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LA ANTIGUA GRECIA | Vídeos Educativos para Niños

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Esta época se modelo de acuerdo al lecturas como:

La iliada

La odisea

La sociedad absorbido y modelo su carácter y su vida de acuerdo al hombre ideal  que se describe en estas lecturas.
Se consideraba al hombre un héroe, de principios y su formación espiritual es el honor.

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Hombre libre: recibía una  educación basada en literaturas como (la iliada y la odisea).

Esclavo: Recibía una educación manual, basada en la técnica y el trabajo.

Extranjero: Su educación se basaba en las labores técnicas y económicas.

Las sociedad se dividida de acuerdo a sus bienes.

La educación deportiva como gran influyente
La educación se basaba en crear hombres fuertes, la educación deportiva y la caza eran los pilares de la educación junto a la educación filológica.

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Esta época la marca personajes importantes como:
(Época de Socrates, Platón y Aristoteles)
Y se divide en tres conceptos importantes:

La palestra: (iniciación gimnástica y deportiva)"quien golpeaba al niño.

La didaskaleia: (didaskalo, "el que enseñaba al niño" -lectura escritura).

El gimnasio:  (gimnasiarka "educación deportiva y filosófica").

Se forma lo que hoy llamamos universidad (educación superior)

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3.ÉPOCA HELENISTA 323 a.c (Ideal humanístico)

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3.ÉPOCA HELENISTA 323 a.c (Ideal humanístico)

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(Comienzos del imperio Romano).

Grecia era un pueblo formado culturalmente por Grecia y  políticamente por Roma.

Instituciones pedagógicas:

Maternal: 1-7 años (cuidado de la madre o un esclavo).

Escuela primaria: 7-14 años (bajo la dirección de un paidotriba o de un gramático).

El gimnasio: 14-20 años  (educación física)

La efebía: 20 años

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PAIDEIA: Significaba humanista o "cultura pedagógica helenista"

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PAIDEIA: Significaba humanista o "cultura pedagógica helenista"

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En los últimos años de la época helenista, se genero una gran luche entre la educación deportiva y la educación intelectual.

Escuela primaria: La educación era muy básica.

Escuela secundaria: Se estudiaban cuatro pilares literarios (Homero, Menandro, EurÍpides Demóstenes).

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Hechos históricos 415 Los primeros cinco libros de la Biblia (la Tora) con su forma final 

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Hechos históricos 415 Los primeros cinco libros de la Biblia (la Tora) con su forma final 

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El Pentateuco de Damasco, de alrededor del año 1000, es uno de los manuscritos bíblicos hebreos más antiguos que existen. Tiene vocalización completa, acentuación y texto masorético. El manuscrito tiene un principio defectuoso, ya que empieza con el Génesis 9:26, y le falta el Éxodo 18:1-23. El texto, realizado en pergamino en escritura cuadrada oriental, se produjo a tres columnas por página y con 20 renglones por columna. El manuscrito perteneció a la comunidad judía de Damasco (de allí surge su nombre) hasta 1915, cuando fue adquirido por el coleccionista y bibliófilo D. S. Sassoon. En 1975 fue adquirido por la Biblioteca Nacional Judía y Universitaria (que más tarde se convirtió en la Biblioteca Nacional de Israel). Pentateuco es un término usado para referirse a los primeros cinco libros de la Biblia hebrea: Génesis, Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Los comentarios masoréticos son una colección de notas críticas, compilada entre el siglo VII y el X por los escribas y eruditos judíos conocidos como los masoretas, y aceptada como la autoridad reguladora para la transmisión escrita y vocalizada de la Biblia hebrea.

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Roma le aporto a la humanidad conceptos jurídicos y políticos 

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Roma le aporto a la humanidad conceptos jurídicos y políticos 

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Los Romanos eran muy religiosos, esto influyo en su educación.
Los Griegos influyeron en su cultura y educación

Tenían dos tipos esenciales de educación:

1. Educación deportiva (militar)

2. Educación basada en la familia: Los jóvenes se debían preparar para ser una persona política, un jurista, o general, pero sobre todo un un buen conservador del patrimonio familiar.

El Sistema pedagógico griego y romano radica en el papel de la familia y en la formación de la juventud.

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Los romanos tuvieron que aprender varias lenguas por sus diversas relaciones políticas y comerciales.

Se tuvieron tres grados escolares en la época del imperio:

1. Escuela del ludus magistri: se inicia el aprendizaje de a lectura.

2. La escuela gramático y la escuela del retor: Perfección de la educación literaria y retórica.

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Un poco de historia. Jesús de Nazaret es bautizado por Juan el Bautista

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Un poco de historia. Jesús de Nazaret es bautizado por Juan el Bautista

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Esta concordancia de Evangelio de 1635 en armenio se escribió, iluminó y encuadernó en el Monasterio del Santísimo Salvador en Nor Jugha (ahora llamado Julfa), el barrio armenio de Isfahán (actual Irán). Isfahán era en esa época la capital de la Persia safávida. El libro está iluminado delicadamente con cuatro retratos de los evangelistas, junto con viñetas e iniciales decoradas que son zoomorfas o antropomorfas.

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HISTORIA DE LA IGLESIA EN (CASI) 10 MINUTOS

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En esta época, se buscaba imponer un nuevo modelo educativo y cambiar el concepto de Paideia clásica. Ya que el modelo era basado en el concepto Griego.

Los Cristianos solo creían en un único Dios y en la idea de la igualdad y hermandad de los hombres.

Libros
Tora y el Talmud: La educación se basaba en estos libros y comenzaba a los 6 años.

Estos libros daban instrucciones claras en que se debía enseñar, cuantos alumnos debían haber por salón y la importancia y alta dignidad del maestro en el proceso (los maestros conducen al niño al futuro).La educación era memorizada y repetida  eran educadoras de la familia y la sinagoga.
Los conocimiento eran sagrados.

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El cristianismo desde su inicio fue una religión erudita porque se basaba en un libro sagrado (la biblia).

Se enseñaban las lenguas que describen la biblia para comprenderla (hebreo, arameo y griego).

Se consideraba que la iglesia era quien debía educar los pueblos de occidente.

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Un poco de historia (742-814) Carlomagno es coronado emperador del Sacro Imperio Romano por el papa León III en Roma

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Un poco de historia (742-814) Carlomagno es coronado emperador del Sacro Imperio Romano por el papa León III en Roma

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Carlomagno (742-814) fue coronado emperador de los romanos en el 800. Sin embargo, las monedas que tienen su título imperial son tan escasas que se cree que sólo las mandó a acuñar después de 812, cuando recibió reconocimiento como emperador de Occidente por parte del emperador del Imperio Romano de Oriente. Este denier de plata es típico de los que se produjeron durante el renacimiento carolingio: un período en el que el arte, la cultura y la religión prosperaron bajo la influencia de Carlomagno. Estas monedas tienen el busto imperial clásico y un reverso que con frecuencia se inspiraba en la acuñación romana de monedas: una puerta de la ciudad (en Arlés, Ruán o Tréveris), un barco (en Quentovic o Dorestad), herramientas de acuñación (en Melle) o un templo, como el de aquí. Las monedas están marcadas con letras debajo del busto, que indican dónde fueron hechas.

