d'un pied équin. Si le cheval est mentionné plus souvent que l' âne dans la Bible, ce dernier a presque toujours un symbolisme positif, à l'inverse du cheval.

Certains démons de la Goétie montent à cheval, tels Eligos, le marquis Sabnock sur son " cheval pâle ", le duc Berith sur son " cheval rouge ", et Alocer sur son " énorme cheval ". Le capitaine Orobas était décrit à l'origine comme un démon chevalin capable de prendre forme humaine à volonté. Carl Jung note une analogie entre le Diable comme représentant de l'instinct sexuel, et le cheval : " c'est pourquoi la nature sexuelle du Diable se communique aussi au cheval : Loki prend cette forme pour procréer. ".

Cette association n'est plus limitée à l' Europe avec la colonisation des Amériques, puisque le cheval noir forcé à bâtir une église dans plusieurs histoires du folklore québécois est en fait le Diable déguisé. Le cheval Mallet, autre incarnation du Diable tel que Claude Seignolle le décrit, leurre ses cavaliers pour les tuer ou les blesser gravement. Le drac, créature légendaire liée au Diable, au dragon et à l'eau, prend la forme d'un cheval noir pour tenter un marquis de la Basse Auvergne de le chevaucher, puis manque de le noyer dans un étang selon une légende locale.

Cette association Diable-cheval est particulièrement forte dans toute l'ancienne Germanie, et par là en Alsace, où circulent des histoires de chevaux noirs apparaissant seuls au milieu de la nuit. Parmi les animaux-fantômes de Strasbourg figure un cheval à trois pieds que l'on assure être le Diable. Un livre rare de 1675 raconte que le Diable, déguisé en officier, chevauchait la femme du maréchal-ferrant qu'il avait transformée en jument.

Le Diable chrétien n'est toutefois pas le seul associé au cheval puisqu' Ahriman, le mauvais dieu du zoroastrisme, prend cette forme afin d'enlever ou de tuer ses victimes.

La jument est proche étymologiquement du mot cauchemar dans de nombreuses langues : " mähre " signifie la jument en allemand, et désigne aussi une jument chtonienne fabuleuse. Le mot " cauchemar " s'écrit nightmare en anglais, ce qui signifie aussi " jument de la nuit ", alors qu'en français quauquemaire signifie " sorcière ". En vieil irlandais, signifie " mort " et " épidémie ". Une théorie longtemps défendue veut que le cheval et la jument noirs ou blêmes aient donné le mot " cauchemar " et son équivalent anglais . Le March Malaen, cheval démoniaque du folklore gallois, est lui aussi cité comme origine des manifestations du cauchemar (étouffement, oppression, peur d'être foulé aux pieds, etc.).

Si l'origine du mot " cauchemar " est différente, la croyance populaire s'est emparée de cette association, notamment à travers le tableau du Cauchemar de Füssli, bien que le cheval soit un ajout tardif n'apparaissant pas sur les esquisses de l'auteur. Dans son rôle de monture surnaturelle aux pouvoirs démoniaques, le cheval de cauchemar porte les démons et parfois se confond avec eux. Sa figure découle du cheval psychopompe et chtonien, et de sa familiarité avec les ténèbres et la mort, qui l'a fait entrer dans la " mythologie du cauchemar ". Cette perception s'est toutefois perdue au fil du temps, surtout avec la fin de l'utilisation quotidienne du cheval.

Une créature connue dans l' anglosphère sous le nom de Nightmare, traduit par " jument de cauchemar ", " destrier infernal " ou encore " palefroi des enfers ", a été popularisée grâce à son inclusion dans le bestiaire du jeu de rôle Donjons et Dragons, sous la forme d'un grand cheval noir aux crins de feu, bien que ses caractéristiques soient issues d'un folklore plus ancien.

D'un point de vue politique et militaire, le symbolisme du cheval est surtout utilisé pour rehausser le pouvoir de celui qui le monte. Cette fonction est bien visible dans l'abondant statuaire équestre, où le cheval met en valeur un guerrier ou un homme de pouvoir, et tout particulièrement dans le quadrige de Saint-Marc. Il permet une domination tant sur l'environnement que sur les hommes à pied. La possibilité d'organiser des courses de chevaux est vue, dans de nombreuses cultures, comme une affirmation de puissance politique.

Le cheval est " l'animal de guerre par excellence " : Georges Dumézil l'associait uniquement à la deuxième fonction indo-européenne, mais cette affirmation doit être nuancée à la lumière de découvertes plus récentes, puisque le cheval participe aussi à la fonction royale et aux cultes de la fertilité. Il s'appuie notamment sur les Romains, qui associaient sans ambiguïté le cheval à la fonction guerrière, par opposition aux ânes et aux mulets, animaux agricoles. Le rituel d' October Equus vouait ainsi le cheval à Mars. Les Equiria, courses hippiques dédiées à Mars, avaient peut-être aussi une fonction agraire. C'est dans les épopées celtiques que cet aspect guerrier du cheval est le plus mis en avant, associé à la robe alezane. Si l'initiation de la chevalerie a un rapport étroit avec cette perception de l'animal, le symbolisme du cheval comme " monture privilégiée de la quête spirituelle " ne doit pas pour autant y être négligé.

L'image du cheval comme animal de domination militaire s'ancre si bien qu'en France, avec la venue de la troisième République, aucun chef d'état n'ose plus se présenter à cheval. Elle demeure toutefois dans le défilé militaire du 14 Juillet. Lorsque des ouvriers grévistes font reculer des cavaliers, le signe de domination du monde ouvrier sur l' armée est fort. Bien que la répression par des cavaliers appartienne au passé dans la plupart des pays, cette image symbolique perdure.

Le lien entre le cheval et la royauté existe dans de nombreuses civilisations, notamment chez les Perses. Certains mythes comme celui d' Hippodamie, en Grèce antique, font du cheval un moyen d'accession au mariage royal. Un rite d'intronisation irlandais consistait à sacrifier une jument blanche, la faire bouillir, et à partager sa chair dans un banquet. Le prétendant au trône devait ensuite se baigner dans le bouillon de l'animal et en ressortait investi de pouvoirs secrets. La jument sacrifiée symbolise ici la terre, et le roi le ciel. Les oreilles de cheval du roi Marc'h, souvent assimilées à une marque animale honteuse dans les plus anciennes interprétations, sont plus probablement une marque de royauté légitimant la fonction du souverain dans la société celtique.

Les rois occidentaux commandent souvent leur propre statue ou portrait équestre : le dos du cheval fait office de trône et rehausse leurs qualités de bonté, de majesté et de puissance souveraine. La représentation de cheval avec un membre antérieur levé est celle de l'autorité royale prête à s'abattre sur les opposants. Le cheval blanc est le plus prisé dans ce rôle, le célèbre cheval blanc d' Henri IV de France n'y étant sans doute pas étranger : il " attire le regard et focalise l'attention ". De plus, la symbolique de la robe blanche est plus chargée que chez les chevaux d'autres couleurs. Durant les troubles politiques, la destruction des représentations de rois à cheval a valeur de contestation.

Sherwood Anderson décrivant le western

Donnez-moi un cheval rapide, un bandit de sac et de corde, une femme merveilleuse et d'immenses espaces pour galoper. J'emplirai vos yeux de tant de poussière et de fumée de poudre que vous ne penserez plus ni à vous-mêmes ni au monde environnant.

Enfourcher sa monture, tant dans la littérature qu'au cinéma, est souvent vu comme le point de départ pour l'aventure. C'est le cas dans les romans de Chrétien de Troyes : Erec, par exemple, choisit un cheval et une épée en " suivant un élan créatif qui le mène vers sa propre réalisation " et entame ainsi sa quête initiatique vers le pouvoir et la pureté. L'image du chevalier errant, recherchant l'aventure et les hauts faits en parcourant le monde à cheval, y est étroitement liée.

La plupart des épopées font du cheval l'allié fidèle et dévoué du héros qu'il assiste quels que soient les dangers. Bayard, cheval- fée donné à Renaud de Montauban, demeure ainsi son fidèle protecteur et allié même lorsque Renaud le trahit en le livrant à Charlemagne, qui ordonne ensuite de le noyer.

Dans les contes, le cheval n'est jamais le héros de l'histoire, même lorsqu'il donne son nom au conte comme cela peut être le cas avec Le Petit Cheval bossu. À l'inverse d'autres animaux des contes qui ne sont que des " masques des faiblesses humaines ", les pouvoirs du cheval paraissent illimités et sa loyauté envers son maître est toujours sans failles.

Dans les " un cow-boy sans sa monture n'est qu'un westerns, le cheval est omniprésent, permettant au cow-boy de rêver durant les longues heures qu'il passe en selle. Le symbolisme du cheval merveilleux des mythologies s'y retrouve largement : bien souvent, le cheval de l'ouest sauvage est capable de galoper des heures durant sans jamais se fatiguer, n'obéit qu'à son maître voire a de l'affection pour lui, et se révèle extraordinairement intelligent. Henri Gougaud dit à ce propos qu' centaure brisé en deux, une âme séparée d'un corps, un être sans existence profonde, trop seul, trop maladroit pour tenir à notre inconscient le discours que nourrit un rêve millénaire. Le véritable héros de western, c'est le cheval, la plus noble conquête du cinéma ".

Il existe d'autres récits, notamment dans le Rig-Veda, où l'animal est associé à la force, la fertilité, la puissance créatrice et la jeunesse, dans le sens sexuel et spirituel du terme. La tête de cheval de Déméter renvoie à un rôle de déesse mère pour la jument. Les déesses-juments celtiques, telles Épona, Rhiannon et Macha, semblent être issues d'une divinité de la terre mère préhistorique " avec laquelle les rois s'accouplaient à date fixe afin d'assurer au peuple une nouvelle année de prospérité ", et Marc-André Wagner postule l'existence d'" une grande déesse celtique, cavalière ou partiellement hippomorphe, liée à la terre et dispensatrice de souveraineté et de prospérité ". Ce mythe s'affaiblit toutefois avec le temps.

La plupart des figures chtoniennes se sont vues associées à la fécondité, y compris le cheval, et plus fréquemment la jument. Du premier siècle au cinquième, de nombreuses données archéologiques attestent l'existence de sacrifices équins dans ce but. Ils partageaient parfois un rôle cosmogonique. Ce sacrifice donnait autrefois légitimité à un roi, ainsi, le chrétien doit se plier au rituel païen en consommant le foie d'un cheval sacrifié afin de garantir la prospérité de son peuple, et d'être accepté par ce dernier. Selon Georges Dumézil, le mythe des centaures pourrait être issu d'un rite indo-européen faisant intervenir des hommes déguisés en chevaux dans le cadre de fêtes fertilisantes à la fin de l'hiver, ce qui expliquerait aussi pourquoi les centaures sont liés aux instincts primitifs et à la nature. Dans l' Ashvamedha, la souveraine mime un acte de fécondation avec le sexe encore chaud du cheval sacrifié, et dans le rite d'intronisation irlandais, le prétendant au trône fait de même avec la jument. Il s'agit d'un mariage sacré dans les deux cas, et de l'incarnation de la divinité dans le cheval, probable archétype indo-européen.

Le rituel romain October Equus consiste en un tel sacrifice rituel afin de remercier le dieu Mars d'avoir protégé les récoltes de l'année. Comme le remarque Georges Dumézil, la queue du cheval est créditée de pouvoirs fertilisants chez les Romains, de même que la queue du bœuf en Afrique. Quant à son rôle d'esprit du blé, il est commun aux sociétés agraires allemande et française. L' Assam connaît un rituel où une effigie de cheval blanc est jetée à la rivière à la fin des moissons, après une danse au cours de laquelle elle est bombardée d' œufs. Ce rôle d'esprit du blé prend tout son sens en automne, lorsque les moissons sont engrangées, et que le champ se meurt jusqu'à la renaissance printanière. Le cheval, " compagnon de toutes les quêtes ", aide alors la graine à traverser l' hiver sans encombre.

La viande d'un cheval sacrifié dans le cadre de ces rituels était parfois consommée, et supposée transmettre les forces de l'animal. Le , où un couple de fermiers païens gardent le pénis d'un cheval en le considérant comme un dieu, témoigne de ces " pratiques rituelles fort anciennes ", et souligne le caractère sacré du cheval.

Paul Diel parle du cheval comme d'un symbole de " l'impétuosité du désir ", et de nombreux textes, notamment les épopées grecques, content comment des dieux se changent en chevaux pour s'accoupler. Dans l'épopée finlandaise Kalevala, Lemminkäinen interrompt une réunion de jeunes filles, monté sur son coursier, et enlève Kylliki. Pour Henri Gougaud, le cheval symbolise là " l'énergie sexuelle libérée sans contrainte ". Carl Jung lie le Diable dans son rôle de dieu jetant l'éclair (" le pied de cheval ") au rôle sexuel et fécondant de l'animal : l'orage féconde la terre et l'éclair revêt un sens phallique, faisant du pied de cheval " le dispensateur du liquide fécondant ", et du cheval un animal priapique dont les empreintes de sabots " sont des idoles qui dispensent bénédiction et abondance, fondent la propriété et servent à établir les frontières ". Ce symbolisme se retrouve dans le fer à cheval porte-bonheur.

Le cheval est un animal phallique, ne serait-ce que par l'ambiguïté du mot chevaucher, largement partagée par plusieurs langues. Cette image est issue de la proximité entre le cavalier " qui a la bête entre les jambes " et se déplace par des mouvements cadencés, et le coït au cours duquel on retrouve la griserie, la sueur et les sensations d'une chevauchée équestre. Les satyres de la mythologie grecque, connus pour leur côté lubrique, étaient à l'origine partiellement hippomorphes, puisque dotés d'une queue, d'oreilles et de pieds de cheval.

Certains poètes utilisent le mot " pouliche " pour désigner une jeune femme fougueuse. D'après Jean-Paul Clébert, le cheval blanc joue un rôle érotique dans les mythes relatant des enlèvements, des rapts et des viols de femmes étrangères. L' hippomane, structure flottante trouvée dans le liquide amniotique des juments, s'est longtemps vu attribuer des vertus aphrodisiaques bien qu'il ne possède aucune propriété particulière.

Une proximité entre le cheval et la pédérastie en Grèce antique a été relevée par Bernard Sergent. La conduite du char apparaît comme partie intégrante de l'initiation d'un éraste à son éromène. En Scandinavie médiévale, l' homosexuel passif était qualifié de " jument ", ce qui équivaut à une insulte, tandis que l'homosexuel actif était valorisé dans son rôle d' étalon. Le cheval-jupon, masque de carnaval souvent animé par des confréries masculines et connu depuis le Moyen Âge, pourrait avoir eu un lien avec des initiations (ou un bizutage) entre pédérastes.

Tout comme le satyre, le centaure est réputé pour son appétit sexuel insatiable, allant jusqu'à enlever des femmes pour les violer. En raison de sa proximité symbolique ( érotisme, peur du piétinement et de la morsure) mais aussi étymologique avec le cauchemar, le cheval est considéré comme un animal incube dans bon nombre de pays, c'est-à-dire un violeur de femmes. Cette perception est évidente dans Le Cauchemar de Füssli, où " le cheval vient du dehors et force l'espace intérieur ". La simple présence de sa tête et de son cou entre les rideaux symbolise le viol, tandis que son corps demeure à l'extérieur, dans la nuit. Carl Jung rapporte le cas d'une femme que son mari avait très brutalement prise par derrière, et qui rêvait souvent " qu'un cheval furieux sautait sur elle, lui piétinant le ventre de ses pattes de derrière ".

Selon certaines versions de la naissance de Merlin, l'incube qui l'a enfanté possède des pieds de cheval.

Le cheval a cette particularité d'être associé à chacun des trois éléments constituants ( air, eau et feu) et des astres ( soleil et lune), apparaissant comme leur avatar ou leur ami. À l'inverse des trois autres éléments, qui répondent à l' étymologie du cheval comme animal en mouvement, la terre apparaît toutefois éloignée de son symbolisme. Le cheval chtonien positif, capable de guider son cavalier dans les régions souterraines et infernales, est surtout présent en Asie centrale, notamment à travers le mythe de Tchal-Kouirouk.

Gilbert Durand distingue plusieurs types d'animaux, comme le chtonien, l'ailé et le solaire. Le cheval apparaît " galopant comme le sang dans les veines en jaillissant des entrailles de la terre ou des abysses de la mer ". Porteur de vie ou de mort, il est lié au " feu destructeur et triomphateur " comme à " l'eau nourricière et asphyxiante ". Carl Jung cite parmi " les chevaux de feu et de lumière représentés par le quadrige mystique " un motif particulier, celui des signes des planètes et des constellations. Il ajoute que " les chevaux représentent aussi les quatre éléments ".

Des quatre éléments, l' eau est celui que l'on retrouve le plus souvent associé au cheval, que l'animal soit assimilé à une créature aquatique, qu'il soit lié à des êtres féeriques comme les kappa du Japon, ou qu'il soit monture de divinités des eaux. Il peut naitre lui-même de l'eau ou bien la faire jaillir sur son passage. Cette association peut relever autant de l'aspect positif et fécondant de l'eau que de ses aspects dangereux.

J.J. Baude, " Les côtes de la Manche "

[...] cependant la marée montante le presse, le pousse, le gagne de vitesse [...] La marée entre comme feraient d'immenses reptiles dans les chenaux sinueux qui serpentent au travers des grèves; elle s'y allonge, souvent avec la vitesse d'un cheval au galop, et grossit en poussant toujours devant elle de nouvelles ramifications.

Pour Marc-André Wagner, cette association remonte à la préhistoire indo-européenne. Pour Ishida Eiichiro, sa large diffusion dans toute l' Eurasie de la Méditerranée au Japon pourrait remonter à un ancien culte de la fertilité et aux premières sociétés agricoles, où l'animal de l'eau était au départ le taureau. Le cheval s'est substitué à ce dernier avec l'expansion de son usage. Marlene Baum fait remonter la première association eau-cheval aux peuples scandinaves de la Baltique et de la mer du Nord, qui utilisent aussi des kenning comme " cheval des vagues " pour désigner les plus longs bateaux des vikings. Cette proximité pourrait découler d'une " entente symbolique entre deux corps mobiles ", le cheval permettant à l'homme de traverser les flots grâce à sa force et sa compréhension des éléments.

Au-delà de toute légende, l' imagination populaire associe fréquemment les chevaux et les vagues déferlantes sur les rivages. Traditionnellement, la marée au Mont Saint-Michel est censée arriver " à la vitesse d'un cheval au galop ", bien qu'en réalité le galop du cheval soit cinq fois plus rapide.

Le mythe le plus fréquent est celui du cheval qui révèle l'eau, tel Pégase faisant jaillir la source Hippocrène, le cheval sourcier du dieu Balder selon le folklore scandinave, le cheval blanc de Charlemagne creusant une source pour désaltérer les soldats en campagne, la jument de Bertrand Du Guesclin découvrant les eaux de la Roche-Posay, ou encore Bayard, créateur de nombreuses fontaines portant son nom dans le massif central. Une explication possible réside dans une croyance partagée dans toute l' Eurasie, selon laquelle le cheval perçoit le cheminement des eaux souterraines et peut les révéler d'un coup de son sabot.

Des vertus sont parfois associées à ces eaux nées sous le sabot du cheval. L' Hippocrène acquiert le don de changer qui y boit en poète, ce qui revient symboliquement à l'image d'un enfant buvant à la source, un " éveil des forces impulsives et imaginatives ". À Stoumont, le cheval Bayard aurait laissé son empreinte sur un bloc de quartzite. L'eau stagnante dans la cuvette de ce Pas-Bayard est réputée soigner les maladies de la vue et les verrues.

L'une des plus anciennes sources des légendes associant eau et chevaux figure dans le Rig-Veda, qui fait naître le cheval de l' océan. Dans la mythologie grecque, le cheval est l'attribut du dieu grec de la mer Poséidon, qui l'aurait créé avec son trident. Les hippocampes tirent son char au milieu des vagues. L'épopée celtique de Giolla Deacar parle de palefrois nés des vagues et venus du Sidh, capables de porter six guerriers sous l'eau comme en l'air.

Selon Raymond Bloch, cette association reprise dans le domaine romain par Neptune se retrouverait ensuite, à l' époque médiévale, dans le personnage du lutin, suivant une évolution linguistique où Neptune devient le monstre marin Neptunus, puis le Neitun du roman de Thèbes, le Nuitun sous l'influence des mots " nuit " et " nuire ", et enfin le lutin. Le souvenir des chevaux de la mythologie, qui sont généralement blancs et apparaissent en jaillissant de la mer, est présent à l'époque médiévale bien que très estompé : c'est le cas dans le lai de Tydorel, où un chevalier mystérieux émerge de son royaume maritime sur le dos d'une monture blanche.

L'association entre le cheval et la mer est très fréquente dans les pays celtiques (en France, par exemple, elle se retrouve principalement sur les côtes bretonnes et dans le Poitou où la mer s'appelle Grand'jument), ce qui laisse à penser qu'en France du moins, son origine est celte. Les chevaux aquatiques ( Kelpie, Aughisky, Bäckahäst...), souvent vus comme féeriques, sont toujours mentionnés dans le folklore de nombreux pays d' Europe occidentale. Ils partagent une grande affinité avec l'élément liquide ainsi qu'une irrésistible beauté. Certains sont réputés très dangereux de par leur habitude de séduire les humains afin d'être chevauchés, pour ensuite les noyer, voire les dévorer. Leur forme la plus commune est celle d'un très beau cheval noir, blanc ou gris pommelé qui semble perdu et se tient debout au bord de l'eau où il broute tranquillement. En Bretagne et selon Pierre Dubois, tous les chevaux fabuleux " règnent sur la mer " et trois juments, aspects des vagues, possèdent le pouvoir de régler les marées, calmer la houle et les flots. Une autre mène les poissons. Cette association symbolique perdure à l'époque moderne, ainsi que le prouvent des films comme et Le Cheval venu de la mer.

Le sacrifice du cheval dans l'eau semble avoir été pratiqué par bon nombre de peuples indo-européens. Il participe généralement à des rites de fécondité : les Perses effectuaient ce type de sacrifice en l'honneur de la déesse Anahita, et les russes noyaient un cheval volé dans la rivière Oka, comme offrande saisonnière au " Grand-Père ", génie des eaux,. En Grèce antique, le sacrifice avait pour but de se concilier les bonnes grâces de Poséidon avant une expédition maritime. Les habitants de l' Argolide sacrifiaient ainsi des chevaux harnachés au dieu, les précipitant dans le fleuve la Dine selon Pausanias. Dans l'Iliade, les Troyens sacrifient des chevaux au fleuve Scamandre, vu comme une divinité.

Le cheval de la pluie est vu comme un démon de la fécondité au rôle positif. En Afrique tout particulièrement, il assiste les divinités. C'est le cas chez les Ewes, où la monture du dieu de la pluie est vue comme une étoile filante. Les Kwore, initiés Bambara, connaissent un rituel pour appeler la pluie, dans lequel ils enfourchent un cheval de bois symbolisant les montures ailées de leurs génies lutant contre ceux qui veulent empêcher l'eau régénératrice de tomber du ciel.

Dans la religion nordique ancienne, les valkyries montent des chevaux de nuage dont la crinière fait tomber la rosée dans les vallées et la grêle dans les forêts. En basse- Autriche, l'apparition d'un géant sur un cheval blanc présage l'arrivée de la pluie.

Légende arabe rapportée par L'émir Abd al-Kádir ibn Muñyi Al-Din :

Lorsque Dieu voulut créer le cheval, il dit au vent du sud : " Je veux faire sortir de toi une créature, condense-toi " - et le vent se condensa. Puis vint l' ange Gabriel; il prit une poignée de cette matière et la présenta à Dieu, qui en forma un cheval [...] en s'écriant : Je t'ai appelé cheval, je t'ai créé arabe [...] tu voleras sans ailes...

Une conception archaïque donne au vent des traits hippomorphes, l'alliance du cheval et du vent est souvent née d'une qualité commune : la vitesse. Carl Jung parle de rapidité du vent dans le sens d'intensité, " c'est-à-dire que le tertium comparationis est encore le symbole de libido. ... le vent un sauvage et lubrique coureur de filles. " Il ajoute que les centaures sont aussi des dieux du vent.

Les vents sont symbolisés par quatre chevaux dans les pays arabes, où l'on dit par ailleurs qu' Allah a créé l'animal à partir de cet élément. En Inde, le dieu des vents, Vâyu, chevauche une antilope "rapide comme le vent". En Grèce, Éole était initialement perçu comme un cheval, et Borée se fait étalon afin d'engendrer douze poulains légers comme le vent avec les juments d' Érichthonios, ce qui illustre l'image épique et mythologique du vent fécondateur de juments.

Une croyance tibétaine reprise par le bouddhisme fait du cheval du vent une allégorie de l'âme humaine. Plusieurs antécédents sont retracés. Il y a longtemps eu confusion entre klung rta (cheval de rivière) et rlung rta (cheval du vent). " Cheval de rivière " pourrait être le concept original, la dérive vers " cheval du vent " aurait été renforcée par l'association du " cheval idéal " ( rta chogs) avec la rapidité et le vent.

Le cheval ailé possède, comme son nom l'indique, une paire d' ailes, généralement à plumes et inspirées de celles des oiseaux, qui lui permet de voler dans les airs. Ses premières représentations datent du , chez les proto- hittites. Il est possible que ce mythe se soit répandu chez les Assyriens ensuite, puis ait gagné l' Asie mineure et la Grèce. On le retrouve dans des régions aussi variées que la Chine, l' Italie, l' Afrique ou encore l' Amérique du Nord après sa colonisation par les européens. Il associe la symbolique habituelle du cheval à celle de l' oiseau, la légèreté et l'élévation. Le cheval ailé est lié à l'élévation spirituelle et à la victoire contre le mal. L'origine de l' iconographie et des traditions le mentionnant est probablement l'extase du chaman qui monte au ciel sur une créature ailée, généralement un oiseau. Dans toutes les pratiques chamaniques, l'homme qui entreprend un voyage spirituel est assisté d'un " animal qui n'a pas oublié comment on acquérait des ailes ", faute de quoi il ne peut s'élever. Pégase est, tout comme le cheval ailé des Bambara, lié aux notions d' imagination, de vitesse et d'immortalité.

L'association du cheval au soleil est connue dès l' âge du bronze : il semblerait que plusieurs peuples aient imaginé puis représenté le soleil sur un char afin de signifier son déplacement. L'ajout du cheval devant ce char pourrait aussi découler, selon Ernest Jones, de la perception première du cheval par l'homme comme celle d'un animal " brillant " : la racine linguistique indo-européenne pour signifier la brillance, MAR, aurait donné le mot anglais pour la jument, . La plupart des récits mythologiques témoignent d'une évolution dans cette association. D'abord assimilé lui-même à un cheval, souvent blanc, le soleil est anthropomorphisé pour devenir une divinité dont le cheval est un attribut. Ce cheval solaire est l'animal du culte phallique, de la fécondité et de la reproduction. En Chine, le cheval est typiquement yang.

Venceslas Kruta explique de nombreuses représentations artistiques chevalines de la période de Hallstatt par un lien avec une divinité solaire. Plusieurs auteurs supposent même que les premiers peuples celtes connaissaient un cheval solaire divin ou une divinité cavalière sidérale à la course rapide, et que le cheval était symbole du dieu solaire, ou du moins d' Eochaid Ollathair dans ses fonctions de maître du ciel,.

La plus ancienne attestation du cheval solaire figure dans le rituel sacrificiel de l' Ashvamedha, en Inde, qui comporte un hymne issu du Rig-Veda, disant que les dieux ont " façonné le cheval de la substance du soleil ". De plus, le soleil y apparaît sous les traits d'un cheval ou d'un oiseau. Le védisme connaît aussi un char solaire tiré par un ou sept animaux, les coursiers d' Indra ont " des yeux brillants comme le soleil ". Ils s'attèlent d'eux-mêmes à leur char au joug d' or, leur rapidité dépasse la pensée. Le nom du cheval indien, asha, a un rapport étroit avec la lumière pénétrante, incarnant le dharma et la connaissance. Les ashvins, jumeaux divins à tête de cheval nés de ces animaux, sont liés au cycle du jour et de la nuit. Ratnasambhava, symbole solaire, est représenté à cheval.

Chez les anciens scandinaves, cette association apparaît sur des dessins rupestres et de nombreux objets, le plus connu étant le Char solaire de Trundholm. Chez les germains, les mythes de Skinfaxi et d' Árvak et Alsvid renvoient à une monture cosmique dont la crinière créé le jour, et à un char solaire hippomobile, mais peu de liens pertinents sont connus quant à d'éventuels cultes solaires équins. Les peuples de l' Oural et de l' Altaï associent la terre au bœuf et le ciel au cheval mâle solaire.

Dans la mythologie grecque, Apollon remplace Hélios et son char attelé aux chevaux du soleil, mais conserve le cheval comme attribut. Le mythologie romaine popularise les coursiers du char d'Hélios en les nommant et en rapportant le mythe de Phaéton. Des cultes solaires et des courses en l'honneur de cet astre témoignent de cette association durant l' Antiquité, tant chez les romains à travers les courses de chars, que chez les Perses, à Salente, ou encore chez les grecs en Laconie et à Rhodes.

Un char solaire est attesté dans la Bible, (Deuxième livre des Rois, II), attelé de chevaux de feu, il emporte Élie dans le ciel. Verticaux et aériens, les chevaux marquent ici une rupture entre le monde céleste et le monde terrestre. L'Hortus Deliciarum, encyclopédie chrétienne médiévale, présente une miniature où un char solaire est traîné par des chevaux, probablement une reprise d'un thème antique.

" " selon le principe Gilbert Durand note que l'animal s'associe à " l'effroi devant la fuite du temps symbolisée par le changement et par le bruit ", le plus souvent en lien avec les constellations aquatiques, le tonnerre et les enfers. Les " chevaux du tonnerre " sont caractérisés par leur galop bruyant, un son Carl Jung relève aussi cette analogie entre le cheval et l' isomorphe du rugissement léonin ". éclair, et cite le cas d'une hystérique terrorisée par l' orage, qui voyait un cheval noir immense voler jusqu'au ciel à chaque fois que la foudre frappait. Les mythologies connaissent aussi des associations éclair-cheval, notamment avec le dieu hindou Yama. Enfin la cuisse du cheval était réputée détourner les éclairs similia similibus ".

L'apparence du cheval possède aussi une signification symbolique, surtout en ce qui concerne sa couleur de robe. Ainsi, les Slaves et les Germains pourraient avoir fait des chevaux portant une raie de mulet et des robes rouannes un signe totémique. De nombreux documents islandais en vieux norrois mentionnent des chevaux dont le nom contient , ce qui signifie " crinière ". Il pourrait s'agir d'une marque distinctive. Le cheval blanc et le noir sont les plus connus.

Le cheval blanc est le plus souvent, à l'image de Pégase, l'animal positif des sphères célestes, un symbole de majesté et de quête spirituelle : le Christ et ses armées sont parfois représentés sur son dos, l'animal porte les dieux, héros, saints et toutes sortes de prophètes tels le Bouddha. Kalki, avatar de Vishnou à venir, aura une forme de cheval blanc et combattra le mal qui ronge le monde. Svantovit, puissant dieu slave des Rugiens, possède un cheval blanc sacré. Henri Dontenville rapporte une croyance jurassienne en une dame blanche accompagnée de lévriers et de chevaux blancs, jouant une musique harmonieuse et élévatrice avec sa trompe.

Toutefois, des chevaux maudits de couleur blanche froide, vide, blême et pâle, " lunaires ", " nocturnes, livides comme les brumes, les fantômes, les suaires ", sont connus du folklore, à l'exemple de la blanque jument et du Schimmel Reiter. Leur blancheur a une signification inverse à celle des chevaux blancs ouraniens : ils évoquent le deuil, tout comme la monture blanche d'un des cavaliers de l'Apocalypse annonce la mort. Il s'agit d'une inversion de la symbolique habituelle à la couleur blanche, une " apparence trompeuse " et une " confusion des genres ", devenue un archétype des chevaux de la mort. En Angleterre et en Allemagne, rencontrer un cheval blanc est signe de mauvais augure ou de mort prochaine.

Chanson populaire slave

Ah ! Mes serviteurs, mes jeunes serviteurs !
Attelez les bœufs gris
Et les chevaux noirs,
Et allons à la recherche de mes jeunes années.

En Europe occidentale, le cheval noir subit une déchéance symbolique comme la plupart des animaux de cette couleur (chat, corbeau...), vraisemblablement due à l'influence du Christianisme et de la Bible. Il y est désormais le plus souvent lié au Diable, aux enfers chtoniens et aux cauchemars, mais en Russie, il symbolise la vivacité et la jeunesse fougueuse, on le retrouve attelé au char des mariés.

Dans le légendaire breton, Morvac'h, qui est capable de courir sur les flots, n'est pas décrit comme maléfique bien que les conteurs racontent qu'il expire des flammes par les naseaux lorsqu'il galope. Le cheval noir est aussi une monture magique capable de parler dans un conte des More Celtic Fairy Tales, et un jeune homme ayant appris à se métamorphoser dans un conte populaire russe d'Alexandre Nikolaiévitch Afanassiév.

Le lutin Puck prend parfois l'apparence du cheval noir pour effrayer la population dans le folklore britannique. Dans un conte irlandais, Morty Sullivan monte un cheval noir qui est en fait le Phooka (Puck) déguisé, et le fait chuter.

Le chevalier noir est bien connu des traditions populaires et des écrivains. Dans la légende arthurienne, Perceval vainc un chevalier noir et emporte sa monture, cet épisode possède peut-être une symbolique alchimique en relation avec la couleur de l'animal. Les films et la littérature récents, comme la saga de L'Étalon noir, ont donné une nouvelle image du cheval noir, celle d'un animal sauvage et fougueux qui ne peut être monté que par une personne unique, avec laquelle il partage un lien de confiance proche de la parenté totémique des légendes médiévales.

Le cheval possède des liens étroits avec d'autres animaux ou créatures mythiques, tant d'après les mythes que d'après des découvertes historiques.

Marc-André Wagner remarque une proximité symbolique entre le cheval et les cervidés, sans doute liée à la domestication du renne qui servait de monture dans les steppes nordiques eurasiennes avant le cheval. Un élément de preuve réside dans l'exhumation de chevaux scythes portant des masques à bois de rennes, un autre dans des dessins kazakhs et sibériens mêlant des traits équins à ceux de cervidés. Des tombes germaniques et celtes antiques ont révélé des cerfs et des chevaux enterrés de manière rituelle, sans doute pour favoriser l'accompagnement d'un guerrier dans l'au-delà. Il semblerait que les cervidés aient précédé le cheval dans ses fonctions de monture et d'animal d'attelage, ce qui induit aussi la perte du rôle psychopompe qui leur était initialement attribué au profit du cheval.

Comme le fait remarquer Anne Martineau, " il existe entre les lutins et les chevaux des liens très étroits. Si étroits que, dans les chansons de geste médiévales comme dans le plus moderne folklore, lorsque le lutin prend forme animale, il adopte presque toujours celle-là ". La raison semble liée, en plus du lien à l'élément liquide déjà évoqué plus haut, au fait que le cheval, animal familier des hommes, est aussi le plus approprié pour se rendre dans les univers féeriques et pour jouer les tours caractéristiques du lutin, tels que jeter un cavalier dans une mare de boue, une rivière ou une fontaine. Dans la littérature médiévale, Malabron ( chanson de Gaufrey) et Zéphir ( Perceforest) se changent en chevaux. Paul Sébillot rapporte des croyances populaires quant à plusieurs lutins-chevaux : le Bayard en Normandie, le Mourioche de Haute-Bretagne, Maître Jean, le Bugul Noz et la jument blanche de la Bruz. Dans les îles anglo-saxonnes, Puck (ou le Phooka) prend cette forme.

L'étude de Jean-Michel Doulet sur les changelins précise qu' " au bord de l'eau, les silhouettes du lutin et du cheval tendent à se confondre et à se fondre en un seul personnage dont le rôle est d'égarer, d'effrayer et de précipiter dans quelque mare ou rivière ceux qui les montent ". L' elficologue Pierre Dubois cite de nombreux lutins du foyer dont l'un des rôles attribués est de prendre soin des écuries, et d'autres plus sauvages, qui visitent les mêmes lieux durant la nuit en laissant des traces visibles de leur passage, par exemple en tressant les crinières des chevaux, un tour connu comme les nœuds de fée. Marc-André Wagner remarque le Kobold, lutin germanique du foyer vu comme " celui qui surveille et administre la Kobe, la hutte, le foyer, et par extension la maison ". Kobe pouvant également signifier " écurie ", le Kobold serait le " gardien des chevaux ", situé dans " l'espace intermédiaire entre la civilisation des hommes, l'élément sauvage et le monde surnaturel ".

Le dictionnaire des symboles relève quelques liens entre serpents, dragons et chevaux. Tous sont liés en premier lieu aux sources et aux fleuves, tel le cheval-dragon. Chevaux et dragons sont souvent interchangeables en Chine, tous deux associés à la quête de la connaissance et de l'immortalité. Ils sont opposés en occident, dans le duel du chevalier contre le dragon, le cheval symbolisant le bien victorieux, et le dragon la bête à détruire, comme l'illustre la légende de saint Georges.

L'un des chevaux fabuleux les plus connus d' Europe de l'Ouest, Bayard, est par son origine de cheval-fée né d'un dragon et d'une serpente sur une île volcanique tout comme par sa couleur un animal lié à la terre et au feu, incarnant l'énergie tellurique et la vigueur. Il pourrait être lui-même un dragon métamorphosé.

1. Par exemple, le renard symbolise la ruse, le lapin la fécondité, le lion et l'aigle la royauté, mais aucun sens ne semble attaché au cheval de manière universelle.

2. Le fleuve Styx sépare le monde des vivants de celui des morts, et l'Autre Monde celtique est généralement atteint après une traversée d'eau, par exemple.