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Un poco de historia (1356..) Batalla de Poitiers (la Guerra de los Cien Años)

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Un poco de historia (1356..) Batalla de Poitiers (la Guerra de los Cien Años)

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Se ordenó emitir el franc à cheval el 5 de diciembre 1360 para financiar el rescate del rey Juan II (nació en 1319; reinó entre 1350 y 1364), que había sido tomado prisionero por los ingleses en la batalla de Poitiers de 1356, durante la Guerra de los Cien Años. El rescate era de 3 millones de escudos franceses y el hecho de que la moneda se usara para asegurar el rescate del rey dio origen al nombre por el cual se la conoció: franc, que significa libre. El valor de la moneda se estableció en una livre Tournois (libra de Tours), por lo que la palabra franco llegó a ser sinónimo de libra y, en la época de la Revolución Francesa, el franco se convirtió en la moneda nacional de Francia. La moneda muestra al rey montado con armadura, galopando hacia la izquierda, con la espada en alto. El reverso tiene una cruz estriada, con hojas que emergen de ella, y una hoja de cuatro lóbulos en el centro, en un trébol de cuatro hojas en ángulo, decorado con palmetas y bordeado por cuatro tréboles. El franc à cheval de Juan II se acuñó hasta la fecha de su muerte, en 1364. Carlos V continuó emitiendo la moneda en 1364 y 1365, pero también acuñó el franc à pied que muestra al monarca de a pie y que Carlos VI continuó emitiendo entre 1365 y 1385. El franc à cheval volvió a aparecer brevemente en el reinado de Carlos VII en 1422, y muchos gobernantes lo imitaron, más que nada en el sur de los Países Bajos pero también en Bretaña y Orange.

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4.La educación medieval (476 a.c - 1492 d.c)

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4.La educación medieval (476 a.c - 1492 d.c)

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La Edad Media para niños - 5 cosas que deberías saber - Historia para niños

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En la edad media existían tres tipos de escuela

Escuela monásticas

Catedralicias

Escuelas parroquiales

Las universidades
Eran considerados como el centro de enseñanza épicamente medieval. Se consideraba que el núcleo de las universidades era la escuela de artes donde se enseñaba las 7 artes del hombre libre.

Las primeras escuelas medievales  fueron organizadas por el antiguo sistema Helenistíco, en la cual se educaban basados en las 7 artes del hombre libre.

1. Retorica

2. Gramática

3. Dialéctica

4. Aritmética

5. Geómetra

6. Música

7. Astrónoma

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Las escuelas tenían implementado horas de silencio el cual se creía que contribuía al desarrollo y el sentido de la vida intima.

Esta época es considerada un poco salvaje desde la postura pedagógica, pues el maestro tenia la libertad de golpear al estudiante sin hacerlo sangrar o matarlo.

En el siglo V y VI La escuela cristiana aun dependía de la escuela antigua, a iglesia establece que el Latín era el lenguaje oficial. Por lo tanto este idioma era obligatorio aprenderlo, por lo que el griego se fue al olvido.

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Un poco de historia (1493) Viaje de Colón (descubrimieto de America).

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Un poco de historia (1493) Viaje de Colón (descubrimieto de America).

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Tras su primer viaje por el Atlántico, Colón escribió un breve informe sobre las «Islas de la India más allá del Ganges». Su intención era anunciar sus descubrimientos recientes y obtener apoyo político y financiero para otro viaje. La primera edición de la carta se publicó en español, en Barcelona, en abril de 1493. En el plazo de un mes, Stephan Plannck publicó una traducción al latín en Roma. El preámbulo de Plannck daba crédito a Fernando de Aragón por apoyar la expedición, pero omitía cualquier mención de la reina Isabel. Plannck pronto publicó una versión corregida en la que mencionaba el papel de Isabel. Fue esta edición en latín la que circuló ampliamente y difundió las noticias de los descubrimientos de Colón por toda Europa.

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La educación estaba dirigida a la individualidad concreta del ser humano. Los griegos educaban para la polis, los romanos para el estado y los cristianos para el servicio de la iglesia. En ninguno de estos casos se repara en la persona como tal y su formación individual.

La enseñanza secundaria actual es producto de la evolución de las llamadas en ese entonces, facultades de artes, que preparaban para estudiar medicina, teología o derecho.

Los grupos religiosos crearon escuelas donde la enseñanza era supervisada por el Estado.

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La educación estuvo marcada por dos  corrientes pedagógicas el disciplinarismo y el realismo educativo.

El acercamiento fue hacia la lengua, las ciencias experimentales, buscar métodos capaces de enseñar la mente de un niño mediante las disciplinas científicas.

La división religiosa y problemáticas teóricas  llevaron a que su principal fin seria la educación religiosa y se mantenían los tres pilares de la educación.

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República Checa.

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Biografía de Juan Amos Comenio el "Padre de la Pedagogía" | Pedagogía MX

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Comenio proclamo que todos los hombres tienen una aptitud innata hacia el conocimiento, y así crea la concepción de una escuela popular de gran cubrimiento y a la que todos tengan acceso.

Concepto de alumno
Concibe la educación como un sistema donde el niño y el sujeto del acto educativo en general es el centro de la atención.

Concepto de educación
La educación debe ser comprensiva, no memorizada y un proceso para toda la vida.

Defendió la idea de una escuela para todos, hombres y mujeres, señalando a las autoridades gubernamentales como responsables de su difusión y organización.

Creía que «el aprendizaje debe comenzar en el hogar.

Método
Para Comenio, enseñar se debe a una disposición de tres cosas: tiempo, objeto y método.

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Principales ideas

Un sólo maestro debe enseñar a un grupo de alumnos.

Los alumnos de la escuela deben ser distribuidos por grados de dificultad, principiantes, medios y avanzados.

Cada escuela no puede ser completamente autónoma sino que deben organizarse sistemas de educación escolar simultánea.

Para Comenius, un principio clave para aprender es presentar directamente la realidad.p

Principales obras

Didáctica Magna (1632).

Orbis sensualium Pictus.

La felicidad de la nación.

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Un poco de historia (1756-1763). Guerra de los Siete Años.

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Un poco de historia (1756-1763). Guerra de los Siete Años.

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Esta es la primera de un par de pinturas originales utilizando la técnica de aguada de F. Oetinger que muestra una violenta batalla de caballería durante la Guerra de los Siete Años (1756-1763), un conflicto en el que participaron todas las grandes potencias europeas y se libró en el continente europeo y en las colonias. Se la conoce como la primera guerra librada globalmente. Como resultado del conflicto, Francia perdió la mayor parte de sus colonias en América del Norte, Prusia resurgió como la potencia dominante en Europa y Gran Bretaña emergió como la nación más poderosa del mundo. Este trabajo pertenece a la Colección Militar de Anne S.K. Brown de la Biblioteca de la Universidad Brown, la principal colección estadounidense dedicada a la historia y a la iconografía de los soldados y sus actividades, y una de las colecciones más grandes del mundo dedicada al estudio de los uniformes militares y navales.

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De Suiza.

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Su gran aporte a la pedagogía fue hablar de los periodos de aprendizaje y darle el valor a los niño como "niños" y o adultos en miniatura.

PERIODOS DE APRENDIZAJE

0-2 Años, se aprende por los sentimientos.

2-12 Años, se aprende el lenguaje y adquiere conciencia de libertad.

12-15 años, adolescencia he intereses de las personas.

15-20 años, matrimonio educación moral.

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Emilio o de la educación Promueve el pensamiento filosófico sobre educación, siendo ese uno de los principales aportes a la pedagogía “el hombre es bueno por naturaleza”.

Libro 1 (0-2 años)

Define que hay que impedir el choque de las voluntades del niño y si preceptor. (ayuda que el obre por si mismo).

Libro 2 (2-12 años)

La infancia, que debe ser respetada y valorada

Libro 3 (12- 15 años)

Define la necesidad de encaminar las experiencias hacia el despertar de la curiosidad del niño, valorando la utilidad de sus conocimientos, las ventajas e inconvenientes.

Libro 4 (15-20 años)

Alude a los cambios de la adolescencia.

Libro 5 (Adultez, matrimonio, familia y educación de las mujeres)

Hace referencia a los rasgos de personalidad y comportamiento que deben tener las mujeres.

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Un poco de historia (1789). Revolución Francesa.

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Un poco de historia (1789). Revolución Francesa.

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Claude-Joseph Rouget de Lisle (1760-1836), un ingeniero del ejército francés, escribió las palabras y la música de «La Marsellesa», el himno nacional de Francia, en el curso de una sola noche en abril de 1792. Su intención era que la canción se usara como una canción de marcha del ejército francés cuando ingresaban en Renania, tras el estallido de la guerra entre Francia y Austria y Rusia. Esta grabación, hecha alrededor de 1898-1900, es una de las primeras grabaciones de la canción. En 1893, Henri Lioret (1848-1938), un relojero de profesión, desarrolló un cilindro cónico de celuloide (un material menos frágil que la cera que se usaba generalmente para las primeras grabaciones) montado sobre un bastidor de latón que era capaz de grabar sonido. El primero de estos cilindros, conocido como «servilletero» en forma de anillo, se utilizó casi exclusivamente en muñecas que hablaban pero Lioret más tarde aumentó el tamaño de los anillos, lo que multiplicó sus usos para la grabación y reproducción de sonido. De conformidad con las convenciones contemporáneas, la grabación va precedida de un anuncio. Los nombres de los músicos no se dan. Una corneta, un instrumento de latón especialmente adecuado para la grabación acústica, acompaña al cantante.

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De Suiza.

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Reformador de la pedagogía tradicional, dirigió su labor hacia la educación popular.
Johann Heinrich se destacó por buscar igualdad de educación para personas con escasos recursos.
El consideraba que se debían enseñar aquello que al educando le fuera posible observar y que deviniera en acuerdo a su interés específico.
Planteo cuatros principios intuitivos:
1. La importancia de la afectividad en el desarrollo del niño. (desarrollo social, en familia y en la escuela).

2. La educación sin discriminación por razón de género.

3. La organización de experiencias y actividades mediante el juego, motivando al niño y contribuyendo a la implementación de las actividades manuales.

4. Priorizar el desarrollo del lenguaje mediante la conversación y posteriormente el aprendizaje de la lectura.

El método
El método de Pestalozzi es psicologicista por atender a la intuición.

Crea tres postulados de la metodología:

Propiciar vivencias intuitivas que sean comprensibles.

Alcanzar agudezas generales mediante asociaciones y conceptos.

Conjunción consciente de los entendimientos alcanzados.

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1. Vigilia de un solitario (1780).Una hoja suiza. Es una revista compuesta y editada por Pestalozzi.

2. Mis indagaciones sobre el proceso de la Naturaleza en el desarrollo de la Humanidad (1797).

3. Libro de las madres (1803).

4. Carta a un amigo sobre mi estancia en Stans (1807).

5. Al buen talante, la seriedad y la hidalguía de mi época y de mi patria (1815).

6. Cartas sobre educación infantil (1819).

7. El canto del cisne y Los destinos de mi vida (1826).

8. Epístola a Friné sobre la amistad (1782).

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Reconocido innovador de los métodos educativos de su tiempo, Johann Heinrich Pestalozzi nació el 12 de enero de 1746 en Zurich, Suiza. Sus biógrafos apuntan que el sufrir la pérdida del padre a edad temprana provocó que su niñez en las aulas fuera desafortunada, al no ser del todo apreciado por maestros y condiscípulos. Lo que explicaría el interés que como adulto demostró por cambiar los métodos educativos en la Europa del siglo XVIII.

Consciente en carne propia de lo anticuado de las prácticas pedagógicas en Suiza y otros países europeos, Pestalozzi se propuso abolir los castigos corporales impartidos cuando el niño no conseguía memorizar el abecedario, ni el catecismo. Disciplinado por inspiración, implementa un tipo de instrucción humanizada que se vale de explicaciones sencillas de objetos y materiales como preludio hacia las complejidades de los conceptos. Su afán apunta a enriquecer memoria y percepciones, a modo de favorecer en el niño cuanto le es útil en la práctica diaria -como ejemplo de ello valida la habilidad del dibujo, en tanto herramienta de enseñanza que por basarse en la medición de los objetos en los que se enfoca la vista, facilita la adquisición de habilidades que ejercitan la escritura. Afán por enriquecer memoria y percepciones que, por cierto, también explica el que la educación física acompañada por música y cantos le resultara fundamental.

Su afán por trascender el método analítico a partir de la psicología es tal, que lo mueve a retomar los procedimientos formativos que se dan en la naturaleza. Los maestros, por ende, debían enseñar prioritariamente aquello que al educando le fuera posible observar y que deviniera en acuerdo a su interés específico. Necesario es, por ende, otorgarle libertad suficiente para que jugando explore y ejercitando experimente. Cuatro son los principios intuitivos a los que atiende:

1. La importancia de la afectividad en el desarrollo del niño -por cuanto implica para su desarrollo social, primeramente en familia y posteriormente en la escuela.

2. La educación sin discriminación por razón de género.

3. La organización de experiencias y actividades mediante el juego -que tanto propician la espontaneidad del niño y que en buena medida contribuyen a ejercitar las actividades manuales.

4. Priorizar el desarrollo del lenguaje correcto mediante el recurso de la conversación sencilla, dejando para después el aprendizaje de la lectura.

Principios basados en la observación de lo natural que al ser plasmados en su obra de 1797 Mi investigación sobre el curso de la naturaleza en el desarrollo del género humano y Cómo Gertrudis enseña a sus hijos, publicada en 1801, le valieron la admiración de filósofos del calibre de Fichte, así como de pedagogos de la trascendencia de Johann Friedrich Herbart, entre muchos otros. Lo cierto es que, si bien el método de Pestalozzi es psicologicista por atender a la intuición, especifica tres postulados metodológicos formales que buscan el rehacimiento de una humanidad autónoma fundamentada en la educación para el trabajo:

1. Propiciar vivencias intuitivas que sean comprensibles.

2. Alcanzar agudezas generales mediante asociaciones y conceptos.

3. Conjunción consciente de los entendimientos alcanzados.

Entre las derivaciones de estos principios generales está la implementación de ejes temáticos referenciados hacia lo práctico para que los educandos puedan obtener ingresos suficientes que les permitan salir de la pobreza y tener una vida más digna. Cierto es, como algunos de sus biógrafos han apuntado, que una de sus motivaciones radicaba en la llamada "ecuación moral y religiosa", mas ello no implica que descuidara la educación formal, toda vez que perfeccionó los métodos de enseñanza de lectura, lenguaje y cálculo. Más aún, su compromiso con la educación era tan amplio que además de devenir en sociólogo filántropo interesado en procurar el bien del pueblo, se interesó en analizar los fallos de la organización y la vida social, denunciando los abusos que existen en ella y proponiendo los medios adecuados para corregir fallos en todos los órdenes: laboral, sanitario, cultural, educacional y jurídico.

Debido a su vocación de humanista, Pestalozzi consideraba que la educación debía ser omniabarcante, por lo que estudiar las características de la actualmente llamada "sociedad del conocimiento", que funciona a partir del fenómeno de exclusión, debía formar parte de la preparación del maestro, cuando lo que se pretende es romper paradigmas discriminatorios que impiden el desarrollo natural de la inteligencia del niño. De hecho, tal fue su determinación por favorecer la educación igualitaria, que propuso la creación de instituciones que atendieran a quienes carecieran de suficientes recursos económicos.

Más allá de todo ello, Pestalozzi consideraba que el problema fundamental de la educación consiste en responder a la interrogante de qué tipo de hombre y de sociedad se pretende formar, cuando concebimos al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad, elementos constitutivos de una educación integral y natural que deriva en sabiduría. Elocuente es la cita siguiente, extraída de su escrito Las veladas de un ermitaño:

La fuerza de la Naturaleza -aunque conduce irresistiblemente a la verdad- no es inflexible en su dirección [... ] por ninguna parte se ve la menor sombra de un orden importuno.

El afán opuesto, agotador [...] la dirección de toda la fuerza del hombre adulto por la opinión del maestro de escuela terco y parcial, y las múltiples afectaciones del tráfico de palabras y del procedimiento de enseñanza a la moda, que se ponen como fundamento de la educación humana... constituye un alejamiento penoso del camino de la Naturaleza [...] El hombre pierde el equilibrio de sus energías, la fuerza de la sabiduría, cuando su espíritu se dirige unilateral y violentamente a un objeto [...].