3. Par l'enchanteur Maugis, la fée Oriande ou le roi Charlemagne selon les versions.

4. Voir le chapitre consacré à ces rites, plus haut dans l'article.

5. Cette légende a de nombreuses variantes, le vent étant parfois celui du sud, parfois issu des quatre points cardinaux, d'autres fois le sirocco...

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La symbolique du cheval est l'étude de la représentation du cheval dans la mythologie, les religions, le folklore populaire, l' art, la littérature et la psychanalyse en tant que symbole, dans sa capacité à désigner, à signifier un concept abstrait, au-delà de la réalité physique de l'animal quadrupède.

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Sensibiliser au respect de l’animal et de l’espace public dans le 8ème arrondissement de Paris – LE CHIEN DU CITOYEN

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Sensibiliser au respect de l’animal et de l’espace public dans le 8ème arrondissement de Paris – LE CHIEN DU CITOYEN

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Article du Journal du 8eme arrondissement de Paris -Avril 2021

Celui qui pense tout savoir du meilleur ami de l'homme n'a sans doute jamais rencontré Alain Lambert, une encyclopédie du genre.

Alain Lambert vit de ses deux amours : arpenter les rues de Paris et conduire les chiens. Oui, vous avez bien lu. Conduire dans son vélo cargo, où il peut loger un ou plusieurs animaux, et conduire au sens d'accompagner. " Avant, dans le langage courant, on parlait de dressage. Aujourd'hui les gens parlent plus facilement d'éduquer. " Le métier de cet homme ne peut se décrire en une phrase, tant ses activités sont nombreuses bien que toujours en lien avec le public canin : photographe et éditeur du journal de la protection animale, il fait aussi de la médiation (intervention du chien dans un contexte social ou médical), et de l'information ou de la sensibilisation. " A Paris, il y a plus de 170 races référencées (sur le site http://www.chiencitoyen.com) pour plus de 100 000 chiens. Ce chiffre à pas mal augmenté avec la crise sanitaire : des familles se tournent vers l'adoption, car les animaux ne sont pas inquiétés par la Covid-19, et cela a un côté apaisant, fédérateur. Un chien vous apporte de la joie et vous ramène à l'essentiel ".

La star actuelle dans la capitale est le Spitz, une sorte de petit lion de poche, suivi par le bouledogue français, avec ses oreilles de feuilles de chou. " La prochaine coqueluche devrait être le goldendoodle" . Sur son site Internet, comme sur Instagram, Alain Lambert immortalise ses rencontres avec les Parisiens et leurs compagnons à quatre pattes : " la plupart du temps, les gens sont ravis que je demande à photographier leur bête, nous échangeons, je continue à apprendre à leu contact et au mien ". L'expert explique d'ailleurs que les animaux des villes n'ont rien à envier à ceux de la campagne : " Ce sont des nantis : ils ont les super croquettes adaptées à leur âge ou leurs problématiques, des tas d'accessoires de confort, un vétérinaire tout proche, des dogsitters pour certains... "

Ramasser les crottes est devenu un geste du quotidien

La situation sur la voirie a bien changé en 20 ans. Avec le passage des moto-crottes, les Parisiens n'avaient pas à se soucier du ramassage des excréments. " Lorsque celles-ci ont disparu, il a fallu beaucoup de temps pour que cela devienne un automatisme. Je me souviens avoir croisé un anglais très chic dans les rues de Paris. Son chien venait de faire sur le trottoir et il tourne les talons. je discute avec lui, sur l'excuse de son accent au départ. Je lui demande alors si en Angleterre, il laisserait ainsi la chaussée. Et ce dernier de me répondre que non, en Angleterre, il ramasse systématiquement. Cela prouve que plus on assiste quelqu'un, moins il en fait ".

Aujourd'hui, gare à celui qui a oublié son petit sachet de ramassage ! D'ailleurs, Alain Lambert en distribue çà et là, à l'occasion de ses interventions à travers Paris. A défaut, un mouchoir jetable peut faire l'affaire.

Si Alain Lambert reconnait que le chien est un membre de la famille, il insiste sur le fait qu'il ne se choisit pas au hasard. " Il ne faut pas se laisser avoir par le pyjama, il faut étudier son comportement. L'adoption ne doit pas se faire seulement sur photo et doit s'envisager cher un un éleveur (ou dans un refuge). " Le choix du sexe n'est -comme la race- pas déterminant à lui seul. Comme chez les humains, les chiens sont tous uniques. Cependant, il est fortement déconseillé aux personnes âgées d'adopter un chiot. Il va tirer sur la laisse, déborder d'énergie et peut être mettre la personne en difficulté, la faire tomber, l'épuiser... sans compter d'être lui aussi malheureux dans un quotidien qui ne lui convient pas ".

De nombreuses associations proposent des animaux ayant eu une première vie, dans l'attente de retrouver un peu d'amour. Et tous ne sont pas nécessairement très vieux...

Avec ou sans votre animal de compagnie, Alain Lambert vous donne rendez-vous pour échanger et peut-être vous photographier...

Quelques photos des chiens du 8eme arrondissement de Paris

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Sensibiliser au respect de l'animal et de l'espace public dans le 8ème arrondissement de Paris

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Article du Journal du 8eme arrondissement de Paris -Avril 2021 Celui qui pense tout savoir du meilleur ami de l'homme n'a sans doute jamais rencontré Alain Lambert, une encyclopédie du genre. Alain Lambert vit de ses deux amours : arpenter les rues de Paris et conduire les chiens.

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Gekko gecko, le Gecko tokay ou Gecko des habitations est une espèce de geckos de la famille des Gekkonidae.

Cette espèce se rencontre en Inde, au Népal, au Bangladesh, en Birmanie, en Thaïlande, au Cambodge, au Laos, au Viêt Nam, en Malaisie, dans le sud de la Chine, à Taïwan, aux Philippines, en Indonésie et au Timor oriental.

Elle a été introduite en Floride et à Hawaï aux États-Unis et en Martinique.

C'est un lézard ovipare nocturne.

Il mesure de 20 à 35 cm de longueur.

Les mâles ont des pores fémoraux (petits points) en forme de V au-dessus du cloaque. De plus le mâle crie de façon différente par rapport à la femelle. Le Gekko gecko présente la particularité d'avoir des setae : il s'agit de poils microscopiques situés sous ses pattes, qui offrent un grand pouvoir d'adhésion sur des supports lisses, verticaux. L'animal peut se mouvoir sur des plafonds.

Ce gecko est plutôt massif, doté d'une grosse tête à la mâchoire puissante. Son corps est gris bleuté avec des points orange distincts et des taches bleu clair régulièrement espacées.

Comme tous les reptiles nocturne, il a de grands yeux aux pupilles verticales (qui sont rétrécies en une fine fente sous une lumière vive).

Il n'a pas de paupières mais il a à la place une écaille transparente appelée la lunette.

Il dispose d'un véritable répertoire sonore pour communiquer.

Quand il est pris au piège,acculé dans un cul de sac, il ouvre largement sa bouche, exhibant sa langue rouge et sa gorge noire. Se sentant en danger, le tokay peut alors devenir très agressif et infliger une morsure violente et douloureuse à son agresseur.

Comme les lézards que l'on trouve en France, il peut perdre sa queue pour s'échapper.

Il vit des les forêts tropicales humides et dans les zones urbaines.

Ce gecko est insectivore et carnivore.

Quand il chasse le soir, il pousse des cris, sorte d'aboiement, qui peuvent s'entendre à plus de 100 m de distance. Il consomme la plupart des arthropodes de taille adaptée, et n'hésite pas à consommer de petits reptiles (dont à l'occasion de sa propre espèce) ou de petits mammifères comme des souriceaux ou de petits oiseaux. Tous comme les autres Sauriens, il ne se nourrit que de proies vivantes.

Les mâles sont territoriaux et défendent parfois violemment leur territoire, surtout en période de reproduction.

Les mâles sont capables de pousser un cri puissant et caractéristique ressemblant à "to-kay ", lors des périodes de reproduction ou bien lorsqu'ils se sentent menacés.

La reproduction commence à la sortie de l'hiver (extrêmement clément là où vivent ces geckos). Les œufs sont en général pondus au pied des branches. Ils incubent durant environ dix semaines à 29 °C, avec une hygrométrie de 70-80 %.

Les petits sont adultes à l'issue de leur deuxième année.

Élevage en captivité

Se reproduisant facilement en captivité, ces geckos ont été parfois utilisés pour la chasse aux insectes ( blattes, cafards) en particulier à New York (première moitié des années 1900). Ceci fut d'ailleurs fatal à la plupart de ces geckos, la température, l'hygrométrie et surtout la présence d' insecticide dans les proies ayant eu raison d'eux.

Sa robustesse fait du gecko tokay un reptile apprécié des terrariophiles bien qu'il se montre agressif, et ne soit pas domesticable. Les amateurs visent à reproduire au mieux ses conditions de vie, et apportent un soin particulier à la maintenance d'un degré correct d'hygrométrie et d'un environnement aéré. Des préconisations sont disponibles sur de nombreux sites d'amateurs spécialisés, ou vétérinaires plus généralistes En cas de reproduction, et compte tenu des tendances de l'animal à manger ses propres petits, ils élèvent ceux-ci dans des terrariums séparés.

La capacité du gekko gecko (et d'autres genres de sa famille) à se mouvoir sur des supports verticaux ou d'une inclinaison supérieure à 90° a entrainé des recherches biomimétiques sur les setae et spatulae équipant leurs pattes, visant à les reproduire. En 2005, l'Université d'Akron a mis au point des nanotubes inspirés de ces deux structures, et présentant un pouvoir d'adhésion quatre fois supérieur aux pattes du gecko. En 2011, une équipe de chercheurs a mis en évidence le dépôt de phospholipides, en complément des mécanismes déjà identifiés, expliquant le pouvoir auto-nettoyant observé, et qui permet à l'animal de se mouvoir sur des surfaces poussiéreuses, et de décoller ses pattes sans qu'elles ne soient salies

Médecine traditionnelle

Il est utilisé dans la médecine traditionnelle chinoise et sa chasse intensive est à l'origine d'un déclin dramatique de son espèce.

Les malais pensent que quand un tokay vit dans leur maison, il leur porte bonheur ; et si un tokay se fait entendre après la naissance d'un enfant, il prédit alors une vie heureuse au nouveau-né.

Philatélie

Ce gecko a été représenté sur des timbres par les pays suivants :

Laos : en 1984 (3 k.)

Vietnam : en 1965 (12 xu.) et 1984 (5 d.)

Dhufar ( Oman ) en 1972

Linnaeus, 1758 : Systema naturae per regna tria naturae, secundum classes, ordines, genera, species, cum characteribus, differentiis, synonymis, locis, ed. 10 (texte intégral).

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Gekko gecko , le Gecko tokay ou Gecko des habitations est une espèce de geckos de la famille des Gekkonidae. Cette espèce se rencontre en Inde, au Népal, au Bangladesh, en Birmanie, en Thaïlande, au Cambodge, au Laos, au Viêt Nam, en Malaisie, dans le sud de la Chine, à Taïwan, aux Philippines, en Indonésie et au Timor oriental.

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Le rhinocéros de Louis XV ou rhinocéros de Versailles est un rhinocéros indien mâle qui a vécu dans la ménagerie royale du château de Versailles à partir de .

Probablement né en , il est capturé puis transporté en bateau et par la route depuis Chandernagor, en Inde française, comme cadeau du gouverneur Jean-Baptiste Chevalier de Conan au roi de France Louis XV . Il est exposé pendant plus de 23 ans au public et étudié par de nombreux naturalistes de l'époque. Il meurt de façon incertaine en , en pleine Révolution française. Il est un des premiers animaux de cette taille à être naturalisé.

Son squelette et sa naturalisation sont à présent exposés au Muséum national d'histoire naturelle, à Paris.

Histoire

Le rhinocéros, probablement né en ou peu avant, serait originaire d' Assam ou du nord du Bengale,. Capturé très jeune, il est un cadeau de Jean-Baptiste Chevalier de Conan, gouverneur de Chandernagor - ville près de Calcutta, alors comptoir français -, au roi de France Louis XV ,.

Il embarque le à bord du Duc de Praslin, un navire de la Compagnie française des Indes orientales,. Lors d'une escale à l' île Maurice du 5 au - alors appelée Île-de-France -, le public est admis à bord pour venir le voir,. L' écrivain et botaniste Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, qui faisait partie des visiteurs, remarque que si l'animal était " fort et méchant ", il tolérait comme amie une petite chèvre qui partageait son foin entre ses pattes. Le voyage en bateau se déroule d'une façon générale sans encombres.

Il arrive à l' arsenal de Lorient, le , ou le au petit matin. Il attend alors plus de deux mois qu'un chariot spécial soit construit pour le transporter jusqu'à la ménagerie royale de Versailles, - cette dernière avait été inaugurée en 1664 du fait de l'intérêt de Louis XIV pour la zoologie. Cependant, l'animal ayant vieilli pendant le voyage et approchant de ses deux ans, il commence à devenir plus fort et à se montrer agressif. Il doit être sanglé dans une écurie ou une étable pendant ce temps,.

Si la voie maritime est également envisagée, le convoi prend finalement la route de Versailles par voie terrestre le ,. Il est accompagné de bouchers faisant office de vétérinaires chargés de ses soins et de son alimentation - vingt kilos de foin, douze kilos de son et treize kilos d' avoine quotidiennement,. Du fait de cette consommation journalière de nourriture, l'animal avait probablement atteint à ce moment sa taille adulte, d'où les difficultés de son transport. En raison de son poids, le chariot finit par se briser et a besoin d'être réparé, ce qui retarde l'arrivée à Versailles au 11 ou après des passages à Laval et Alençon,. Tous frais compris, son trajet de près de neuf mois de Chandernagor jusqu'à Versailles coûte environ 5 400 livres, somme conséquente pour l'époque : Leendert C. Rookmaaker compare cela à plus de la moitié du salaire annuel d'un officier de port alors qu'Amandine Péquignot - reprenant les estimations de Jean-Bernard Lacroix - le rapporte à 54 mois de salaire d'un capitaine de vaisseau de 1770,.

Son enclos, conçu spécialement pour l'exhiber, mesure 23,4 mètres de long pour 19,5 mètres de large d'après Leendert C. Rookmaaker et comporte un bassin,. Amandine Péquignot l'estime plus petit, à 20 mètres par 12 mètres. L'inspecteur du parc note que cet enclos est déjà dans un état de délabrement avancé en , l'animal ayant creusé la terre jusqu'à ce que l'un des murs soit sur le point de s'écrouler. En conséquence, il est déplacé pendant deux ans le temps que son enclos soit pavé.

Il est étudié dès son arrivée par Georges-Louis Leclerc de Buffon, qui réalise des mesures précises de l'évolution de son âge et de sa taille entre 1770 et 1772. Le naturaliste note également qu'il mangeait " soixante livres de nourriture " quotidiennement. Ceci fait l'objet en 1776 d'une " Addition à l'article rhinocéros " dans son Histoire naturelle,,. Petrus Camper l'examine et le dessine en , remarquant que sa dentition diffère de celle du rhinocéros noir bicorne d' Afrique - notamment en ce qui concerne les incisives,,. Il est noté par Bernardin de Saint-Pierre en 1792 qu'il aurait usé sa corne contre les obstacles et les barres de son enclos, ce qu'on observe toujours dans les parcs zoologiques,. Georges Cuvier suspecte également en 1801 que sa vie en captivité aurait provoqué l'arrêt de la croissance de sa corne, expliquant qu'il n'en reste que la base et qu'elle ne fasse plus qu'" un pouce de longueur " à la fin de sa vie.

L'animal attire la noblesse et l' aristocratie de toute la France, et même de l' Europe,. Au total, le rhinocéros est exposé au public pendant 23 ans à la ménagerie,. Il reste cependant très agressif : Cuvier rapporte ainsi qu'il aurait tué deux personnes entrées dans son enclos sans autorisation,. Par ailleurs, son alimentation et ses soins s'avèrent coûteux, l'animal consommant au moins quatre-vingt-dix pains de six livres mensuellement et sa peau nécessitant pour demeurer humide l'application régulière d'une huile,.

Déménagement

Dans les années 1780, la ménagerie royale est en déclin du fait du désintérêt de Louis XVI , mais également des artistes et des savants, ces derniers préférant dorénavant observer les animaux dans leur milieu naturel. De plus, la ménagerie étant considérée comme un symbole de la royauté, des libérations d'animaux - voire des tueries - et des destructions sont réalisées par les Jacobins pendant la Révolution française, notamment le lors de l'assaut du palais des Tuileries,. Ainsi, fin 1792, il ne reste que peu d'animaux dans la ménagerie : un lion du Sénégal, un couagga, un bubale, deux antilopes, un goura couronné, des paons et le rhinocéros,. Ils restent menacés car, pendant une période de famine, il est considéré comme honteux de les nourrir eux plutôt que des citoyens,,.

L'intendant de la ménagerie, Louis-Charles Couturier, écrit donc en septembre et en à Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre, alors directeur du jardin national des plantes de Paris, pour lui suggérer de transférer les animaux afin de constituer un parc zoologique dans la capitale, qui n'en possède pas encore,. Bernardin de Saint-Pierre vient donc à Versailles, reconnaît le rhinocéros, et écrit un Mémoire sur la nécessité de joindre une ménagerie au jardin national des plantes de Paris adressé au ministre de l'Intérieur de l'époque, défendant l'intérêt scientifique de garder de tels animaux en vie,,.

Le projet est finalement accepté et, à cause de retards administratifs, le transfert est mené à bien plus d'un an après, les 26 et , mais le rhinocéros ne vivra jamais dans la 2 13 ménagerie du Jardin des plantes - qui existe toujours,. En effet, le rapport de sa dissection indique qu'il aurait été tué le matin du vendémiaire an II () d'un coup de sabre dans la poitrine, date reconnue par Leendert C. Rookmaaker et faisant consensus,. Cependant, de façon contradictoire, une note de Georges Cuvier datant de 1801 signale qu'on l'aurait trouvé mort noyé dans son bassin de Versailles en , date reconnue par Joan Pieragnoli mais dont la véracité est remise en cause,,. Finalement, une autre date de décès est citée par floréal an II (), à cause d'une blessure Gustave Loisel : le gangrénée,.

Une analyse du squelette révèle une côte cassée en cours de fusion sur son flanc gauche, impliquant que le rhinocéros ait survécu à une grave blessure. De plus, un vétérinaire aurait fait quinze visites entre mi-septembre et mi- pour désinfecter une plaie. Ceci conduit à favoriser l'hypothèse d'une grave chute dans son bassin ou d'un coup de sabre, d'après Amandine Péquignot.

Préservation

D'après le rapport de dissection, la dépouille est transférée au 4 Muséum national d'histoire naturelle (MNHN) - récemment inauguré - le vendémiaire an II (), soit deux jours après le décès, à cause de problèmes logistiques liés au déplacement d'une telle masse.

La dissection n'est finalement réalisée par Jean-Claude Mertrud - alors professeur d' anatomie animale au Musée -, Louis Jean-Marie Daubenton - premier directeur du Musée - et Félix Vicq d'Azyr que trois semaines après la mort, sous une tente dans le Jardin des plantes, ce qui attire un public nombreux dont Pierre Joseph Desault, Charles-Gilbert Romme ou encore Joseph Lakanal,. La chaleur est écrasante et la décomposition avancée du corps - du fait du temps écoulé - lui fait exhaler une telle odeur qu'il est nécessaire de le protéger des chiens,. Il s'agit de la première opération de taxidermie moderne sur un rhinocéros et plus généralement sur un animal de cette taille,. Les conditions sanitaires sont si épouvantables que lorsque Félix Vicq d'Azyr meurt l'année suivante, à 46 ans, certains attribuent sa mort à une maladie contractée pendant l'opération. Cette idée n'est pas partagé par le biographe de Félix Vicq d'Azy, Yves Pouliquen, qui considère quant à lui que cette dissection imprévue est une occasion heureuse pour l'anatomiste et ne mentionne pas un quelconque lien avec sa mort.

Soixante-cinq ou soixante-sept mesures anatomiques sont réalisées sur la carcasse par Daubenton,. Parallèlement, Pierre-Joseph Redouté est chargé avec son frère Henri-Joseph Redouté et Nicolas Maréchal de réaliser des illustrations anatomiques des organes du rhinocéros lors de la dissection,. Selon Leendert C. Rookmaaker 38 planches sont à présent dans la Collection des vélins du Museum national d'histoire naturelle,,.

Préservation et naturalisation

Le squelette du rhinocéros de Versailles est nettoyé puis remonté après la dissection par Jean-Claude Mertrud,. Il sert ensuite de base à la description du Rhinoceros unicornis par Georges Cuvier dans ses Recherches sur les ossemens fossiles de quadrupèdes. Il est exposé dans la galerie de Paléontologie et d'Anatomie comparée du MNHN depuis 1899 (n°A 7974),. Par ailleurs, il s'agit d'un des seuls animaux du XVIII e siècle encore conservés au MNHN.

Pour sa naturalisation, sa peau vernie est tendue sur une armature de chêne cylindrique reliée à des cerceaux de noisetier,. En particulier, la charpente est composée de madriers pour chacun de ses quatre membres, de demi-tonneaux traversés d'une poutre pour prendre la place des ceintures scapulaire et pelvienne ainsi que de tiges pour remplacer les côtes,.

Le rhinocéros naturalisé, d'un poids de 450 kg, est exposé à partir de 1889 dans la galerie de Zoologie,. La peau est restaurée à partir de 1992 et pendant trois ans par le taxidermiste Jack Thiney et est, depuis 1994, exposée au troisième niveau de la grande galerie de l'Évolution,. Son numéro d'identification est CG1991-1439.

Il aurait existé un moulage de son pénis, dont il n'y a plus de trace. Les organes quant à eux ne semblent pas avoir été conservés.

Amandine Péquignot note que sur une photographie de 1892 de la galerie de Zoologie, on peut observer au premier plan le rhinocéros et notamment sa corne. Celle-ci est très grande - environ 80 cm - et courbée, ce qui est bien plus grand qu'une corne habituelle de rhinocéros indien. Elle était toujours présente dans les années 1970 puis est retirée et archivée lors de la rénovation du musée pour la protéger d'un vol. Cependant, sur un dessin réalisé juste après la naturalisation par Nicolas Maréchal, le rhinocéros avait une petite corne : il y a donc eu un changement entre temps.

Selon Amandine Péquignot, la longue corne aurait été ajoutée en 1803 par Étienne Geoffroy Saint-Hilaire car, pensant que sa courte taille était due à la captivité, il aurait jugé préférable de la remplacer par une plus grande ; la scientifique argumente que ce choix aurait également pu être influencé par le fait qu'une longue corne conférait une plus grande splendeur au rhinocéros royal. L'état des connaissance de l'époque ne lui permettait pas de savoir qu'il ne s'agissait pas d'une corne de rhinocéros indien ( Rhinoceros unicornis) mais de celle d'un rhinocéros blanc ( Ceratotherium simum). La longue corne aurait également pu être celle d'un rhinocéros noir ( Diceros bicornis).

Au moment de sa restauration en 1992, la corne est remplacée. On lui substitue alors un moulage d'une corne tronquée ayant bien appartenu à un rhinocéros indien provenant des anciennes collections royales. Cette corne tronquée pourrait d'ailleurs être la corne d'origine du rhinocéros de Louis XV : toutefois elle semble plus petite,.

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Voir aussi

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Ouvrages anciens

Jacques-Bernardin-Henri de Saint-Pierre (exactement : Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre), Mémoire sur la nécessité de joindre une ménagerie au jardin national des plantes de Paris, Paris, (imp. Didot le jeune), , 63 p., in-8 (lire en ligne).

Bernard-Germain de Lacépède et Georges Cuvier (ill. Nicolas Maréchal, grav. Simon-Charles Miger), La ménagerie du Muséum national d'histoire naturelle : ou Les animaux vivants, Paris, (chez Simon-Charles Miger ; Charles-Frobert Patris ; Gilbert ; Grandcher ; Jean-Gabriel Dentu), , 280 vues p., gr. in-fol. (lire en ligne) .

Bernard-Germain de Lacépède , Georges Cuvier et Étienne Geoffroy Saint-Hilaire (ill. Nicolas Maréchal, grav. Simon-Charles Miger), La ménagerie du Muséum national d'histoire naturelle : ou description et histoire des animaux qui y vivent et qui y ont vécu, Paris, (imp. Simon-Charles Miger ; Antoine Auguste Renouard), , 414 vues p., 1 vol. ; in-12 (lire en ligne) .

Georges Cuvier , Recherches sur les ossemens fossiles de quadrupèdes : où l'on rétablit les caractères de plusieurs espèces d'animaux que les révolutions du globe paroissent avoir détruites, t. 2 : Contenant les pachydermes des couches meubles et des terrains d'alluvion (fac-sim. de l'éd. de : Paris : Deterville, 1812), Bruxelles, Culture et civilisation, , 4 vol. ; 27 cm (notice BnF no FRBNF37271508, lire en ligne [PDF]) .

Temps modernes : Gustave Loisel, Histoire des ménageries de l'antiquité à nos jours, vol. II : XVII e et XVIII e siècles, Paris, Octave Doin et fils ; Henri Laurens, , 392 p., 3 vol. ; in-8 (notice BnF no FRBNF30828496, lire en ligne) .

Ouvrages contemporains

Jean-Bernard Lacroix, " L'Approvisionnement des ménageries et les transports d'animaux sauvages par la Compagnie des Indes au XVIII e siècle ", Revue française d'histoire d'outre-mer, Paris, Société française d'histoire des outre-mers, vol. 65 " 66e année ", no 239,‎ , p. 153-179 (e-ISSN 2275-4954, lire en ligne) .

Leendert C. Rookmaaker, " Histoire du rhinocéros de Versailles (1770-1793) ", Revue d'histoire des sciences, Malakoff, Armand Colin, vol. 36, nos 3-4,‎ , p. 307-318 (lire en ligne, consulté le 21 novembre 2020) .

(" The Indian rhinoceros - (en) Leendert C. Rookmaaker, Marvin L. Jones, Heinz Georg Klös et Richard J. Reynolds III, The Rhinoceros in Captivity : A List of 2 439 Rhinoceroses Kept from Roman Times to 1994 [" Le rhinocéros en captivité : une liste de 2 439 rhinocéros dressée depuis l'ère romaine jusqu'en 1994 "], La Haye, SPB Academic Publishing, , 409 p., 31 cm (ISBN 978-9-0510-3134-8 , lire en ligne), chap. 4p. 95-96Rhinoceros unicornis "), .

Gérard Mabille, Joan Pieragnoli et Hubert Naudeix (restitutions 3D), La ménagerie de Versailles, Arles ; [Versailles], Éditions Honoré Clair ; Château de Versailles, , 96 p., 25 cm (ISBN 978-2-918371-07-6 et 2-918371-07-6 , OCLC 688841061) .

Joan Pieragnoli, " La ménagerie de Versailles (1662-1789) : Fonctionnement d'un domaine complexe ", Versalia. Revue de la société des amis de Versailles, Versailles, Société des amis de Versailles, no 13,‎ , p. 173-195 (DOI 10.3406/versa.2010.906, lire en ligne, consulté le 26 novembre 2020) .

" Louis (en) Amandine Péquignot, The rhinoceros (fl. 1770-1793) of King Louis XV and its horns " [" Le rhinocéros (ca 1770-1793) du roi XV et ses cornes "], Archives of Natural History , Londres, The Society for the History of Natural History, vol. 40, no 2,‎ , p. 213-227 (ISSN 0260-9541, e-ISSN 1755-6260, DOI 10.3366/anh.2013.0169, lire en ligne [PDF], consulté le 26 novembre 2020) .

Joan Pieragnoli, . La cour de France et ses animaux : XVI e - XVII e siècles, Paris, Cairn.info PUF, coll. " Le nœud gordien ", , 365 p., 22 cm (ISBN 978-2-1307-4950-9 , DOI 10.3917/puf.piera.2016.03)

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La Mésange bleue (Cyanistes caeruleus) est une espèce de passereaux de la famille des paridés.

Cette mésange commune est facilement identifiable grâce à sa petite taille, ses fines pattes, son bec fin, et son plumage à dominante de bleu cobalt sur la calotte, les ailes et le dessus de la queue, jaune sur le poitrail et le ventre.

Elle occupe préférentiellement les habitats pourvus de nombreux arbres et de verdure où elle trouve sa nourriture. Les forêts de feuillus et les bocages sont ses milieux de prédilection mais elle fréquente aussi les parcs et les jardins. Espèce européenne, elle partage son habitat avec d'autres espèces de mésanges (comme la mésange charbonnière) qui montrent des différences dans la distribution spatiale et dans la niche écologique exploitée. Oiseau essentiellement insectivore et sédentaire, il est familier aux hommes et fait preuve d'une certaine tendance anthropophile qui s'adapte le plus volontiers aux jardins des localités habitées, même dans les grandes villes.

Contrairement aux effectifs des mésanges spécialisées plus impactés par la fragmentation des habitats, ceux de cette mésange généraliste sont globalement stables, voire en légère progression dans la majorité de l'Europe.

Il découle de ces caractéristiques que cette mésange commune fait partie des espèces les plus emblématiques de l' avifaune européenne.

Description

Le dimorphisme sexuel est peu marqué, il est cependant possible de différencier le mâle et la femelle par la largeur du collier et la brillance des plumes bleues.

Plus petite que la Mésange charbonnière, la Mésange bleue adulte a une taille moyenne de 10 à 12 cm pour un poids moyen de 11 g (variant de 9 à 14 g). Elle se caractérise par la couleur bleu cobalt de sa calotte, comme celle de ses ailes et le dessus de sa queue. Ses joues et son front sont blancs (jaunâtres chez les oisillons), un bandeau noir sur les yeux rejoint sa nuque bleu noir (sauf une tache blanc bleuâtre). Elle a un menton et le haut de la gorge noirs ; son collier auriculaire noirâtre, tel une " écharpe ", contourne toute la tête, de la nuque jusqu'au-dessous du bec. La poitrine et le ventre sont jaunes, ce dernier étant marqué d'une zone médiane blanche autour d'une tache bleuâtre à noire qui se prolonge parfois en une très fine raie longitudinale. Son dos et son croupion sont d'une douce couleur vert-jaune amande. Le bec de 8-9 mm de longueur est noir et a une pointe brunâtre, les pattes ont une couleur bleu ardoisé foncé et sont munies de griffes grises. L' iris de l'œil est brun foncé.

Au niveau du plumage, les sus-caudales sont bleues. Les rectrices médianes de la queue échancrée sont bleu vif, les autres sont plus grises, tandis que les rectrices externes sont liserées de blanc à l'extérieur. Le dessus des ailes porte une barre alaire blanche. Les rémiges sont brun noir et plus ou moins marquées de bleu au vexille externe, et liserées de blanc à l'interne.

La coloration blanche et bleue du plumage est une couleur structurelle, la coloration jaune une couleur pigmentaire due aux caroténoïdes, pigments organiques apportés par l'alimentation et qui induisent des colorations du jaune au rouge chez les oiseaux. Les caroténoïdes sont des précurseurs de la vitamine A qui joue un rôle important dans les défenses immunitaires. Chez la mésange, il existe ainsi un compromis dans l' allocation des ressources des caroténoïdes entre la réponse immunitaire et l'intensité de la coloration, ce qui a une incidence sur le choix du comportement reproducteur.

Les jeunes sont plus pâles et ternes, avec la calotte gris vert-foncé. Le dichromatisme sexuel entre oisillon mâle et femelle est déjà marqué dans le nid. Les sexes sont presque indiscernables dans la nature, la femelle étant seulement un peu plus terne que le mâle avec le vexille interne des rémiges secondaires teinté de vert, le bleu plus mat. Elle a également un collier auriculaire plus étroit. Le dimorphisme sexuel se révèle cependant plus élevé sous lumière ultraviolette, le système visuel aviaire percevant davantage cette longueur d'onde que le système visuel humain.

La Mésange bleue a une envergure comprise entre 12 et 14 cm et sa queue mesure de 44 à 57 mm de longueur.

Cavernicole, la Mésange bleue résiste bien aux hivers rudes.

L'espèce est familière, sociable et grégaire. L'adulte toujours très actif est sédentaire : il reste généralement toute l'année dans son environnement et ne change pas d'endroit comme le feraient, par exemple, une hirondelle ou une cigogne. La Mésange bleue vivant dans les montagnes ou venant d' Europe centrale est plus nomade, le nombre d'individus et les limites de leur distribution variant selon les saisons. Les individus subordonnés sont des migrateurs partiels, alors que les individus dominants sont plus volontiers sédentaires.

Il existe plusieurs hypothèses d'explication de cette variation intraspécifique de comportement migratoire partiel corrélée au statut de l'individu dans la dominance et à son sexe : le bénéfice sélectif qui conduirait les mâles dominants à rester sédentaires pourrait être lié à leur meilleure résistance au froid (mortalité hivernale plus basse), mais aussi à la probabilité plus élevée - en restant sur place - de réussir à établir leur territoire reproductif au printemps dans la compétition qui existe à ce sujet, et qui est plus vive chez les mâles que chez les femelles.

Selon les saisons, le comportement des mésanges bleues diffère : au printemps, on les rencontre par paires (couples sur leur site de nidification) qui manifestent un comportement territorial et social caractéristique de la période de reproduction, le succès reproducteur étant plus conditionné par la qualité de leur territoire que par la qualité parentale ; en été, par clan familial comprenant généralement un couple dominant, des jeunes de l'année et quelques adultes " célibataires " ; en automne et en hiver, par bandes nombreuses qui entreprennent des voyages plus ou moins étendus à la recherche de sites de nourriture dont la distribution spatiale influe sur leur comportement agonistique.

La Mésange bleue aime s'ébrouer dans les mares peu profondes afin de rafraîchir son plumage, ou pratiquer le bain de fourmis qui permet d'éliminer les nombreux parasites colonisant le plumage.

Mésange bleue tenant une chenille dans le bec.

En période de reproduction (printemps et été), la Mésange bleue a un régime alimentaire essentiellement insectivore : elle se nourrit majoritairement d' insectes, d' araignées et de larves vivant sur les arbres et arbustes hauts, principaux sites de nutrition de ces oiseaux. Ce sont les chenilles qui sont la principale source de caroténoïdes responsables de l'intensité de la couleur jaune vif du plumage ventral, mais cette intensité n'est pas corrélée au succès reproductif de la mésange. En dehors de la période de reproduction, son régime est majoritairement granivore (graines - préférentiellement d' aulnes et de bouleaux - complétées de baies, de bourgeons, de nectar, de pollen, voire de sève au printemps ou de noix et de suif l'hiver) et un peu insectivore (œufs d'insectes, araignées).

Elle sait faire preuve d'astuce en perçant la tige des roseaux secs pour dénicher les petits animaux qui y ont trouvé refuge.

C'est une visiteuse habituelle des mangeoires en hiver, se suspendant volontiers aux boules de suif. Il s'établit au niveau des mangeoires une hiérarchie de dominance : les troupes de plusieurs individus qui viennent aux mangeoires comprennent généralement un couple dominant, des jeunes de l'année et quelques adultes " célibataires ".

Alors que certains passereaux (principalement la Fauvette à tête noire et la Grive draine) participent à la dissémination du Gui, la Mésange bleue limite la prolifération de cette plante hémiparasite en absorbant les graines (processus d' ornithochorie et d' endozoochorie) laissées par ces oiseaux sur les arbres.

Vocalisation

" Plus musical que celui de la Mésange charbonnière ", son chant " commence par un " " tsi-tsi-tsih tinté et aéré et culmine dans un trille doux et métallique ". Lors de la parade, les mâles émettent habituellement un si-si-su ou un tserrretetetet tremblotant ", cri strident qui avertit ses proches ou cherche à intimider ses adversaires, comme la Mésange charbonnière. si-si-sé-du aigu ". En cas d'alarme, la Mésange bleue émet un

Sociabilité

La formation des rondes hivernales de mésanges répond à une stratégie de protection mutuelle et de recherche optimale de la nourriture par coopération.

La Mésange bleue, comme la mésange charbonnière, n'est territoriale qu'au moment de la reproduction. En dehors de cette période, elle devient plus sociable et plus erratique, s'associant aux autres mésanges en petits groupes plurifamiliaux. Les groupes hivernaux sont constitués de petits noyaux d'oiseaux résidents auxquels s'adjoignent sans cesse des individus nomades erratiques. La Mésange bleue est monogame mais une bigamie simultanée paraît régulière au moins dans les habitats optimaux : une étude sur la polygynie des mésanges conclut que ce mode de reproduction présent chez 3 à 10 % des mâles, est à leur avantage, les copulations extraconjugales augmentant leur succès reproducteur sans qu'ils aient besoin d'intervenir dans l'élevage des jeunes. Un cas de polyandrie est associé à l'avantage pour la femelle d'éliminer le risque que le partenaire soit stérile et que tout l'effort maternel investi le soit pour rien.

Elle se joint souvent aux rondes mixtes d'autres espèces ( roitelet, grimpereau, mésange charbonnière et mésange à longue queue, la Mésange bleue jouant souvent avec cette dernière le rôle de " leader " et d'initiateur des déplacements).

L'offrande nuptiale se répète et devient très fréquente pendant la ponte et la couvaison.

Femelle observée en position de couvaison.

Œufs de Cyanistes caeruleus, Muséum de Toulouse.

Un adulte récupérant le sac fécal d'un oisillon (juste éclos, encore nu et aveugle) afin d'assurer la propreté du nid.

Couvée d'oisillons nourris à la becquée.

Cycle de reproduction

Une mésange bleue nourissant son petit vers Aletschwald (de) en Suisse. Juin 2022.

En automne et en hiver, la Mésange bleue anime les rondes d'une dizaine d'oiseaux qui parcourent les branchages en quête de nourriture, et dort dans des cavités naturelles ou artificielles, que chaque individu occupe généralement seul et qui peut varier chaque soir. Dès la saison automnale, elle inspecte d'autres cavités, sites de nidification potentiels. Espèce généralement monogame (monogamie sociale et non monogamie sexuelle, les taux de paternité hors-couple s'élevant de 11 à 14 % des poussins dans 31 à 47 % des nids), mâle et femelle se retrouvent après la rupture de l'été. À la fin de l'hiver, les inspections de cavités se font plus fréquentes, car les derniers couples achèvent de se former ou resserrent leur union.