Tampoco es el camino de la Naturaleza el caos disperso de la erudición. Vacilante es la marcha de los hombres; encuentran, en efecto, mucha palabrería en el caos de su erudición, y, sin embargo, sacrifican por ella el sentido reposado de la pura sabiduría humana[...].

Educación de los hombres en la verdad, eres la formación de su ser y de su naturaleza para la sabiduría apaciguadora.

En suma: Educar con verdad y naturalidad para la sabiduría... para la paz.

Pestalozzi considera al dibujo como herramienta de enseñanza para la adquisición de la escritura. Por eso, la Universidad Pedagógica Nacional, a través de la Dirección de Difusión y Extensión Universitaria, específicamente el departamento de Difusión Cultural te invita a leer la entrada de Blog, que forma parte de la serie #SoyUPN, escrita por la ex alumna Gerogina Centeno Enseñar mi vocación, dibujar mi pasión, quien también presentó la exposición pictórica " El arte en la educación " con más de 30 piezas evidencia que a través del dibujo se logra despertar el interés de los alumnos, fomentar la escritura y enriquecer el proceso de enseñanza-aprendizaje.

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Johann Heinrich Pestalozzi, pedagogo de la sabiduría.

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Reconocido innovador de los métodos educativos de su tiempo, Johann Heinrich Pestalozzi nació el 12 de enero de 1746 en Zurich, Suiza. Sus biógrafos apuntan que el sufrir la pérdida del padre a edad temprana provocó que su niñez en las aulas fuera desafortunada, al no ser del todo apreciado por maestros y condiscípulos.

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De Estados unidos.

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Maestros de Maestros. John Dewey | #PalabraMaestra

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Su pensamiento pedagógico se basaba en tres pilares:

Filosofía

Política

Educación

Para él la experiencia es un intercambio entre el ser vivo con su medio ambiente físico y social y no una mera cuestión de conocimiento.

Dewey propone una reconstrucción de las prácticas morales y sociales, y de las creencias, mediante la aplicación de métodos científicos y su conocimiento crítico.

Conceptos básicos:

la educación es una acción política: Dewey creía que la educación conlleva a la sociedad a la democracia.

la democracia como forma de vida: “la democracia no es sólo un asunto institucional sino una forma de vida asociada que se construye con la colaboración activa de todos.”

La escuela un laboratorio: La relación profesor, estudiante era indispensable para que el estudiante se motive a aprender.

Dewey rechaza ciertas doctrinas pedagógicas como: la perspectiva de considerar a los niños como candidatos a adultos.
Pensaba que lo ofrecido por el sistema educativo de su época no proporcionaba a los ciudadanos una preparación adecuada para la vida en una sociedad democrática. Consideraba además, que la educación no debía ser solamente  una preparación para la vida futura, sino que debía proporcionar y tener pleno sentido en su mismo desarrollo y realización.

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Primera etapa: Donde las materias de enseñanza se manifiestan en la familiaridad y el trato con las cosas que aportan ya los niños a la escuela.

Segunda etapa: Esa base material se ampliará y profundizará mediante el saber.

Tercera etapa: Refundición de lo ampliado en un conjunto ordenado racional y lógicamente.

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John Dewey:
UNA PEDAGOGÍA ACTIVA,
CIENTÍFICA Y DEMOCRÁTICA

Berenice Pardo Santana[*]

John Dewey, uno de los iniciadores de la corriente educativa más sobresaliente del siglo XX (en el mundo), la Escuela Nueva, desarrolló su labor profesional en diversos campos del conocimiento: psicología, lógica, ética, estética, sociología, política y pedagogía. Es reconocido por sus contribuciones a la renovación pedagógica y por su compromiso sociopolítico. En el presente artículo se expone una síntesis de su trayectoria educativa y política, reconociendo su compromiso con la democracia, la justicia y la igualdad en un Estados Unidos que luchaba por el progreso y la prosperidad pero que, al mismo tiempo, hacía más censurable el individualismo, la desigualdad, la represión y el intervencionismo. De manera central, se analizan los principios pedagógicos más sobresalientes de Dewey, los cuales se contraponían a la escuela tradicional: su manera de comprender la educación y al educador; y sus conceptualizaciones sobre la libertad, la experiencia y el interés como los motores más importantes para lograr una educación activa, científica y democrática. Lo anterior fue el sustento para la creación de su "método general de investigación".

John Dewey, trayectoria educativa y política

John Dewey nació el 20 de octubre de 1859 en Burlington, Vermont. Asistió a una escuela pública muy heterogénea: había niños ricos, pobres, estadounidenses e inmigrantes. En 1875, ingresó a la University of Vermont; de 1879 a 1881, fue profesor de secundaria, y un año después ingresó a la Johns Hopkins University en Baltimore, donde obtuvo su doctorado en Filosofía. En 1884, entró a la University of Michigan como profesor y director del Departamento de Filosofía.

A finales del siglo XIX, ya existía un sistema de educación nacional de base democrática; sin embargo, el sistema de escuelas públicas era corrupto e incompetente, caracterizado por una enseñanza rutinaria, clases atestadas, programas atrasados, maestros sin preparación adecuada, y salarios deplorables (Degler, 1987: 392). En 1894, John Rockefeller invitó a Dewey a trabajar en la University of Chicago. Financiado en 1896 por un grupo de padres, y bajo los auspicios de dicha universidad, abrió junto con su esposa, Alice Chipman, la escuela elemental The Laboratory School, donde buscó probar nuevas teorías guiado por los principios del aprendizaje por la acción, la actividad personal como centro de la educación, y la importancia de los intereses del niño. En 1897, publicó My Pedagogic Creed; School and Society, en 1899; y The Child and the Curriculum, en 1902.

Desafortunadamente, la reforma educativa gestante no fue bien recibida por los tradicionalistas, y algunas autoridades educativas reprimían la libertad académica. Además, aunque la educación se proclamaba a favor de la movilidad social, no integró a todos los grupos étnicos ni clases sociales, y a los niños se les continuaba explotando en las fábricas; mientras tanto, el marxismo renacía en este ambiente. John Dewey, tras diferencias políticas con el rector de la University of Chicago, concluyó su Laboratory School en 1904; y un año después, ingresó a la University of Columbia.

Como activista político, Dewey se integró al Círculo Liberal de Nueva York, en el que entabló amistad con el anarquista Piotr Kropotkin; además, junto con su esposa Alice, apoyó el derecho al voto femenino y luchó por la igualdad educativa de la mujer. También participó en la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color. En 1906, refugió en su casa a Máximo Gorki, quien había sido rechazado en los hoteles de la ciudad.

En 1916, Dewey publicó Democracy and Education, donde reunió sus ideas filosóficas y educativas. En 1926, viajó a México para dictar conferencias en la Universidad Nacional de México (Beltrán, 2000: 50); este viaje le permitió tomar conciencia sobre las formas en que ejercía el imperialismo su propio país. En agosto de 1927, en Nueva York, se arrestó y electrocutó a los anarquistas Nicola Sacco y Bartolomeo Vanzetti, lo cual levantó protestas en todo el mundo, en las que participaron, entre otros, Albert Einstein, Anatole France y el mismo Dewey, quien en la revista The New Republic expresó su vergüenza por pertenecer a un país con un sistema judicial injusto.

En 1930, Dewey se jubiló de la University of Columbia, y durante los siguientes diez años publicó algunos textos políticos y radicales. En 1937, presidió la comisión internacional investigadora de los cargos contra Trotsky. En 1938, publicó Experiencie and Education, donde escribió:

Todos los movimientos sociales suponen conflictos que se reflejan intelectualmente en controversias. No sería una buena señal de salud si un interés social tan importante como la educación no fuera también un campo de lucha, práctica y teóricamente (Dewey, 1967: 3).

En 1951, fue nombrado doctor honoris causa en Humanidades por la Universidad Nacional

Autónoma de México. John Dewey murió en Nueva York el 1 de junio de 1952, a los 93 años de edad. Un mes antes de su muerte, había aceptado ser líder, en calidad de vicepresidente, del Comité Estatal del Partido Liberal de Nueva York.

▼ Postura contra la escuela tradicional

De acuerdo con las teorías tradicionalistas del siglo XIX, educar es perfeccionar las potencialidades latentes en el niño hacia un estado de desarrollo completo por medio de la memoria, la razón y la voluntad; entre más dificultad haya, el "poder" desarrollado es más grande: "Engendrar dicho poder en contra del interés y de la inclinación natural, suponía una disciplina mental así como cierta disciplina moral" (Brubacher, 1959: 278). Las materias se elegían según su valor disciplinario y por medio de un método de instrucción autoritario, en donde la sumisión y la obediencia eran las más grandes virtudes. Se trataba de una educación centrada en el maestro, quien transmitía las verdades del depósito del saber. Dewey afirmaba que el fin de la escuela tradicional era:

... preparar para una vida adulta que era, a su vez, una preparación para una vida después de la muerte. El niño, y más tarde el adulto, estaban preocupados preparándose para una etapa futura de la vida más que para vivir rica y plenamente hoy (Brubacher, 1959: 277).

El maestro imponía las reglas de conducta y se colocaba como el agente comunicador del conocimiento; el alumno sólo tenía que ser un dócil receptor. Se trataba de una educación ajena a la capacidad y a la experiencia de los niños, que impedía su participación activa en el desarrollo del aprendizaje; aprender significaba "adquirir lo que ya está incorporado en los libros y en las cabezas de sus mayores" (Dewey, 1967: 14). Así pues, lo enseñado se pensaba como producto acabado y estático porque se suponía que el futuro sería parecido al pasado. Dewey caracterizó a dicha escuela como rutinaria, abstracta y carente de una filosofía de la educación.

▼ La educación desde la perspectiva filosófica de John Dewey

Para este autor, la filosofía y la educación no pueden desligarse, porque la escuela es el laboratorio de comprobación de las hipótesis de vida que la filosofía, como método para el descubrimiento, va trazando. Es un proceso que comienza de manera inconsciente desde la edad más temprana, el cual va modelando las facultades del individuo, despertando sus sentimientos y emociones. Dewey definió a la educación como "aquella reconstrucción o reorganización de la experiencia que aumenta la capacidad para dirigir el curso de la experiencia subsiguiente" (Dewey, en Guichot, 2010: 188). Así, la educación es proceso permanente que se sirve de la inteligencia como método de observación, de experimentación y de razonamiento reflexivo para poder mejorar la calidad de vida del individuo y de la sociedad. Debido a que las experiencias son relaciones activas entre el ser humano y su ambiente natural y social, educativamente darán la oportunidad para que el niño se afilie a la vida.

Alumnos de sexto grado en actividades de teñido, hilado y tejido, proyecto en el que los estudiantes aprendieron acerca de comida, refugio y ropa (Laboratory School, 1905)

A partir de la comprensión del contenido, del valor social y del sentido de cooperación en la experiencia, se puede fomentar en el niño la democracia como forma de vida que se hace patente en las prácticas culturales y en las relaciones sociales cotidianas. Es por ello que la escuela debe convertirse en una "auténtica comunidad democrática" en donde los niños adquieren las capacidades intelectuales y las actitudes sociales acordes, por medio de talleres como carpintería, jardinería o cocina (Guichot, 2010: 193). Como la finalidad de la educación es ayudar al niño a resolver los problemas que surgen de su contacto habitual con los ambientes físico y social, el punto de partida debe ser este tipo de actividades comunes en las que el niño se sienta directamente comprometido.

Consciente de que no se puede predecir cómo será la civilización futura, Dewey propuso formar individuos autónomos capaces de actuar eficazmente, atendiendo las facultades e intereses individuales. Dichos individuos también deben saber diseñar formas de conexión entre los hechos del pasado y los del presente, para que el pasado sea instrumento para abordar el futuro.

Por una parte, si el niño aprende a anticipar con la imaginación los resultados probables de lo que está haciendo o de lo que va a hacer, tendrá, en cierta medida, libertad para elegir y examinar el desarrollo futuro de los acontecimientos. Por otra parte, después de su elección, tendrá un medio de apreciar si las circunstancias ambientales van a favorecer o a entorpecer el proyecto. En fin, la elección de una meta le sugerirá en qué orden deberá actuar para aprender (Brubacher, 1959: 283).

Si las problemáticas surgen de las actividades reales de la vida, serán muchas y diversas, porque así es la vida. El hecho de convivir amplía las experiencias, enriquece la imaginación y educa.

▼ El educador democrático, un punto de vista renovador

Dewey describió que la misión del educador es "seleccionar aquellas cosas, dentro de la experiencia existente, que contengan la promesa y la potencialidad de presentar nuevos problemas, que al estimular nuevos métodos de observación y de juicio amplíen el área de la experiencia ulterior" (Dewey, 1967: 94). La fase ética se encuentra en ceder al niño la oportunidad de elegir el problema; así, el maestro sugiere, incluso como un compañero, pero no puede dictaminar ni tampoco imponer.

Estudiantes de preescolar juegan en una pila de arena, Laboratory School, 1904

El educador democrático se compromete responsablemente con su sociedad porque reconoce la importancia de su labor docente; es un ser con iniciativa intelectual, capacidad de decisión y, sobre todo, actitud científica: "una actitud abierta y comprensiva, limpia de prejuicios, dispuesta siempre a poner las ideas a prueba en la experiencia y a modificarlas sólo de conformidad con la experiencia misma" (Abbagnano, 1964: 645). Además, se mantiene alerta para detectar las actitudes y tendencias ideales que van surgiendo, al mismo tiempo que intenta comprender qué es lo que pasa en las mentes de sus alumnos cuando están aprendiendo. El educador democrático no excluye, sino que individualiza a partir del estudio de las capacidades y necesidades de cada alumno. Por ser el miembro maduro, es responsable de las interacciones e intercomunicaciones que se dan en el grupo como comunidad.

Además, el educador toma en cuenta que al enseñar no sólo educa individuos, sino que contribuye, al mismo tiempo, a formar una vida social justa; como guía de un proceso colectivo, debe tener la capacidad para crear los ambientes físicos y sociales adecuados que puedan propiciar experiencias enriquecedoras y de responsabilidad social:

El ambiente [...] es cualquier condición que interactúa con las necesidades, propósitos y capacidades personales para crear la experiencia que se tiene. Aun cuando una persona construya castillos en el aire está interactuando con los objetos que edifica en su fantasía (Dewey, 1967: 47).

[Por ello debe] conocer íntimamente las condiciones de la comunidad local, físicas, históricas, económicas, profesionales, etcétera, con el fin de utilizarlas como recursos educativos (Dewey, 1967: 42).

El educador democrático debe reflexionar sobre lo que hace y cómo lo hace.

▼ El sentido de la libertad

Una sociedad progresista valora las individualidades porque las considera medios para el crecimiento. La libertad, como aspecto pedagógico, se relaciona con un proceso educativo autónomo de descubrimiento; por lo tanto, la actividad mental requiere de una liberación activa en las formas de exploración, investigación y aplicación; de observación, movimiento y juicio: "De aquí que una sociedad democrática, en armonía con su ideal, deba permitir la libertad intelectual y el juego de los diversos talentos e intereses, en sus medidas educativas" (Dewey en Villalpando, 2005: 307). Dicha libertad se expresa en pensamientos, imaginaciones y deseos, lo cual permite al educador conocer a sus alumnos y, por consecuencia, un desarrollo auténtico y continuado del niño.

Dentro de la práctica educativa, el educador debe reducir las ocasiones en que ejerce su autoridad a voluntad personal; en cambio, debe responder a los intereses del grupo con acciones que sean de interés para todos. Así pues, la escuela progresista consideró al maestro como el guía creador de un ambiente de libertad; es por ello que el maestro debe conocer las capacidades, necesidades y experiencias pasadas de sus alumnos y "permitir que la sugerencia hecha se desarrolle en planes y proyectos por medio de las ulteriores sugerencias aportadas y organizadas en un todo por los miembros del grupo" (Dewey, 1967: 88); de esta manera, el plan adquiere calidad de trabajo cooperativo y no de dictadura.