La saison de reproduction d'avril à juin débute par les comportements sexuels de parade et d' offrande nuptiale du mâle. La réflectance dans les ultraviolets informant sur la qualité phénotypique, les femelles les plus colorées sélectionnent préférentiellement pour s'accoupler les mâles qui ont des bleus électriques (phénomène d' homogamie positive). Le vol de pariade du mâle ressemble à celui d'un papillon.

Nidification et couvaison

Cavernicole et donc plus à l'abri de la prédation, la Mésange bleue niche de préférence dans un trou d'arbre de vieux feuillu, voire dans un trou de mur ou dans tout objet humain pourvu d'orifices étroits (vieille voiture, gouttière, fissure dans une charpente, boîte aux lettres abandonnée, nichoir). Il lui suffit d'un trou de vingt-six millimètres de diamètre pour accéder à une cavité.

Elle entrelace fibres d'écorce, crins, mousses et brindilles de son nid avec de la lavande, de la menthe, des immortelles, et une demi-douzaine d'autres herbes odorantes, plantes connues pour contenir des composés terpéniques tels le camphre ou l' eucalyptol, et qui possèdent des qualités antiseptiques, insecticides ou fongicides. Malgré cette action, les nids hébergent très souvent des ectoparasites, les puces de l'espèce qui se nourrissent du sang des oiseaux, ce qui peut avoir un effet négatif sur le succès reproductif des mésanges. Pour repérer ces herbes très spéciales, les mésanges sont donc capables de se servir de leur odorat, ce dont la communauté scientifique doutait pour de si petits oiseaux, en raison de la taille très réduite de leur bulbe olfactif.

Une expérience sur la collecte et le dépôt d'herbes aromatiques dans les nids a montré que les mésanges savent repérer les odeurs. Jusqu'ici, les scientifiques pensaient que seuls les gros volatiles, comme les pétrels, les pigeons, ou les oiseaux charognards, disposaient de bulbes olfactifs assez développés pour utiliser leur odorat, en plus de la vue ou de l'ouïe,. Cette aptitude olfactive prouverait que les capacités des mésanges, et probablement d'autres petits oiseaux, sont beaucoup plus étendues que la communauté scientifique ne le pensait, les mésanges aussi bien mâles que femelles mettant également à profit cette capacité lors de leurs stratégies de fourrageage en dehors du contexte reproductif. L'expérience a aussi mis en évidence le comportement de la mésange pour protéger son nid contre les parasites, à l'aide de plantes utilisées par l' homme dans le même but.

La Mésange bleue réalise une couvée de 7 à 16 œufs par an (d'avril à mai), parfois une deuxième en juin-juillet, la ponte durant autant de jours qu'il y a d'œufs pondus. La taille de la ponte varie selon l'altitude, la qualité de l'habitat ou le volume de la cavité. La couvaison (incubation des œufs), qui dure de 12 à 14 jours, est assurée par la femelle seule. Les œufs d'un ovale plus ou moins allongé, sont blancs ou d'un blanc légèrement jaunâtre, avec des petites taches rousses assez éparses et souvent plus denses vers le gros bout. Les fréquences de nourrissage des poussins sont assez élevées pour une telle progéniture : le poids de la ponte étant proche du poids de la femelle, le nourrissage impose aux parents jusqu'à quinze apports d'aliments par heure (chaque poussin recevant en moyenne cinquante becquées par jour pendant deux semaines), ce qui explique la reproduction printanière, au moment où la nourriture est la plus abondante. Les études physiologiques de l'ornithologue Eugene Odum montrent que les parents sont à la limite de la résistance physique en fin d'élevage, un couple devant chasser de 6 000 à 9 000 chenilles par nichée (soit près de 75 à 90 % de son alimentation à cette époque).

La femelle est capable de modifier le sex-ratio de sa progéniture. Si elle s'accouple avec un mâle plus attirant qu'elle repère grâce aux rayons UV émis par sa calotte bleue, les oisillons sont à 70 % mâles, mais s'il est moins séduisant, ils sont à 70 % femelles.

Les femelles nourrissent moins fréquemment les jeunes quand les mâles sont pâles. Inversement, les mâles s'accouplant avec les femelles les plus colorées montrent un investissement parental plus important. Le succès de l'investissement a donc un coût car chacun est entièrement dépendant de la qualité de l'autre et la femelle, immobilisée pendant la couvaison, doit compter sur la loyauté du mâle pour l'aider à l'élevage.

Les oisillons nidicoles séjournent 18 jours au nid, période très sensible car ils sont dépendants de conditions climatiques défavorables et des risques de prédation. Lors de leur première sortie, ils restent près du nid puis suivent leurs parents, apprenant graduellement à se déplacer de branche en branche par petits bonds d'abord, par de courtes envolées ensuite, pour acquérir ainsi la maîtrise du vol. Ils s'émancipent environ quatre semaines après la sortie du nid et atteignent leur maturité sexuelle avant l'âge d'un an. Ils sont alors devenus suffisamment indépendants pour avoir quitté leurs parents et trouvé un lieu pour se reproduire, phase appelée par les éthologues la dispersion natale ou dispersion de naissance.

Alors que quelques Mésanges bleues migrent vers le sud, la plupart hivernent dans les cavités disponibles, dans les environs de leur territoire de nidification et fréquentent à cette époque les mangeoires pour compléter leur nourriture. La compétition intra et interspécifique y est parfois vive, la mésange pouvant montrer son hostilité à l'intrus, les ailes pendantes et le bec entr'ouvert en signe de menace.

Cette espèce peut atteindre une dizaine d'années, mais l'espérance de vie en milieu naturel n'excède pas souvent quelques années (1 à 3 ans), le taux annuel moyen de mortalité étant fort en raison de son extrême vulnérabilité face à son environnement. Cette espèce est particulièrement sensible aux conditions hivernales, ce qui peut entraîner des fluctuations importantes de son effectif d'une année sur l'autre. L'analyse des données de baguage obtenue en Grande-Bretagne donne comme estimation un taux de survie de 38 % chez les juvéniles au cours de leur première année et un taux annuel de survie de 53 % chez les adultes. Elle est par exemple particulièrement sensible à la bactérie Suttonella ornithocola qui provoque régulièrement des épidémies de pneumonie au début du printemps.

Mésange parasitée par un acarien.

La Mésange bleue est capturée par des prédateurs aériens (espèces spécialisées comme les rapaces diurnes tels que les éperviers, ou les rapaces nocturnes tels que les chouettes et hiboux, ou opportunistes comme les Pics et les Corvidés). Les juvéniles sont généralement perchés à faible hauteur, en raison de leur mauvaise maîtrise du vol qui provoque des chutes à terre et des atterrissages sur les parties basses des perchoirs, ce qui les rend encore plus vulnérables que les adultes aux prédateurs terrestres opportunistes ( chats, mustélidés, serpents et même les gros rongeurs comme les surmulots),. Il arrive notamment qu'un Pic épeiche ( Dendrocopos major) " arrache de jeunes Oiseaux de leur nid pour les manger ".

Les individus abritent de nombreux parasites. L'infection des hôtes par des tiques hématophages ou par des parasites du sang comme le genre Haemoproteus ou Plasmodium, peut induire une prise de poids et la stimulation de leur système immunitaire. L'investissement en énergie dans cette défense contre les parasites sanguins présente, selon le principe de l' allocation des ressources, un coût pour l'hôte en termes de reproduction .

Cette espèce de l' écozone paléarctique Ouest est présente dans toute l' Europe à l'exception du nord de la Scandinavie. Elle vit jusqu'à 3 500 mètres d'altitude en montagne (dans le Caucase). C'est une espèce ubiquiste, c'est-à-dire qu'elle se plaît sous tous les climats.

Elle est sédentaire ou migratrice et occupe une grande variété d' habitats : forêts de feuillus à basse altitude (tout particulièrement celles composées de chênes), boisements mixtes de feuillus et de conifères, terres agricoles, berges de cours d'eau, haies, parcs et jardins, y compris ceux des centres urbains, si elle y trouve des cavités de nidification. Elle est rare dans les bois de conifères, étant désavantagée par la forme de son bec pour se nourrir parmi les aiguilles de résineux.

Elle peut s'hybrider avec la Mésange azurée ( Cyanistes cyanus) sur les zones de sympatrie, c'est-à-dire à l'est de son aire de répartition.

Son nom binominal taxinomique Cyanistes caeruleus vient du grec κύανος, kuanos (" éclat bleu, métallique "), et caeruleus (" bleu foncé "). Quant à son nom vernaculaire mésange, il est issu du francique meisinga (" mésange "), probablement dérivé de l'ancien haut allemand meisa ou maisa, adjectif qui signifie " menu ". Le nom anglais de la Mésange bleue, (" petite bleue ") fait également référence à cette petite taille et à la couleur bleue de son plumage. Son nom espagnol herrerrilo (" petit forgeron ") est une allusion aux notes métalliques de son chant rappelant le tintement du marteau sur l'enclume.

En 343 av. J.-C., Aristote, dans son ouvrage Histoire des animaux, classe cette mésange dans les Aegithalos (en latin aegithus) qui se traduit probablement par " petit oiseau ", peut-être même par " mésange ". Le naturaliste Conrad Gessner décrit déjà scientifiquement cette espèce en 1555 dans son ouvrage de zoologie .

L' espèce à laquelle le naturaliste suédois Carl von Linné a donné son nom de Parus caeruleus, est décrite dans la dixième édition de son Systema naturae en 1758.

Carte montrant la répartition des deux espèces (depuis 2010).

Cyanistes caeruleus

Cyanistes teneriffae

Des analyses génétiques en 2002 proposent de considérer les populations de part et d'autre de la Méditerranée comme deux espèces à part entière : Parus caeruleus en Europe, et Parus teneriffae en Afrique du Nord, sur les îles Canaries et l'île de Pantelleria (au large de la Sicile).

À la suite d'études de systématique plus poussées en 2005, l' American Ornithological Society sous l'impulsion de l'ornithologue Frank Gill et la British Ornithologists' Union proposent de placer la Mésange bleue non plus dans un sous-genre mais un genre à part, . La Commission de l'Avifaune Française décide en 2009 de changer le nom scientifique de la Mésange bleue Parus caeruleus en Cyanistes caeruleus. Ce changement de nom est adopté dans la classification de référence du Congrès ornithologique international (version 2.4, 2010). De même, la Mésange nord-africaine ( Parus teneriffae) est renommé en Cyanistes teneriffae.

Observation d'un juvénile qui passe beaucoup de temps, comme tous les oiseaux, à entretenir son plumage (lissage des plumes, bain de poussière, bain d'eau).

Mésange bleue à une mangeoire (vidéo).

" En se baignant, les oiseaux ne s'immergent pas complètement ; ceci pourrait détremper leurs plumes, ce qui les mettrait en danger face à un prédateur et au temps froid. Ils aspergent leur plumage en se secouant, en hérissant leurs plumes et en ébouriffant leurs ailes. En procédant ainsi, ils se mouillent superficiellement sans détremper complètement leur plumage[80] ".

La Mésange bleue fournit de nombreux services écosystémiques autres que la conservation de la biodiversité.

Cette espèce fait preuve d'une certaine tendance anthropophile qui s'adapte le plus volontiers aux jardins des localités habitées rurales et urbaines, même des grandes villes, où sa curiosité la pousse à s'approcher près des maisons pour chercher sa nourriture, surtout en automne et en hiver. Elle devient rapidement familière avec une personne qui lui en offre via des mangeoires ou des tables de nourrissage,. Cette tendance, signe de son adaptation écologique, explique qu'elle peut désormais être observée sans difficulté toute l'année, même à proximité des habitations ou des boîtes aux lettres. Les mésanges anthropophiles adoptent facilement les nichoirs artificiels, ce qui permet l'étude précise de leur reproduction et en font un bon organisme modèle en écologie comportementale et en biologie des populations.

Selon des observations dans les années 1920 au sud de Londres, des mésanges bleues et des mésanges charbonnières ont trouvé une technique pour ouvrir les capsules de métal des bouteilles de lait déposées le matin sur le perron des maisons anglaises. Cette technique s'est rapidement répandue dans toute l' Angleterre, au point que les ornithologues ont pu parler d' apprentissage culturel . L'éthologiste Louis Lefebvre met en évidence que cette transmission culturelle est plus rapide sans imitation, l'oiseau déduisant la technique à adopter juste en observant une bouteille déjà décapsulée.

Les mésanges spécialistes (espèces inféodées aux forêts telles que la mésange huppée, la mésange noire et la mésange boréale) subissent un certain déclin lié à des facteurs anthropiques ( fragmentation et perte de l'habitat dans les aires de reproduction, de migration et d'hivernage) et des facteurs naturels (météorologiques avec les vagues de froid ou de sécheresse, prédateurs sauvages spécialisés avec les rapaces ou opportunistes).

Les effectifs de Mésange bleue, espèce très généraliste, varient également en réponse à des variations anthropogéniques (collisions avec véhicules et infrastructures humaines, empoisonnement par les pesticides, prédation par le chat domestique, principal prédateur des oiseaux et responsable de la mort annuelle de 1,3 à 4 milliards d'oiseaux aux États-Unis), ou des variations naturelles mais, contrairement aux mésanges spécialisées, ils sont globalement stables, voire en légère progression dans la majorité de l' Europe (effectifs européens estimés entre 20 et 44 millions de couples) excepté en France (effectifs estimés entre 2 et 10 millions de couples) et en Suède (entre 750 000 à 1,2 million de couples) où la Mésange bleue est en déclin.

La Mésange bleue bénéficie d'une protection totale sur le territoire français depuis l'arrêté ministériel du relatif aux oiseaux protégés sur l'ensemble du territoire. Il est donc interdit de la détruire, la mutiler, la capturer ou l'enlever, de la perturber intentionnellement ou de la naturaliser, ainsi que de détruire ou enlever les œufs et les nids, et de détruire, altérer ou dégrader son milieu. Qu'elle soit vivante ou morte, il est aussi interdit de la transporter, colporter, de l'utiliser, de la détenir, de la vendre ou de l'acheter s'il s'agit d'oiseaux prélevés dans le milieu naturel.

Depuis l'arrêté de et pour respecter la réglementation européenne, ces interdictions ne s'appliquent plus aux oiseaux nés et élevés en captivité.

Dans les vergers soucieux de limiter l'usage de pesticides, on place parfois des nichoirs à mésanges afin que celles-ci mangent les Vers de la pomme et les pucerons.

La Mésange bleue se révèle en effet un auxiliaire des cultures efficace utilisé en lutte biologique, par sa consommation de ravageurs aussi bien au printemps, en été et en automne, période à laquelle un couple de mésange stocke 14 kg de chenilles cachées sous des écorces, des mousses ou dans les cavités des arbres afin de passer l'hiver. Une mésange serait ainsi capable à elle seule de protéger 40 arbres fruitiers contre les insectes ravageurs.

La capacité d'un animal à reconnaître son corps est explorée en éthologie cognitive depuis 1970 à l'aide du test du miroir. Cette mésange s'auto-teste-t-elle ?

Mésange peu farouche, elle n'hésite pas à se montrer à découvert même si elle reste sur ses gardes sur les perchoirs, dans les nichoirs et sur les postes de nourrissage. Cette espèce est ainsi familière à l'homme depuis longtemps, ce qui se traduit, selon les enquêtes ethnozoologiques menées sur cet oiseau, qu'il est intégré dans de nombreuses cultures qui lui ont donné une grande variété de noms vernaculaires et que de nombreuses personnes ont évoqué leurs expériences et conté leurs anecdotes associées à cet oiseau, notamment des horticulteurs tuant des bandes de mésanges bleues ravageant leurs cultures.

Selon une croyance populaire, une jeune femme peut avoir une idée du type d'homme qu'elle épousera si, le jour de la Saint-Valentin, elle aperçoit comme premier oiseau de la journée une Mésange bleue " parce qu'un oiseau bleu annonce un homme heureux ".

La Mésange bleue a donné lieu à quelques représentations symboliques et réalistes mais paradoxalement elle est peu évoquée dans la littérature. Sur une illustration du Livre de la Genèse de la bible de Koberger du siècle, on peut voir une mésange bleue. L'écrivain François Maspero évoque cette espèce en 2005 dans son roman Le Vol de la mésange. L'auteur de bande dessinée et chercheur en sciences sociales Alessandro Pignocchi met en scène dans sa trilogie Petit traité d'écologie sauvage un personnage de mésange bleue qui mène des actions militantes radicales.

L'artiste contemporain Wolfgang Müller lui consacre une partie de son œuvre. Pour des raisons esthétiques, la Mésange bleue est représentée sur des assiettes décoratives, des bijoux et des figurines en porcelaine. La Mésange bleue et ses sous-espèces sont représentées dans de nombreux pays sur une trentaine de timbres-poste. Dans la série belge de Buzin, le timbre représentant la Mésange bleue (7 ) lancé en 1987 a connu un tirage de 38 261 950 exemplaires. La Mésange bleue est représentée sur le blason de la commune française de Mazinghien.

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La Mésange bleue (Cyanistes caeruleus ) est une espèce de passereaux de la famille des paridés. Cette mésange commune est facilement identifiable grâce à sa petite taille, ses fines pattes, son bec fin, et son plumage à dominante de bleu cobalt sur la calotte, les ailes et le dessus de la queue, jaune sur le poitrail et le ventre.

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Cheval du Vercors de Barraquand — Wikipédia

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Cheval du Vercors de Barraquand — Wikipédia

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Le cheval du Vercors de Barraquand est une race chevaline montagnarde française. Résultant d'une très ancienne sélection dans le massif du Vercors, il provient peut-être d'un petit cheptel d'animaux sélectionnés par des communautés religieuses, notamment celles établies dans l' abbaye de Léoncel. Il tient son nom de la famille Barraquand, qui développe son élevage de la fin du jusqu'aux années 1950, grâce à la pratique de la transhumance. Considérée comme perdue après la faillite de l'élevage originel des Barraquand et la vente d'une partie de leurs terres en 1963, la race est en reconstitution depuis les années 1990, à l'initiative de plusieurs éleveurs et d'institutionnels locaux, en particulier la famille Barraquand, le parc naturel régional du Vercors et le Haras national d'Annecy.

La sélection conduite par Jules Barraquand a entraîné une remarquable homogénéité dans la taille et le type de ces chevaux, de taille modeste, de robe baie, réputés pour leur caractère calme et leur capacité à résister au rude climat montagnard. Jadis employé pour le transport et divers travaux de ferme, le cheval du Vercors de Barraquand est désormais surtout dévolu au tourisme équestre dans sa région d'origine. En danger critique d'extinction, la race compte environ 215 sujets en 2015. Elle est officiellement reconnue par le ministère de l'agriculture français depuis 2017.

Étymologie et terminologie

Le nom officiel retenu par le ministère français de l'agriculture pour désigner cette race de chevaux, le , est " Cheval du Vercors de Barraquand ", ce nom étant aussi celui retenu par la base de données officielle de l' Organisation des Nations unies pour l'alimentation et l'agriculture, DAD-IS.

L'usage des utilisateurs de ce cheval dans le Midi de la France a imposé le nom de la famille Barraquand pour désigner la race. Aussi, les noms " cheval du Vercors " et " Cheval (de) Barraquand " peuvent être employés de façon interchangeable. L'ouvrage de référence de CAB International (6 e édition de 2020) référence la race sous le nom de " Vercors ", signalant " Barraquand " comme synonyme ; le Guide Delachaux fait l'inverse, quant à celui de La France agricole (ed. de 2016), il référence bien la race sous son nom officiel de " Cheval du Vercors de Barraquand ".

Diverses théories invérifiables circulent à propos de l'origine de ces chevaux, l'une d'elles le présentant comme un descendant du Tarpan. La thèse de l'étudiant vétérinaire Jean-Xavier Dussert, soutenue en 1946, publiée l'année suivante et consacrée à l'élevage de la famille Barraquand avec pratique de la transhumance, constitue l'unique source universitaire publiée à propos de cette race.

L'histoire du massif du Vercors est profondément marquée par l'installation de communautés religieuses pratiquant l'élevage et l'agriculture, à partir du Moyen Âge ; ces communautés ont probablement sélectionné les ancêtres de la race de chevaux locale actuelle,,. Dom Périer, prieur de l' abbaye de Léoncel à qui l'on doit la première trace écrite mentionnant cette race, suggère en 1760 la création d'un haras sur le plateau d' Ambel, ce qui lui est refusé en raison de ses actions passées de déboisement, controversées. D'après la plaquette de l'association du cheval du Vercors de Barraquand, il écrit que " Depuis des temps immémoriaux, on avait connu dans les montagnes du Vercors une race de chevaux trapus, rustiques et parfaitement adaptés à la nature du terrain montagneux accidenté et au rude climat " ,,,.

Les chevaux semblent alors peu nombreux dans cette région. Ils servent d'animaux de transport, de travail aux champs et fournissent de la viande.

Bien que le nombre de chevaux s'accroisse très fortement entre 1836 et 1921 à Creyers (avec une réduction du nombre d' ânes et de mulets), à la fin du , les petits chevaux de montagne commencent à disparaître face à la concurrence des races de trait lourd utilisées dans les plaines, en parallèle d'une déprise agricole motivée par les rigueurs du climat et d'un engouement pour l' élevage bovin, plus rémunérateur,.

La race naît véritablement à la fin du . Le développement de l' élevage prend un nouvel élan jusque durant la première moitié du siècle, sous l'impulsion d'une famille d'éleveurs originaire du Vercors (possédant des terres sur l'actuelle commune d' Omblèze), la famille Barraquand,,. Jules Barraquand, en particulier, est considéré comme le fondateur de la race. En 1894, alors qu'il est un jeune métayer âgé de quatorze ans, il crée son troupeau à partir d'un étalon et de six juments locaux,,. Une sélection sévère entraîne l'homogénéisation du type des chevaux. Dès l'hiver 1908, Jules Barraquand met en place des transhumances ; des centaines de chevaux traversent alors le Sud de la France le long de la vallée du Rhône, partant des estives pour passer l'hiver dans la Crau.

Grâce à son excellente gestion, en 1914, son troupeau compte 200 juments poulinières, huit étalons approuvés par les Haras nationaux, et la race prend son nom,. La Première Guerre mondiale marque un ralentissement. L'élevage redémarre ensuite, les agriculteurs et maraîchers du Vercors et du Midi adoptant ce cheval économique pour leurs petits travaux de ferme ; les chevaux dits " Barraquand " se répandent dans les fermes des villages aux alentours du chemin de transhumance. Cette période de prospérité agricole permet à la famille Barraquand d'acquérir près de 800 hectares de terres près d' Arles et dans le Vercors, à Ambel. La transhumance depuis les terres de Font d'Urle et Ambel vers les plaines du Midi, impliquant le passage de dizaines de chevaux bais le long de la vallée du Rhône, constitue une sorte de démarchage naturel des acheteurs et utilisateurs potentiels de ces chevaux, tout en marquant la mémoire des habitants. Ces chevaux jouent alors un rôle important dans l' économie locale.

La Seconde Guerre mondiale affecte lourdement l'élevage des Barraquand,, bien que la transhumance des chevaux attire l'attention du journaliste Merry Bromberger, qui leur consacre un article dans un numéro de Voici la France de ce mois en juillet 1941. Fond d'Urle et Ambel sont occupés par des réfractaires au service du travail obligatoire et les bâtiments fermiers sont incendiés par les Allemands. Jules Barraquand étant décédé, son fils Frédéric reprend l'entreprise familiale avec difficultés, sa ferme d' Ambel ayant été détruite, et les chevaux réquisitionnés puis dispersés par les Allemands,.

Cette population de 150 chevaux attire l'attention de l'étudiant vétérinaire Jean-Xavier Dussert qui, après avoir vu un reportage consacré à leur transhumance, leur consacre sa thèse soutenue en 1946 et suggère le développement d'une véritable race " alpine ",.

Durant les années 1950, le commerce des chevaux décline avec la motorisation de l'agriculture,. L'année 1954 correspond à la dernière transhumance. L'élevage de la famille Barraquand entre en déficit, les ventes s'effondrent à la fin des années 1950. Frédéric Barraquand vend ses terres et finit par dissoudre son élevage en 1963. En l'absence de traçabilité des chevaux, la race est considérée comme disparue.

Ce cheval attire de nouveau l'attention à la fin du , grâce aux initiatives de passionnés, notamment celle de Jean-Louis Barraquand, petit-fils de Jules Barraquand. En partant de trois juments et d'un étalon, il entreprend (depuis 1988,, ou 1994) la reconstitution du troupeau de son élevage familial à Arles, et relance les transhumances,. Ces éleveurs sont rejoints par les fermes équestres du Vercors, puis par le parc naturel régional du Vercors qui, via le Haras national d'Annecy, souhaite relancer le cheval du Vercors de Barraquand parallèlement au sauvetage des bovins de race Villard-de-Lans. En 1997, 51 chevaux (dont 3 étalons, 27 poulinières et 21 poulains) sont recensés comme conformes au type de la race.

Un programme de sauvegarde voit le jour en 1995, en prenant pour cheptel souche les chevaux de la famille Barraquand, dans la Crau. Une association loi de 1901 dédiée à la sauvegarde de la race du cheval du Vercors, composée initialement d'une dizaine de personnes, voit le jour en février la même année, en collaboration avec l'Association pour la promotion des agriculteurs du parc du Vercors,. Les premiers poulains affiliés à ce programme d'élevage financé par le Parc naissent en 1996. Une autre association, l'" Association française des éleveurs du cheval Barraquand ", est créée en 2001 (d'après le site web officiel) ou en 2006 (d'après les documents enregistrés en préfecture) à Arles, en raison de divergences d'opinions entre les éleveurs investis dans la relance de ce cheval. Elle est dissoute en 2015.

L'objectif des éleveurs est d'obtenir la reconnaissance de la race par les Haras nationaux (devenus l' Institut français du cheval et de l'équitation, IFCE), condition nécessaire à son maintien. L'assouplissement du cahier des charges en 2014, puis la fusion des deux associations du cheval du Vercors et du cheval Barraquand en une seule association " du cheval du Vercors de Barraquand ", permettent cette reconnaissance officielle,,. Le " cheval du Vercors de Barraquand " est reconnu sur décret du ministère de l'agriculture français le , en tant que " race territoriale ".

André Barbara, délégué national aux races de chevaux de territoire à l'IFCE, explique avoir travaillé à la définition du standard de la race en comparant les chevaux de la région du Vercors à ceux de la Crau, et en constatant leur proximité phénotypique. Le stud-book est établi avec des données sur six générations de chevaux, et entre 250 et 300 animaux répertoriés, officiellement en 2017. La race est représentée à la fête du Bleu du Vercors de Sassenage en août 2015, puis pour la première fois au Salon international de l'agriculture de Paris en février 2018, par l'étalon Athos (8 ans) et la jument Vicky. En juillet 2019, elle est autorisée à participer à la " Route Eiffel ", une randonnée équestre urbaine rejoignant Paris, ouverte aux races de chevaux de territoire françaises.

Le standard de la race est validé officiellement par une commission d'élevage le . De type médioligne, le cheval du Vercors de Barraquand est très proche du cheval d'Auvergne (en raison d'échanges de reproducteurs par le passé), au point que certains spécialistes souhaitent le considérer comme un type de cette dernière race,. Il est également proche du Mérens et du cheval de Castillon.

Il mesure idéalement, d'après ses éleveurs, de 1,45 m à 1,55 m, pour une moyenne de 1,50 m, et un poids de 400 à 500 kg,. La base de données officielle de la FAO, DAD-IS, indique une taille moyenne de 1,50 m pour un poids médian de 500 kg. Les sources de l'époque de la famille Barraquand évoquent une taille et un poids légèrement supérieurs.

L'impression générale est celle d'un cheval solide et charpenté, mais non lourd, dont le type, polymorphe, varie du cheval de selle au cheval de trait léger,. Malgré cette variabilité de type, les chevaux présentent une remarquable homogénéité phénotypique.

La tête, recherchée expressive et proportionnée,, est assez petite, avec un front large, un chanfrein rectiligne, et un " œil doux et maquillé " de couleur fauve, recherché expressif. Les naseaux sont souples et larges ; la tête est surmontée de petites oreilles, idéalement en forme de croissant de lune, et bien fournies de poils à l'intérieur.

Corps et membres

L'attache de tête est légère, l'encolure recherchée musclée et " correctement orientée " (pas d'encolure de cerf),. La crinière et la queue sont recherchées abondantes, longues et ondulées,, ; d'après le président de l'association de race Sylvain Piltant, ces crins fournis permettent aux animaux de mieux résister aux intempéries, et d'éviter de subir des crevasses dans la neige. La crinière est souhaitée double. Les tissus doivent être fins et soyeux.

Le garrot est peu sorti. Le poitrail est profond et ouvert, l'épaule longue, inclinée et musclée ; le dos et les reins sont courts, larges et puissants, bien soutenus,. La ligne de dos est réputée de bonne qualité, avec une attache de reins très forte. Les flancs sont pleins et descendus. La croupe est rebondie, puissante, longue et large, musclée, double, et " en pupitre ", soit légèrement inclinée, avec une queue attachée haut,. Les membres sont bien articulés, secs et musclés, solides, avec des canons courts et une présence de fanons. Les pieds sont assez petits et très solides.

Seule une robe foncée très caractéristique, sous toutes les nuances du bai, est autorisée,. La présence de balzanes ou de toute autre marque blanche sur les membres est éliminatoire,. Le cheval du Vercors de Barraquand possède parfois quelques marques en tête, de petite taille, qui ne doivent pas dépasser la ligne inférieure des yeux,. Le bout du nez doit être de tons gris ou beiges, le nez de renard (décoloration beige) étant accepté.

L'éleveuse Marion Forestier justifie la recherche de chevaux sans " marques blanches par la résistance aux coups de soleil sur les hauts plateaux nus ". Le marquage noir des membres est souhaité haut, des membres bringés (à l'aspect marbrés) étant appréciés, de même que le mélange de crins noirs et fauves,. Les sabots sont dotés d'une corne de couleur noire.

Réputé solide et docile, le cheval du Vercors de Barraquand est généralement élevé de manière extensive, en système transhumant (alternance entre quartiers d'hivernage et mise à l' estive) au plein air toute l'année, ce qui permet notamment aux poulains de s'exercer sur des sols accidentés, et d'acquérir un pied sûr. Sociable, rustique et très résistant, en particulier sur le plan alimentaire, il est adapté au climat montagnard de sa région,. Historiquement, les poulains nés en liberté étaient capturés au lasso, puis dressés facilement, grâce à leur caractère naturellement sociable. Les allures sont recherchées souples et énergiques.

La race est gérée par l'Association nationale du cheval du Vercors de Barraquand, présidée par Sylvain Piltant, qui en a porté le dossier de reconnaissance auprès du ministère de l'agriculture. L'orientation de la sélection vise à conserver la rusticité, tout en recherchant une certaine élégance des formes et un caractère agréable. Dans ce but, la vie en troupeau est préconisée afin de garantir l'équilibre et la sociabilité des chevaux.

En 2019, l'inscription des sujets au stud-book de la race s'effectue à titre initial, en fonction du respect du standard. La principale contrainte de sélection réside dans la gestion de la consanguinité.

À l'origine employé au labour, au débardage ou pour d'autres travaux agricoles et forestiers,, le cheval du Vercors de Barraquand tend à se rapprocher du cheval de selle de par son usage comme monture de loisirs et de randonnée,. Il est polyvalent : comme tous les chevaux de montagne d'Europe dits " à deux fins ", il peut indifféremment être monté, attelé ou bâté,.

Ses éleveurs le promeuvent pour la randonnée dans son berceau d'élevage, les montagnes du Vercors, où il peut répondre à la demande du secteur du tourisme équestre et a l'avantage d'avoir un pied adapté au relief,. Le recours à un cheval local forme en effet un argument touristique tout à la fois commercial, sécuritaire et identitaire.

Ce cheval convient aussi à l' attelage, aux TREC et pour le ski joëring, qui nécessite des chevaux ne craignant pas le froid,. D'après Cheval Magazine, il constitue une bonne monture pour une découverte de l' équitation sportive, permettant de s'initier au saut d'obstacles et au concours complet d'équitation, jusqu'au niveau de compétition " Club " (plus bas niveau de compétition dans le système français).

Le cheval du Vercors de Barraquand peut être élevé de manière extensive en complément de bovins ou d' ovins, et devenir un outil de gestion de l'espace montagnard : il a en effet l'avantage d'être moins lourd que les chevaux de traits, et donc de moins abîmer le sol par piétinement,. L'association de race le recommande aussi pour débarder le bois. La traction de traîneaux-taxi dans les stations de ski en hiver est évoquée comme un débouché possible.

En 2012, la plupart des chevaux nés en élevage sont destinés eux-mêmes à l'élevage ou bien acquis par des centres équestres, l'attelage restant peu développé.

Diffusion de l'élevage

DAD-IS classe le cheval du Vercors de Barraquand parmi les races de chevaux locales natives de France, en danger critique d'extinction et faisant l'objet de mesures de protection sur site (2020).

Constituant l'une des races de chevaux françaises les plus confidentielles et les plus rares, il a la particularité d'avoir un double berceau de race, le plateau du Vercors et la plaine de la Crau, en raison de la pratique de la transhumance entre ces deux biotopes,,. La région du massif du Vercors est située sur les départements français de la Drôme et de l' Isère : ce cheval y est considéré comme un patrimoine régional, il s'agit en effet de la seule race de chevaux propre à l'ancienne région française de Rhône-Alpes. Le concours national de race se tient chaque année à Corrençon-en-Vercors.

En plus de l'association nationale française de la race, le parc naturel régional du Vercors et l'Association pour la Promotion des Agriculteurs du Parc conduisent des actions en faveur de la préservation et de la promotion de cette race locale.

En 2010, d'après l'article de la journaliste Marion Frison pour Isère magazine, on comptait un peu plus d'une centaine de chevaux du Vercors et une dizaine d'éleveurs le faisant naître. En 2014, le Guide Delachaux estime ce cheptel à 150 chevaux, pour une dizaine d'éleveurs également. Les données de DAD-IS indiquent un cheptel de 215 chevaux en 2015 ; celles collectées par Amélie Tsaag Valren auprès de l'association de race en fin d'année 2015 donnent environ 200 sujets, soulignant la difficulté d'obtenir des statistiques fiables avant la reconnaissance officielle de la race.

Toutes les naissances de chevaux appartenant à la race sont enregistrées depuis 1996, soit 323 naissances entre 1996 et 2017. En 2019, d'après l'article d'Ariane Fornia, une vingtaine de poulains inscriptibles au stud-book du cheval du Vercors de Barraquand sont nés.

La race est présentée le sur la chaîne de télévision française France 3, dans l'émission documentaire Des racines et des ailes, dans le cadre de l'épisode " Passion patrimoine : Sur les sentiers du Dauphiné ".

L'écrivain et poète Ahmed Kalouaz cite le cheval du Vercors de Barraquand dans son roman Sur le bout de la langue, publié en août 2019.

Notes et références

1. ↑ Tsaag Valren 2017.

2. ↑ (en) Valerie Porter, Mason's World Dictionary of Livestock Breeds, Types and Varieties , CAB International, , 6e éd., 448 p. (ISBN 1-78924-153-7 ), p. 182 .

3. ↑ a b c d e f et g Durand 2017, p. 46.

4. ↑ a b c d e et f Fornia 2019, p. 98.

5. Association Cheval du Vercors de Barraquand 2019.

6. Rachel Magnin, ↑ " Plaquette du Cheval du Vercors de Barraquand "

7. Paul Granon-Fabre, ↑ Le Bétail de la Drôme. L'élevage dans la région du Crest, Lyon, Villefranche, imprimerie du réveil du Beaujolais,

Thèse de doctorat vétérinaire

.

8. ↑ a b c d e f g et h

9. ↑ a b c d et e Fornia 2019, p. 97.

10. Henri Rougier, ↑ Histoire du Dauphiné : Le Dauphiné contemporain, Horvath, , 384 p. (ISBN 2717107819 et 9782717107814 ), p. 187 .

11. Pierre Palengat, ↑ La Drôme insolite : d'Aix-en-Diois à Volvent : les 370 communes du département : La Drôme historique, monumentale, anecdotique, légendaire, statistique, culturelle, Éditions E & R, , 621 p. (ISBN 2910669645 et 9782910669645 ), p. 334 .

12. ↑ a b et c Gardelle 2001, p. 236.

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15. ↑ Merry Bromberger, " Une épopée terrienne française ", Voici la France de ce mois, Paris, no 33,‎ , p. 14 .

16. ↑ a b c d e f g h i j et k Gardelle 2001, p. 241.

17. ↑ a b c d et e Thierry 2018, p. 38.

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19. ↑ a b c d e et f

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23. ↑ " Retour aux sources pour la fête du Bleu du Vercors-Sassenage ", sur Place Gre'net, (consulté le 3 juillet 2020)

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26. ↑

27. ↑

28. ↑ " Connaissez-vous le cheval du Vercors de Barraquand ? ", sur France 3 Auvergne-Rhône-Alpes, (consulté le 3 juillet 2020).

29. ↑ a b c d e f g h et i Thierry 2018, p. 36.

30. Jean-Bernard Catella, " Le Cheval du Vercors de Barraquand ", sur France Bleu, (consulté le 3 juillet 2020) .

31. Anne-Laure Biston, " CORRENÇON-EN-VERCORS. Le Barraquand, nouvelle star du Vercors ", sur www.ledauphine.com, Le Dauphiné libéré, (consulté le 2 juillet 2020) .

32. ↑ a b et c Fornia 2019, p. 99.

33. ↑ [vidéo] [DÉCOUVERTE Le Vercors de Barraquand - Cheval Magazine, 26 juin 2019] sur YouTube .

34. ↑ " Concours national de la race ", sur http://www.cheval-vercors-barraquand.fr (consulté le 4 juillet 2020)

35. Élise Rousseau (ill. Yann Le Bris), Tous les chevaux du monde, Delachaux et Niestlé, , 544 p. (ISBN 2-603-01865-5 ) .

36. ↑ " Des Racines et Des Ailes Passion patrimoine : Sur les chemins du Dauphiné ", France Télévisions, (consulté le 2 juillet 2020). [vidéo] Disponible sur YouTube .

37. Ahmed Kalouaz, ↑ Sur le bout de la langue, le Mot et le reste, 128 p. (ISBN 236139054X et 9782361390549 ), " Les poètes " .

Sur les autres projets Wikimedia :

: document utilisé comme source pour la rédaction de cet article.

[Bataille et Tsaag Valren 2017] Lætitia Bataille et Amélie Tsaag Valren, Races équines de France, Éditions France Agricole, , 2e éd. (1re éd. 2008), 304 p. (ISBN 2-85557-481-1 ), " Cheval du Vercors de Barraquand ", p. 146-149 . .

[Dussert 1947] Jean-Xavier Dussert, Les Chevaux du Vercors : élevage et transhumance, impr. de E. Martinez, , 83 p.

Thèse présentée à la faculté de médecine et de pharmacie de Lyon pour obtenir le grade de docteur vétérinaire, soutenue publiquement le 23 décembre 1947

[Gardelle 2001] Charles Gardelle, Alpages : Dauphiné Savoisiennes (Les Marches, France), vol. 2 de Alpages: les terres de l'été, Montmélian, La Fontaine de Siloé, coll. " Les delphinales ", , 320 p. (ISBN 2-84206-149-7 et 9782842061494 , lire en ligne) .

[Porter et al. 2016] (en) Valerie Porter, Lawrence Alderson, Stephen J.G. Hall et Dan Phillip Sponenberg, Mason's World Encyclopedia of Livestock Breeds and Breeding, CAB International, , 6e éd., 1 107 p. (ISBN 1-84593-466-0 , OCLC 948839453), " Vercors ", p. 511

[Rousseau 2016] Élise Rousseau ( ill. Yann Le Bris), Guide des chevaux d'Europe, Delachaux et Niestlé, (ISBN 978-2-603-02437-9 ), " Barraquand ", p. 168 .

Articles de recherche

[Wullschleger 1991] Michel Wullschleger, " Éleveurs et forestiers en Vercors occidental aux XVIIIe et XIXe siècles ", Le Monde alpin et rhodanien. Revue régionale d'ethnologie, vol. 19, 1,‎ , p. 43-82 (DOI 10.3406/mar.1991.1447, lire en ligne, consulté le 2 juillet 2020)

Articles de presse spécialisée

[Frison 2012] Marion Frison, " L'agriculture au secours du patrimoine ", Isère magazine, no 125,‎ , p. 28 (lire en ligne)

[Tsaag Valren 2017] Amélie Tsaag Valren, " Le cheval du Vercors officiellement reconnu ! ", Cheval Savoir,‎ (lire en ligne)

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Le cheval du Vercors de Barraquand est une race chevaline montagnarde française. Résultant d'une très ancienne sélection dans le massif du Vercors, il provient peut-être d'un petit cheptel d'animaux sélectionnés par des communautés religieuses, notamment celles établies dans l' abbaye de Léoncel.

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La médiathèque pour toutous : le canis, un petit sien ? (blague de niche)

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La médiathèque pour toutous : le canis, un petit sien ? (blague de niche)

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La médiathèque pour toutous : le canis, un petit sien ? (blague de niche)

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Que vous soyez propriétaire d'un chihuahua un peu trop agressif, dresseur débutant, ou bien...

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La présence marginale du cheval au Togo découle de quelques élevages et d'une pratique de l' équitation représentés, à la fin du et au début du , dans la région de Mango et dans le nord du pays actuel. Le cheval est alors présent sous l'impulsion des Tem, fondateurs d'un petit royaume appuyé sur l'usage du fusil et de la cavalerie. La diffusion du cheval dans le Sud se révèle beaucoup plus récente, l'élevage y étant fortement limité par la présence de la mouche tsé-tsé. Après des importations sporadiques de chevaux par les troupes coloniales allemandes puis françaises, un cadeau diplomatique du Niger, durant les années 1980, mène à la création du premier régiment de cavalerie honorifique togolais. L'usage du cheval de traction est toujours resté inconnu au Togo.

Avec une population chevaline d'environ 2 000 têtes, les pratiques équestres togolaises relèvent presque exclusivement de l' équitation d'apparat. Cette tradition est mise en valeur durant la fête d' Adossa, une cérémonie coutumière annuelle attirant environ 200 cavaliers dans la ville de Sokodé. Le cheval a une certaine place dans les pratiques fétichistes togolaises.

Le Togo n'est pas un pays à tradition équestre, il constitue en effet l'un des pays d' Afrique de l'Ouest qui ont négligé l' élevage équin.

L'ouvrage de référence de Robin Law, The horse in West African history, paru en 1980 puis réédité avec ajouts en 2018 (en français : " Le cheval dans l'histoire d'Afrique de l'Ouest ") ne signale pas de présence du cheval sur les côtes togolaises durant la période pré-coloniale ; la situation à l'intérieur des terres reste méconnue jusqu'au , en raison de l'absence de sources. Une autre difficulté est l'absence de grand royaume africain au Togo, lequel aurait pu susciter des écrits de la part de voyageurs.

Dans son Histoire des Togolais, Nicoué Ladjou Gayibor (maître-assistant à l' Université du Bénin) signale la pratique de l' équitation par les Koto-Koli (ou Tem) nomades établis près de l'actuelle ville de Sotouboua, près du fleuve Mono, à la fin du . Il mentionne aussi le succès des Anoufo menés par Na Biema, qui créent un petit royaume autour de Mango à la même époque, après avoir soumis les autochtones. Il attribue ce succès à l'introduction du fusil et à l'usage du cheval, usage qu'ils ont peut-être appris au contact d'une tribu voisine, les Gondja ou les Mamproussi. En effet, d'après la thèse de Siriki Ouattara, les Anoufo de l'actuelle Côte d'Ivoire n'ont jamais connu l'usage du cheval.

Des mercenaires Djerma cavaliers, les sémassi, sont connus pour avoir opéré sur le territoire togolais pour le compte de marchands d'esclaves entre 1883 et 1887, après avoir été cooptés par les Tem : ils enlèvent des enfants sur les routes au niveau des monts du Fazao , ou plus au sud, et en placent jusqu'à 2 ou 3 sur un même cheval avant de s'enfuir.

L'explorateur et journaliste allemand Hugo Zöller, qui visite le Togo en 1884, y constate l'absence d'usage du cheval de bât (au contraire de ce qu'il a observé en Afrique du Nord), les marchandises étant essentiellement portées par des hommes. Dans les localités sous protectorat allemand qu'il visite, il signale qu'" On ne trouve ni bétail, ni chevaux. Nos animaux domestiques se réduisent ici aux cochons, moutons, chèvres, poulets et, de temps en temps, à des chiens maigrichons ".

En revanche, les Européens et les troupes coloniales font usage du cheval. Le consul Randad (consul du Togo en 1884) monte à cheval pour ses déplacements, notamment pour se rendre à un camp des Haoussas. D'après Hugo Zöller, la ville de Lomé (située sur la côte togolaise) ne dispose en 1884 que de deux chevaux, et celle de Baguida n'en a aucun. Il s'agit de poneys adaptés au climat local, achetés pour 200 ou 300 marks chacun, et exportés depuis le marché de Salaga, alors situé à dix jours de voyage, à l'intérieur des terres, en passant par Keta (tous deux situés dans le Ghana actuel). Ces deux chevaux sont nourris de maïs et d'une abondante végétation locale, poussant à un quart d'heure de leur écurie. Chacun de ces chevaux a un palefrenier personnel, l'un étant un jeune de l'ethnie Krou, l'autre un jeune Haoussa. Le terrain togolais, en particulier lorsqu'il est composé de sentiers adaptés à la taille d'un homme, de sable, de vase bourbeuse, ou encore de très hautes herbes tranchantes, est rarement favorable aux déplacements à cheval, ces derniers étant réputés dangereux. La région des savanes offre une nourriture équine abondante.

Zöller signale enfin l'intérêt manifeste des habitants, en particulier des femmes, sur son passage et celui du consul, sans pouvoir déterminer si cet intérêt est dû à la présence inhabituelle du cheval dans cette région, ou à celle d'hommes blancs. À Agoè, il écrit que " l'apparition de nos chevaux fit presque plus sensation que notre propre présence. Ils étaient assaillis en permanence par un groupe de femmes et de jeunes filles qui ne cessaient de pousser des " enongto " (" Oh, que c'est joli ! ") ".

La multiplication des armes à feu, ainsi que la disparition des royaumes africains et des petites chefs qui vivaient autrefois du commerce des esclaves, entraîne un déclin global du nombre de chevaux en Afrique de l'Ouest : l'animal, autrefois atout militaire, devient l'apanage de chefs ou de marchands qui en font un symbole de leur puissance ou de leur richesse.

Durant la Première Guerre mondiale, Duranthon pénétre au Togo par le Nord avec 50 goumiers cavaliers peu armés, et parvient à en recruter d'autres sur place, pour chasser les Allemands, arrivant à un total de 170 cavaliers armés majoritairement de lances, pour une trentaine armés de fusils.

En 1926, l' administration coloniale française décrit une pratique d'élevage équin dans le Nord du Togo, où est élevé un petit cheval très résistant et très rustique, dans de " bonnes conditions ". L'administration coloniale ne dénombre aucun cheval à Sokodé, mais signale la présence de 676 chevaux à Mango, un chiffre vraisemblablement sous-estimé car les habitants ont tendance à cacher leurs animaux. Jean Eugène Pierre Maroix décrit la présence, en 1938, d'un " cheval togolais de petite taille mais très résistant [qui] ne se rencontrait que dans le nord ". Cette observation est partagée par différents colons français au Togo durant les années 1930, l'un d'eux écrivant que les Mossis du nord togolais savent monter à cheval, alors que les ethnies du sud ignorent les chevaux. Des taxes sont appliquées aux chevaux qui entrent ou qui sortent des frontières du pays.

En 1937, la statistique annuelle de recensement du bétail africain ne signale que 4 chevaux dans tout le " petit cheval bien adapté au milieu, rappelant le Togo français. En 1943, L' Encyclopédie coloniale et maritime décrit un poney du Logone ", sous le nom de Kotocoli : il mesure de 1,10 m à 1,20 m.

Chez les Bassari du Nord du Togo, d'après Robert Cornevin (1962), " les chevaux sont fréquemment de peu d'apparence, mais sont résistants et par suite suffisent. Les gens paraissent être de bons cavaliers bien entraînés au maniement des armes ". Le ladjo (chef coutumier musulman) reçoit traditionnellement un cheval lors de son investiture, qui a lieu à son domicile ; son cheval est abattu au moment de sa mort. Cette coutume faisant du cheval un symbole de la chefferie est plus particulièrement présente parmi l'ethnie des Kabyés. Seule une personne ayant une fonction publique importante, ou un pouvoir " investi par les ancêtres pour présider aux destinées d'un clan ou d'une tribu ", pouvait posséder un cheval.

Dans les années 1980, la plupart des habitants de Lomé n'ont jamais vu de cheval de leur vie.L'implantation du cheval dans la capitale togolaise provient en partie du cadeau diplomatique d'une dizaine de petits animaux de la part du président nigérien Seyni Kountché à Gnassingbé Eyadema. D'après le cavalier et éditeur français Jean-Louis Gouraud, cela donne naissance, durant les années 1980, au régiment de cavalerie togolais. L'élevage du cheval décline durant la seconde moitié su , avec une réduction d'un tiers du cheptel estimé entre 1977 (3 000) et 1989 (2 000). Certaines régions historiques d'élevage abandonnent totalement l'usage de cet animal, pour des raisons variées. À Mango et Dapaong, l'élevage entièrement motivé par la chasse perd tout intérêt à la création de périmètres protégés et de parcs nationaux dans lesquels les chasses sont interdites, ce qui pousse leurs propriétaires à revendre leurs chevaux de chasse au Bénin et au Ghana.

Tikpi Atchadam, opposant politique à la famille Gnassingbé au pouvoir, crée en 2014 le Parti national panafricain, avec pour symboles la couleur rouge et un cheval cabré, emblème guerrier Tem, un choix qu'il jutifie par " sa force, sa courtoisie et son élégance ". Dans ce contexte d'opposition politique, en 2018, la statue équestre d'un guerrier monté, à Kparatao, est criblée de balles durant un affrontement nocturne. En avril 2019, le président togolais Faure Gnassingbé reçoit un cheval blanc ainsi qu'un boubou de la part de cadres de la préfecture de Cinkassé à Timbu, pour qu'il remporte une " victoire propre et totale " aux élections présidentielles de 2020.

Seuls les chevaux mâles entiers sont traditionnellement montés, les femelles étant réservées à la reproduction. Les pratiques équestres du Togo relèvent essentiellement de l' équitation de prestige et d'apparat. La plus connue des manifestations festives autour du cheval est la fête d' Adossa, ou fête des Couteaux, organisée chaque année à Sokodé. Plus grand rassemblement de chevaux du Togo, elle attire environ 200 cavaliers très richement caparaçonnés, parfois venus de régions fortement éloignées. Elle est aussi l'occasion de courses et de danses de chevaux.

Des personnalité peuvent être honorées par la présence d'un cheval, vu comme un animal de prestige. Shéyi Emmanuel Adébayor, footballeur attaquant togolais, a ainsi été porté sur un cheval à Sokodé.

Le cheval n'est perçu ni comme un animal de transport, ni comme un animal sportif, ni comme un animal de trait, bien qu'une récente prise de consciences de ses capacités physiques ait eu lieu. Il peut être monté pour des déplacements courants entre villages et pour rendre visite à des membres de sa famille ou à des fêtes. Il est aussi mis à profit pour le transport de l'eau ou de denrées alimentaires. Dans la région des savanes, il sert au transport des récoltes, des personnes, ou de diverses marchandises et de matériaux.

La traction hippomobile ne s'est jamais développée au Togo, malgré l'existence de cet usage dans des pays voisins. En l'absence d'une culture de transmission du dressage et de l'usage des animaux de trait, les cultivateurs locaux recourent préférentiellement à des véhicules motorisés. La viande de cheval est consommée par les populations locales, ces animaux étant, devenus vieux, souvent réformés par une vente à bas prix dans cet objectif.

En 1989, Jean-Louis Gouraud propose un circuit de tourisme équestre au Togo, suivant un axe Nord-Sud entre Lomé et Fazao. Quelques activités de randonnée équestre sur la plage togolaise sont possibles ; en 1968, il existait des promenades à cheval dans une cocoteraie. Le centre équestre " Hymane épique club " de Lomé propose différents sports équestres, et a organisé une découverte du horse-ball le . Chaque , la fête nationale togolaise est l'occasion du défilé d'un régiment monté de 200 chevaux. Ce régiment défile aussi pour d'autres parades militaires. Il a une fonction dissuasive, permettant entre autres de disperser les manifestations.

Un usage marginal du cheval au Togo réside dans la production d' antivenin, des anticorps étant récoltés dans le sang de l'animal après qu'une faible dose de venin de serpent lui ait été injectée.

L'élevage du cheval n'a jamais été une priorité des politiques togonaises. Dans le Togo moderne (1980), il se limite à l'extrême Nord du pays ; en 1991, il est pratiqué par des éleveurs privés ainsi que par l'État, de manière peu organisée, sans aucune structure de promotion. Les ethnies togolaises traditionnellement éleveuses de chevaux sont les Koto-Koli (ou Tem) et les Moba. La réticence à l'élevage de chevaux a des bases issues du culte des ancêtres : dans la ville musulmane de Bassar, les habitants Bassari justifient leur refus d'élever des chevaux par le fait que leurs ancêtres ont subi une défaite à cause de cet animal, monté par une tribu envahisseuse arrivée de l'Ouest.

L'élevage de chevaux est surtout pratiqué par des paysans, mais à très faible échelle comparativement à d'autres formes d'élevages. Les chefs de village possèdent généralement entre 1 et 5 chevaux ; les élevages plus importants relèvent d'initiatives privées à but commercial, telles que la ferme de " Bena développement ". Les écuries de l'État sont généralement mieux tenues et approvisionnées que celles des propriétaires privés ; ces derniers laissent pâturer leurs chevaux sur les herbages disponibles. De ce fait, les problèmes de sous-nutrition des chevaux sont fréquents, avec une absence de compléments minéraux et alimentaires. La reproduction du cheval est entièrement naturelle, et les juments poulinent sans recevoir de soins vétérinaires particuliers.

La population chevaline du Togo est restreinte à environ 2 000 individus d'après le guide Delachaux (2014) ; la thèse du vétérinaire Donguila Belei cite aussi un cheptel de 2 000 chevaux, en 1991.

Des contraintes environnementales le limitent ; le Nord du pays est montagneux, le Sud dispose de terrains paturables vastes, mais envahis de parasites mortels pour les chevaux. Dans la région des savanes, au Nord, les éleveurs doivent gérer l'approvisionnement fourrager et la sécheresse. Les régions togolaises possédant le plus de chevaux en 1991 sont, dans l'ordre : la Kara, les savanes, la région maritime, la région des Plateaux (essentiellement grâce à l'implantation de la ferme " Bena développement "), puis la région centrale, disposant de moins de 15 chevaux, pour une répartition globalement très inégale. Des élevages se sont plus récemment implantés dans la région de Lomé. Kara et Pya hébergent la jumenterie de l'armée togolaise. Cette dernière, composée d'environ 200 chevaux en 1991, constitue le premier élevage équin de fait du pays, en dépit de contraintes diverses qui ont entraîné une réduction des effectifs animaliers. Les juments sont élevées à Kara, et les étalons à Bafilo.

Le centre équestre de Lomé détient à lui seul plus de 20 chevaux.

Belei et Gouraud signalent l'absence de race proprement togolaise. Jean-Louis Gouraud décrit des chevaux locaux assez petits et étriqués, avec des cuisses fluettes, dotés d'un profil de tête fortement busqué, avec une grande diversité de couleurs de robe. Donguila Belei cite des chevaux issus de nombreux croisements et brassages entre le Barbe, le Dongola, l' Arabe, et des poneys.

Le guide Delachaux (2014) et l'ouvrage de référence de CAB International (2016) citent la race dite Koto-koli comme étant élevée dans le nord du Togo et au Bénin,. D'après Law, ce poney est élevé dans les montagnes du Nord du pays. D'après Jean-Louis Gouraud, les chevaux togolais proviennent essentiellement de pays voisins, notamment du Niger, du Burkina Faso et du Ghana.

Maladies et parasitage

Le principal frein à l'élevage équin réside dans la présence de la mouche tsé-tsé (ou glossine), vectrice d'une maladie mortelle pour les chevaux, en particulier dans le Sud du pays, près des cocoteraies ou des zones forestières. D'autres insectes, notamment les Tabanidae, provoquent des trypanosomiases.

Des tentatives d'immunisation des chevaux et des ânes ouest-africains sont menées durant les années 1900. En particulier, jusqu'en 1909, un service d'assistance technique internationale de l' université Tuskegee en Alabama (États-Unis) tente d'implanter le cheval au Togo en raison de sa valeur comme animal de travail ; à cette fin, il préconise, durant le jour, d'habiller les chevaux " de quelque chose qui les protège ", ajoutant que " le prix du cheval étant de 60, 70 ou 80 Marks, en supposant que le cheval vive et travaille seulement 60 jours ", l'usage d'un cheval au labour sera plus rentable que le versement d'un salaire journalier à des travailleurs locaux.

En 1991, le vétérinaire Donguila Belei consacre sa thèse aux parasitoses et infections touchant les chevaux du Togo. L'incidence de la trypanosomiase tend à diminuer grâce aux programmes d'éradication des insectes vecteurs, qui infectent aussi le bétail bovin. Les races de chevaux locales y sont plus résistantes que les importées. Deux formes sont connues chez les chevaux togolais : la nagana (causée par Trypanosoma brucei) et la dourine (causée par ). Des babésioses ont aussi été observées dans les écuries togolaises. La peste équine de type 9 serait aussi observée, principalement dans les régions des savanes et de la Kara, faisant du Togo un foyer équipestique. Le pays n'est en revanche pas touché par l' Anémie infectieuse équine. Aucune mesure de protection particulière contre les maladies contagieuses et les parasites n'avait encore été mise en oeuvre.

Le statut des zoonoses touchant le cheval au Togo reste méconnu. Le Togo fait partie des foyers de lymphangite épizootique durant la saison des pluies, les animaux tombant malades et devenant contagieux s'ils ont des plaies.

Le cheval revêtait jadis une importance de premier plan dans la société togolaise, en tant qu'" animal sacré et mythologique " et symbole d'honneur, et n'était pas exploité à des fins économiques.

D'après le politologue spécialiste du Togo Comi M. Toulabor, une queue de cheval, lorsqu'elle est détenue par une importante personnalité religieuse ou politique, a une signification occulte ou symbolique dans les sociétés coutumières togolaises, en tant qu'objet destiné à écarter les forces occultes néfastes. Hugo Zöller décrit dans la ville de " le cheval [est], parmi tous nos animaux domestiques, celui qui en impose le plus aux Bè (connue pour ses féticheurs), en 1884, un culte rendu à Njikpla, dieu de l'étoile filante et de la guerre et plus important des dieux secondaires, représenté assis à cheval et vêtu à l'européenne. Il signale aussi l'omniprésence de dessins d'animaux à la peinture vive sur les habitations togolaises, la plupart représentant d'après lui un cheval stylisé, ce qu'il explique par le fait que Noirs, pour la bonne raison qu'il est très rare ici ".

Dans les contes et mythes du Togo compilés par Gerhard Prilop, Yao l'orphelin choisit un cheval blanc qui a galopé jusqu'à sept collines avant de revenir vers lui, et qui l'aide ensuite dans ses aventures. Dans le conte de Halasiba, ce dernier, s'étant fait un peu de fortune, achète un cheval blanc pour le sacrifier : le ciel s'illumine la nuit grâce à la queue de ce cheval blanc sacrifié, qui s'est transformée en constellation. Le quartier de Gkolonghioro à Agbandi (Diguina), dont le nom signifie " sous le karité ", aurait été fondé par un éleveur de bovins, Agbaniwul, à l'endroit où il attacha son cheval.

Le statut honorifique du cheval tend à s'amoindrir, du fait de sa possession par des cultivateurs ruraux, et de son exploitation à des fins économiques. Les membres des chevaux togolais modernes sont souvent teintés au henné.

Notes et références

1. ↑ Law 2018, chap. The Western Area.

2. Siriki Ouattara, ↑ Les Anofwe de Côte d'Ivoire des origines à la conquête coloniale, Thèse de doctorat de 3e cycle, Université de Paris I, , p. 535 .

3. Raymond Mauny, " ↑ Law (Robin) : The horse in West African History. The rôle of the horse in the societies of pre-colonial West Africa ", Outre-Mers. Revue d'histoire, vol. 67, no 248,‎ , p. 388-389 (lire en ligne, consulté le 28 juin 2020) .

4. M. Bonecarère et M. Marchand (dir.), Le Togo et le Cameroun, La Vie technique, industrielle, agricole & coloniale, coll. " Les pays africains sous mandat ", , p. 26 .

5. Jean Eugène Pierre Maroix, ↑ Le Togo : pays d'influence français, Larose éditeurs, , 136 p., p. 38 .

6. ↑ Jean Martet, Regards français sur le Togo des années 1930, Université du Bénin, Mission ORSTOM du Togo, O.R.S.T.O.M., , 264 p. (ISBN 2906718505 et 9782906718500 ), chap. 5 de Chroniques anciennes du Togo, p. 253 .

7. ↑ Le Togo, Paris, Impr. Dubois et Bauer ; agence économique de l'Afrique occidentale Française, (lire en ligne), p. 101

8. ↑ Annuaire de Statistiques Agricoles Et Alimentaires, vol. 9, Partie 1, Food and Agriculture Organization of the United Nations, , p. 120.

9. Eugène Léonard Guernier et Georges Froment-Guieysse, ↑ L'Encyclopédie coloniale et maritime : Cameroun. Togo, vol. 6, Encyclopédie coloniale et maritime, , p. 497 .

10. ↑ Robert Cornevin, Les Bassari du nord Togo, Éditions Berger-Levrault, coll. " Mondes d'Outre-mer ", , 156 p., p. 66 .

11. ↑ Gouraud 2017.

12. Christophe Châtelot, " ↑ A Lomé, dans le quartier d'Agoé, l'opposition à Faure Gnassingbé s'étend ", Le Monde.fr,‎ (lire en ligne, consulté le 28 juin 2020)

13. " ↑ Tikpi Atchadam, l'opposant que personne n'a vu venir au Togo ", Le Monde.fr,‎ (lire en ligne, consulté le 28 juin 2020).

14. Sylvio Combey, ↑ " Togo : un monument de guerrier criblé de balles à Kparatao ", sur AFRICA RENDEZ VOUS - L'Afrique, par des Africains, (consulté le 28 juin 2020) .

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22. ↑ a b c d e et f Belei 1991, p. 13.

23. Houssen Moshinaly, ↑ " Pourquoi est-il si difficile d'empêcher les gens de mourir d'une morsure de serpent ? ", sur Actualité Houssenia Writing (consulté le 28 juin 2020) .

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29. Gerhard Prilop, ↑ Contes et mythes du Togo : la marmite miraculeuse, Éditions Haho, , 197 p., p. 187-189 .

30. " ↑ Contes ", Togo dialogue, Imprimerie Editogo, nos 95 à 112,‎ , p. 62.

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Article connexe

Bibliographie

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[Gouraud 2017] Jean-Louis Gouraud, Petite Géographie amoureuse du cheval, Humensis, , 615 p. (ISBN 978-2-410-00205-8 et 2-410-00205-6 , lire en ligne), " 31. Afrique : Tourisme équestre au Togo "

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La présence marginale du cheval au Togo découle de quelques élevages et d'une pratique de l' équitation représentés, à la fin du et au début du , dans la région de Mango et dans le nord du pays actuel. Le cheval est alors présent sous l'impulsion des Tem, fondateurs d'un petit royaume appuyé sur l'usage du fusil et de la cavalerie.

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Pucerons

Les pucerons sont de petits insectes suceurs de sève qui représentent la super-famille des Aphidoidea.

Le cycle de vie type des pucerons implique des femelles incapables de voler donnant naissance à des nymphes femelles sans la participation des mâles ( parthénogenèse) ; les nouveau-nées peuvent être déjà gravides, un comportement nommé " développement télescopique ". La reproduction étant prolifique, le nombre de ces insectes se multiplie rapidement, et une fois la population bien développée, des femelles ailées naissent afin de coloniser de nouveaux milieux. Dans les régions tempérées, une phase de reproduction sexuée a lieu à l'automne, les insectes passant souvent l'hiver sous forme d'œufs.

Le cycle de vie de certains pucerons implique une alternance entre deux espèces de plantes hôtes, par exemple entre une culture et une plante ligneuse. Certaines espèces se nourrissent d'un seul type de plante, tandis que d'autres sont généralistes et colonisent de nombreux groupes de plantes. Environ 5 000 espèces de pucerons ont été décrites, toutes comprises dans la famille des Aphididae. Environ 400 d'entre elles se trouvent sur des cultures vivrières et des plantes à fibres, et beaucoup sont de sérieux parasites pour l' agriculture et la sylviculture, ainsi qu'une gêne pour les jardiniers. Certaines familles de fourmis ont construit une relation mutualiste ayant mené à une coévolution avec les pucerons, les élevant et les protégeant des prédateurs afin de récolter leur miellat.

Les pucerons sont parmi les insectes nuisibles les plus destructeurs pour les plantes cultivées dans les régions tempérées. En plus d'affaiblir la plante en aspirant sa sève, ils agissent comme vecteurs de virus végétaux et défigurent les plantes ornementales en y déposant du miellat et par la croissance ultérieure de fumagine. En raison de leur capacité à augmenter rapidement leur nombre par reproduction asexuée et développement télescopique, ils constituent un groupe d'organismes très performant d'un point de vue écologique.

La lutte contre les pucerons n'est pas facile. Les insecticides ne donnent pas toujours des résultats fiables, étant donné leur résistance à plusieurs classes d' insecticides et le fait que les pucerons se nourrissent souvent sur la face inférieure des feuilles. À l'échelle du jardin, des jets d'eau et des pulvérisations de savon sont assez efficaces. Les ennemis naturels du puceron sont les coccinelles prédatrices, les larves de syrphes, les guêpes parasitoïdes, les larves de cécidomyie du puceron, les araignées-crabes, les larves de névroptères et les champignons entomopathogènes. Une stratégie de lutte intégrée contre les parasites utilisant des moyens biologiques peut fonctionner, mais elle est difficile à réaliser, sauf dans des environnements fermés comme les serres.

Les pucerons sont de petits insectes mesurant généralement entre 1 et 4 millimètres, dont le corps mou peut être vert, noir, brun, rose ou presque incolore. Leur tête est ornée d'antennes composées de deux segments basaux courts et larges et jusqu'à quatre segments terminaux minces. Chacun des yeux composés comporte un tubercule oculaire à l'arrière et au-dessus, constitué de trois lentilles (appelées triommatidia). Les pucerons se nourrissent de sève en utilisant des pièces buccales suceuses appelées stylets, enfermées dans une gaine appelée rostre, qui est formée à partir de modifications de la mandibule et du maxillaire des pièces buccales de l'insecte. Les pièces buccales ou les yeux peuvent être difficilement visibles voire manquants chez certaines espèces et formes.

Ils ont de longues et fines pattes avec un tarse à deux articulations et deux griffes. La plupart des pucerons possèdent une paire de cornicules (siphunculi), des tubes abdominaux situés sur la surface dorsale de leur cinquième segment abdominal, par lesquels ils exsudent des gouttelettes d'un liquide défensif à durcissement rapide contenant des triglycérides appelé cire de cornicule. D'autres composés défensifs peuvent également être produits. Ils ont une protubérance en forme de queue appelée caudale au-dessus de leurs ouvertures rectales,.

La majorité des espèces est dépourvue d'ailes mais lorsque la qualité de la plante hôte devient mauvaise ou que les conditions atmosphériques deviennent difficiles, certaines espèces produisent une progéniture ailée (alates) qui peut se disperser vers d'autres sources de nourriture.

En 1758, Carl von Linné donne à l'espèce le nom latin , au pluriel. L'origine de ce nom n'est pas claire, mais pourrait provenir du grec apheides, signifiant " sans parcimonie ", en référence soit à la vitesse de reproduction des pucerons soit à leur appétit.

Le mot " puceron " est une diminutif de " puce ". Au siècle, on retrouve également les noms " pulçon " et " pulçot ".

Les Aphidoidea, ainsi que les familles des Adelgidae et des Phylloxeridae étroitement apparentées, ont probablement évolué à partir d'un ancêtre commun il y a environ 280 millions d'années, au début de la période permienne. Ils se nourrissaient probablement de plantes telles que des Cordaitales ou des Cycadophytes ( Cycadophyta). Le plus ancien fossile connu est celui de l'espèce Triassoaphis cubitus datant du Trias. Avec leur corps mou, les Aphidoidea ne se fossilisent pas bien ; il arrive cependant qu'ils se coincent dans des exsudats végétaux qui se solidifient en ambre. En 1967, lorsque le professeur Ole Engel Heie écrit sa monographie Études sur les pucerons fossiles, une soixantaine d'espèces du Trias, du Jurassique, du Crétacé et surtout du Tertiaire sont décrites, l' ambre de la Baltique apportant une quarantaine d'autres espèces. Le nombre total d'espèces augmente considérablement avec l'apparition des angiospermes il y a 160 millions d'années, ce qui permet aux plantes à fleurs de se diversifier et entraîne ainsi la spécialisation des pucerons. Les premiers étaient probablement polyphages, la monophagie se développant plus tard. Il est probable que les ancêtres des Adelgidae vivaient sur des conifères tandis que ceux des Aphidoidea se nourrissaient de la sève des Podocarpacées ou des Araucariacées qui ont survécu aux extinctions de la fin du Crétacé. Les organes tels que les cornicules ne sont pas apparus avant le Crétacé,. Une étude suggère que les pucerons ancestraux vivaient probablement sur l'écorce des angiospermes et que le fait de se nourrir des feuilles serait un trait dérivé. Les ancêtres du Crétacé moyen du Lachninae, qui a de longues pièces buccales adaptées à la vie sur l' écorce, se seraient nourri de l'écorce des angiospermes jusqu'à la fin du Crétacé, passant dès lors aux feuilles de conifère. Les Phylloxeridae sont peut-être la plus ancienne famille encore existante, mais leurs traces fossiles sont limitées au Paléophylloxéra du Miocène inférieur.

La reclassification de la fin du siècle au sein des hémiptères ( Hemiptera) a réduit l'ancien taxon " Homoptera " à deux sous-ordres : Sternorrhyncha (pucerons, aleurodes, cochenilles, Psylloidea, etc.) et Auchenorrhyncha ( cigales, cicadelles, Membracidae, fulgores, etc.). L' infra-ordre des Aphidomorpha au sein des Sternorrhyncha varie selon la circonscription, plusieurs groupes fossiles étant particulièrement difficiles à placer, mais comprend les Adelgoidea, les Aphidoidea et les Phylloxeroidea. Certains auteurs utilisent la seule superfamille des Aphidoidea dans laquelle sont inclus les Phylloxeridae et les Adelgidae, tandis que d'autres distinguent les Aphidoidea des Phylloxeroidea dans laquelle sont placés les Adelgidae et les Phylloxeridae. Les reclassifications du début du siècle ont considérablement réorganisé les familles au sein des Aphidoidea : certaines familles ont été réduites au rang de sous-famille (par exemple les Eriosomatinae), et de nombreuses sous-familles ont été élevées au rang de famille. Les classifications les plus récentes, qui font autorité, regroupent trois superfamilles : Adelgoidea, Phylloxeroidea et Aphidoidea. Les Aphidoidea comprennent une seule grande famille, les Aphididae ou aphidiens, qui comprend plus de 5 000 espèces existantes ; les autres familles d'Aphidoidea sont toutes éteintes,.

Les pucerons, les pucerons lanigères et les phylloxéras sont très étroitement liés et font tous partie du sous-ordre des Sternorrhyncha, des insectes suceurs de plantes. Ils sont placés soit dans la superfamille des Aphidoidea, soit dans la superfamille des Phylloxeroidea qui contient la famille des Adelgidae et la famille des Phylloxeridae,. Comme les pucerons, le phylloxéra se nourrit de racines, de feuilles et de pousses des plants de vigne, mais contrairement aux pucerons, il ne produit pas de miellat ni de sécrétions de cornicules. Le phylloxéra ( Daktulosphaira vitifoliae) est l'insecte à l'origine du grand mildiou français qui a dévasté la viticulture européenne au siècle. De même, les pucerons lanigères se nourrissent de phloème végétal et partagent l'appellation de " puceron " sans faire partie directement des Aphidoidea, ne possédant ni cauda ni cornicules.

Le traitement des groupes, notamment en ce qui concerne les groupes fossiles, varie grandement en raison des difficultés à résoudre les relations entre ceux-ci. La plupart des traitements modernes comprennent les trois superfamilles, les Adelogidea, les Aphidoidea et les Phylloxeroidea dans l' infra-ordre des Aphidomorpha aux côtés de plusieurs groupes fossiles, mais d'autres interprétations ont les Aphidomorpha contenant les Aphidoidea avec les familles Aphididae, Phylloxeridae et Adelgidae ; ou encore les Aphidomorpha avec deux super-familles, Aphidoidea et Phylloxeroidea, cette dernière contenant les Phylloxeridae et les Adelgidae. L' arbre phylogénétique du Sternorrhyncha est déduit de l'analyse de l' ARN ribosomique de la petite sous-unité (18S).

L'arbre phylogénétique, basé sur les travaux de Vassilis Papasotiropoulos en 2013 et Hyojoong Kim en 2011, avec des ajouts tirés de Benjamín Ortiz-Rivas et David Martinez-Torres en 2009, montre la phylogénie interne des Aphididae,,.

Il a été suggéré que la phylogénie des groupes de pucerons pourrait être révélée en examinant la phylogénie de leurs endosymbiotes bactériens, en particulier l'endosymbiote obligatoire Buchnera aphidicola. Les résultats dépendent de l'hypothèse que les symbiotes sont strictement transmis verticalement à travers les générations. Cette hypothèse est bien étayée par des preuves, et plusieurs relations phylogénétiques ont été suggérées sur la base d'études sur les endosymbiontes,,.

Les pucerons sont répartis dans le monde entier, mais sont plus fréquents dans les zones tempérées. Contrairement à de nombreux taxons, la diversité des espèces de pucerons est beaucoup plus faible sous les tropiques que dans les zones tempérées. Ils peuvent migrer sur de grandes distances, principalement par dispersion passive grâce aux vents. Les pucerons ailés peuvent également s'élever dans la journée jusqu'à 600 mètres, où ils sont transportés par des vents forts, Par exemple, le puceron de la laitue, Nasonovia ribisnigri, se serait propagé de la Nouvelle-Zélande à la Tasmanie vers 2004 par des vents d'est. Les pucerons sont également disséminés par le transport humain de matériel végétal infesté, rendant certaines espèces presque cosmopolites dans leur distribution.

Pour un puceron, la stratégie de reproduction la plus simple consiste à avoir une seule plante hôte toute l'année. Dès lors, il peut alterner entre les générations sexuées et asexuées ; on parle alors de cycle holocyclique. Alternativement, tous les jeunes peuvent être produits par parthénogenèse, les œufs n'étant jamais pondus ; c'est alors un cycle anholocyclique. Certaines espèces peuvent avoir des populations à la fois holocycliques et anholocycliques dépendamment des circonstances, mais aucune espèce de puceron connue ne se reproduit uniquement par voie sexuelle. L'alternance entre générations sexuées et asexuées peut avoir évolué de manière répétée.