▼ La experiencia como núcleo pedagógico

El núcleo de la propuesta pedagógica de Dewey es la experiencia del niño considerado como un ser intensamente activo; es por ello que la escuela debe fomentar dicho proceso de experiencia considerando los atributos infantiles. El individuo, desde recién nacido, es un animal humano que aprende a ser hombre por medio de los significados colectivos que le va atribuyendo a sus experiencias (Beltrán, 2000: 48); y toda experiencia implica verificación sensorial, percepción consciente de las relaciones entre el individuo y su entorno y, por lo tanto, pensamiento: "En la continuidad entre naturaleza y experiencia humana radica la fe democrática de Dewey y sus recomendaciones educativas" (Beltrán, 2000: 48). Además, hay otro tipo de actividades y actitudes que también se adhieren a la experiencia:

Amar, odiar, desear, temer, creer y negar no son estados del espíritu, sino operaciones activas que conciernen a otras cosas. Para la reflexión filosófica, la experiencia debe entenderse en su significado más amplio y comprende el sol, las nubes, la semilla, la cosecha y, al mismo tiempo, el hombre que trabaja, siembra, inventa, sufre, goza. De tal manera, la experiencia abraza entero el mundo de los sucesos y las personas y es esencialmente historia (Abbagnano, 1964: 636).

La experiencia tiene doble aspecto: ensayar y experimentar; por lo tanto, comprende tanto la prueba como el conocimiento. La dirección consiste en la organización de los métodos y la selección de los materiales educativos adecuados; así como en saber distinguir las experiencias valiosas de las que no lo son. Las experiencias que provocan curiosidad son las que fortalecen la iniciativa y crean los deseos intensos para penetrar a la persona e influir en sus actitudes.

▼ El método general de investigación

Dewey diseñó su escuela experimental inspirándose en las actividades cooperativas de la vida social. Al denominarla "escuela laboratorio" intentó darle la misma categoría que la de un laboratorio de ciencias físicas; en dicho laboratorio educativo los niños se enfrentan a situaciones problemáticas. La práctica se concreta en los diversos talleres, cocinas, cultivos, etc., en donde los niños reproducen actividades de la vida cotidiana por medio de un proceso metodológico de descubrimiento, indagación (reflexión) y experimentación (por ensayo-error) asociado a las relaciones productivas de la vida colectiva, lo cual permite conocer a su comunidad y a su cultura. El propósito de Dewey no era proponer un método didáctico preciso, sino una enseñanza familiarizada con los métodos de investigación científica. Así pues, su escuela no busca hacer discípulos, sino formar investigadores activos.

Cuando los niños construyen sus propias simulaciones, van ganando progresivamente experiencia social debido a que no sólo participan en la planificación de proyectos, sino también realizan una división cooperativa del trabajo. De hecho, la función del pensamiento reflexivo como método de experiencia inteligente es "transformar una situación en la que se tienen experiencias caracterizadas por oscuridad, dudas, conflictos, es decir, perturbadas, en una situación clara, coherente, ordenada, armoniosa" (Dewey, en Abbagnano, 1964: 637). A partir de la fusión de las explicaciones escritas por Luzuriaga (1957), Abbagnano (1964) y Brubacher (1959) y por el propio Dewey (1995), las etapas del método general de investigación son:

Estudiantes en el taller de forjado de metal, Laboratory School, 1904

Debemos percatarnos que se trata de un proceso de investigación que conlleva una "matriz social", y lo relevante es que el esquema descrito es aplicable tanto a la ciencia como "al mundo del sentido común [...] dondequiera que hay vida consciente, vida espiritual, hay investigación" (Abbagnano, 1964: 637).

Un individuo tiene que ensayar realmente, en el juego o en el trabajo, algo con el material, desarrollando su propia actividad impulsiva y después de observar la interacción de su energía y la del material empleado. Esto es lo que ocurre cuando un niño comienza a construir con bloques y, es también, lo que ocurre cuando un hombre de ciencia comienza en su laboratorio a experimentar con objetos no familiares (Dewey, 1995: 136).

Así pues, después de formar una hipótesis en vista de la solución de un problema, se ensaya para ver qué sucede; por lo tanto, ensayar es una invasión del futuro. Modificar estos ensayos con base en los resultados anteriores es actividad inteligente y significativa. Por lo tanto, se trata de ofrecer a los alumnos algo que hacer, no algo que aprender, y el hacer exige pensamiento. Los niños están llenos de preguntas fuera de la escuela y ése es el material más real que debe complementarse con las herramientas y las oportunidades para actuar dentro de la escuela. Mientras las investigaciones de los niños sean más espontáneas y numerosas, las propuestas de solución serán más ingeniosas y diversas. El pensamiento creador, cuando incursiona en lo nuevo, es espíritu inventivo porque: "El goce que los niños mismos experimentan es el goce de la construcción intelectual, de la creatividad" (Dewey, 1995: 140).

▼ Educar para una sociedad democrática

Para Dewey, la democracia era una forma de vida y proceso permanente de liberación de la inteligencia, más que una forma de gobierno. Fue partidario de un ideal democrático respetuoso de la libertad individual, gestor de relaciones sociales más humanas y con capacidad de diálogo. Con esta interpretación, la educación se constituye como forma de acción política:

La construcción de la democracia sólo puede lograrse desde la educación y, por tanto, es necesario que los sistemas educativos sean asimismo democráticos. Para que la educación pueda formar demócratas y ser crítica ante la sociedad, la praxis educadora habrá de fundarse en la razón y los métodos científicos (Beltrán, 2000: 48-49).

La finalidad de Dewey era disminuir los efectos de las desigualdades económicas por medio de la educación; además, creía que un consenso democrático ayudaría a hacer menos opresivas las relaciones de clases y, a su vez, fomentaría la comunicación. La experiencia adulta contiene elementos de la naturaleza, pero también actitudes, motivos e intereses que han producido el desarrollo y la organización social, los cuales no deben ser antagónicos de la vida del niño. Por eso Dewey trabajó por una escuela de vida en comunidad donde cada grupo es un grupo social en miniatura que participa en la experiencia presente: "Los campos de juego, talleres, laboratorios, etc., no sólo dirigen las tendencias activas naturales de la juventud, sino que suponen comunicación y colaboración" (Luzuriaga, 1957: 55). De esta manera, se insertan los principios de organización social cooperativa, asociación e intercambio, por lo que la escuela progresista asume la función de agente de reforma social. Así es como las aulas se constituyen como lugar de vida y trabajo, con una jornada escolar cuyo centro es "una especie de juego libre", en donde los alumnos adoptan una ocupación doméstica e indagan sobre los aspectos que la rodean hasta lograr la comprensión de las relaciones humanas, sociales, económicas, políticas y culturales. De hecho, una democracia en la educación se interesa por la mayor participación posible de los niños, lo cual exige libertad y "el derribo de las antiguas barreras de razas, clases o sectas que estorban su libre comunicación" (Brubacher, 1959: 292).

Por lo tanto, la escuela forma a los niños para que actúen participativamente en la experiencia de sus comunidades con objetivos de reconstrucción social. Debemos considerar que la educación y la política son una misma cosa, porque ambas buscan una gestión inteligente de los asuntos sociales:

Dewey no estaba dispuesto a abandonar los esfuerzos educativos por reconstruir el orden social, a favor de tentativas violentas. [...] Para triunfar, la revolución debe ir acompañada de un cambio interno en las disposiciones mentales y morales. Sólo la educación puede efectuar esas modificaciones. Para Dewey, lo moral y lo social son una sola cosa (Brubacher, 1959: 293).