Cependant, la reproduction des pucerons est souvent plus complexe que cela et implique une migration entre différentes plantes hôtes. Dans environ 10 % des espèces, il y a une alternance entre plantes hôtes ligneuses (primaires) sur lesquelles les pucerons passent l'hiver et plantes hôtes herbacées (secondaires), où ils se reproduisent abondamment en été,. Quelques espèces peuvent produire une caste de soldats, d'autres espèces présentent un polyphénisme étendu dans différentes conditions environnementales et certaines peuvent contrôler le rapport des sexes de leur progéniture en fonction de facteurs externes.

Lorsqu'une stratégie de reproduction sophistiquée typique est utilisée, seules les femelles sont présentes dans la population au début du cycle saisonnier (bien qu'il ait été constaté que quelques espèces de pucerons ont à ce moment là des mâles et des femelles). Les œufs qui passent l'hiver et qui éclosent au printemps donnent naissance à des femelles, appelées fondatrices (mères souches). La reproduction n'implique généralement pas de mâles (parthénogenèse) et aboutit à une naissance vivante ( viviparité). Les jeunes sont produits par viviparité pseudo-placentaire, qui est le développement d'œufs, déficients en jaune, les embryons étant nourris par un tissu agissant comme placenta. Les jeunes sortent de la mère peu après l'éclosion.

Les œufs sont produits par parthénogénétique sans méiose et les descendants sont clonés par rapport à leur mère, ils sont donc tous de sexe féminin ( thélytoquie),,, Les embryons se développent dans les ovarioles des mères, qui donnent ensuite naissance à des nymphes femelles vivantes déjà écloses de premier stade. Comme les ovules commencent à se développer immédiatement après l'ovulation, une femelle adulte peut héberger des nymphes femelles en développement qui ont déjà en elles des embryons à développement parthénogénétique (c'est-à-dire qu'elles naissent enceintes). Ce télescopage générationnel permet aux pucerons d'augmenter leur nombre avec une grande rapidité. La progéniture ressemble à son parent en tout point sauf en taille. Ainsi, l'alimentation d'une femelle peut affecter la taille et le taux de natalité de plus de deux générations (filles et petites-filles),,.

Ce processus se répète tout au long de l'été, produisant plusieurs générations qui vivent généralement de 20 à 40 jours. Par exemple, certaines espèces de pucerons du chou (comme le Brevicoryne brassicae) peuvent produire jusqu'à 41 générations de femelles en une saison. Ainsi, une femelle qui éclot au printemps peut théoriquement produire des milliards de descendants, si tous les pucerons survivent.

En automne, les pucerons se reproduisent sexuellement et pondent des œufs. Des facteurs environnementaux tels que le changement de photopériode et de température, ou peut-être une quantité ou une qualité de nourriture inférieure, font que les femelles produisent par parthénogénétique des femelles et des mâles sexuels. Les mâles sont génétiquement identiques à leur mère, sauf que, grâce au système XX/X0 de détermination sexuelle des pucerons, ils ont un chromosome sexuel de moins. Ces pucerons sexuels peuvent avoir des ailes ou même des pièces buccales manquantes. Les femelles et les mâles s'accouplent, et les femelles pondent des œufs qui se développent en dehors de la mère. Les œufs survivent à l'hiver et éclosent au printemps suivant pour donner des femelles ailées (alaires) ou dépourvues d'ailes. Cela se produit, par exemple, dans le cycle de vie du puceron vert du rosier ( Macrosiphum rosae), qui peut être considéré comme typique à cette famille. Cependant, dans les environnements chauds, comme sous les tropiques ou dans une serre, les pucerons peuvent continuer à se reproduire de manière asexuée pendant de nombreuses années.

Les pucerons qui se reproduisent asexuellement par parthénogenèse peuvent avoir une progéniture femelle ailée et non ailée génétiquement identique. Le contrôle est complexe ; certains pucerons alternent au cours de leur cycle de vie entre le contrôle génétique ( Polymorphisme) et le contrôle environnemental ( polyphénisme) de la production de formes ailées ou non ailées. La progéniture ailée a tendance à être produite plus abondamment dans des conditions défavorables ou stressantes. Certaines espèces produisent une progéniture ailée en réponse à une faible qualité ou quantité de nourriture, par exemple lorsqu'une plante hôte commence à sénescer. Les femelles ailées migrent pour commencer de nouvelles colonies sur une nouvelle plante hôte. Par exemple, le puceron vert du pommier ( Aphis pomi), après avoir produit de nombreuses générations de femelles sans ailes, donne naissance à des formes ailées qui volent vers d'autres branches ou arbres de sa plante hôte typique. Les pucerons qui sont attaqués par des coccinelles, des névroptères, des guêpes parasitoïdes ou d'autres prédateurs peuvent modifier la dynamique de la production de leur progéniture. Lorsque les pucerons sont attaqués par ces prédateurs, des phéromones d'alarme, en particulier le bêta-farnesène, sont libérées des cornicules. Ces phéromones provoquent plusieurs modifications du comportement qui, selon l'espèce de puceron, peuvent inclure la fuite et la chute de la plante hôte ou inciter les pucerons à produire une progéniture ailée qui peut quitter la plante hôte à la recherche d'un site d'alimentation plus sûr. Les infections virales, qui peuvent être extrêmement nocives pour les pucerons, peuvent également conduire à la production d'une progéniture ailée. Par exemple, l'infection par ambidensovirus a un impact négatif sur la reproduction du puceron cendré du pommier ( Dysaphis plantaginea), mais contribue au développement de pucerons ailés, qui peuvent transmettre le virus plus facilement à de nouvelles plantes hôtes. De plus, les bactéries symbiotiques qui vivent à l'intérieur des pucerons peuvent également modifier les stratégies de reproduction des pucerons en fonction de l'exposition aux facteurs de stress environnementaux.

À l'automne, les espèces de pucerons qui changent d'hôte ( hétéroécique) produisent une génération ailée spéciale qui vole vers différentes plantes hôtes pour la partie sexuelle de leur cycle de vie. Des formes sexuées mâles et femelles non volantes sont produites et pondent des œufs. Certaines espèces comme le puceron noir de la fève ( Aphis fabae), grand puceron du blé ( Metopolophium dirhodum), puceron vert du pêcher ( Myzus persicae) et puceron vert de l'avoine ( Rhopalosiphum padi) sont de sérieux parasites. Ils passent l'hiver sur les hôtes primaires tels que des arbres ou des buissons et, en été, ils migrent vers leur hôte secondaire, une plante herbacée, souvent une culture, puis les gynopares reviennent sur l'arbre en automne. Un autre exemple est le puceron du soja ( Aphis glycines). À l'approche de l'automne, les plants de soja commencent à sénescérer de bas en haut. Les pucerons sont poussés vers le haut et commencent à produire des formes ailées, d'abord des femelles et ensuite des mâles, qui s'envolent vers l'hôte principal, le nerprun ( Rhamnus). Là, ils s'accouplent et passent l'hiver sous forme d'œufs.

De nombreuses espèces de pucerons sont monophages (c'est-à-dire qu'elles se nourrissent d'une seule espèce de plante). D'autres, comme le puceron vert du pêcher, se nourrissent de centaines d'espèces de plantes appartenant à de nombreuses familles. Environ 10 % des espèces se nourrissent de différentes plantes à différentes périodes de l'année.

Une nouvelle plante hôte est choisie par un adulte ailé à l'aide de repères visuels, puis par olfaction à l'aide de ses antennes ; si la plante sent bon, l'action suivante consiste à sonder la surface à l'atterrissage. Le stylet est inséré et de la salive est sécrétée. La sève est prélevée, le xylème peut être goûté et enfin le phloème est testé. La salive de puceron peut inhiber les mécanismes de scellage du phloème et possède des pectinases qui facilitent la pénétration. Les plantes inaptes à être hôtes peuvent être rejetées à n'importe quel stade de la sonde, mais le transfert des virus se produit très tôt dans le processus d'investigation, au moment de l'introduction de la salive, de sorte que les plantes non-hôtes peuvent être infectées.

Les pucerons se nourrissent généralement de manière passive de la sève des vaisseaux du phloème des plantes, comme le font de nombreux autres hémiptères tels que les cochenilles et les cigales. Une fois qu'un vaisseau de phloème est perforé, la sève, qui est sous pression, est forcée dans le canal alimentaire du puceron. De temps en temps, les pucerons ingèrent également la sève du xylème, qui est un régime plus dilué que la sève du phloème car les concentrations de sucres et d'acides aminés sont de 1 % de celles du phloème,. La sève du xylème est sous pression hydrostatique négative et nécessite une succion active, ce qui suggère un rôle important dans la physiologie du puceron. Comme l'ingestion de sève de xylème a été observée après une période de déshydratation, on pense que les pucerons la consomment pour reconstituer leur équilibre en eau ; la consommation de la sève diluée du xylème permettant aux pucerons de se réhydrater. Cependant, des données récentes ont montré que les pucerons consomment plus de sève de xylème que prévu et qu'ils le font notamment lorsqu'ils ne sont pas déshydratés et que leur fécondité diminue. Cela suggère que les pucerons, et potentiellement toutes les espèces de l'ordre des hémiptères qui se nourrissent de sève de phloème, consomment de la sève de xylème pour des raisons autres que la reconstitution de l'équilibre hydrique. Bien que les pucerons absorbent passivement la sève de phloème, qui est sous pression, ils peuvent également aspirer du liquide à une pression négative ou atmosphérique en utilisant le mécanisme de pompe cibarienne et pharyngée présent dans leur tête.

La consommation de sève du xylème peut être liée à l' osmorégulation. Une pression osmotique élevée dans l'estomac, causée par une forte concentration de saccharose, peut entraîner un transfert d'eau de l' hémolymphe vers l'estomac, ce qui entraîne un stress hyperosmotique et finalement la mort de l'insecte. Les pucerons évitent ce sort en effectuant une osmorégulation par le biais de plusieurs processus. La concentration de saccharose est directement réduite en assimilant le saccharose vers le métabolisme et en synthétisant des oligosaccharides à partir de plusieurs molécules de saccharose, réduisant ainsi la concentration de soluté et par conséquent la pression osmotique,. Les oligosaccharides sont ensuite excrétés par le miellat, ce qui explique sa forte concentration en sucre, qui peut ensuite être utilisé par d'autres animaux comme les fourmis. De plus, l'eau est transférée de l' intestin postérieur, où la pression osmotique a déjà été réduite, à l'estomac pour diluer le contenu de l'estomac. Tous ces processus fonctionnent en synergie et permettent aux pucerons de se nourrir de sève végétale à forte concentration en saccharose, ainsi que de s'adapter aux différentes concentrations de saccharose.

La sève végétale est un régime alimentaire déséquilibré pour les pucerons, car elle manque d' acides aminés essentiels, que les pucerons, comme tous les animaux, ne peuvent pas synthétiser, et possède une pression osmotique élevée en raison de sa forte concentration en saccharose,. Les acides aminés essentiels sont fournis aux pucerons par des endosymbiotes bactériens, hébergés dans des cellules spéciales, les bactériocytes. Ces symbiontes recyclent le glutamate, un déchet métabolique de leur hôte, en acides aminés essentiels,.

Certains pucerons présentent certains traits de l' eusocialité, rejoignant des insectes tels que les fourmis, les abeilles et les termites. Cependant, il existe des différences entre ces insectes sociaux sexuels et les pucerons clonaux, qui descendent tous d'une seule femelle parthénogénétiquement et partagent un génome identique. Une cinquantaine d'espèces de pucerons, réparties dans les familles parentes Pemphigidae et Hormaphididae, tous deux des espèces qui alternent entre leurs plantes hôtes, ont une forme défensive. Il s'agit d'espèces créatrices de galle, la colonie vivant et se nourrissant à l'intérieur d'une galle qu'elle forme dans les tissus de l'hôte. Au sein de la population clonale de ces pucerons, il peut y avoir un certain nombre de morphologies distinctes, ce qui pose les bases d'une éventuelle spécialisation des individus ; dans ce cas une caste défensive. La morphologie des soldats est principalement des premier et deuxième stades, le troisième stade étant impliqué pour les espèces Eriosoma moriokense, les seuls soldats adultes connus étant de l'espèce Smythurodes betae. Les pattes arrière des soldats sont pourvues de griffes, fortement sclérosées et leurs stylets sont robustes, permettant de rompre et d'écraser les petits prédateurs. Les soldats larvaires sont des individus altruistes, incapables d'avancer vers les adultes reproducteurs mais agissant en permanence dans l'intérêt de la colonie. Une autre exigence pour le développement de la socialité est fournie par la galle, qui représente une maison coloniale à défendre des prédateurs.

Les soldats de colonies de pucerons de galle s'occupent également de nettoyer la colonie. Le miellat sécrété par les pucerons est enrobé dans une cire en poudre pour former des " billes liquides " que les soldats font rouler hors de la galle par de petits orifices,. Les pucerons qui forment des galles fermées utilisent le système vasculaire de la plante comme plomberie : les surfaces intérieures des galles sont très absorbantes et les déchets sont absorbés et emportés par la plante.

Certaines espèces de pucerons ont acquis la capacité de synthétiser des caroténoïdes rouges par transfert horizontal de gènes à partir de . Ils sont les seuls animaux autres que le tétranyque tisserand ( Tetranychus urticae) et le frelon oriental ( Vespa orientalis) à posséder cette capacité. En utilisant leurs caroténoïdes, les pucerons pourraient bien être capables d'absorber l' énergie solaire et de la convertir en une forme que leurs cellules peuvent utiliser, l' ATP. C'est le seul exemple connu de photohétérotrophie chez les animaux. Les pigments de carotène des pucerons forment une couche proche de la surface de la cuticule, idéalement placée pour absorber la lumière du soleil. Les caroténoïdes excités semblent réduire le NAD en NADH qui est oxydé dans les mitochondries pour produire de l'énergie.

Interactions biologiques

Certaines espèces de fourmis élèvent des pucerons, les protégeant sur les plantes où ils se nourrissent, et consommant le miellat que les pucerons libèrent à l' extrémité de leurs canaux alimentaires. Il s'agit d'une relation mutualiste, les fourmis trayant les pucerons en les caressant avec leurs antennes,. Bien que mutualiste, le comportement alimentaire des pucerons est modifié par la présence des fourmis. Les pucerons fréquentés par les fourmis ont tendance à augmenter la production de miellat en petites gouttes avec une plus grande concentration d'acides aminés.

Certaines espèces de fourmis recueillent et stockent les œufs de pucerons dans leurs nids pendant l'hiver. Au printemps, les fourmis ramènent les pucerons nouvellement éclos aux plantes. Certaines espèces de fourmis laitières, comme la fourmi jaune ( Lasius flavus), gèrent de grands troupeaux de pucerons qui se nourrissent des racines des plantes de la colonie de fourmis. Les reines qui partent pour fonder une nouvelle colonie prennent un œuf de puceron pour fonder un nouveau troupeau de pucerons souterrains dans la nouvelle colonie. Ces fourmis d'élevage protègent les pucerons en luttant contre les prédateurs de pucerons.

Une variation intéressante dans les relations entre les fourmis et les pucerons concerne les papillons lycénidés et les fourmis . Par exemple, les papillons Niphanda fusca pondent des œufs sur des plantes où des fourmis s'occupent de troupeaux de pucerons, puis ces œufs éclosent sous forme de chenilles. Celles-ci se nourrissent alors des pucerons, les fourmis ne défendant pas leurs élevages car les chenilles produisent une phéromone qui les trompe. Enfin, pensant que les chenilles sont des fourmis, ces dernières les transportent dans leur nid. Une fois sur place, les fourmis nourrissent les chenilles qui, en retour, produisent du miellat pour les fourmis. Lorsque les chenilles atteignent leur taille maximale, elles rampent jusqu'à l'entrée de la colonie et forment un cocon. Au bout de deux semaines, les papillons adultes émergent et prennent leur envol. À ce stade, les fourmis agressent les papillons, mais ces derniers ont sur les ailes une substance collante ressemblant à de la laine qui désactive les mâchoires des fourmis, ce qui permet aux papillons de s'envoler sans être blessés. Certaines abeilles qui vivent dans des forêts de conifères collectent le miellat des pucerons pour en faire du miel de forêt.

Un puceron imitant la fourmi, le Paracletus cimiciformis, a développé une stratégie complexe impliquant deux morphes et des fourmis Tetramorium. Les pucerons à forme ronde sont cultivés par les fourmis, comme c'est le cas pour de nombreux autres pucerons. Les pucerons à morphologie plate sont des imitateurs agressifs avec une stratégie de " loup déguisé en mouton " : ils ont des hydrocarbures dans leur cuticule qui imitent ceux des fourmis. Les confondants avec des larves, les fourmis les transportent dans la chambre à couvain du nid de fourmis et les élèvent comme des larves de fourmis. Une fois sur place, les pucerons à morphologie plate se comportent comme des prédateurs, buvant les fluides corporels des larves de fourmis.

Les pucerons sont mangés par de nombreux oiseaux et insectes. Dans une étude réalisée dans une ferme de Caroline du Nord, six espèces de passereaux ont consommé à elles seules près d'un million de pucerons par jour, les principaux prédateurs étant le chardonneret jaune ( Spinus tristis), dont les pucerons constituent 83 % de l'alimentation, et le bruant vespéral ( Pooecetes gramineus). Les insectes qui s'attaquent aux pucerons comprennent les adultes et les larves de coccinelles, les larves de Syrphidae, les guêpes parasitoïdes, les larves de cécidomyie du puceron ( Aphidoletes aphidimyza), les larves de Chrysopidae, et les arachnides comme les araignées-crabes. Parmi les coccinelles, Myzia oblongoguttata, qui est spécialisée, se nourrit uniquement de pucerons des conifères, tandis que la coccinelle à deux points ( Adalia bipunctata) et la coccinelle à sept points ( Coccinella septempunctata) sont généralisées et se nourrissent d'un grand nombre d'espèces. Les coccinelles pondent leurs œufs par lots, chaque femelle en pondant plusieurs centaines. Les Syrphidae femelles pondent plusieurs milliers d'œufs. Les adultes se nourrissent de pollen et de nectar, mais les larves se nourrissent voracement de pucerons ; le syrphe des corolles ( Eupeodes corollae) adapte le nombre d'œufs pondus à la taille de la colonie de pucerons.

Les pucerons sont souvent infectés par des bactéries, des virus et des champignons. Ils sont affectés par les conditions météorologiques, telles que les précipitations, la température et le vent,,. Parmi les champignons qui s'attaquent aux pucerons se trouvent Neozygites fresenii, Entomophthora, Beauveria bassiana, Metarhizium anisopliae et des champignons entomopathogènes tels que Lecanicillium lecanii. Lorsqu'un puceron frôle les spores microscopiques du champignon, celles-ci collent au puceron, germent et pénètrent dans sa peau. Le champignon se développe dans l' hémolymphe du puceron. Au bout de trois jours environ, le puceron meurt et le champignon libère d'autres spores dans l'air. Les pucerons infectés sont recouverts d'une masse laineuse qui s'épaissit progressivement jusqu'à ce que le puceron soit caché. Souvent, le champignon visible n'est pas celui qui a tué le puceron, mais une infection secondaire.

Les pucerons peuvent être facilement tués par des conditions météorologiques défavorables, comme les gels printaniers tardifs. Une chaleur excessive tue les bactéries symbiotiques dont dépendent certains pucerons, ce qui les rend stériles. La pluie empêche les pucerons ailés de se disperser et les fait tomber des plantes, les tuant ainsi sous l'impact ou par famine,,. Ce n'est cependant pas une méthode efficace pour se débarrasser de pucerons.

La plupart des pucerons sont peu protégés des prédateurs. Certaines espèces interagissent avec les tissus végétaux en formant une galle, un gonflement anormal des tissus végétaux. Les pucerons peuvent vivre à l'intérieur de la galle, ce qui les protège contre les prédateurs et les changements météorologiques. Un certain nombre d'espèces de pucerons vivant dans des galles sont connues pour produire des formes spécialisées de " soldat ", des nymphes stériles dotées de caractéristiques défensives qui protègent la galle contre les invasions,,. Par exemple, les pucerons cornus d'Alexandre sont un type de puceron soldat qui possède un exosquelette dur et des pièces buccales en forme de pince(p140). Un puceron laineux, Colophina clematis, possède des larves de premier stade " soldat " qui protègent la colonie de pucerons, tuant les larves de coccinelles, de syrphes et de Anthocoris nemoralis en grimpant sur elles et en y insérant leurs stylets.

Bien que les pucerons ne puissent pas voler pendant la majeure partie de leur cycle de vie, ils peuvent échapper aux prédateurs et à l'ingestion accidentelle par des herbivores en se détachant de la plante hôte et en se jetant au sol. D'autres espèces utilisent le sol comme protection permanente, se nourrissant du système vasculaire des racines et restant sous terre toute leur vie. Elles sont souvent prises en charge par des fourmis pour le miellat qu'elles produisent, et sont transportées de plante en plante par les fourmis à travers leurs tunnels.

Certaines espèces de pucerons, appelées " pucerons lanigères " (Eriosomatinae), excrètent une " couche de cire pelucheuse " pour se protéger. Le puceron cendré du chou ( Brevicoryne brassicae) séquestre les métabolites secondaires de son hôte, les stocke et libère des produits chimiques qui produisent une réaction chimique violente et une forte odeur d'huile de moutarde pour repousser les prédateurs. On pense que les peptides produits par les pucerons, les Thaumatines, leur confèrent une résistance à certains champignons.

Il était courant à une époque de suggérer que les cornicules étaient à l'origine du miellat, ce qui a même été repris dans le Shorter Oxford English Dictionary et dans l'édition 2008 de la World Book Encyclopedia,. En fait, les sécrétions du miellat sont produites à partir de l' anus du puceron, alors que les cornicules produisent surtout des produits chimiques défensifs sous forme de cire. Il est également prouvé que la cire des cornicules attire dans certains cas les prédateurs des pucerons.

Certains clones de l' Aphis craccivora sont suffisamment toxiques pour la coccinelle asiatique ( Harmonia axyridis), prédateur dominant, pour la supprimer localement, en favorisant d'autres espèces de coccinelles ; la toxicité est dans ce cas étroitement spécifique à l'espèce prédatrice dominante.

Les pucerons servent d'hôtes à un grand nombre de parasitoïdes, dont beaucoup sont de très petites guêpes parasitoïdes (environ 2,5 mm de long). Par exemple, une espèce de puceron, Aphis ruborum, sert d'hôte pour au moins 12 espèces de guêpes parasitoïdes. Les parasitoïdes sont étudiés de manière intensive en tant qu'agents de contrôle biologique, et beaucoup sont utilisés commercialement à cette fin.

Les plantes mettent en place des défenses locales et systémiques contre les attaques de pucerons. Les jeunes feuilles de certaines plantes contiennent des produits chimiques qui découragent les attaques, tandis que les feuilles plus âgées ont perdu cette résistance. Chez d'autres espèces de plantes, la résistance est acquise par les tissus plus âgés et les jeunes pousses sont vulnérables. Il a été démontré que les produits volatils provenant d' oignons intercalés préviennent l'attaque des pucerons sur les plants de pommes de terre adjacents en encourageant la production de terpénoïdes, un avantage exploité dans la pratique de la permaculture, tandis que les plants voisins infestés présentent une croissance accrue des racines au détriment de l'extension des parties aériennes. La pomme de terre sauvage Solanum berthaultii produit une phéromone d'alarme pour les pucerons, (E)-β- farnésène, comme une allomone, qui sert à repousser les attaques ; elle repousse efficacement le puceron vert du pêcher ( Myzus persicae) à une distance pouvant atteindre 3 millimètres. Solanum berthaultii et d'autres espèces de pommes de terre sauvages possèdent une autre défense anti-puceron sous la forme de poils glandulaires qui, lorsqu'ils sont brisés par les pucerons, libèrent un liquide collant qui peut immobiliser quelque 30 % des pucerons infestant une plante.

Les plantes endommagées par des pucerons peuvent présenter divers symptômes, tels qu'une diminution du taux de croissance, des feuilles tachetées, un jaunissement, un retard de croissance, des feuilles enroulées, un brunissement, un flétrissement, de faibles rendements et la mort. L'élimination de la sève crée un manque de vigueur, et la salive des pucerons est toxique pour les plantes. Les pucerons transmettent fréquemment des virus végétaux à leurs hôtes, comme les pommes de terre, les céréales, les betteraves sucrières et les agrumes. Le puceron vert du pêcher ( Myzus persicae) est un vecteur de plus de 110 virus végétaux. Les pucerons du cotonnier ( Aphis gossypii) infectent souvent la canne à sucre, la papaye et les arachides avec des virus. Pour les plantes qui produisent le phytoestrogène coumestrol, comme la luzerne ( Medicago), les dommages causés par les pucerons sont liés à des concentrations plus élevées de coumestrol.

L'enrobage des plantes avec du miellat peut contribuer à la propagation de champignons qui peuvent les endommager,. Il a été observé que le miellat produit par les pucerons réduit également l'efficacité des fongicides.

Une hypothèse selon laquelle l'alimentation des pucerons pourrait améliorer la santé des plantes a été émise au milieu des années 1970 par Owen et Wiegert. Ils pensaient que l'excès de miellat nourrissait les micro-organismes du sol, notamment les fixateurs d'azote. Dans un environnement pauvre en azote, cela pourrait donner un avantage à une plante infestée par rapport à une plante non infestée, toutefois, cela ne semble pas être étayé par les observations.

L' endosymbiose avec des micro-organismes est courante chez les insectes ; plus de 10 % des espèces d'insectes dépendant de bactéries intracellulaires pour leur développement et leur survie. Les pucerons hébergent une symbiose obligatoire transmise verticalement (du parent à sa progéniture) avec Buchnera aphidicola, le symbiote primaire, à l'intérieur de cellules spécialisées, les bactériocytes. Cinq des gènes de la bactérie ont été transférés au puceron. On estime que l'association initiale a pu se produire chez un ancêtre commun il y a 160 à 280 millions d'années et a permis aux pucerons d'exploiter une nouvelle niche écologique en se nourrissant de phloème de plantes vasculaires. Buchnera aphidicola fournit à son hôte des acides aminés essentiels, qui sont présents en faible concentration dans la sève des plantes. Les métabolites des endosymbiontes sont également excrétés dans le miellat. Les conditions intracellulaires stables, ainsi que l'effet de goulot d'étranglement ressenti lors de la transmission de quelques bactéries de la mère à chaque nymphe, augmentent la probabilité de transmission de mutations et de délétions de gènes,. En conséquence, la taille du génome de Buchnera aphidicola est fortement réduite par rapport à son ancêtre supposé. Malgré la perte apparente de facteurs de transcription dans le génome réduit, l' expression génétique est fortement régulée, comme le montre la variation décuplée des niveaux d'expression entre les différents gènes dans des conditions normales. On pense que la transcription du gène de Buchnera aphidicola, bien que mal comprise, est régulée par un petit nombre de régulateurs de transcription globaux et/ou par les apports en nutriments de l'hôte du puceron.

Certaines colonies de pucerons abritent également des symbiotes bactériens secondaires ou facultatifs. Ceux-ci sont transmis verticalement, et parfois aussi horizontalement (d'une lignée à une autre et éventuellement d'une espèce à une autre),. Jusqu'à présent, seul le rôle de certains des symbiotes secondaires a été décrit ; Regiella insecticola joue un rôle dans la définition de la gamme de plantes hôtes,, Hamiltonella defensa fournit une résistance aux parasitoïdes mais seulement lorsqu'elle est à son tour infectée par le bactériophage APSE,, et Serratia symbiotica prévient les effets délétères de la chaleur.

Environ 5 000 espèces de pucerons ont été décrites et parmi celles-ci, quelques 450 espèces ont colonisé des cultures vivrières et fibreuses. En se nourrissant directement de la sève des plantes, ils endommagent les cultures et réduisent les rendements, mais ils ont un impact plus important en tant que vecteurs de virus végétaux. La transmission de ces virus dépend des mouvements des pucerons entre les différentes parties d'une plante, entre les plantes voisines et plus loin. À cet égard, le comportement de sondage d'un puceron qui goûte un hôte est plus dommageable que l'alimentation du puceron sur le long terme et la reproduction par des individus qui restent sur place. Les mouvements de pucerons influent sur le rythme des épidémies de virus.

On sait que les pucerons, en particulier lors de grandes épidémies, déclenchent des réactions allergiques par inhalation chez les humains sensibles.

La dispersion peut se faire par la marche ou le vol, par appétit ou par migration. Les pucerons ailés sont de faibles voleurs ; ils perdent leurs ailes après quelques jours et ne volent que durant la journée. La dispersion par le vol est affectée par la gravité du vent, les courants d'air, les précipitations et d'autres facteurs. La dispersion peut être accidentelle, causée par le mouvement de matières végétales, d'animaux, de machines agricoles, de véhicules ou d'avions.

La lutte insecticide contre les pucerons est difficile, car ils se reproduisent rapidement, de sorte que même de petites zones manquées peuvent permettre à la population de se rétablir rapidement. Les pucerons peuvent occuper la face inférieure des feuilles là, où la pulvérisation ne les atteint pas, tandis que les traitements systémiques ne se déplacent pas de manière satisfaisante dans les pétales des fleurs. Enfin, certaines espèces de pucerons sont résistantes à des classes d'insecticides courantes, notamment les carbamates, les organophosphates et les pyréthrinoïdes.

Pour les petites infestations de jardin, une pulvérisation complète des plantes avec un jet d'eau puissant tous les quelques jours peut être une protection suffisante. Une solution de savon insecticide, tel que du savon noir, peut être un remède domestique efficace pour lutter contre les pucerons, mais elle ne les tue qu'au contact et n'a pas d'effet résiduel. La pulvérisation de savon peut endommager les plantes, surtout à des concentrations élevées ou à des températures supérieures à 32 °C ; certaines espèces de plantes sont sensibles aux pulvérisations de savon,,.

Les populations de pucerons peuvent être tuées à l'aide de pièges Moericke. Ce sont des récipients jaunes avec de l'eau qui attirent les pucerons. Les pucerons réagissent positivement au vert et leur attirance pour le jaune peut ne pas être une véritable préférence de couleur mais être liée à la luminosité. Leurs récepteurs visuels ont une sensibilité maximale de 440 à 480 nanomètres et sont insensibles dans la région rouge. Volker Moericke a découvert que les pucerons évitaient de se poser sur les revêtements blancs et étaient encore plus repoussés par les surfaces brillantes en aluminium. La lutte intégrée contre les diverses espèces de pucerons peut être réalisée à l'aide d'insecticides biologiques à base de champignons tels que Lecanicillium lecanii, Beauveria bassiana ou Cordyceps fumosorosea. Les champignons sont les principaux agents pathogènes des pucerons ; les entomophthorales peuvent rapidement réduire le nombre de pucerons.

Les agriculteurs biologiques peuvent utiliser en arboriculture et en maraîchage des produits homologués à base de savon de potassium et des insecticides végétaux à base de Neem, pyrêthre, huile de colza ou cassia. Il est aussi utile d'enlever les plantes-hôtes à proximité des cultures attaquées, par exemple le plantain, le rumex et le cerfeuil en cas d'attaque par le puceron cendré du pommier ( Dysaphis plantaginea). Les bandes collantes sur les troncs empêchent le passage des fourmis.

Les pucerons peuvent également être contrôlés par le lâcher d' ennemis naturels, en particulier des coccinelles et des guêpes parasitoïdes. Toutefois, comme les coccinelles adultes ont tendance à s'envoler dans les 48 heures suivant le lâcher, sans pondre d'œufs, des applications répétées d'un grand nombre de coccinelles sont nécessaires pour être efficaces,.

Les pucerons sont familiers aux agriculteurs et aux jardiniers, principalement en tant que parasites. En , le naturaliste et ornithologue britannique Gilbert White a décrit une " armée " envahissante de pucerons noirs qui est arrivée dans son village de Selborne, en East Hampshire, dans de " grands nuages ", couvrant chaque plante, tandis que pendant l'été exceptionnellement chaud de 1783, White rapporte que le miellat était si abondant qu'il " défigurait et détruisait les beautés de [s]on jardin ", bien qu'il ait pensé que les pucerons le consommaient plutôt que de le produire.

L'infestation du sumac chinois ( Rhus chinensis) par les pucerons du sumac chinois ( Schlechtendalia chinensis) peut créer des " galles chinoises " qui sont valorisées comme un produit commercial. Sous le nom de Galla Chinensis, elles sont utilisées dans la médecine traditionnelle chinoise pour traiter la toux, la diarrhée, les sueurs nocturnes, la dysenterie et pour arrêter les saignements intestinaux et utérins. Les galles chinoises sont également une source importante de tanins.

Les pucerons sont comestibles pour l'homme.

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Pucerons Les pucerons sont de petits insectes suceurs de sève qui représentent la super-famille des Aphidoidea. Le cycle de vie type des pucerons implique des femelles incapables de voler donnant naissance à des nymphes femelles sans la participation des mâles ( parthénogenèse) ; les nouveau-nées peuvent être déjà gravides, un comportement nommé " développement télescopique ".

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Le sens de l'orientation chez le chien : explication

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Le sens de l'orientation chez le chien : explication

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On découvre de temps à autre avec émerveillement l'histoire d'un chien qui a réussi à retrouver ses maîtres à l'autre bout du pays après avoir fugué ou avoir été oublié. Ces aventures extraordinaires nous rappellent que le chien est doté d'un sens de l'orientation très développé. Mais comment fonctionne-t-il ? Comment évolue-t-il au cours de la vie du chien ? Est-ce que tous les toutous ont le même sens de l'orientation ? Nos petits compagnons peuvent-ils tout de même se perdre ? Nos explications dans ce dossier.

Comment fonctionne le sens de l'orientation chez le chien ?

Plusieurs pistes semblent nous renseigner de manière sérieuse sur le fonctionnement du sens de l'orientation chez le chien.

L'orientation par les sens

Si le chien est capable de se repérer et de s'orienter bien mieux que l'homme, et ce, qu'il s'agisse d'un milieu connu ou inconnu, qu'il soit perdu ou accompagné de son maître, c'est en grande partie grâce à ses sens nettement plus développés.

L'odorat : le chien se sert de son flair pour se repérer dans l'espace. En effet, il est doté d'une muqueuse nasale capable de détecter les odeurs, l'épithélium olfactif, dont la densité cellulaire est 6 à 40 fois supérieure à celle de l'homme, selon les races. De même, la zone du cerveau qui analyse les odeurs est quatre fois plus étendue que chez l'homme.

L'ouïe : le chien perçoit les sons dont la fréquence oscille entre 20 et 45 000 Hertz, ce qui comprend les ultrasons. Ce n'est pas le cas de l'homme, pour qui la fréquence perçue ne dépasse pas 20 000 Hertz. Les sons sont donc des repères qui permettent au toutou de s'orienter.

La vue : le chien voit globalement moins bien que l'homme (plus flou, moins de couleurs), mais son champ de vision est plus large et sa vision de nuit est supérieure.

En combinant les performances de ces différents sens, le chien dispose de nombreux atout pour se repérer, ce qui lui permet de s'orienter plus facilement et de retrouver son chemin en fournissant bien moins d'efforts que l'homme.

L'orientation par le champ magnétique terrestre

Certaines études très sérieuses ont mis en lumière le fait que le chien perçoit le champ magnétique terrestre et qu'il l'utilise comme repère pour s'orienter. L'étude allemande et tchèque menée par les chercheurs de l'Université de Duisbourg-Essen et de l'Université d'études agricoles de Prague et publiée en 2013 affirme que le chien est équipé d'une sorte de boussole interne.

Les autres pistes d'orientation

D'autres pistes émergent sur les facultés du chien et son sens de l'orientation :

La mémoire topographique : le chien serait capable de mémoriser de nombreux détails des zones qu'il traverse, une capacité largement exploitée pour former les chiens guides.

L'instinct : sur de courtes distances, c'est l'instinct qui pousserait un chien à retrouver son chemin, notamment en raison des sentiments d'émotion et d'insécurité qui peuvent l'assaillir.

Comment le sens de l'orientation évolue-t-il au cours de la vie du chien ?

Le sens de l'orientation évolue au cours de la vie du chien, d'une part en raison de son âge, mais également en fonction de sa santé et du contexte.

Le sens de l'orientation chez le chiot

Un chiot ne nait pas avec un sens inné de l'orientation, il est même aveugle et sourd. Sa vue n'est développée qu'au bout de 35 jours et son audition entre deux et trois semaines. Toutefois, il nait avec un odorat bien développé, notamment pour lui permettre de repérer les mamelles de sa mère sans difficulté.

C'est grâce à une bonne capacité de mémoire que le chien compense la faiblesse de ses sens en développement et commence à s'orienter dans son environnement. Vous pouvez aider votre petit compagnon en le sortant le plus souvent possible et dans des environnements différents. Il apprendra ainsi à se repérer et à s'orienter dans différents espaces une fois adulte.

Le sens de l'orientation chez le chien âgé

Selon les races, le chien accuse les premiers signes de l'âge entre 7 et 9 ans. L'altération des sens en fait partie, ce qui réduit les capacités de l'animal à se repérer et à s'orienter.

Le sens de l'orientation chez le chien malade

Un chien peut tomber malade à tout moment de sa vie. Or, certaines affections peuvent altérer ses sens de manière temporaire ou durable. Un chien malade peut être désorienté, confus et perdu, et ce, même dans son environnement quotidien. Dans ce cas, beaucoup paniquent et perdent toute capacité à se maîtriser. Ils peuvent désobéir, fuir et être sourds aux paroles de leur maître.

Le sens de l'orientation chez le chien victime d'un changement

Si le chien est moins routinier que le chat, il peut être très stressé et angoissé en cas de changement dans son quotidien. Nos petits compagnons domestiques se repèrent beaucoup grâce à la routine de leur foyer ; c'est en effet un élément rassurant de leur quotidien, une base solide sur laquelle ils peuvent compter.

Ainsi, tout changement dans le quotidien (déménagement, perte d'un proche, arrivée d'un enfant ou d'un nouvel animal dans le foyer, placement temporaire en pension ou chez un proche, etc.) peut grandement perturber le chien et impacter sa capacité à se repérer et à s'orienter. Toutefois, ce trouble est généralement temporaire et disparait une fois que l'animal s'est adapté et habitué à la nouvelle situation.