Así pues, luchaba por un nuevo orden social justo y planificado con visión constructiva hacia las necesidades y los problemas actuales. De hecho, Dewey consideró a la educación como "el método fundamental del progreso y de la acción social" (en Abbagnano, 1964: 644). En dicho método, el maestro contribuye formando individuos autónomos, capaces de elegir con libertad sus múltiples formas de asociación. El remedio para el desequilibrio social y político, según Dewey, es llevar el método científico al campo de los problemas humanos. Así pues, John Dewey consideró a la escuela nueva como empresa social, y dejó en claro que la "sociabilidad" en los niños es algo natural y es motivo para fomentar una vida comunal auténtica en la escuela; dicha vida comunal no es espontánea, sino que se construye con pensamiento y planteamientos.

▼ Juego y trabajo como nexo entre interés auténtico y esfuerzo

A partir de la experiencia y las capacidades de los niños, se introducen en la escuela formas de actividad similares a las que los niños realizan fuera de ella: "cuando los niños tienen una oportunidad para las actividades físicas que pongan en juego sus impulsos naturales, el ir a la escuela es una alegría, su manejo es menos pesado y el aprender es más fácil" (Dewey, 1995: 169).

Esta propuesta no se reduce a la diversión, sino que se asocia con razones intelectuales y sociales, fundamentadas en el estudio de la vida mental sobre las tendencias congénitas a explorar, a manipular instrumentos y materiales, a construir y a expresar emociones. Ahora bien, Dewey afirmó que "el juego y el trabajo se corresponden punto por punto con los rasgos de la etapa inicial del conocimiento, que consiste [...] en aprender cómo hacer las cosas y a familiarizarse con las cosas y procesos que se obtienen en el hacer" (Dewey, 1995: 170). Sin embargo, opinó que el problema radica en que los tipos de trabajo en las ciudades son antieducativos porque comparten los mismos defectos de la sociedad industrial; en cambio, en la escuela se debe establecer un ambiente en donde el juego y el trabajo sean dirigidos hacia un desarrollo mental y moral más armónico.

Las excursiones, la jardinería, la cocina, la costura, la impresión, la encuadernación, el tejido, la pintura, el dibujo, el canto, la dramatización, la narración de cuentos, la lectura y la escritura como tareas activas, como objetivos sociales (no como meros ejercicios para adquirir destrezas para usos futuros), además de una variedad incontable de juegos y recreos designan algunos de los modos de ocupación.

El problema del educador es dedicar a los alumnos a estas actividades de tal modo que al adquirir destreza manual y eficiencia técnica, y al encontrar una satisfacción inmediata en el trabajo, junto con la preparación para utilidad ulterior, se subordinen estas cosas a la educación, esto es, a resultados intelectuales y a la formación de una disposición socializada (Dewey, 1995: 171).

En la propuesta de Dewey, tanto el juego como el trabajo son ocupaciones activas y ambas suponen fines conscientes sometidos a la selección y adaptación de los materiales y procesos; sin embargo, la diferencia es que el interés es más directo en el juego y no importa el resultado porque la actividad es su propio fin. Cuando un niño juega, no está realizando un simple movimiento físico, sino que está tratando de hacer algo que supone una actitud de revisión hacia las acciones subsiguientes pero que son plásticas, flexibles, adaptables y libres. Por ejemplo, si un niño construye un barco, fija su atención en una serie de actos regidos por aquella idea "única"; en cambio, cuando "juega a los barcos", puede cambiar a voluntad el material que le sirve en ese momento como barco e integrar todo lo que su imaginación y fantasía le sugieren para continuar: tal vez, primero su barco sea un pedazo de tela, puede que encuentre una caja y la caja se convierta en el barco y la tela en la vela; tal vez tenga unas hojas de papel y las coloque a manera de asientos.

En la edad más temprana, no hay distinción significativa entre juego y trabajo, porque ambos despiertan el interés infantil por participar en las ocupaciones de los adultos. Al observar las actividades de sus mayores, los niños quieren ayudar, y en sus juegos se sirven de sus propios instrumentos de trabajo que en realidad son sus juguetes. La educación tiene la oportunidad de adoptar medidas para el goce de la recreación, causando beneficios tanto en la salud como en el espíritu. Es por ello que, para Dewey, el trabajo germina del juego como actividad garante de la continuidad y que integra los significados personales y sociales, estableciendo de ese modo el nexo entre el interés auténtico y el esfuerzo (Abbagnano, 1964: 640). Así, el interés auténtico es por naturaleza activo y dinámico.

John Dewey fue uno de los iniciadores del movimiento de la Escuela Nueva. Durante el desarrollo de su destacada labor profesional y humana, aportó principios educativos basándose en posturas filosóficas, pedagógicas y políticas claramente delineadas, con las cuales logró la creación de su valiosa propuesta del método general de investigación. Así pues, la pedagogía progresista estimula la representación de las formas de ocupación activas afiliadas a la vida por medio de la interacción entre el individuo, el ambiente, los objetos y los demás individuos. De hecho, Dewey basó su método experimental en las actividades cooperativas de la vida social, con lo cual se logra comprender a la comunidad. Por lo tanto, podemos apreciar que se trata de un proceso de investigación de "matriz social" aplicable a la ciencia y a la vida cotidiana.

De igual manera, podemos destacar que Dewey delineó las bases de una pedagogía de libertad y actividad basada en la experiencia y en las necesidades del niño, con finalidades de colectividad. De hecho, es reconocido por muchos de los educadores pertenecientes a esta corriente de alcance mundial, como una de sus principales influencias. Dichos principios construyen una filosofía educativa que se preocupa por la educación para la democracia, la libertad, la experiencia y la investigación como proceso creativo para encontrar soluciones a los conflictos entre los seres humanos y el mundo de manera creativa, activa, sensible e inteligente.&diamondsuit;

NOTAS
* Licenciada en Pedagogía y en Literatura Dramática y Teatro por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM. Docente e investigadora. Autora del libro Juegos y cuentos tradicionales para hacer teatro con niños.

- Foto 1: www.catscradlebks.net

- Foto 2: www.ucls.uchicago.edu

- Foto 3: www.ucls.uchicago.edu

- Foto 4: www.ucls.uchicago.edu

- Foto 5: digitalcollections.nypl.org

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John Dewey: una pedagogía activa, científica y democrática

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John Dewey: UNA PEDAGOGÍA ACTIVA,CIENTÍFICA Y DEMOCRÁTICA Berenice Pardo Santana[*] John Dewey, uno de los iniciadores de la corriente educativa más sobresaliente del siglo XX (en el mundo), la Escuela Nueva, desarrolló su labor profesional en diversos campos del conocimiento: psicología, lógica, ética, estética, sociología, política y pedagogía.

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Un poco de historia (1939-1945). Segunda Guerra Mundial.

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Un poco de historia (1939-1945). Segunda Guerra Mundial.

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el comienzo de la tan esperada invasión para liberar a la Europa continental de las garras de la Alemania nazi. La mayor parte de las tropas que desembarcaron eran de los Estados Unidos, Gran Bretaña y Canadá, con pequeños contingentes de Francia, Polonia, Bélgica, Checoslovaquia, Grecia y los Países Bajos. Las fuerzas invasoras enfrentaron enormes obstáculos. Las defensas alemanas incluían miles de soldados dentro de búnkeres, artillería, minas, alambre de púas, ametralladoras y obstáculos peligrosos para evitar que las embarcaciones llegaran a tierra. Las víctimas aliadas (muertos, heridos, desaparecidos en acción y los que fueron tomados prisioneros) al 6 de junio sumaban un total de más de 10 000 (6603 de EE. UU., alrededor de 2700 británicos y 946 canadienses), de los cuales 2500 fueron asesinados. Sin embargo, al final del día, había 155 000 soldados aliados en tierra y tenían el control de más de 200 kilómetros cuadrados de la costa francesa.

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De Italia.

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María Montessori: La visionaria que transformó la educación.

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Su idea esencial era la de conseguir un desarrollo integral del niño a través de una estimulación continua de los sentidos, las emociones, y las experiencias, en las cuales, el propio alumno fuera siempre un agente activo, en esos descubrimientos «espontáneos» que él mismo conseguía al tener autonomía, al tener libertad.