Est-ce que tous les chiens ont le même sens de l'orientation ?

Il est difficile de savoir si la race ou le sexe d'un chien peut avoir une influence quelconque sur son sens de l'orientation. Les études menées sur leurs capacités d'orientation en lien avec le champ magnétique terrestre et citées précédemment ont indiqué qu'aucune différence n'était recensée. Néanmoins, il faut prendre ces données avec des pincettes, car ces études n'ont pas été menées à grande échelle et seules 37 races pour un total de 70 chiens ont été testées.

Nous avons vu que les sens de l'ouïe, de l'odorat et de la vue ont une importance pour permettre au chien de se repérer et de s'orienter. Or, toutes les races n'ont pas les mêmes caractéristiques et les mêmes capacités dans ce domaine. On sait notamment que les oreilles tombantes peuvent réduire les capacités auditives ou que les museaux écrasés amoindrissent l'odorat. De même, plus un chien aura été stimulé dès son plus jeune âge, plus ses sens seront développés. On peut donc supposer qu'ils impactent le sens de l'orientation du chien et qu'il est possible que deux toutous de deux races différentes ne soient pas identiques à ce niveau au même âge.

Il ne faut pas oublier que, quelles que soient ses capacités, un chien peut se perdre. Les causes les plus fréquentes sont les fuites paniquées suite à un bruit soudain (feu d'artifice, klaxon, tempête, sirène, etc.), une fugue d'un chien non castré pour suivre une femelle en chaleur ou encore un chien de chasse qui suit une piste sur de longues distances, jusqu'à s'égarer.

Pour limiter les risques, faites stériliser ou castrer votre animal et aidez-le à surmonter chaque changement en le préparant et en l'accompagnant. Gardez-le en laisse lors de vos sorties ou équipez-le d'un collier GPS pour le retrouver plus facilement s'il se perd. Veillez enfin à ce que l'environnement de votre toutou soit calme et rassurant.

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Le sens de l'orientation chez le chien : explication

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On découvre de temps à autre avec émerveillement l'histoire d'un chien qui a réussi à retrouver ses maîtres à l'autre bout du pays après avoir fugué ou avoir été oublié. Ces aventures extraordinaires nous rappellent que le chien est doté d'un sens de l'orientation très développé.

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Le Carrossier noir du Cotentin est une race de grands chevaux de traction légère à la robe noire, propre au Cotentin. Peut-être issue de chevaux danois, elle est décrite et citée de façon régulière sous l' Ancien Régime. Comme son nom l'indique, ce cheval sert essentiellement à la traction carrossière, son unité de couleur permettant de composer des attelages homogènes. Très réputé jusqu'au début du , le Carrossier noir du Cotentin s'éteint ensuite dans des croisements à l'origine de la race Anglo-normand, en raison du cornage et de la dépréciation de sa couleur de robe. La race est historiquement élevée au haras national de Saint-Lô. Le dernier étalon Carrossier noir de ces haras, " Le Corbeau ", meurt en 1836.

Ce cheval plutôt lourd présente un profil de tête convexe, un dos et un rein longs. Son caractère est réputé franc et docile, bien que parfois lymphatique.

Les informations disponibles concernant cette ancienne race sont datées, le Carrossier noir du Cotentin ne figurant ni dans l'étude des races de chevaux menée par l' université d'Uppsala, publiée en août 2010 pour la FAO, ni dans la base de données DAD-IS, ni dans la seconde édition de l'ouvrage de l' université d'Oklahoma recensant les races de chevaux (2007), ni dans l'index des races de chevaux disparues dans l'ouvrage de Delachaux et Niestlé (2014), ni dans l'édition de 2016 de l'encyclopédie de CAB International.

Généralement nommé " Carrossier noir du Cotentin " dans les sources les plus récentes,, ce cheval est aussi nommé le " Grand normand du Cotentin ". D'après l' hippologue Eugène Gayot, il était parfois surnommé " double-bidet ". Son histoire est méconnue, notamment parce qu'il est évoqué par écrit après sa disparition, et/ou de façon indirecte : les hippologues ne l'ont que rarement, sinon jamais étudié sur place. Ainsi, d'après Eugène Gayot, Claude Bourgelat et Louis-Furcy Grognier confondent le Carrossier noir du Cotentin et le Merlerault, la couleur de robe et le berceau d'élevage ne correspondant pas.

La région du " La race normande est presque perdue... On ne reconnaît plus ces fameux Cotentin dispose de haras dès le . Louis-Furcy Grognier attribue le " cheval danois ", introduit dans le duché de Normandie par les Vikings, pour ancêtre à cette race. Buffon estime que les meilleurs chevaux de tirage de France viennent de Basse-Normandie et du Cotentin. Jusque vers 1775, cette race locale est réputée sans rivaux dans son rôle de carrossier, en France et dans une partie de l'Europe. Ses éleveurs la préservent des croisements sous Louis XV. Elle semble devenir beaucoup moins répandue après 1789, mais reste réputée jusqu'au début du . En 1812, Pichard écrit dans son Manuel des Haras que bidets du Cotentin, qui faisaient l'admiration de toute l'Europe ".

En 1835, un article du journal " Que l'on parcoure le Cotentin, et qu'on y cherche donc cette race si distinguée par l'élégance de ses formes, avec sa tête carrée, ses Le Pilote du Calvados évoque aussi la disparition de cette race : yeux pleins de feu, ses petites oreilles si bien plantées, et qui formait d'excellents carrossiers, robustes et pleins de courage ". La dépréciation de la couleur de robe noire et des allures des chevaux du Cotentin ont vraisemblablement poussé les éleveurs normands à croiser leurs chevaux noirs avec des bais. D'après l' archiviste Alain Talon, c'est plutôt le cornage, une maladie respiratoire, qui est à l'origine de la disparition de la race, les éleveurs considérant que cette maladie se transmet par les étalons Carrossiers noirs. Le dernier étalon Carrossier noir du haras de Saint-Lô, nommé " Le Corbeau " (matricule 181), meurt en 1836,. Ce cheval est décrit dans les registres du haras comme " de race normande, très fortement charpenté, des canons très courts, des membres très nets ". Il " passait pour être un cheval de remplacement impossible dans la catégorie des anciens carrossiers de race noire du Cotentin ", et fait la, monte entre 1829 et 1836 à Saint-Côme-du-Mont et dans le Bessin

Au milieu du , la race du Cotentin a vraisemblablement disparu : Eugène Gayot (entre 1848 et 1853) cite un hippologue, lequel évoque la disparition du Carrossier noir du Cotentin parce qu'il " ne répondrait pas maintenant aux besoins de l'époque ". D'après Paul Diffloth (1923), cette race a disparu au profit de l' Anglo-normand.

D'après Bernard Denis, ces chevaux toisent de 1,50 m à 1,60 m. Guitton, sous-préfet de l' arrondissement de Bayeux, leur attribue (en 1812) une taille allant de 1,58 m à 1,70 m. Eugène Gayot cite une taille maximale pouvant atteindre 1,66 m. Jacques Mulliez indique une fourchette de 1,51 m à 1,62 m, ce qui en fait l'une des plus grandes races de chevaux françaises connues aux et siècles, avec le Poitevin mulassier.

Guitton décrit de gros chevaux carrossiers de robe noire, proches des " souvent la tête commune, l'" des chevaux de trait mais avec " plus de perfection ". Gayot décrit ces chevaux comme compacts et de formes régulières, mais parfois peu élégants, ayant encolure courte, l' épaule chargée, le devant bas, le membres , de l'étoffe, du tempérament, du fond ". La dos un peu long ", mais il leur reconnaît tête est forte, étroite, de profil convexe (busqué), notamment dans la région du chanfrein,. L' œil est petit, les lèvres sont grosses, et les oreilles longues. L'encolure est large et fortement rouée. Le garrot est bien sorti selon Guitton, bas selon Gayot. Les épaules sont courtes et musclées. Le poitrail est ouvert, le rein long, et la croupe arrondie selon Gayot, large et carrée selon Guitton. Les membres sont étoffés et les pieds sont hauts. La queue est touffue.

La robe est toujours noire. Le caractère est réputé docile et franc, très obéissant, mais parfois lymphatique. La race est tardive, n'atteignant sa maturité qu'à l'âge de six ou sept ans. Ces chevaux sont élevés dans des milieux herbageux riches, qui sont sans doute à l'origine de leur grande taille.

Le Carrossier noir du Cotentin est considéré comme " le type de l'espèce carrossière ". Il a excellente réputation comme cheval de tirage, et comme monture de cavalerie lourde. Sa robe toujours noire permet de constituer des attelages de couleur homogènes. Aussi, sous l' Ancien Régime, il semble que de nombreuses familles riches, et des abbés, aient tenus à acquérir des équipages de chevaux du Cotentin pour cette raison.

La race est largement exportée hors de son berceau pour entrer en croisement avec diverses populations de chevaux régionales françaises, et tenter d'augmenter leur taille. En particulier, il est croisé avec les chevaux du Bas-Poitou.

Diffusion de l'élevage

Le cheval du Cotentin est élevé dans le département de la Manche, notamment dans les environs de Coutances. En 1808, le directeur du dépôt d'étalons de Saint-Lô, Duhaussey, classe les races de chevaux de la région selon leur usage, dénombrant 10 % de carrossiers proprement dits. D'après la Revue des étalons, en 1818, ce dépôt de Saint-Lô est considéré comme la pépinière des carrossiers de grande taille. La Revue des étalons de 1824 cite 17 étalons carrossiers noirs du Cotentin sur les 32 recensés par l'inspecteur à Saint-Lô.

Edmond Gast (1889) cite la race comme étant propre au département de la Manche, très estimée et très répandue.

La race est souvent importée vers la plaine de Caen. Cela a induit une confusion, sous le nom de " cheval de la plaine de Caen ", entre différentes souches qui se sont faites connaître sous le nom de " race normande ".

Notes et références

1. ↑ (en) Rupak Khadka, " Global Horse Population with respect to Breeds and Risk Status ", Uppsala, Faculty of Veterinary Medicine and Animal Science - Department of Animal Breeding and Genetics, .

2. ↑ (en) " Browse by species and country ", DAD-IS (consulté en octobre 2018).

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6. ↑ a b c d e f g et h Denis 2012.

7. ↑ Talon 2014.

8. ↑ a et b Gayot 1848-1853, p. 109.

9. ↑ a b c d e f g h i j k et l Gayot 1848-1853, p. 111.

10. ↑ a et b Musset et Robien (comte de) 1917, p. 220.

11. ↑ a b c et d Talon 2014, p. 109.

12. ↑ a b et c de M. 1835, p. 248.

13. ↑ Journal des haras, chasses et courses de chevaux, des progrès des sciences zooïatriques et de médecine comparée, vol. 2, Parent, , p. 248.

14. ↑ Pierre de Choin, a et b Le haras et la circonscription du dépôt d'étalons à Saint-Lô : avec 15 figures et une carte, Paris, J.-P. Baillière et fils, (OCLC 1143193242, lire en ligne), p. 38 .

15. ↑ a b c d e f g et h Talon 2014, p. 106.

16. Henri Blanc, " ↑ Au sujet de la taille des poneys ", Ethnozootechnie, Société française d'ethnozootechnie,‎ , p. 30 (lire en ligne) .

17. ↑ a b et c Gayot 1848-1853, p. 110.

18. Félix Lecoq, ↑ Traité de l'extérieur du cheval et des principaux animaux domestiques, Bouchard-Huzard et Savy Jeune, (lire en ligne) .

19. Abel Poitrineau, ↑ L'élevage et la vie pastorale dans les montagnes de l'Europe à l'époque moderne, Presses Univ. Blaise Pascal, , p. 293 .

20. Edmond Gast, ↑ " De la Manche ", dans Le cheval normand et ses origines : situation hippique de la France, étalons nationaux..., Paris, , 50-52 p. (lire en ligne) .

Articles connexes

Bibliographie

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[Diffloth 1923] Paul Diffloth, Zootechnie. Races chevalines. Elevage et Exploitation des chevaux de trait et des chevaux de selle, Paris, libr. J.-B. Baillière et fils, , 5e éd., 512 p. (lire en ligne) .

[Gayot 1848-1853] Eugène Nicolas Gayot , La France chevaline, t. 4, Partie 2, Paris, Comptoir des imprimeurs unis et Vve Bouchard-Huzard, 1848-1853 (lire en ligne) .

[Moll et Gayot 1861] Louis Moll et Eugène Nicolas Gayot, La connaissance générale du cheval : études de zootechnie pratique, avec un atlas de 160 pages et de 103 figures, Didot, , 722 p. (lire en ligne) .

[Musset et Robien (comte de) 1917] René Musset et Henry Robien (comte de), L'élevage du cheval en France : Précédé d'une bibliographie de l'élevage du cheval en France du XVII e siècle à nos jours, suivi d'études sur l'élevage du cheval dans le Perche, le Boulonnais et la Basse-Normandie, Librairie agricole de la maison rustique, , 232 p. .

[de M. 1835] A. de M., " Variétés ", Journal des haras, chasses, et courses de chevaux, des progrès des sciences zooïatriques et de médecine comparée, Parent, vol. 2,‎ (lire en ligne) .

[Roche et Reytier 2000] Daniel Roche et Daniel Reytier, Voitures, chevaux et attelages : du XVIe au XIXe siècle, Association pour l'Académie d'art équestre de Versailles, , 366 p. .

[Talon 2014] Alain Talon, Le cheval en Normandie : 1665-1965 du Carossier noir au Selle français, Bayeux, Éditions OREP, , 194 p. (ISBN 978-2-8151-0220-9 , présentation en ligne) .

[Talon 2016] Alain Talon, " Le goût exclusif pour le cheval bai, ou comment suivre les dernières traces du carrossier noir du Cotentin (1700-1840) ", dans Cheval et Normandie : Histoire, patrimoine et héritages, Saint Lô, Société d'archéologie et d'histoire du département de la Manche (SAHM), , 65-71 p. (ISBN 978-2-914329-27-9 ) .

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Le Carrossier noir du Cotentin est une race de grands chevaux de traction légère à la robe noire, propre au Cotentin. Peut-être issue de chevaux danois, elle est décrite et citée de façon régulière sous l' Ancien Régime. Comme son nom l'indique, ce cheval sert essentiellement à la traction carrossière, son unité de couleur permettant de composer des attelages homogènes.

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Le Trinational de la Sangha (TNS) est un bien naturel du patrimoine mondial au Cameroun, en République du Congo et République centrafricaine, inscrit en 2012.

Ce site protège la portion la plus riche de l'écosystème de la forêt tropicale humide du bassin du Congo. Les clairières ou " Baï " permettent d'observer facilement la faune, comme les gorilles des plaines et les éléphants de forêt, nombreux dans la région. La rivière Sangha irrigue ce territoire et offre également une grande richesse d'écosystèmes aquatiques.

Il comprend trois parcs nationaux contigus couvrant une superficie totale de 746 309 hectares. Il s'agit du parc national de Lobéké au Cameroun, du parc national de Nouabalé-Ndoki en République du Congo et du parc national Dzanga-Ndoki en République centrafricaine.

Une part importante du financement et un appui technique est apporté par des partenaires internationaux.

Comme d'autres aires protégées du bassin du Congo, les parcs nationaux concernés ont été créés sans tenir compte des populations locales ou de leurs activités. De façon répétée depuis 2012, voire même antérieurement, des demandes sont formulées pour aller vers plus de concertation et de prise en compte des populations locales, de la part des partenaires internationaux ou d'associations. Parallèlement, le site subit de fortes menaces, dues à l'extraction minière illégale et au braconnage.

Le Trinational de la Sangha tient son nom de la rivière Sangha, un affluent du fleuve Congo, qui traverse son territoire, le qualificatif de " trinational " vient quant à lui du fait qu'il s'étende sur trois pays.

Le parc national, créé en 1990, est constitué de deux zones individualisées : le secteur de Ndoki (au sud) s'étend sur 72 500 ha et le secteur de Dzanga-Sangha (au nord) sur 49 500 ha. Les deux secteurs sont reliés par une zone tampon appelée " Réserve spéciale de forêt dense ", vaste de 335 000 ha. L'ensemble est qualifié d'" Aires protégées de la Dzanga-Sangha " (APDS en abrégé).

La réserve spéciale est divisée en cinq zones avec chacune une vocation spécifique : safari-chasse ; chasse communautaire ; exploitation forestière, développement rural et zone d'élevage pour la viande de gibier.

Dans le cadre de la gestion conjointe du parc national de Dzanga-Sangha entre le gouvernement centrafricain et le World Wildlife Fund (WWF), ce dernier choisit le directeur du parc tandis que le ministère nomme son directeur adjoint, depuis 2019.

Le site de Lobéké est désigné " zone essentielle de protection " en 1995, puis classé " Parc national " en 2001, il s'étend sur 217 854 ha. Le WWF participe à la gestion du parc national de Lobéké.

Le parc national de Nouabalé-Ndoki a été créé par décret en 1993 sur 386 592 ha. Il a été complété en 2002 par un territoire repris sur une exploitation forestière (Unité Forestière d'Aménagement) qui constitue aujourd'hui le " Triangle de Goualougo ", sa superficie actuelle est de 406 455 ha. Le territoire du parc est constitué de deux ensembles géographiques distincts. Le parc est géré conjointement par le ministère des forêts congolais et par l'ONG Wildlife Conservation Society (WCS). Le parc national est entouré du côté congolais par trois " unités forestières d'aménagement " qui ont été labellisées FSC, les UFA font partie de la zone tampon du site du patrimoine mondial.

Aires protégées de Dzanga-Sangha

Un accord de coopération entre les ministres des trois pays a été signé en 2000 pour la création du Trinational, suivi en 2007 de la création de la " Fondation du Tri-national de la Sangha ".

La zone a été inscrite au patrimoine mondial de l'UNESCO en 2012, sur la base des critères IX et X, deux critères naturels relatifs aux écosystèmes.

Elle comprend également trois sites classés par la convention de Ramsar : " La partie Camerounaise du fleuve Sangha " de 6 200 ha classée en 2008, la " Rivière Sangha située en République Centrafricaine " pour 275 000 ha classés en 2009 et " Sangha-Nouabalé-Ndoki " au Congo avec 1 525 000 ha classés en 2009.

Le site internet de la réserve de Dzanga-Sangha liste 103 espèces de mammifères visibles dans le paysage de la Sangha, dont 16 espèces de singes, 13 espèces de carnivores, le groupe le plus représenté est celui des rongeurs avec 33 espèces, les chiroptères n'ont pas été recensés. Parmi les espèces emblématiques citons l' éléphant de forêt, le Gorille des plaines, les Chimpanzés, les Colobes (localement appelés " Magistrats "), les bongos, de grandes antilopes, les buffles de forêt, les Potamochères et Hylochères (deux genres de sangliers africains), les petites antilopes du genre Céphalophe (six espèces), l' Oryctérope du Cap, deux espèces de Pangolins et pour finir par les carnivores, les loutres à joues blanches et les panthères.

379 espèces d'oiseaux réparties en 66 familles sont présentes, dont 109 espèces exclusivement en forêt, comme par exemple le rouge-gorge de la Sangha (Stiphrornis sanghensis). Est également présent le Picatharte du Cameroun, typique de la région. Le perroquet gris du Gabon ( Psittacus erithacus) a été abondamment capturé illégalement dans la région pour être revendu vivant, comme d'autres espèces d'oiseaux.

Une étude herpétologique, menée dans et aux abords de l'aire protégée de Nouabalé-Ndoki, a permis d'identifier 20 espèces d' amphibiens et 14 espèces de reptiles.

Les insectes sont représentés par 316 espèces de papillons réparties dans au moins dix familles avec les deux plus grands papillons diurnes de la région : Druryaan timachus et D. zalmoxis. On peut également observer 101 espèces de coléoptères coprophages, 61 espèces d' odonates, 31 espèces de criquets, de très nombreux hyménoptères comme des fourmis (dont les redoutables Magnan), des abeilles mélipones et des guêpes, également des termites et bien d'autres familles encore.

La forêt tropicale humide couvre la majeure partie de la surface du Trinational de la Sangha. Le site est situé dans la zone de transition entre la forêt sempervirente du Dja et la forêt semi-caducifoliée à Sterculiaceae et à .

Il est possible de distinguer plusieurs types de milieux au sein de cette forêt, leur nomenclature peut varier selon les auteurs, la forêt reste semblable dans les trois pays concernés. Au moins quatre études concernant la flore ont été menées dans le territoire du Trinational : deux d'entre elles dans le PN de Lobéké, la première en 1999 (reprise dans le plan de gestion du parc) et la deuxième visant à mieux connaître l'utilisation des habitats par les gorilles; deux études ont été menées dans l'objectif de dresser un état des lieux de la forêt et de comprendre l'impact des coupes sélectives qui ont eu lieu par le passé, en République Centrafricaine et au Congo.

Selon l'étude la plus récente, le milieu dominant dans le parc de Lobéké est la forêt dense mixte pour 1 178 , soit 54 % de la surface. Vient ensuite la forêt à Marantacées, sur 381 (17 % de la surface du PN Lobéké) et la forêt monospécifique à Gilbertiodendron dewevrei, présente en îlots sur 346 (16 %) principalement à l'ouest du parc, le tout complété par des forêts marécageuses (177 , 7 %), des formations de raphia entre autres, et des forêts à lianes et à Rotang (111 , 5 %). La forêt à constitue une large portion de la végétation dans le PN de Nouabalé-Ndoki. Elle est complétée par des parcelles de forêt sempervirente à Terminalia superba dans la partie Centrafricaine du trinational.

Concernant la composition spécifique, le plan d'aménagement du PN de Lobéké (2006-2010) mentionne 440 espèces " arborescentes et arbustives ", et le recensement effectué en République centrafricaine indique 208 espèces d'arbres réparties en 48 familles et 151 genres, avec une moyenne de 99 espèces par hectare calculée sur cinq sites. Une moyenne de 77 espèces/ha est relevée dans la partie congolaise du Trinational de la Sangha. Les Annonaceae sont dominantes en nombre d'espèces, au Congo, suivi des Euphorbiaceae, Meliaceae et Cesaplinaceae. Les Annonaceae et les seraient les familles dominantes en termes de biomasse, et en termes de nombre d'espèces les Euphorbiaceae, , et Annonaceae, en RCA.

Au nord de la réserve spéciale de la Dzanga-Sangha (république de centre Afrique) des savanes herbeuses soudaniennes marquent la limite de la forêt. On y trouve des espèces végétales comme Annona senegalensis et Hymenocardia acida.

Le Trinational est traversé par un réseau hydrographique dense dont l'axe centrale est la rivière Sangha un affluant du Congo, lequel représente le deuxième bassin-versant du monde par sa taille et par sa richesse en biodiversité. La Sangha est une rivière au cours changeant, avec des fluctuations saisonnières, les écosystèmes sont en conséquence très diversifiés tout au long de son parcours et dans ses affluents.

La présence de crocodiles du Nil, de faux-gavials d'Afrique et de crocodiles nains est remarquée sur ce site. La diversité des poissons est assez mal connue, malgré son importance capitale pour les populations humaines locales. Dans la portion camerounaise du bassin de la Sangha ce sont plus de 200 espèces qui ont été identifiées. Au total le TNS pourrait comptabiliser environ 300 espèces de poissons. On peut y observer des poissons de la famille des Alestiidae, en particulier le poisson tigre goliath, des poissons-chats électriques, Aplocheilidae, dont le genre très consommé dans le monde entier, Claroteidae notamment le genre Auchenoglanis, Cyprinidae (Carpes) avec les genres Labeo ou Barbus, Mochokidae avec le genre Synodontis, .

On peut également observer des hippopotames sur les berges de la rivière.

L' éléphant de forêt d'Afrique ( Loxodonta cyclotis) est un mammifère de la famille des Éléphantidés, typiquement forestier et plus petit que son cousin des savanes. Braconné pour l'ivoire de ses défenses, l'espèce est considérée comme " en danger " par l' UICN. Le suivi sur 20 ans de la population d'éléphants de forêt dans la clairière de Dzanga Baï (RCA) a permis de calculer un taux annuel d'accroissement de 2,5 %, sur la base de 1 564 individus identifiés en 2018.

La présence et l'abondance en gorilles ont été mesurées dans le PN de Lobéké à la fois par des méthodes directes (comptage visuel dans les clairières et repérage olfactif) et indirectes (présence de nids ou d'excréments). Il ressort de cette étude que ces grands singes utilisent plutôt les forêts à Marantacées, à la canopée ouverte et au sous-bois dense, pour installer leurs nids (49 % des nids), elles sont suivies dans l'ordre de préférence par les forêts denses (34 % des nids). Haumania danckelmaniana, une marantacée, est utilisée dans la construction de 87 % des nids. L'eau ne représente pas un facteur d'augmentation de la présence du gorille du fait de son omniprésente dans le parc. Les cris ont été entendus principalement en forêt mais les habitats ouverts sont aussi utilisés pour la recherche de nourriture.

La forêt du trinational abrite une forte densité d'essence à haute valeur en exploitation forestière, la plus noble est l'ébène (arbres du genre ), des acajous, le Sapelli, le sipo et le Moabi des bois rouges, ainsi que l' Ayous.

" Aménagement " est utilisé, en Afrique centrale, comme le terme " gestion " l'est en France dans le domaine de la conservation de la nature.

En république Centrafricaine, l'effort de patrouille a considérablement augmenté entre 2001 et 2014, passant de 2000 à 14 000 hommes.jours/an. Les patrouilles se font à la fois dans la forêt et sur le fleuve, elles sont renforcées par des contrôles sur les principales voies d'accès aux parcs nationaux. Il est intéressant de noter que le conseil de sécurité de l'ONU a choisi d'exclure les aires protégées de la Dzanga-Sangha de la zone d'embargo mis en place lors du conflit interethnique de 2013-2014, dans le pays. C'est la première fois qu'une telle résolution prend en compte la spécificité d'une aire protégée.

En république du Congo, en 2018-2019, entre 15 et 45 patrouilles ont été effectuées par mois selon les rapports transmis à l'Union européenne, un des financeurs du parc national de Nouabale-Ndoki, leur nombre est en augmentation régulière. Les moyens de locomotions utilisés sont variés, la marche, la bicyclette, les engins à moteurs, le bateau et même l'avion.

Les trois États concernés assurent chacun une partie du budget du trinational de la Sangha, notamment en payant les écogardes et le personnel administratif de leurs parcs nationaux.

Cependant la majeure partie des financements vient de partenaires internationaux, parmi lesquels on peut citer l' Agence française de développement (AFD), une fondation allemande " Regenwald Stiftung " et le principal est la coopération allemande (KfW). Le WWF et la Wildlife Conservation Society assurent en sus la formation technique du personnel. Un fonds fiduciaire de droit britannique, la " fondation pour le trinational de la Sangha ", a été créé en 2007, pour recevoir ces financements. Il détenait un capital de 23,5 millions d'Euros en 2013, en 2018 de 50 millions dont 45,5 de la KfW, 4 millions de la Regenwald Stiftung et 3 millions de l'AFD. En 2020, ce capital s'élève à 62 millions d'euros, il est réinvesti sur les marchés financiers internationaux.

Le complexe d'aires protégées de la Dzangha-Sangha a accueilli 95 touristes en 2015, et plus de 110 en 2016, les revenus générés servent à 50% à l'entretien des infrastructures touristiques et aux salaires des employés. Pendant la guerre civile de 2013-2014, aucun touriste n'avait visité la Centrafrique. Les activités proposées sont l'observation de la faune et de la culture Aka. Le parc national de Dzanga-Sangha mène un programme d'habituation des gorilles à la présence humaine, et organise l'écotourisme de façon que les visiteurs puissent photographier les gorilles. Une limite de sept mètres est théoriquement imposée entre les touristes et les gorilles, mais elle parait peu respectée.

Les groupes culturels principaux de la région sont les bantous ( Bangando et Bakwele au Cameroun, Bilos en Centrafrique) et les pygmées ( Baka au Cameroun et Aka en RCA). 30 % des ménages sont d'ethnies Gbaya en Centrafrique, 23 % sont des Aka et 13 % des Sangha-sangha, déjà installés comme pêcheurs avant la création de la réserve.

Les populations des zones limitrophes de l'aire protégée vivent essentiellement des activités agricoles. Parmi les cultures principales, on peut nommer les bananes et le cacao. Les habitants dépendent massivement des ressources de la forêt pour leur vie quotidienne, une enquête menée autour du Parc de Lobéké, en 2012, a calculé que 44 % du revenu des ménages provenait de l'exploitation de la forêt. Par exemple, l'arbre Irvingia gabonensis produit des amandes qui constituent une part non négligeable de l'alimentation et dans les revenus des villageois. D'autres ressources telles que les chenilles du papillon Bunaeopsis aurantiaca (" Milanga "), servent d'aliments en période de creux entre deux cultures. Le Fraké (Terminalia superba) sert à la fabrication d'outils et son écorce a la propriété de faciliter la lactation des femmes, d'après le savoir local.

Le long de la Sangha, les riverains pratiquent la pêche comme activité principale ou secondaire (notamment en république du Congo...).

Les parcs nationaux du Cameroun et du Congo sont entourés par des concessions forestières, qui dans le cas du Cameroun sont également des zones de chasse communautaire ou de safari en attendant leur exploitation.

L'UICN considère que le braconnage pour l' ivoire, les trophées de chasse ou la vente de viande de brousse sont les principales menaces du Trinational. À l'inverse, une place pourrait être trouvée pour une chasse et une cueillette à une échelle traditionnelle pour la subsistance des communautés locales.

En 2009, une enquête de terrain a été menée sur 17 sites miniers artisanaux, de petite échelle, localisés à moins de 50 km ou dans le Trinational de la Sangha. Deux types de mines existent : les mines ouvertes en forme de fosse peu profondes et les barrages sur la Sangha où les mineurs fouillent les sédiments à l'air libre. Les produits extraits sont l'or et le diamant au Cameroun et uniquement le diamant en Centrafrique. Les mineurs sont très majoritairement des hommes (13 % de femmes et uniquement au Cameroun), avec un niveau d'éducation très faible, 70 % des mineurs ont arrêté leurs études avant la fin du cycle primaire. Ils vivent en permanence dans des villages situés à proximité immédiate des sites d'extraction et leur revenus viennent essentiellement de la mine. À l'époque de l'étude, les mineurs étaient 242 au Cameroun et 517 en République Centrafricaine.

Les fosses d'extraction ne sont jamais rebouchées après les opérations, elles créent des pièges pour la faune, si elle sont remplies d'eau elles favorisent la multiplication des moustiques et par ce vecteur de nombreuses maladies comme le paludisme ou la fièvre jaune.

L'usage incontrôlé de mercure pour amalgamer l'or provoque également de la pollution, d'autant plus que les sites d'extraction sont situés majoritairement proches des cours d'eau. Les mineurs artisanaux continuent d'utiliser largement le mercure bien que son usage soit en diminution dans le secteur minier plus formel. La construction de barrages entraîne l'assèchement des zones humides en aval et la noyade de l'amont

La création des parcs de Lobéké et Nouabalé-Ndoki, et Dzangha-Ndoki dans une moindre mesure, a entrainé involontairement des déplacements de population, entre autres de population de Pygmées. Ces derniers, du fait de leur tradition de semi-nomadisme, utilisent ou utilisaient de vastes espaces de forêt, pour lesquels ils ne possèdent pas de titres de propriété, la restriction d'accès aux ressources, à la suite de la création des parcs les a appauvris. La situation est également compliquée pour les agriculteurs qui doivent trouver de nouvelles terres. Or aucun plan de relocalisation n'avait été mis en place pour pallier ce problème. Les déplacements de population sont vivement contestés par le WWF et le WCS et l'étude qui a calculé l'impact social de ces parcs est très critiquée.

Une autre étude menée en 2010, cette fois, montre que les populations locales sont pauvres et globalement très dépendantes des ressources de la forêt, à savoir la chasse et la cueillette illégale, autour et dans le complexe d'aires protégées de Dzanga-Ndoki. Cette même étude, évalue que plus de 60 % des Pygmées Aka sont insatisfaits de la présence de l'aire protégée. Le point positif est que la population est jeune, les jeunes sont plus éduqués et ont des travaux différents qui les rendent moins dépendants de la forêt et plus positifs envers sa conservation. Ces résultats sont en accord avec l'étude menée au Cameroun. L'UICN notait dans son rapport pour la candidature au Patrimoine mondial que la création des parcs avait privé de terres les populations locales et que l'amélioration des moyens d'existence des populations locales devait être une question prioritaire pour la gestion du trinational.

Le parc de Lobéké était le seul à avoir prévu une zone de chasse communautaire dans ses limites, en 2012, pour autant il n'est pas exempté des accusations de violence envers les populations locales, particulièrement les Baka, par ses éco-gardes. Ainsi, en 2016, l'ONG Survival International a déposé une plainte contre le WWF qui gère plusieurs parcs au Cameroun, les accusations sont réunies dans un document intitulé " How will we survive ? ". En effet, un ouvrage de la banque d'investissement pour le développement allemande, publié en 2019, démontre que les outils de participation prévus par les plans d'aménagement de Lobéké ne sont, en grande partie, pas mis en place ou n'intègrent pas suffisamment les besoins des populations locales.

Une nouvelle étude dans le Parc de Nouabalé-Ndoki, publiée en 2017, suggère que l'attitude envers la conservation de la nature, et en particulier des éléphants, est généralement bonne dans cette région du Congo. L'opinion est particulièrement favorable à Bomassa où la population a directement bénéficié des nouveaux emplois créés par le parc. Les ouvriers des entreprises forestières paraissent moins percevoir de bénéfice à la protection de la nature. Pour autant, des efforts restent à faire, selon les ONG de défense des droits de l'Homme, en particulier pour assurer le développement durable de la région et la concertation avec les populations locales.

Sur les autres projets Wikimedia :

G. Collin et C. Doumenge, UICN, " Candidature au patrimoine mondial - Trinational de la Sangha (Cameroun, République Centrafricaine, Congo) ", Rapport d'évaluation technique de l'UICN,‎ (lire en ligne).

Collectif, Plan d'Aménagement et de Gestion des Aires Protégées de Dzanga Sangha 2016 -2020, , 292 p. (lire en ligne).

Collectif, Plan d'aménagement du parc national de Lobéké et de sa zone périphérique, période d'exécution 2006-2010, , 88 + annexes p. (lire en ligne).

" (en) Tahia Devisscher, Sukaina Bharwani , Anne Marie Tiani, Charlotte Pavageau, Nadège Essoungou Kwack, Richard Taylor, Current vulnerability in the Tri-National de la Sangha landscape, Cameroon ", CIFOR Working Paper , 107,‎ , p. 29 (lire en ligne).

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Le Trinational de la Sangha (TNS) est un bien naturel du patrimoine mondial au Cameroun, en République du Congo et République centrafricaine, inscrit en 2012. Ce site protège la portion la plus riche de l'écosystème de la forêt tropicale humide du bassin du Congo.

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Fonds international pour la protection des animaux | IFAW

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Fonds international pour la protection des animaux | IFAW

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Fonds international pour la protection des animaux | IFAW

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Un regard neuf et des mesures audacieuses pour les animaux, les hommes et cette planète qui est notre maison.

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Quelles sont les sanctions en cas de maltraitance d'un animal ? | service-public.fr

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Quelles sont les sanctions en cas de maltraitance d'un animal ? | service-public.fr

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Il est interdit d'exercer des mauvais traitements envers les animaux domestiques et les animaux sauvages apprivoisés ou tenus en captivité. Plusieurs sanctions pénales sont prévues en cas de mauvais traitements, d'abandon, de sévices graves et d'atteintes à la vie ou à l'intégrité de l'animal.

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De quoi s'agit-il ?

Tout animal étant un être sensible doit être placé par son propriétaire dans des conditions compatibles avec les impératifs biologiques de son espèce.

Il est interdit d'infliger des mauvais traitements à un animal domestique ou un animal sauvage apprivoisé ou tenu en captivité.

Il est interdit :

de priver un animal de nourriture et d'eau,

de laisser un animal sans soins en cas de maladie ou de blessure,

de placer et de maintenir un animal dans un habitat ou un environnement susceptible d'être une cause de souffrances, de blessures ou d'accidents. Cela vaut notamment lorsque l'habitat est trop petit, n'offre pas des conditions climatiques supportables par l'animal ou comporte des matériels, installations ou agencements inadaptés à l'animal,

d'utiliser, sauf en cas de nécessité absolue, des dispositifs d'attache, de contention, de clôture, des cages ou tout mode de détention inadaptés à l'animal ou de nature à provoquer des blessures ou des souffrances.

Sanctions

Toute personne qui élève, garde ou détient un animal et qui ne respecte pas ces obligations encourt une amende de 750 €.

La personne qui inflige, volontairement, sans nécessité, publiquement ou non, des mauvais traitements à un animal, autres que ceux listés ci-dessus, encourt une amende de 750 €.

Le tribunal peut décider, en plus, de confier définitivement l'animal à une fondation ou une association de protection animale.

Organismes à contacter

En cas de maltraitance ou d'abandon, il faut contacter :

les autorités (gendarmerie, commissariat de police, services de la préfecture, ...),

et/ou les services vétérinaires de la direction départementales de protection des populations,

et/ ou une association de protection animale.

L'abandon d'un animal domestique, apprivoisé ou tenu en captivité est puni d'une peine allant jusqu'à 2 ans de prison et 30 000 € d'amende.

Le tribunal peut décider, en plus, de confier définitivement l'animal à une fondation ou une association de protection animale.

Il peut prononcer également, à titre complémentaire :

l'interdiction, définitive ou non, de détenir un animal,

et l'interdiction, pour 5 ans maximum, d'exercer l'activité professionnelle qui a permis de préparer ou d'effectuer l'abandon.

En cas de maltraitance ou d'abandon, il faut contacter :

les autorités (gendarmerie, commissariat de police, services de la préfecture, ...),

et/ou les services vétérinaires de la direction départementales de protection des populations,

et/ ou une association de protection animale.

La personne qui exerce, publiquement ou non, des sévices graves, ou de nature sexuelle, ou qui commet un acte de cruauté envers un animal domestique, ou apprivoisé, ou tenu en captivité, encourt :

Le tribunal peut décider, en plus, de confier définitivement l'animal à une fondation ou une association de protection animale.

Il peut prononcer également, à titre complémentaire :

l'interdiction, définitive ou non, de détenir un animal,

et l'interdiction, pour 5 ans maximum, d'exercer l'activité professionnelle qui a permis de préparer ou de commettre les sévices et actes de cruauté.

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les autorités (gendarmerie, commissariat de police, services de la préfecture, ...),

et/ou les services vétérinaires de la direction départementales de protection des populations,

et/ ou une association de protection animale.

Atteintes à l'intégrité et à la vie d'un animal

Blesser ou tuer un animal involontairement est puni de 450 € d'amende. Cela vaut que la blessure ou la mort soit causée par maladresse, imprudence, inattention, négligence ou non respect d'une obligation de sécurité ou de prudence imposée par la loi.

La personne qui tue volontairement un animal domestique ou apprivoisé ou tenu en captivité, sans nécessité, publiquement ou non, encourt une amende de 1 500 €. En cas de récidive, la personne encourt une amende de 3 000 €.

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et/ ou une association de protection animale.

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Quelles sont les sanctions en cas de maltraitance d'un animal ?

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Il est interdit d'exercer des mauvais traitements envers les animaux domestiques et les animaux sauvages apprivoisés ou tenus en captivité. Plusieurs sanctions pénales sont prévues en cas de mauvais traitements, d'abandon, de sévices graves et d'atteintes à la vie ou à l'intégrité de l'animal.

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Loin de moi l'idée de mépriser tous ces chiens !
Ils ont des qualités tout autant que les autres, de caractère et d'allure imprévus, mais aimés pour ce qu'ils sont, tout simplement.

Pour les puristes, il faut distinguer :

Le chien de race (par exemple Golden Retriever, comme Mala et Bakou, bien que je ne les ai pas fait confirmer), inscrit au LOF et confirmé ...

(la race a été fixée par une sélection attentive dans le but de conserver une allure ou un comportement particuliers)

le chien de type (par exemple type husky, comme Pomme), issu d'un couple de même race, mais non inscrit ...

le chien croisé de deux parents connus de races différentes (comme Plume et Lily), croisement volontaire parfois en vue de créer de nouvelles races ...

(comme le labradoodle, mais il est long de fixer la nouvelle race)

le chien bâtard issu d'un parent de race (la chienne le plus souvent) et d'un visiteur imprévu ...

(le mot bâtard vient du mot grange, on imagine la rencontre amoureuse dans le foin ...).

le corniaud issu de croisements en tous genres dont on ne reconnaît plus les races d'origine...

(le mot corniaud vient du mot coin, le chien ordinaire d'une région peut devenir un chien d'une nouvelle race)

Mais du chien dit de race primitive aux chiens redevenus sauvages comme le dingo ... il n'y a que le temps assez bref du chien de race : une création humaine ...
Il n'y a en fait qu'une espèce canine ...
Hormis des problèmes de gabarit (dangereux pour une petite chienne en but aux ardeurs ou aux oeuvres d'un gros mâle, acrobatique pour un petit mâle entreprenant auprès d'une grosse chienne consentante), les chiens peuvent se reproduire entre eux sans soucis !

On peut rêver d'un beau croisement, la silhouette d'un tel avec le caractère d'une autre, la conjonction des qualités ... et voir grandir des chiots qui n'ont choisi que les défauts de caractère de l'un et de silhouette de l'autre ! Imprévu de la vie !
Mais ils nous demandent de les aimer, c'est là l'essentiel !

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Loin de moi l'idée de mépriser tous ces chiens !Ils ont des qualités tout autant que les autres, de caractère et d'allure imprévus, mais aimés pour ce qu'ils sont, tout simplement. Pour les puristes, il faut distinguer : Le chien de race (par exemple Golden Retriever, comme Mala et Bakou, bien que je ne les ai pas fait confirmer), inscrit au LOF et confirmé ...

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(4) Les Fidèles Moustachus, centre et refuge pour animaux domestiques - Publications

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(4) Les Fidèles Moustachus, centre et refuge pour animaux domestiques - Publications

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Les Fidèles Moustachus, centre et refuge pour animaux domestiques

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Les Fidèles Moustachus, centre et refuge pour animaux domestiques, Quebec, QC. 38,005 likes · 443 talking about this · 547 were here. Nous recueillons les animaux sans famille pour leur trouver un...

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L'association " Les Amis des chats " recherche une maison pour accueillir ses protégés félins. Emilie N'Guyen, qui veille sur eux depuis de nombreuses années, ne veut pas les laisser sans toit après sa mort...

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Les personnes âgées et les animaux « domestiques »

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Les personnes âgées et les animaux « domestiques »

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Parmi les très nombreuses questions que pose notre rapport aux animaux non humains, il existe un problème énorme, qui ne peut être résolu qu'à l'échelle du pays tout entier : celui des personnes âgées et de " leur " animal " domestique. "

C'est un problème dont il faut avoir conscience et auquel il fait réfléchir. La théorie, c'est aussi cela.

Car effectivement nous critiquons, nous critiquerons tant que les animaux et la Terre se feront torturer. Mais cela va avec la pratique plus une réflexion pour mettre des choses positives en avant, comme la notion d'adoption.

Voici donc à ce sujet une initiative suisse qui consiste à placer les animaux des personnes âgées partant en maison de retraite.

C'est un problème énorme en effet : que deviennent les animaux " domestiques " lorsqu'une personne âgée doit l'abandonner, ou même meurt ?

Ici, donc, Aide Seniors Animaux ( http://www.asajfk.ch/) vient en aide aux personnes âgées qui doivent se séparer, temporairement ou définitivement, de leurs animaux " de compagnie ".

Des bénévoles les accueillent quelque temps chez eux en cas de séjour à l'hôpital. Et si la personne âgée part définitivement vivre en maison de retraite/hôpital, son animal sera replacé par les membres d'ASA.

La fondation s'occupe aussi de trouver un nouvel animal aux personnes âgées qui auraient perdu leur compagnon, et à lui trouver par la suite des nouveaux maîtres en cas de décès.

Voilà donc une belle initiative qu'il faut soutenir, développer et mettre en avant. Car contrairement à ce qu'il se passe en France dans des cas similaires, ici l'animal est placé et est certain de ne pas se retrouver abandonné au refuge.

Mais cela amène d'autres questions. Car il est vrai que quand on voit des seniors à la santé fragile se promener dehors avec leur chien, on se demande si le chien a une vie heureuse, ce qu'il va se passer pour l'animal en cas de décès, d'hospitalisation etc.

Comme les refuges sont saturés et la famille (si la personne âgée en a une!) n'a pas forcément la possibilité de prendre l'animal, la situation est difficile.

En même temps, les personnes âgées ont bien souvent une autre vision des animaux que les jeunes, happés par la consommation et le rapport destructeur à la nature.

C'est une question difficile : un animal " domestique " sera inévitablement malheureux car dénaturé ; s'il n'est pas dénaturé il lui faut une liberté maximale, mais quelle peut être cette liberté alors que des animaux comme les chats et les chiens ont déjà été intégré à la société humaine ?

D'un côté, il faut reconnaître la dignité des personnes âgées qui établissent ou tentent d'établir un rapport positif avec un animal. Un film comme " Pour le pire et pour le meilleur " avec Jack Nicholson montre comment même le pire dénaturé peut se ressaisir grâce au contact de la nature, par l'intermédiaire des animaux.

De l'autre, les animaux ne sont pas des esclaves, les personnes âgées et les personnes aveugles doivent être aidées par les humains en priorité.

Tout cela est contradictoire, tout en donnant naissance à plein de questions, auxquelles il y aurait des réponses très intéressantes dans une société végane.

C'est une question du quotidien, et pour que la libération animale triomphe, il faut être prêt à répondre à toutes les questions du genre !

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Les personnes âgées et les animaux " domestiques "

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Parmi les très nombreuses questions que pose notre rapport aux animaux non humains, il existe un problème énorme, qui ne peut être résolu qu'à l'échelle du pays tout entier : celui des personnes âgées et de " leur " animal " domestique. " C'est un problème dont il faut avoir conscience et auquel il fait réfléchir.

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Cambrai : la ville “prête” des animaux de compagnie aux personnes âgées - France 3 Hauts-de-France

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Cambrai : la ville “prête” des animaux de compagnie aux personnes âgées - France 3 Hauts-de-France

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Flora, jolie chienne de 4 ans et Denise 88 ans se sont littéralement trouvées. Pourtant, Denise ne pensait pas reprendre un jour un animal chez elle. Mais c'était avant d'apprendre qu'à Cambrai, il est possible d'accueillir un compagnon à 4 pattes sans l'adopter vraiment...

" Je ne suis plus toute seule, se réjouit Denise, la maison revit, parce qu'elle va, elle vient, il y a du mouvement, j'ai de la compagnie et ça apporte beaucoup. Je n'ai pas été bien, avec une rhinopharyngite, elle, elle faisait bien attention à moi."

Denise est allée chercher sa chienne dans un refuge à Estourmel. Elle a pu choisir parmi tous les animaux en attente d'adoption. Une sorte de prêt gratuit, contre bons soins. C'est la mairie qui a eu l'idée de s'associer avec ce lieu pour rompre l'isolement des personnes âgées...

"Pourquoi quelqu'un qui a eu toute sa vie un animal, à un moment de sa vie, quand il est un peu âgé, ben non j'en ai plus ? Il n'y a pas de raison, ce n'est pas qu'il n'a plus envie (...) c'est qu'il y a des obstacles. L'idée c'est de faier lever tous les obstacles, pour que la personne continue à avoir un animal," expliqueFrançois-Xavier Villain, le maire de Cambrai.

Si les revenus de la personne âgée sont faibles, la municipalité fournit les croquettes, en cas d'hospitalisation, l'animal revient en pension et s'il a besoin de voir un vétérinaire, le refuge s'en occupe, car il reste la propriété de l'association de défense des animaux.

Jack Pluvinage président - Société de Défense des Animaux (SDA), est tellement satisfait du système qu'il songe à l'étendre à d'autres communes.

Depuis que Flora est entrée dans sa vie, Denise a retrouvé le sourire. Comme elle, 4 autres personnes âgées de Cambrai ont déjà bénéficié de ce dispositif novateur...

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Cambrai : la ville "prête" des animaux de compagnie aux personnes âgées

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Flora, jolie chienne de 4 ans et Denise 88 ans se sont littéralement trouvées. Pourtant, Denise ne pensait pas reprendre un jour un animal chez elle. Mais c'était avant d'apprendre qu'à Cambrai, il est possible d'accueillir un compagnon à 4 pattes sans l'adopter vraiment...

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Recherche - Fondation 30 Millions d'Amis

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Recherche - Fondation 30 Millions d'Amis

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débuter la reprise : tout ce qu'il faut savoir pour monter sur son cheval, avoir une assiette à toute épreuve, des talons bien placés, utiliser à bon escient les aides artificielles ou naturelles, s'échauffer [...] comprendre les bons gestes. Au sommaire : 1) Avant la reprise : tous les conseils pour aborder un en confiance au box, établir une bonne communication avec lui avant de lui mettre correctement filet [...] s'échauffer et se décontracter pour une détente réussie du couple cheval/cavalier. 3) Bien travailler en reprise : des leçons pour, entres autres, trouver le bon rythme au trot enlevé, partir au galop et

très choquant pour les gens de voir le cheval à terre, mais cela a duré deux trois minutes, le temps qu'on l'aide à se redresser en toute sécurité. J'étais sur place". La guerre entre les opposants aux [...] Park ont à nouveau manifesté jeudi à New York pour demander leur interdiction, après la chute d'un cheval sur un trottoir. "Calèches = cruauté envers les animaux", "Tué au travail" pouvait-on lire sur [...] touriste a raconté au groupe de défense des animaux PETA, qui participait à la manifestation, que le cheval avait paniqué après avoir été frôlé par un bus en fin d'après-midi mercredi. Selon Christina Hansen

Synonymes de liberté et de grands espaces, les chevaux de Camargue sont riches d'une histoire millénaire. À travers ce cheval, c'est la légende d'un territoire que l'œil exceptionnel du photographe Thierry [...] Boura viennent éclairer les origines, les caractéristiques et la vie de ce cheval Camargue qui a pris, depuis Crin Blanc, une place particulière dans l'imaginaire collectif.

Nul n'était mieux placé pour réaliser ce travail salutaire que Jean-Louis Gouraud, qui en est atteint depuis sa plus tendre enfance. L'hippomanie - autrement dit l'amour du cheval - est une affection [...] la compagnie des chevaux, à éprouver le besoin viscéral de les sentir, les toucher, les fréquenter. Dans sa forme la plus grave, elle amène celui qui en est atteint à voir des chevaux partout. Et même [...] même, lorsqu'il n'y en a pas, à en inventer, en rêver : le cheval est leur fantasme. Parfois, c'est vrai, le cheval rend fou. L'exemple le plus célèbre est celui de Nietzsche qui, en janvier 1889, alors qu'il

s'agisse des mustangs des plaines d'Amérique du Nord ou des robustes brumbies australiens, de nombreux chevaux vivent encore en liberté dans le monde. Découvrez 35 races sauvages parmi les plus représentatives [...] leur histoire, les paysages qui les accueillent, leurs stratégies de survie et ce que l'homme met en place pour leur protection. Chaque race présentée est illustrée de photographies qui rendent hommage à la

décortiquer et comprendre les bons gestes. Au sommaire : 1) Je panse mon cheval : tous les conseils pour bien panser son cheval, lui curer les pieds et le brosser avec les bons outils et les bonnes techniques [...] santé : des conseils pour nourrir son cheval en fonction de son activité physique et de ses besoins mais également repérer et soigner ses bobos et mettre en place les traitements nécessaires pour que son [...] techniques avant la reprise mais aussi au retour d'une balade ou d'un tour sur la plage. 2) J'équipe mon cheval : des astuces pour bien harnacher sa monture de la tête au pied mais aussi protéger et entretenir

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fondation pour la défense et la protection des animaux

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débuter la reprise : tout ce qu'il faut savoir pour monter sur son cheval, avoir une assiette à toute épreuve, des talons bien placés, utiliser à bon escient les aides artificielles ou naturelles, s'échauffer [...] comprendre les bons gestes.

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Adopter un chien ou adopter un chat dans les refuges de France avec Seconde Chance, qui centralise les annonces des refuges de France pour vous permettre de trouver votre chien, chat, rongeur ou autre animal de compagnie.

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Milou, adorable chien croisé non lof : chien à adopter dans la région Nord Pas de Calais

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Milou, adorable chien croisé non lof : chien à adopter dans la région Nord Pas de Calais

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Milou, adorable chien croisé non lof : chien à adopter dans la région Nord Pas de Calais

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Adoptez Milou, adorable chien croisé non lof : chien proposé à l'adoption dans un refuge SPA dans la région Nord Pas de Calais

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Ici vous trouverez nos chiens à l'adoption provenant de maltraitance ou d'abandon

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Eleveurs-Online.com : Référencement d'éleveurs de chiens et de chats en France

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Eleveurs-Online.com : Référencement d'éleveurs de chiens et de chats en France

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Eleveurs-Online.com : Référencement d'éleveurs de chiens et de chats en France

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Eleveurs-Online.com : Eleveurs de chiens et de chats; Tous les services pour acheter votre chiot ou votre chaton de race issu d'un élevage sur le 1er réseau animalier de france

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SPA Paris: les société protectrices des animaux-MOBIVET®

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SPA Paris: les société protectrices des animaux-MOBIVET®

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La SPA (Société Protectrice des Animaux) :spa paris

La Société Protectrice des Animaux (SPA) est la première association de protection animale créée en France. Elle a été créée en 1845 et reconnue d'utilité publique en 1860.
La SPA agit grâce à :
- 150 000 donateurs fidèles

- 23 000 adhérents

- 580 salariés, 3 000 bénévoles, 4 Inspecteurs et 1000 Délégués-enquêteurs

- 62 refuges et Maisons SPA partout en France pour accueillir les animaux et renseigner le grand public (dont le Grand Refuge pour les équidés)

- 12 dispensaires pour soigner les animaux des propriétaires démunis

- Une Cellule Anti-Trafic pour démanteler les élevages clandestins

- 19 Clubs Jeunes pour sensibiliser les adolescents à la protection animale
La SPA combat, avec d'autres organisations :
- La corrida

- L'abattage sans étourdissement

- L'expérimentation animale

- Le cirque

- Et toutes les formes de maltraitance animale

- La fourrure

La SNDA ( Société Nationale pour la Défense des Animaux) : spa paris

Cette association, fondée en 1972 par Andrée Valadier (décédée en 2002) a été reconnue d'Utilité Publique en 1994. En 1984, la SNDA s'est vue décerner un diplôme d'honneur par la Société d'Encouragement au Progrès, dans les locaux de l'Unesco.

Ses objectifs sont définis dans l'article 1 de ses statuts :

protéger, défendre les animaux, lutter contre toute souffrance qui leur est infligée et assurer l'éducation du public en ce sens

étendre son action sur tout le territoire français, ainsi que dans d'autres pays

oeuvrer pour que la législation et la réglementation existantes protégeant les animaux soient respectées, intervenir pour que de nouveaux textes législatifs et réglementaires protégeant les animaux soient promulgués

informer le public et assister les personnes qui sollicitent des conseils.

Contact : SNDA - 80 Boulevard de Reuilly, 75012 Paris, France - Téléphone : +33 1 44 75 37 65
Site internet de la SNDA,cliquez ici
La fondation Assistance aux animaux :spa paris

La Fondation Assistance aux Animaux est la toute 1er Fondation créée en France pour la défense des animaux maltraités et abandonnés.

Assistance aux Animaux a été fondée en 1930 par Mme Mesubeur pour porter secours aux animaux en détresse et promouvoir le respect de la vie animale. L'association est devenue la Fondation Assistance aux Animaux en 1989.

C'est une œuvre de charité, reconnue d'utilité publique depuis le 14 mars 1989, qui fonctionne sous les auspices des ministères de l'Intérieur, de l'Agriculture, des Finances et de l'Environnement.

Elle étend son action à tous les domaines où la défense de l'animal s'avère nécessaire. En France, la Fondation Assistance aux Animaux assure une mission caritative de protection animale dans ses refuges, mais aussi un service humanitaire à part entière, par l'aide sociale qu'elle apporte aux animaux déshérités et à leurs maîtres en difficulté dans ses établissements spécialisés : dispensaires, maisons de retraite, centres d'accueil.

Enfin, elle porte une attention toute particulière à l'éducation humanitaire des jeunes par la diffusion de programmes scolaires et le recours à sa ferme pédagogique.

Parce qu'il est anormal que, par manque d'argent, des personnes se trouvent devant la triste alternative de voir souffrir leur animal sans pouvoir le soulager ou bien de l'abandonner en espérant que d'autres pourraient mieux le soigner, la Fondation Assistance Aux Animaux a ouvert des dispensaires de soins pour les animaux des plus pauvres.

Dotés d'un matériel moderne, ces dispensaires emploient des vétérinaires, des assistants et des aides-soignants. Ils assurent au quotidien les consultations, radios, vaccinations et opérations chirurgicales de plus de 20 000 animaux malades chaque année contre le seul remboursement des frais de fonctionnement.

Les consultations s'y effectuent sans RDV à partir de 12h30 jusqu'à 17h00.

Les opérations ont lieu sur RDV, le matin. Vous déposez votre animal le matin et vous le récupérez en fin d'après-midi.

Contact:Téléphone : Dispensaire de la Fondation Assistance aux Animaux- 23 Avenue de la République, 75011 Paris, France - 01 43 55 76 57
Site de la fondation,cliquez ici

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La Société Protectrice des Animaux (SPA) est la première association de protection animale créée en France. Elle a été créée en 1845 et reconnue d'utilité publique en 1860.

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La SPA Dispensaire de Paris - Refuge et fourrière pour animaux, 5 avenue Stéphane Mallarmé 75017 Paris - Adresse, Horaire

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La SPA Dispensaire de Paris - Refuge et fourrière pour animaux, 5 avenue Stéphane Mallarmé 75017 Paris - Adresse, Horaire

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La SPA Dispensaire de Paris - Refuge et fourrière pour animaux, 5 avenue Stéphane Mallarmé 75017 Paris - Adresse, Horaire

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Découvrez La SPA Dispensaire de Paris (5 avenue Stéphane Mallarmé, 75017 Paris) avec toutes les photos du quartier, le plan d'accès, les avis et les infos pratiques : horaires, ...

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La SPA ouvre une Maison des Chats à Paris - Cosmopolitan.fr

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La SPA ouvre une Maison des Chats à Paris - Cosmopolitan.fr

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Aujourd'hui, plus de 14 millions de chats coulent des jours heureux dans les foyers français. Adopter un chat n'est pas toujours évident. La SPA a décidé de faciliter la tâche aux Parisiens qui hésitent.

Adopter un chat à Paris

Dans quelques mois, les Parisiens pourront se rendre dans un grand espace dédié aux matous dans le 3e arrondissement. La Maison des chats est le projet de la SPA. L'objectif est clair : offrir aux parisiens la possibilité de rencontrer et d'adopter un chat.

Pour adopter un chat aujourd'hui à Paris, il existe le système des petites annonces sur internet, issues de particuliers et de certaines associations. Mais les refuges animaliers se situent en banlieue, et ne sont pas très facilement accessibles pour celles et ceux qui ne sont pas motorisés.

Les Parisiens, vivant pour l'immense majorité dans des appartements, aiment pourtant les chats tout autant que les autres.

Une Maison des chats de la SPA

La SPA a donc décidé de pallier ce manque de structure parisienne intra-muros en créant cet espace d'accueil et de conseils. La Maisons des chats sera située dans le quartier très passant de Beaubourg, à deux pas du Centre Pompidou. Les Parisiens pourront ainsi venir prendre des informations sur l'adoption et apprendre à prendre soin d'un chat, et pourquoi pas repartir avec leur petite boule de poils.

Sur une zone de plus de 130m2, la SPA va ainsi proposer à l'adoption une trentaine de chats et de chatons venus pour la plupart de son refuge d'Orgeval. De nouveaux animaux arriveront très régulièrement pour remplacer ceux qui auront trouvé un foyer. La SPA espère pouvoir ainsi faire adopter au moins 1000 chats par an dans sa nouvelle structure.

Les travaux des locaux sont en cours et l'ouverture est prévue pour février 2019. Celles et ceux qui le souhaitent peuvent contribuer à l'opération via une plateforme de crowdfunding.

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La SPA ouvre une Maison des Chats à Paris

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Aujourd'hui, plus de 14 millions de chats coulent des jours heureux dans les foyers français. Adopter un chat n'est pas toujours évident. La SPA a décidé de faciliter la tâche aux Parisiens qui hésitent. Dans quelques mois, les Parisiens pourront se rendre dans un grand espace dédié aux matous dans le 3e arrondissement.

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Trop souvent on donne aux chiens et aux chats à adopter une image de misérables. Dans la réalité, un refuge est une mine d'or pour celui ou celle qui sait bien regarder. Il vous suffira de consulter nos pages de chiens et de chats à adopter pour le constater.

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Rencontre avec le monde animal : Communication intuitive - Babelio

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Rencontre avec le monde animal : Communication intuitive - Babelio

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Rencontre avec le monde animal : Communication intuitive - Anna Evans

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Critiques, citations, extraits de Rencontre avec le monde animal : Communication int de Anna Evans.

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Les actualités de la Fondation Brigitte Bardot

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Les actualités de la Fondation Brigitte Bardot

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Les actualités de la Fondation Brigitte Bardot

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Victoire pour les oies sauvages : le Conseil d'État suspend l'arrêté ! Le 31 janvier 2019, un arrêté du ministère de la Transition écologique et solidaire prolongeait d'un mois la chasse des oies cendrées, permettant le massacre supplémentaire de 4 000 de ces superbes oiseaux migrateurs.

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Quand le chat n'est pas là... - film documentaire animalier - YouTube

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Quand le chat n'est pas là... - film documentaire animalier - YouTube

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Histoires de chats - saison 1 épisode 2 - Félin de compagnie - YouTube

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Histoires de chats - saison 1 épisode 2 - Félin de compagnie - YouTube

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Histoires de chats - saison 1 épisode 2  - Félin de compagnie

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Ces chiens peuvent vous soigner : découvrez leurs super-pouvoirs ! - Société - Wamiz

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Ces chiens peuvent vous soigner : découvrez leurs super-pouvoirs ! - Société - Wamiz

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Cécité, cancers, autisme, épilepsie, diabète, schizophrénie, stress post-traumatique, Parkinson... Nombreuses sont aujourd'hui les maladies, affections et handicaps (moteurs et psychiques) que les chiens peuvent détecter et/ou contribuer à soigner. Voici un tour d'horizon des chiens d'assistance, d'alerte et de médiation.

" Ah bon ? Les chiens pour personnes diabétiques, ça existe ? " Oui, ça existe. Et pourtant, la plupart des gens l'ignorent. On pense souvent - à tort - que les seuls chiens capables d'aider des êtres humains sont les chiens guides d'aveugles. Même les chiens d'assistance destinés à des personnes souffrant d'un handicap moteur ne sont pas toujours connus.

Ces dernières années, le nombre de chiens d'aide aux personnes a pourtant explosé en France. La multiplication de leurs activités a même abouti, en 2015, à la création de la première confédération qui réunit la plupart d'entre elles, partage les bonnes pratiques, et établit des normes d'activités faisant office de référence : Canidea.

" La relation avec le chien d'assistance a marqué une évolution notable, dans l'histoire de la domestication du chien. En effet, l'Homme a longtemps utilisé le chien à son avantage, comme outil pour la chasse ou la défense, apportant en retour ressources et abris au chien. Depuis quelques décennies, le chien a pris une place différente dans nos foyers, devenant un animal de compagnie. Mais avec l'apparition des chiens d'assistance, on constate une nouvelle forme de coopération : l'animal et l'homme sont dépendants l'un de l'autre. Cette coopération, plus symbiotique, change complètement le rapport entre l'humain et le chien. " Stéphane Tardif, Docteur vétérinaire et comportementaliste.

Les chiens guides

Les chiens guides d'aveugles œuvrent depuis plus de 40 ans aux côtés de personnes déficientes visuelles. La FFAC(Fédération Française des Associations de Chiens guides d'aveugles) remet chaque année environ 200 chiens à des personnes malvoyantes ou non-voyantes, gratuitement et dans toute la France grâce aux 14 associations et écoles actuellement fédérées.

Les chiens guides sont élevés et éduqués dans le but de devenir les yeux de leur bénéficiaire. Après environ deux ans de formation, ils rejoignent une personne qui en a fait la demande, et l'accompagnent dans tous ses déplacements : à la maison, dans les transports, sur leur lieu de travail, etc.

Membre de la FFAC, l'Ecole de Chiens Guides de Paris est activement soutenue par Wamiz. Chaque année, la Wamiz Run, une cani-course solidaire est organisée dans le bois de Vincennes afin de mettre en valeur le travail de ces chiens exceptionnels et de ceux qui les forment. Une avant-première du film Belle & Sébastien 3 (initiée par Wamiz et Royal Canin) réunissant 30 chiens guides a également eu lieu afin de promouvoir l'accès au cinéma pour tous.

Les chiens écouteurs

Moins connus que les chiens guides pour personnes déficientes visuelles (mais non moins importants !), les chiens écouteurs sont destinés aux personnes sourdes ou malentendantes. Leur mission : alerter leur bénéficiaire de sons spécifiques afin d'augmenter leur sécurité et leur communication avec leur environnement.

Les chiens écouteurs, remis par l'association Les Chiens du Silence, connaissent la langue des signes et sont capables de répondre à environ 20 ordres en LSF. Ils apprennent à entrer en contact physique avec leur bénéficiaire lorsqu'ils entendent un son spécifique ou inhabituel. Ainsi, les chiens écouteurs peuvent réveiller leur bénéficiaire, le prévenir lorsqu'un téléphone ou une porte sonne, lorsqu'un danger approche dans la rue, etc.

Les chiens d'assistance

Il n'existe non pas une seule forme de chiens d'assistance, mais plusieurs. Autrefois utilisés pour accompagner des personnes en situation de handicap moteur, les chiens sont aujourd'hui également appelés à aider des personnes souffrant d'une maladie psychiatrique. Quelle que soit leur fonction, ces chiens apportent plus de liberté et d'autonomie à leur bénéficiaire, tout en étant leur ami, un confident qui ne juge pas, et un vecteur de lien social. Ils sont remis gratuitement principalement par l'association Handi'Chiens (2 000 chiens d'assistance ont été remis par Handi'Chiens en 2017 à des enfants ou adultes en situation de handicap ou privées de mobilité). Les différentes activités des chiens d'assistance sont :

Les chiens pour personnes handicapées moteur ont pour rôle d'atténuer les limites de mobilité de leur bénéficiaire, et d'augmenter leur indépendance. Au cours de leur formation, ils apprennent à ramasser et rapporter un objet, à ouvrir et fermer un tiroir ou une porte, à atteindre le comptoir d'un magasin pour tendre un objet (un portemonnaie par exemple) ou récupérer ce qui leur est tendu (un sac ou la monnaie par exemple), et à aboyer sur commande pour prévenir l'entourage en cas de problème. Ils répondent à plus de plus de 50 commandes.

Les chiens d'assistance dit " chiens d'éveil " destinés à des enfants souffrant d'autisme ou de trisomie : les chiens aident à leur développement et constituent un soutien moral et affectif, tout en favorisant leur insertion sociale.

Les chiens d'assistance dits " chiens d'accompagnement social " confiés à des référents dans des établissements accueillant des personnes âgées dépendantes, souffrant de la maladie d'Alzheimer ou des adultes handicapés.

Les chiens d'alerte pour personnes épileptiques : alors que plus de 1% de la population française serait concernée par l'épilepsie, Handi'Chiens vient de remettre ses trois premiers chiens d'alerte pour personnes atteintes de cette maladie. Grâce à leur flair, ces chiens ont été éduqués à reconnaître l'odeur de l'épilepsie. A l'issue de leur formation, ils ont rejoint un bénéficiaire qu'ils accompagnent au quotidien et peuvent protéger en cas de crise. Concrètement, le chien a pour mission d'alerter la personne ou un proche lorsqu'une crise est imminente (en lui touchant la cuisse avec son museau), afin que le malade puisse se mettre en sécurité et éviter de se blesser. Le chien doit également rester à ses côtés pendant la crise, et ce, jusqu'à l'arrivée des secours. Il est enfin une aide précieuse au retour à l'état de conscience, après la crise.

Les chiens d'alerte pour personnes diabétiques : Les chiens d'alerte et d'assistance pour personnes diabétiques (souffrant de diabète de type 1) sont formés selon le même principe que les chiens pour personnes épileptiques : avant la survenue d'une crise d'hypo ou d'hyperglycémie, dont ils ont appris à détecter l'odeur, ils doivent alerter leur bénéficiaire en lui tapotant la cuisse avec leur museau. Ils peuvent aussi aller chercher une personne ou quelque chose de sucré. Et au-delà de leur fonction d'alerte, ils assistent leur bénéficiaire nuit et jour, le rassurent, l'apaisent et lui redonnent confiance en lui. L'association ACADIA est la première en France à avoir développé cette solution innovante et non invasive visant à améliorer la qualité de vie des enfants diabétiques. Complémentaire aux dispositifs médicaux existants, elle concerne actuellement quatre premiers bénéficiaires, mais ACADIA prévoit de remettre gratuitement 10 à 20 chiens par an.

La science a prouvé les nombreux bénéfices de la présence du chien aux côtés de l'Homme, y compris sur son lieu de travail. Le chien de compagnie, vecteur de bien-être et de lien social, est un excellent anti-stress et permet de garder la forme.

Ainsi, le chien n'a pas forcément besoin du statut particulier de " chien d'assistance " pour faire du bien autour de lui. Grâce à sa capacité innée à donner de l'amour à son maître, il apporte un soutien et un réconfort qui peuvent même dépasser les attentes d'un propriétaire de chien. Parfois, ce " super-pouvoir " donne naissance à d'incroyables belles histoires : une fois adoptés, des chiens au passé douloureux se révèlent de formidables compagnons qui semblent reconnaissants envers leur nouvelle famille. Il n'est pas rare, en effet, de lire des témoignages d'adoptants qui expliquent qu'en sauvant un chien, ce sont eux-mêmes qui ont été sauvés.

Cela pousse certains propriétaires de chiens particulièrement sociables à faire profiter des bienfaits de la présence canine à d'autres personnes. Un chien qui met sa joie de vivre et son amour au profit de nobles causes peut ainsi devenir " chien de médiation animale ou de zoothrépie ". Cette activité, qui se développe de plus, peut se pratiquer notamment dans les prisons, les maisons de retraite et établissements spécialisés. Le chien, qui appartient à une personne référente, peut alors rendre visite à des personnes en difficulté et les faire participer à des ateliers visant à améliorer leurs conditions.
Voici

L'association Parole de chiens, entre autres, permet aux propriétaires de chiens de se rendre dans des EPHAD avec leur animal pour mettre de la vie dans des univers qui en manquent.

L'association Cœur d'Artichien dont les chiens se rendent à la maison d'arrêt de Nantes afin de redonner le sourire aux femmes détenues.

L'EPHAD de La Bastide (Périgord), lui, permet de faire profiter les personnes âgées atteintes de la maladie d'Alzheimer (ou de démences apparentées) des bienfaits du chien.

Le Centre Hospitalier Esquirol de Limoges où deux chiennes y aident des malades psychiatriques,

Le Centre Hospitalier Philippe Pinel où Fatou la Cavalier King Charles est zoothérapeute (thérapie assistée par l'animal) auprès de personnes schizophrènes, notamment.

L'Institut de Victimologie de Paris porte beaucoup d'espoirs en la médiation animale : il organisera prochainement des rencontres entre des personnes ayant subi un traumatisme psychologique, et des animaux du refuge AVA (Aide aux Vieux Animaux) afin de créer ou recréer un lien affectif et social essentiel à leur reconstruction respective.

quelques exemples de projets de médiation animale et de zoothérapie :
Les initiatives de médiation animale, aussi nombreuses que variées, sont même récompensées à différentes occasions : Les Trophées des Chiens Héros, le Prix Purina BetterWithPets ou encore le Prix AnimauxSoigneurs de la Fondation Affinity sont autant d' occasions de mettre en valeur la puissance de la relation entre l'Homme et le chien, afin de la promouvoir et de la développer toujours davantage.

Les chiens dépisteurs de maladies

Outre les chiens qui assistent l'Homme, il en est d'autres qui contribuent à sa santé d'une façon bien différente : ce sont les chiens dépisteurs de maladies. Ces chiens, sélectionnés pour leur flair extrêmement performant, apprennent à renifler et à reconnaître l'odeur du cancer ou encore de la maladie de Parkinson.

Leur rôle n'est pas d'assister un bénéficiaire dans son quotidien, mais de participer à des recherches scientifiques qui permettront de déterminer si telle ou telle personne souffre d'une maladie. Cette technique non invasive et peu coûteuse est porteuse d'espoir : à titre d'exemple, le projet KDOG de l'Institut Curie, qui vise à étudier l'efficacité des chiens " renifleurs de cancer du sein ", a obtenu des résultats très prometteurs - 100% de réussite - lors de sa première phase de test, comme le montre cette vidéo :

Chiens guides, d'assistance, de médiation... Quel financement ?

Au vu des résultats très positifs obtenus par les scientifiques ayant observé les bienfaits du chien sur l'humain, tout porte à croire que ces " chiens soigneurs " devraient être de plus en plus nombreux au fil des ans. Cela serait profitable à toutes les personnes qui en font la demande, quel que soit le domaine, mais également d'une certaine manière à l'Etat en soulageant la Sécurité sociale : un chien d'assistance pour personne diabétique, par exemple, peut permettre à son bénéficiaire d'éviter des comas glycémiques qui nécessitent plusieurs jours d'hospitalisations... De même, un chien zoothérapeute qui aide un malade psychiatrique, peut contribuer à diminuer le traitement médicamenteux de ce dernier.

Cependant, la formation des chiens soigneurs, lui, a un coût, et il n'est pas pris en charge par l'Etat contrairement à d'autres pays européens (en Allemagne, entre autres, c'est l'Etat qui finance la formation des chiens pour personnes diabétiques). Pour que les chiens d'assistance puissent tous être remis gratuitement à des bénéficiaires, les associations qui les forment ont besoin de dons à défaut de subventions. Il faut compter entre 15 000 et 25 000 euros pour élever et former un chien d'assistance, en fonction de son activité.

Qu'en est-il du respect de l'animal ?

Au-delà du coût, une autre problématique est à soulever : celle du bien-être animal. En effet, les chiens d'assistance et de dépistage sont en très grande majorité issus d'élevages (principalement de Labrador, Golden Retriever, Caniche, Malinois, Berger blanc suisse...) où ils naissent et grandissent dans le but de remplir leurs futures fonctions (certaines associations recrutent cependant leurs chiens dans les refuges). Ces attributions sont définies pour eux avant même leur mise au monde, et toute leur vie ne sera rythmée qu'en fonction de cet objectif à atteindre. Par conséquent, cette formation nécessite une très grande rigueur impliquant quelquefois des frustrations pour le chien qui n'a plus tout à fait le droit d'exprimer ses comportements naturels. Or, le chien reste avant tout... un chien.

Solène Grivolat, présidente de l'association Acadia, en est bien consciente : " On ne forme pas un chien pour devenir un robot, le bien-être de l'animal est au cœur des préoccupations ", a-t-elle affirmé lors de la cérémonie de remise des trois premiers chiens pour personnes diabétiques. C'est aussi l'avis de Jean-Luc Vuillemenot, conseiller auprès du président d'Handi'Chiens : " Une réalité à prendre en compte est le bien-être du chien : il a des moments de liberté, il n'est pas tenu d'être aux côtés de son maître non-stop. Il ne s'agit pas de le maintenir en alerte permanente. Au contraire, il faut limiter la contrainte et laisser le chien vivre sa vie de chien ".

Mais à propos de la médiation animale - pratiquée notamment par des personnes non formées qui surfent sur cette "mode" des chiens médiateurs -, Alice Mignot, diplômée de psychologie et d'éthologie, est davantage sur la réserve : "En France, l'animal médiateur n'est pas suffisamment considéré comme un sujet, mais plutôt comme un outil, un objet de spectacle. Au lieu d'être acteur, l'animal est mis de côté, il n'est qu'un accompagnateur, ce qui laisse finalement peu de place aux interactions spontanées ". Or, il est important de prendre en compte le caractère émotionnel l'animal, qui, en état de détresse acquise, peut souffrir de stress, et même de burn-out. " Certains animaux ne sont pas faits pour ça, ils n'aiment pas être manipulés ou passer des heures au sein d'un groupe de personnes... C'est très fatigant pour eux ! Ce n'est pas parce que la zoothérapie et la médiation animale font du bien à l'humain que cela doit se faire au détriment de l'animal ", rappelle Alice Mignot pour qui il serait nécessaire d'imposer un cadre à la médiation animale.

Ce cadre pourrait commencer par des formations reconnues par l'Etat ainsi que par des contrôles réguliers. Cela pourrait d'ailleurs s'appliquer à toutes les pratiques impliquant des chiens d'aide à la personne (de médiation, d'assistance, de dépistage...). Un véritable cadre permettrait ainsi de limiter les éventuels abus et de garantir la bientraitance des chiens destinés à servir l'Homme... a fortiori si ces chiens sont amenés à être de plus en plus nombreux pour répondre à une demande très importante.

La place des chiens soigneurs dans la société et l'accessibilité

Enfin, la dernière question relève à la fois de l'éthique et de la législation : si l'emploi de ces chiens est souvent complémentaire à d'autres protocoles déjà existants (recherches scientifiques et technologiques, traitements médicamenteux...), reste à définir leur place dans la société : quel rôle et quels droits attribuer à des chiens qui ne font pas toujours l'unanimité auprès des scientifiques, voire qui représentent une menace pour certains lobbies ? Et quelle place leur octroyer dans une société qui, trop fréquemment ignorante, n'imaginerait même pas que de tels chiens existent ?

A l'heure actuelle, les chiens guides et d'assistance sont autorisés dans tous les lieux ouverts au public ainsi que dans les transports (article 88 de la loi n°87-588 du 30 juillet 1987, modifié par la loi du 5 août 2015). Pourtant, des incidents arrivent encore et il n'est pas rare de voir une personne déficiente visuelle se faire refuser d'un supermarché à cause de son chien guide. Deux enquêtes nationales ont démontré la méconnaissance du grand public et des professionnels quant à la législation et le comportement du chien guide et d'assistance. Or, dans une société fonctionnant au ralenti sur la question de l'accessibilité, comment pourrait-on espérer que des enfants puissent un jour aller à l'école - et des adultes au travail - avec leur chien d'assistance sans que cela cause le moindre blocage ?
A lire aussi : Les bienfaits des animaux de compagnie pour les humains en une infographie !
Il reste donc beaucoup de chemin à parcourir pour que les activités des chiens soigneurs, aussi variées soient-elles, puissent se développer dans la pérennité. La France a bien du retard à rattraper sur certains de ses voisins européens. Il est désormais du devoir du gouvernement de réfléchir à l'avenir de ces chiens d'exception qui dédient leur vie à la nôtre, et de répondre concrètement aux questions de leur financement, du respect de leur bien-être, et de leur place dans la vie des citoyens.

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Ces chiens peuvent vous soigner : découvrez leurs super-pouvoirs !

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Cécité, cancers, autisme, épilepsie, diabète, schizophrénie, stress post-traumatique, Parkinson… Nombreuses sont aujourd’hui les maladies, affections et handicaps (moteurs et psychiques) que les chiens peuvent détecter et/ou contribuer à soigner. Voici un tour d’horizon des chiens d’assistance, d’alerte et de médiation.

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Chronique Le grand classique du dimanche par Thierry GEFFROTIN diffusée le 06/03/2016 06:48 pendant Europe 1 Week end : Les compositeurs ont été inspiré au fil des siècles par les animaux. Les instruments imitent de manière originale les "voix" du règne animal.

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CHAMPFLEURY, Jules – Les Chats, études historiques et esthétiques | Litterature audio.com

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CHAMPFLEURY, Jules – Les Chats, études historiques et esthétiques | Litterature audio.com

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Donneur de voix : DanielLuttringer | Durée : 18min | Genre : Histoire

Ce court essai de Champfleury (1821-1889) est paru dans la Revue des lettres et des arts en 1867.

" C'est une remarque à faire que ceux épris des délicatesses des chats le sont également des délicatesses de la femme et qu'à cette double compréhension se joint d'habitude l'amour du fantasque et de l'étrange. Aussi quelle souplesse ne faudrait-il pas à la plume pour essayer de rendre les nuances qui caractérisent : Femmes, Fantaisie, Chats ! Comment tracer visiblement le mystérieux trait d'union qui relie une telle trilogie ? "

> Consulter la version texte de ce livre audio.

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Donneur de voix : DanielLuttringer | Durée : 18min | Genre : Histoire Ce court essai de Champfleury (1821-1889) est paru dans la Revue des lettres et des arts en 1867. " C'est une remarque à faire que ceux épris des délicatesses des chats le sont également des délicatesses de la femme et qu'à cette double compréhension se joint d'habitude l'amour du fantasque et de l'étrange.

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la cause animale dans la litterature - Recherche Google

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la cause animale dans la litterature - Google Search

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une page ouverte sur le monde! toutes les actualités sur tout et dans tous les domaines! un répertoire de plusieurs centaines de sites! c'est l'espace perso de francis.

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La funeste histoire du dodo | Le blog de Gallica

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La funeste histoire du dodo | Le blog de Gallica

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Les expéditions aventureuses des Hollandais sur l'île de France (l'actuelle île Maurice) leur firent découvrir la faune locale. En 1598, lorsqu'ils prirent possession de l'île, les Hollandais la nommèrent " île Maurice " en l'honneur de leur prince Maurice de Nassau. Mais elle fut aussitôt surnommée " l'île aux Cygnes " à cause de tous les étranges oiseaux qui y pullulaient.

En fait de cygne, il s'agissait bien de notre dodo ! Parfois confondu avec une grosse dinde, le dodo est décrit comme un animal assez gros (environ 25 kilos tout de même !), muni de pattes courtes, d'une grosse tête, d'un bec imposant, de deux yeux entourés d'un cercle blanc, le tout surmonté de plumes grises jusque sur le front qui lui donnaient l'air de porter un capuchon. Cette dernière particularité lui valut son nom français de " Cygne encapuchonné " ( cycnus cucullatus), comme le précise Buffon dans son Discours sur la nature des oiseaux.

Aussitôt découvert, aussitôt chassé ! Les Hollandais s'aperçurent vite que cet oiseau n'était pas très rapide. Il ne volait pas, bien que doté de deux petites ailes. De plus, de nature docile, pataud et gauche, il était facile à attraper en grande quantité. Son air endormi, mélancolique voire stupide pour certains, lui valut le surnom de " dod-oersen " ou " dadares " (en français, " oiseau somnolent "), qui donnera plus tard notre actuel dodo.

Chassé, certes, mais mangé, ça non ! Les Hollandais lui donnèrent le joli qualificatif de " walgh-vogel " qui peut se traduire par " oiseau du dégoût ". En effet, l'odeur de sa chair était tellement répugnante qu'ils abandonnèrent vite toute idée de le cuisiner... Toutefois, ils utilisaient sa graisse comme baume aux vertus apaisantes.

La disparition du dodo semble être située entre 1679 et 1693 : le dernier explorateur connu à avoir eu l'honneur de voir de ses propres yeux un de ces spécimens vivant, lors d'un voyage en 1679, est un marin du nom d' Harry. Les premiers colons apportant leurs animaux domestiques, leurs nuisibles et leurs armes, les dodos furent bientôt tous exterminés et leurs œufs détruits.

En 1638, un dodo vivant fut ramené en Angleterre et sa peau entra dans un musée à sa mort. Ironie du sort, cette peau fut détruite en 1755, par décision du musée même, celui-ci ayant constaté que la peau de cet oiseau bizarre était trop endommagée pour présenter un intérêt. Il faudra attendre de nombreuses années avant que les scientifiques ne retrouvent assez d'ossements pour pouvoir mener une véritable étude. Ce n'est en effet qu'en 1866 que George Clarke mit au jour dans le fond d'une mare des débris de squelette ; ceux-ci furent envoyés au British Museum pour analyse et reconstitution.

Dès sa découverte, le dodo eut de multiples dénominations, en commençant par le joli nom de Dronte (terme issu du néérlandais), puis Didus ineptus et enfin le savant Raphus cucullatus. D'abord intégré à la famille des autruches ( Struthio) dans un sous-genre Didus, il fut finalement replacé dans celle des pigeons ( Columbidae) après de nombreux débats, suite à l'inspection minutieuse de ces ossements.

Disparu mais éternellement chéri, cet animal reste un exemple criant de l'extermination d'une espèce par l'Homme. Toujours fabuleux, souvent conté, parfois poétique, gageons que le dodo fera encore parler de lui des siècles durant.

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Célèbre bête que le dodo ! Malheureusement éteint depuis des siècles, il n'en continue pas moins à faire couler de l'encre et à éveiller la curiosité. Qu'en est-il de cet animal fantaisiste ? Que lui est-il arrivé ? Vous saurez tout sur le dodo !

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"Quand les tiques attaquent" : un film de Chantal Perrin - R B-L F cimt

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"Quand les tiques attaquent" : un film de Chantal Perrin - R B-L F cimt

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Dans un format classique de 52' imposé par la télévision[], le documentaire de Chantal Perrin faisait le pari d'un message clair et précis sur une maladie complexe et insaisissable. Pari réussi puisque ce sont 1,1 M de téléspectateurs qui sont restés accrochés à leurs postes, chiffre vraiment révélateur du besoin urgent d'informations dans la population.[]

Dès les premiers instants le film Quand les tiques attaquent  ! délivre l'ensemble des questions abordées par la suite : absence de prévention, catalogue impressionnant des symptômes, difficultés des diagnostics, incurie de la médecine, traitements difficiles, barrage du Consensus de 2006. Une exposition du sujet exemplaire sur des images et une musique prenantes.

Tout est évoqué. Et bien que n'étant pas axé sur la mise en exergue du déni scientifique, le film le révèle en creux peu à peu: Pourquoi ces malades ne sont-ils pas soignés, pourquoi les traitent-on de fous ? Pourquoi leur maladie avec ces co-infections est-elle si compliquée à soigner ? Pourquoi n'y a-t-il pas d'information préventive, de formations médicales, de recherche scientifique ?

L'enquête de terrain menée par Chantal Perrin et son équipe en Amérique, en Afrique, en Europe est riche et instructive; les intervenants spécialistes, choisis à bon escient, sont conduits par la réalisatrice à livrer des explications pédagogiques ou des interrogations parlantes. On imagine le travail considérable de documentation et de réalisation qu'il a fallu faire. On soupçonne que les choix de montage pour rester dans le fil de l'histoire et pour capter l'attention de celui qui découvre la maladie, ont dû être une tâche ardue pour que le véritable imbroglio que représente la réalité du déni ne vienne pas brouiller la nécessaire limpidité du reportage.

Un documentaire complet et capital pour introduire le grand public dans cette problématique invraisemblable d'une pathologie refusée.
Il apparaît dans les premières réactions que le téléspectateur a bien retenu l'essentiel et gardera en tête la question :Mais pourquoi rien n'est fait ?

Quand les tiques attaquent !, désormais légitimé par l'explosion de l'audimat, est d'une force incroyable et déjà un incontournable du combat contre le silence.

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MAJ pour l'intégration vidéo 08/17

Rédacteur: Rédaction RBLF

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Dans un format classique de 52' imposé par la télévision[], le documentaire de Chantal Perrin faisait le pari d'un message clair et précis sur une maladie complexe et insaisissable. Pari réussi puisque ce sont 1,1 M de téléspectateurs qui sont restés accrochés à leurs postes, chiffre vraiment révélateur du besoin urgent d'informations dans la population.[] Dès les premiers instants le film Quand les tiques attaquent  !

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Les colliers de l'espoir - Numéro 23 | Numéro 23

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Les colliers de l'espoir - Numéro 23 | Numéro 23

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Les colliers de l'espoir - S1E01 - VF - Replay

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Disponible jusqu'au 10 décembre Après avoir perdu la vue à l'adolescence, une jeune femme reprend enfin goût à la vie avec l'aide de Thomson. Et Thor aide Rob à faire face à l'isolement et à l'anxiété. http://www.numero23.fr/programmes/les-colliers-de-lespoir/

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nos sites amis et liens utiles - le blog adoptionspadouai

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nos sites amis et liens utiles - le blog adoptionspadouai

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nos sites amis et liens utiles - le blog adoptionspadouai

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L'adoption d'un chien ou d'un chat ou d'un NAC est un acte réfléchi. C'est un très beau geste mais on peut aussi rencontrer des problèmes qui peuvent être résolus si on s'en donne la peine. Il faut savoir aussi accepter ses limites !

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Ecole du chat De Marcq Collège - Association pour la protection des animaux

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Ecole du chat De Marcq Collège - Association pour la protection des animaux

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La petite Chipie de l'école du chat a besoin de vous pour assurer ses soins vétérinaires ! Vous souhaitez l'aider ? Alors direction la cagnotte en ligne Leetchi : https://www.leetchi.com/c/association-ecole-du-chat-marcq-college

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La petite Chipie de l'école du chat a besoin de vous pour assurer ses soins vétérinaires ! Vous souhaitez l'aider ? Alors direction la cagnotte en ligne Leetchi : https://www.leetchi.com/c/association-ecole-du-chat-marcq-college

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Grands-singes.com Le site des passionnés de grands singes (tourisme bénévolat)

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Grands-singes.com Le site des passionnés de grands singes (tourisme bénévolat)

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Grands-singes.com Le site des passionnés de grands singes (tourisme bénévolat)

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Ce site est destiné aux passionnés de grands singes. Vous y trouverez des informations sur les grands singes mais aussi sur l'écovolontariat, l'écotourisme et les sanctuaires ou parcs européens.

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Le Plus Beau Pays du Monde Séquence Patou - gloria.tv

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Le Plus Beau Pays du Monde Séquence Patou - gloria.tv

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Le Plus Beau Pays du Monde Séquence Patou

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beau documentaire , j'aime bien à la fin "sinon faites demi-tour"..!!!

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[A PARTAGER] APRR s’engage aux côtés de #laSPA... - La SPA - Société Protectrice des Animaux

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[A PARTAGER] APRR s’engage aux côtés de #laSPA... - La SPA - Société Protectrice des Animaux

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La SPA - Société Protectrice des Animaux

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La SPA - Société Protectrice des Animaux

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A PARTAGER] APRR s'engage aux côtés de #laSPA pour lutter contre les abandons et sensibilise ses clients sur les autoroutes. Partagez un maximum la vidéo ! Pour chaque partage, 1 € sera reversé à la...

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L'équitation pour personnes handicapés - Documentaire - YouTube

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L'équitation pour personnes handicapés - Documentaire - YouTube

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L'équitation pour personnes handicapés - Documentaire

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Découverte de l'univers d'une femme handicapée moteur cérébral depuis sa naissance, qui, à force de persévérance, a appris à monter à cheval. Elle a obtenu un brevet d'État qui lui permet aujourd'hui d'enseigner l'équitation à de jeunes enfants handicapés. Filmée aux rythmes des quatre saisons, pascaline Dalesme nous raconte un quotidien.

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NATIONAL GEOGRAPHIC La revanche des loups3.00 - vidéo Dailymotion

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NATIONAL GEOGRAPHIC La revanche des loups3.00 - vidéo Dailymotion

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NATIONAL GEOGRAPHIC La revanche des loups3.00

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NATIONAL GEOGRAPHIC La revanche des loups

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Association Stéphane Lamart - Pour le défense des droits des animaux

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Association Stéphane Lamart - Pour le défense des droits des animaux

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Loup chiens nature musique (Wolf and dogs) - vidéo Dailymotion

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Loup chiens nature musique (Wolf and dogs) - vidéo Dailymotion

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Loup chiens nature musique (Wolf and dogs)

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Music 1. Enigma: the dream of the dolphin 2. Era: I believe 3. Vangelis - L'Apocalypse des animaux - La Mort Du Loup

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Croc Blanc partie 5 fin - vidéo Dailymotion

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Croc Blanc partie 5 fin - vidéo Dailymotion

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Croc-Blanc (1906) est un roman de l'écrivain américain Jack London. Le titre original est White Fang. Le livre a été adapté plusieurs fois au cinéma. L'histoire commence avant la naissance de Croc-Blanc, un chien loup. Le roman suit la meute d'où il vient et ses premières semaines de vie sauvage, sa lutte pour la vie; manger ou être mangé.

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LISTEN TO YOUR HEART ~ Mike Rowland, Film by Ruedi & Priska Abbühl - YouTube

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LISTEN TO YOUR HEART ~ Mike Rowland, Film by Ruedi & Priska Abbühl - YouTube

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LISTEN TO YOUR HEART ~ Mike Rowland, Film by Ruedi & Priska Abbühl

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Une halte au Paradis 2 - Les dauphins - YouTube

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Une halte au Paradis 2 - Les dauphins - YouTube

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Voici le deuxième volet de " Une halte au Paradis ", cette fois-ci, les dauphins et le monde marin sont à l'honneur. Le troisième épisode concernera l'Ecosse et les "Highlands".

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Vidéos de chiens | Galerie vidéo de Chien-online : Cynophilie française

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Vidéos de chiens | Galerie vidéo de Chien-online : Cynophilie française

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Rechercher par race | Société Centrale Canine

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Le chien Dalmatien, race, origine, histoire, qualités, standard, obéissance, alimentation, surdité, gène SW, tan

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Le chien Dalmatien, race, origine, histoire, qualités, standard, obéissance, alimentation, surdité, gène SW, tan

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Photo Dalmatien de wikipedia.org

Origine et Histoire

Les hypothèses portant sur l'origine du Dalmatien sont vagues et ne sont étayées de preuve. D'où vient exactement la race, et qu'elle fut sa première utilisation par l'homme sont des questions qui sont restées sans réponse aujourd'hui. Il est admis que le Dalmatien est une race très ancienne, datant peut être d'un millier d'années.

On ne trouve pas de trace en Dalmatie (région de Croatie), certains affirment toutefois qu'ils auraient pu exister à un moment de l'histoire. Les Anglais ont eu le mérite d'avoir su apprécier les premiers cette race, non seulement pour la beauté et l'aspect spectaculaire de son pelage, mais aussi pour sa capacité d'adaptation et ses talents multiples.

Le Dalmatien s'entend bien avec les chevaux, on le dressa à suivre les carrosses et les diligences qui faisaient de longs parcours. Cette bonne entente constitue une preuve supplémentaire de leur mansuétude et de leur tolérance qui leur permet de s'adapter à différentes situations de la vie quotidienne. Au cours des siècles, le Dalmatien fut utilisé pour de multiples fonctions : porteur de fusils, chien de spectacle dans les cirques équestres, gardien de châteaux, compagnon pour les enfants. La première apparition d'un Dalmatien dans une exposition canine remonte en décembre 1860 à Birmingham. Le Dalmatien est le plus répandu en Angleterre et aux Etats-Unis, mais il est aussi connu dans les pays de l'Est : Hongrie, Pologne, ex-Tchécoslovaquie.

Un ami sur mesure

Le Dalmatien est un excellent ami de l'homme. Il a besoin d'espace, car il ne faut pas oublié que c'est avant tout un chien courant. Vous pouvez l'emmener partout, que vous fassiez du jogging, du vélo, des ballades en plaine ou en forêt, vous serez émerveillé par ses allures. Comme la plupart des chiens, le Dalmatien est très fidèle et plein d'affection, il n'aime pas rester seul, est social et peut vivre en groupe.

Ses qualités

Les principales qualités du Dalmatien sont sa fidélité à toute épreuve, l'affection qu'il donne à son entourage immédiat et ses excellentes aptitudes de chien de garde. Il adore faire de l'exercice, et son éducation ne vous donnera aucune difficulté; le Dalmatien est un chien intelligent auquel il ne faut pas souvent répéter un ordre.

A la maison, il ne prendra pas trop de place et saura se conduire en véritable gentleman. A la campagne, il vous accompagnera dans vos randonnées à une allure que vous aurez souvent de la difficulté à suivre. Il obéira facilement à tous les membres de votre famille et n'est donc pas le chien d'un seul maître; il faudra donc indiquer à vos enfants les limites qu'ils ne devront pas passer.

Le standard

Dans le standard, on peut trouver des Dalmatiens blanc et noir ou blanc et foie (marron). Le Dalmatien est un chien frileux, il est déconseillé de le laisser dehors à tous les vents. Grâce à sa taille moyenne et à son pelage très court, toujours propre et inodore, il s'adapte bien à la vie en appartement.

L'obéissance

Les 101 Dalmatiens de Disney

Le maître doit être considéré comme le chef de meute. Le Dalmatien doit le respect, la soumission et un dévouement total. Le caractère du Dalmatien est doux et malléable, il est dû en grande partie, à l'éducation donnée par le maître.
La devise du Dalmatien pourrait être : "je suis ce que tu veux que je sois".

Pour ce qui est de l'obéissance, je suggère, vers l'âge de 5 à 6 mois, de leur apporter une éducation canine au sein d'un club, ou se mélange différentes races, c'est idéal pour la socialisation, et pourquoi pas des cours d'agility sous forme de jeu, il adore ça et il excelle. Très jeune, habituez votre Dalmatien aux aléas de la vie courante, promenades en ville, faites lui prendre des bains de foule, aux différents bruits (klaxon, pétards, coup de fusil etc).
Ne laissez pas votre chien vous dominer !
Souvent, ce ne sont pas les chiens qu'il faut éduquer mais... leurs maîtres.
Le maître, chef de meute : le chien a l'instinct d'appartenance à la meute, meute qui comprend un dominant et des dominés. Un chien qui vit parmi les humains se situe instinctivement dans une meute, dont le ou les chefs sont des humains. Or, si l'on veut vivre bien avec ses proches, son environnement social et son chien, il faut le hiérarchiser, c'est-à-dire l'éduquer.

Idées reçues

* Le chien n'a aucune mémoire de ses bêtises. Inutile, donc, de lui mettre le nez sur son pipi quand on rentre, il ne sait plus que c'est lui. En revanche, il sent la colère de son maître et établit un lien entre l'ouverture de la porte et cette colère ? Que faire ? Rien, sinon lui apprendre à devenir propre, en ayant éventuellement recours à du papier journal que vous changez dès qu'il a fait ses besoins. Habituez le à faire toujours au même endroit.

* Le chien n'a pas l'esprit de vengeance, car il n'a pas de pensée réflexive sur ses propres comportements. Il n'est pas apte à faire le lien entre la punition qu'il reçoit et la morsure qu'il donne ensuite. Il mord par instinct de défense.

* Le chien n'est pas naturellement jaloux des bébés et des enfants. Un chien jaloux est un chien non hiérarchisé, c'est-à-dire qui n'est pas à sa place d'animal, mais à une place d'humain.

* Le chien doit rester à sa hauteur de chien. Il est préférable qu'il ne monte pas sur le canapé.

* Le chien ne doit pas sauter sur son maître, même pour lui faire la fête. C'est au maître de se pencher vers lui et de prendre l'initiative.

* Le chien ne comprend pas tant les mots que les intonations de voix. Il faut donc hausser le ton pour les ordres et les punitions.

* Le chien peut être rééduqué jusqu'à l'âge de 7 ans. Au-delà, il devient impossible de modifier le rôle que lui a accordé son maître.

L'alimentation du Dalmatien

Les aliments que vous donnez à votre compagnon se divisent en quatre groupes principaux :

* Les protéines, contenues dans la viande, constituent l'élément majeur de l'alimentation.
* Les hydrates de carbone, contenus dans le pain, les pâtes et les céréales, fournissent l'énergie nécessaire à l'activité physique.
* Les matières grasses fournissent l'énergie et la chaleur nécessaires pour combattre le froid.
* Les minéraux contenus dans les légumes et les os broyés aident à la formation des os.

Consultez toujours votre vétérinaire avant d'administrer des vitamines à votre chien.
Un excès de vitamines pourrait provoquer un affaiblissement de l'animal ou la détérioration de son palais.

Certains aliments sont néfastes pour le Dalmatien :
* Le poumon, qui gonfle l'estomac et qui est difficile à digérer.
* Le gras, mal à propos, surtout si votre animal a tendance à l'obésité.
* La viande de porc en général.
* Les petits os pointus de poulet ou de lapin.
* Les lentilles, les pois cassés et les haricots qui sont trop riches en fécule et qui sont difficiles à digérer.
* Le chou, les condiments comme le poivre, la moutarde, etc...

Ne laissez pas les enfants gâter votre Dalmatien en lui offrant toutes sortes de sucreries : vous pouvez être certain qu'il deviendra rapidement obèse. Un morceau de sucre devrait être une récompense exceptionnelle.

Vous devez veiller à ce que votre chien ait toujours de l'eau à sa disposition pour se désaltérer quand il le désire.

La propreté est essentielle : n'oubliez pas de laver tous les jours la gamelle de votre chien ; il est préférable de jeter la pâtée que votre Dalmatien n'a pas mangée.

Ces renseignements vous permettrons de choisir son alimentation en connaissance de cause, car nul besoin de vous compliquer la vie, aujourd'hui, certaines marques présentent des aliments pour chien fort bien adaptés à la vie de votre Dalmatien.

Les chiots ont besoin de :

3 à 4 repas par jour jusqu'à 4 mois.

3 repas par jour jusqu'à 6 mois.

2 repas par jour à partir de 12 mois.

Laver régulièrement sa gamelle de nourriture et d'eau (vous ne mangez ni ne buvez jamais dans la même assiette !).

A l' âge adulte, je lui donne à manger 2 fois par jour, matin et soir. Privilégiez de la nourriture à base d'agneau ou de saumon, avec un pourcentage de protéines le plus bas possible en dessous de 25 %, car sa peau est relativement fragile.

Ne pas lui donner à manger entre les repas.

Pour le récompenser lorsqu'il fait bien ou qu'il obéit, une petite gâterie pour chien suffit. Ne pas céder à ses implorations lorsque vous préparez à manger, que vous êtes à table ou à l'apéro, dite lui d'aller à son panier, ce sera lui rendre service, il ne quémandera pas lorsque vous irez chez des amis.

Lui apprendre à ne pas voler la viande que vous aurez placée sur la table, surveillez le et réprimandez le s'il approche son museau, renvoyez le à son panier. Utilisez toujours les mêmes mots, sans quoi il ne comprendrait pas ce que vous attendez de lui.

Une robe de Dalmatien luisante

Pour que la robe de votre Dalmatien soit luisante, vous pouvez ajouter à sa nourriture un jaune d'œuf tous les quinze jours, une cuillérée de yaourt, d'huile de maïs, ou d'huile de saumon. Il existe de l'huile de saumon toute prête, que vous pourrez trouver chez certains fournisseurs d'alimentation.

Enfin, si vous tenez spécialement à la beauté de votre compagnon et si vous désirez que son poil devienne très luisant, donnez-lui tous les jours soit du yogourt, soit du fromage blanc en grains, soit du fromage cottage, soit du foie de bœuf, soit du bœuf haché mélangé à de la nourriture sèche : vous verrez son poil devenir de plus en plus soyeux, ses muscles plus souples et son état général s'améliorer.

Il ne s'agit pas là de conseils de santé mais de beauté. Vous pouvez aussi lui donner deux fois par semaine de l'huile de maïs et, toujours pour la beauté de son poil, chaque matin, une cuillère à soupe de margarine de soja.
Article de Dominique Vincent, Docteur Vétérinaire du club du Dalmatien.
La surdité du Dalmatien

Du fait de l'intervention de plusieurs gènes interagissants, il faudra attendre quelques années pour que la recherche génétique mette à notre disposition un test sanguin qui apportera une aide précieuse pour le choix des reproducteurs mais ne saura être catégorique, tout au moins au début. Il nous faut donc appliquer dès maintenant 3 mesures qui permettent de faire reculer très significativement la surdité :

* Éviction des sourds unilatéraux de la reproduction grâce au test PEA (potentiels évoqués auditifs).
* Conservation des reproducteurs qui transmettent des patchs.
* Grande méfiance des lignées à fort pourcentage d'yeux bleus.

Quelle est l'origine de la surdité héréditaire ?
Le Dalmatien, comme un certain nombre de races dont le fond de robe est blanc (Setter Anglais, Bull-terrier, Cocker, Jack Russell-Terrier...), connaît un certain pourcentage de surdité héréditaire. L'ancêtre du Dalmatien est un chien uniformément pigmenté dont le pigment s'est effacé du fait d'une mutation génétique qui a été entretenue par sélection avec excès. Le gène (spéculatif) responsable du fond de robe blanc dit de "panachure envahissante" est nommé sW (s = self signifiant "uniforme" -W = white signifiant blanc).
Le gène sW, s'il provoque l'absence de pigment au niveau de la robe, détermine parfois aussi son absence (par l'action combinée d'autre gènes dits "modificateurs") dans les cellules d'une portion de l'oreille interne appelée cochlée provoquant leur dégénérescence au cours des premières semaines de la vie, conduisant ainsi à une surdité irrémédiable.

Différences entre Surdité Unilatérale et Surdité Bilatérale ?
Le manque de pigment peut atteindre seulement une oreille : c'est la surdité unilatérale (SU).
* La SU passe, pour l'observateur moyen, inaperçu car le chien atteint mène une vie tout à fait normale; un très léger retard à la localisation de certains bruits peut cependant parfois être noté.
* Le chien sourd bilatéral (SB) est un handicapé majeur imposant un mode de vie très contraignant pour ses maîtres : laisse obligatoire pour les sorties, apprentissage du langage des signes difficile pour certains chiens, possibilité de phases d'agressivité par peur.

Le Test d'Aptitudes Naturelles (TAN)

Le TAN est un test d'aptitudes naturelles. Le vétérinaire du club du Dalmatien fait passer divers tests.
Chaque test à une cotation, ce qui permet au final d'avoir un jugement sur le comportement de votre Dalmatien.

Les tests se décomposent comme suit :

* Comportement social.
* Test visuel.
* Test auditif.
* Test d'initiative.
* Contact avec un congénère de même sexe.
* Exercice d'obéissance de base.

La cotation totale se fait sur 25 points. Les chiens recevant une faible notation n'obtiennent pas le TAN.

Quelques liens publicitaires

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www.SolutioNet.fr, creation sites Internet en Haute-Normandie, Evreux, Eure, Nicolas DEMATHIEU

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Le chien Dalmatien, race, origine, histoire, qualités, standard, obéissance, alimentation, surdité, gène SW, tan

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Photo Dalmatien de wikipedia.org Les hypothèses portant sur l'origine du Dalmatien sont vagues et ne sont étayées de preuve. D'où vient exactement la race, et qu'elle fut sa première utilisation par l'homme sont des questions qui sont restées sans réponse aujourd'hui. Il est admis que le Dalmatien est une race très ancienne, datant peut être d'un millier d'années.

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On distingue plusieurs catégories de chiens, selon leur morphologie générale. Les molossoïdes proviennent des montagnes d'Asie, les lupoïdes et les braccoïdes proviennent du nord de l'Europe, les graioïdes proviennent du proche orient. Ces catégories sont elles-mêmes divisées en 10 groupes basés sur la morphologie et l'utilisation des chiens.

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Découverte du Monde Animal. Histoire de la Terre.

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Découverte du Monde Animal. Histoire de la Terre.

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Découverte du Monde Animal. Histoire de la Terre.

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Découverte des animaux en photos. Dinosaures et hommes préhistoriques. Sciences de la Terre.

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Video Nature. Plante carnivore . Terra Nova

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Video Nature. Plante carnivore . Terra Nova

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Video Nature. Plante carnivore . Terra Nova

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Une plante peut être qualifiée de carnivore quand trois critères sont réunis : attirer une proie, la capturer et la manger. Il existe une grande variété de plantes carnivores dans le monde.

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Video Film Le Monde Perdu 1925. Terra Nova

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Video Film Le Monde Perdu 1925. Terra Nova

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Video Film Le Monde Perdu 1925. Terra Nova

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Le Monde Perdu est basé sur un livre de Sir Arthur Conan Doyle

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Planète Terre A la surface des mers 3 - vidéo Dailymotion

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Des colonies d'oursins abattent des fucus géants formant de véritables forêts aquatiques, des étoiles de mer saccagent tout. L'occasion aussi de voir la plus grande étoile de mer qui existe, l'étoile soleil géante, un monstre parmi son espèce.Ces nouveaux procédés de photographie ultra rapide nous permettent aussi de voir au ralenti l'attaque éclair d'un phoque par un grand requin blanc, alors que celui-ci bondit hors de l'eau pour attraper sa proie.

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Planète Terre A la surface des mers 2 - vidéo Dailymotion

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http://www.dailymotion.com/video/xc9dq2_plan%C3%A8te-terre-a-la-surface-des-mers_techNous plongeons aux côtés des élégantes otaries parmi l'immense tourbillon des bancs d'anchois servant d'appât ; les groupes les plus nombreux, dans tout l'océan, d'oiseaux marins et de baleines sont filmés pour la première fois en train de dévorer du krill.Grâce à de tout nouveaux procédés de photographie sous-marine en accéléré, spécialement développés pour Planète Terre, nous assistons à des séquences normalement trop lentes à vitesse réelle pour être enregistrées.

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Planète Terre A la surface des mers1 - vidéo Dailymotion

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Planète Terre Les grandes plaines 3 - vidéo Dailymotion

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Les hautes plaines herbeuses du nord de l'Inde, trempées par les pluies de la mousson et baignées par le soleil des tropiques, abritent des espèces très variées : éléphants, rhinocéros, ou encore le très rare sanglier nain, le plus petit cochon sauvage qui existe.

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Planète Terre Les grandes plaines 2 - vidéo Dailymotion

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http://www.dailymotion.com/video/xc8h2v_plan%C3%A8te-terre-les-grandes-plaines-3_techSelon les scientifiques, cette région reculée de l'Asie en compterait deux millions, mais rien n'est moins sûr. Seule une poignée de personnes ont été témoins de leur migration annuelle.C'est à 6 000 m d'altitude, sur les pâturages les plus élevés de la planète, le plateau tibétain, que l'on trouve les mammifères vivant à la plus haute altitude sur terre.

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Planète Terre Les grandes plaines1 - vidéo Dailymotion

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http://www.dailymotion.com/video/xc8gya_plan%C3%A8te-terre-les-grandes-plaines-2_techLes grandes étendues de la savane africaine, des steppes de l'Asie, de la toundra de l'Arctique et des prairies d'Amérique du Nord, sont les plaines les plus vastes de toute la planète : elles représentent plus d'un quart des terres émergées du globe. Le même organisme vivant est au coeur de chacune d'elles : l'herbe.

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Planète Terre Les régions glacières 2 - vidéo Dailymotion

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Planète Terre Les régions glacières 2 - vidéo Dailymotion

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a telecharger le n°3 http://dl.free.fr/mwOhLP5L9A la fin de l'été dans l'Antarctique, le soleil quitte le pôle pour se diriger vers le nord. La mer qui entoure le continent gèle et la couche de glace commence à s'étendre : la superficie de l'Antarctique double.

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http://www.dailymotion.com/video/xc7ni5_plan%C3%A8te-terre-les-r%C3%A9gions-glaci%C3%A8res_techCet épisode nous embarque pour un voyage en direction des deux pôles de notre planète, l'Arctique et l'Antarctique, continents pris dans la glace la plus grande partie de l'année.

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Planète Terre Les saisons en forêt 3 - vidéo Dailymotion

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Dans les forêts de l'est de la Russie, le léopard du fleuve Amour, espèce très rare, tente de survivre malgré les températures glaciales. Il reste moins de quarante membres de cette espèce de félin à l'état sauvage.

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Planète Terre Les saisons en forêt 2 - vidéo Dailymotion

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Planète Terre Les saisons en forêt 2 - vidéo Dailymotion

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http://www.dailymotion.com/video/xc9uma_plan%C3%A8te-terre-les-saisons-en-for%C3%AAt_techNous poursuivons plus au sud, en Californie, où nous survolons les arbres les plus grands de la planète, comme les séquoias géants, hauts de plus de cent mètres, parmi lesquels le Général Sherman, qui fait dix fois la taille de la baleine bleue, est le plus grand organisme vivant sur terre.

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Planète Terre Les saisons en forêt 1 - vidéo Dailymotion

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Planète Terre Les saisons en forêt 1 - vidéo Dailymotion

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http://www.dailymotion.com/video/xc9uh4_plan%C3%A8te-terre-les-saisons-en-for%C3%AAt_techCet épisode dévoile les plus beaux paysages forestiers de la planète, des forêts sempervirentes du Grand Nord aux forêts sèches caducifoliées de l'Equateur.Au bord de l'Arctique, la taïga est un monde silencieux formé de conifères rabougris recouverts par la glace et la neige.

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Les plus beaux chats du monde (CLTV) - vidéo Dailymotion

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Les plus beaux chats du monde (CLTV) - vidéo Dailymotion

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Regarder la vidéo "Les plus beaux chats du monde (CLTV)" envoyée par TV Wallonie sur dailymotion.

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Valloire, les chiens patous, gardiens des troupeaux... - vidéo Dailymotion

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Valloire, les chiens patous, gardiens des troupeaux... - vidéo Dailymotion

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Valloire, les chiens patous, gardiens des troupeaux...

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Valloire Galibier, commune et territoire de montagne, "haut lieu" du pastoralisme. Focus sur les chiens patous, gardiens des troupeaux..."

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Le Langage Des Géants D'Etosha 3 - vidéo Dailymotion

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Le Langage Des Géants D'Etosha 3 - vidéo Dailymotion

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Regarder la vidéo "Le Langage Des Géants D'Etosha 3" envoyée par Tony La pointe sur dailymotion.