Montessorí planteo que el instante con mayor potencialidad de un niño, corresponde a la edad comprendida entre los 0 y los 11 años, siendo el periodo más intenso el comprendido entre los 0 y los 6 años. Es lo que María Montessorí denominaba como periodos sensibles, es decir, momentos de gran plasticidad en el desarrollo neuroemocional de los más pequeños.

Desde su rol de medica, entendió que los niños que cuentan con cierta discapacidad, se debe plantear una metodología propia, que no les impida aprender.

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Reconocer la importancia de la actividad dirigida por el niño y observación por parte del adulto.

El niño se desarrolla a través de un trabajo libre con materiales.

Busca desarrollar el potencial del niño en un ambiente estructurado.

Estrategia María Montessori para enseñarle al niño a hacerlo por mi mismo:

Para que un niño sea capaz de adquirir y asentar un aprendizaje necesita primero un guía, más tarde, hacerlo por sí mismo.

Si lo hacemos por ellos, si les resolvemos tareas, obligaciones cotidianas, si ponemos límites en su día a día para tenerlos controlados, los niños no serán capaces de descubrir cosas por sí solos.

Ofrecerles apoyo en el día a día, demostrarles que son capaces de muchas cosas y que confías en ellos porque los quieres. Esa sensación de saberse queridos y reconocidos, les aporta seguridad para moverse en sus contextos particulares.

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Abrió la puerta y sintió un vértigo en el centro del pecho. Un gran vacío que tiraba de ella la aspiraba hasta llevarla a un punto de desolación.

-Hola -, dijo, pero ninguna de las veinte cabecitas que flotaban entre aquellas paredes desnudas y frías le respondió. Algunos dormitaban en un rincón; otros, sobre la superficie de sus pupitres vacíos. Por la ventana que daba al patio apenas entraba un rayo de luz.

Maria se dirigió a la cuidadora, una mujer mayor, vestida de negro, que hacía media sentada junto a la puerta.
-¿Siempre están así? - le preguntó.
-Oh, sí. Solo se espabilan cuando llega la hora de comer. ¡Son unos glotones! Cuando terminan se lanzan a coger con los dedos las migas de pan que han quedado por el suelo... - contestó la mujer.

Maria se dio la vuelta para fijarse otra vez en aquellas criaturas. "Retardados", les llamaban. Muchos sencillamente habían sido abandonados allí, depositados en una habitación vacía, con la única compañía de la guardiana que hacía media. Niños de mirada vacía. Niños de corazón deshinchado, sin vida, sin amor. Niños cuyo cerebro prefería dormir.

Se dio cuenta de algo importante: el amor era necesario para despertar la inteligencia.

Se acercó a la ventana y abrió de par en par los pesados postigos. Un rayo de sol entró en la habitación. Maria dio unas palmadas en el aire y una cabecita se levantó. Después otra. Y otra más.
-¡Muy bien! Niños, aquí, venid.
Un niño rubio, con la cabeza pelada, se le acercó.
-Me llamo Maria, Maria Montessori. ¿Y tú? -le preguntó.
-Luigi -contestó tímidamente.

Le pasó la mano por la cabeza y el niño cerró los ojos para sentirla mejor. Cuando quiso apartarla, el pequeño la retuvo para que siguiera acariciándolo. Cuánto afecto iban a necesitar aquellos niños, se dijo Maria.

La escuela es la casa de los niños

Con la luz del sol, en el aula entró la vida. Es decir, el estímulo básico para el desarrollo de la inteligencia: la curiosidad y, más allá aún, un porqué que permita que la curiosidad se despliegue. Un sentido. Y el sentido, para aquellos niños, fue Maria.

Con ella pudieron salir a jugar al exterior, en contacto con las plantas, con el aire, con la lluvia, permitir que sus sentidos despertaran. También despertó en ellos una conciencia de sí, empezando por el nombre propio y siguiendo por identificar los gustos y la personalidad de cada uno, en vez de sentirse un cuerpo anónimo dentro de la masa de los "retrasados".

Cuando ya eran capaces de valorar lo que eran, les enseñó a valorar y cuidar el espacio que habitaban: el aula. A los niños había que darles cosas bellas.

Maria hizo fabricar para ellos letras y números de madera, juguetes didácticos que iban a ser una de las herramientas clave de los futuros colegios Montessori. Pero aún quedaba mucho para eso; primero aquellos niños con déficits mentales debían aprender a leer y a escribir.

Juguetes didácticos. Espacios separados para cada tarea. Responsabilidades a su medida para fomentar su autosuficiencia. En definitiva, muchos estímulos, cuidados y amor. Con estos ingredientes, Maria fue alimentando a los niños a la vez que les enseñaba el temario para el examen decisivo con que quería demostrar al mundo que merecía la pena dedicar recursos a los niños y a su método de educación, pues los niños eran la esperanza del mundo.

La revolución educativa: cada niño es un milagro

Ellos le daban la razón: el cerebro de los niños era una esponja maravillosa que absorbía todo cuanto se le ofrecía y lo devolvía multiplicado. Solo había que adaptarse a su ritmo y a su forma de aprendizaje, y no al revés.

"El niño, con su enorme potencial físico e intelectual, es un milagro frente a nosotros. Este hecho debe ser transmitido a todos los padres, educadores y personas interesadas en los niños porque la educación desde el comienzo de la vida podría cambiar verdaderamente el presente y el futuro de la sociedad".

La revolución que llevó a cabo Maria Montessori en el ámbito de la educación partió de esta idea tan simple y a la vez tan transgresora.

Lo que se derivaba de ella daba la vuelta completamente al modo como se entendía la escuela hasta entonces: un lugar donde un maestro transmitía conocimientos a unos niños pasivos. Al contrario, para Maria la escuela debía ser un lugar donde la inteligencia y la mente de los niños se desarrollara mediante el trabajo libre con el uso de materiales especiales que proporcionaran conocimientos de modo sistemático y autónomo.

Un lugar en el que cada niño trabajara a su ritmo, con relaciones de ayuda mutua entre todos, sin competencia sino con respeto y valoración de los logros de cada uno, y donde los errores se considerasen parte del aprendizaje. En definitiva, un lugar en el que el maestro no modelase a los niños, sino que ejerciera como guía en una educación para la vida y la libertad.

El legado de Maria: Cómo es un aula Montessori

En una escuela Montessori los niños tienen libertad de movimientos y eligen en cada momento la actividad que prefieren dentro de unos ambientes preparados con finalidades didácticas.

Hasta los seis años usan materiales agrupados por sentidos: materiales culinarios para el gusto y el olfato; diversas formas, texturas y temperaturas para el tacto; materiales con diversos colores, dimensiones, volúmenes y formas para la vista; y otros basados en sonidos y música para el oído.

Se trata de fomentar su autonomía y su evolución en los diversos aspectos:

La vida práctica: ayuda a desarrollar la coordinación, la concentración, la independencia, el orden y la disciplina.

El área sensorial: para el desarrollo de los cinco sentidos.

La lecto-escritura: también comienza desde lo sensorial, desde la coordinación ojo-mano y muscular, el sentido de la lateralidad y el trabajo de psicomotricidad gruesa y fina. Por ejemplo, repasando con el dedo formas de letras antes de pasar al lápiz.

Las matemáticas: se comienza asociando números a cantidades y yendo de lo concreto a lo abstracto.

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Maria Montessori: la pedagoga que revolucionó el mundo

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Abrió la puerta y sintió un vértigo en el centro del pecho. Un gran vacío que tiraba de ella la aspiraba hasta llevarla a un punto de desolación. -Hola -, dijo, pero ninguna de las veinte cabecitas que flotaban entre aquellas paredes desnudas y frías le respondió.

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De Belgica.

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Deriva sus investigaciones en  niños con discapacidad intelectual.

Se basa en los hallazgos de sus investigaciones psicológicas por lo que propone procedimientos de aprendizaje flexibles.

Modelo científico positivista y racionalista basado en las ciencias

Biológicas. Importancia a la naturaleza.

El aporte de su práctica pedagógica es básicamente educar para la vida, significando integrar al niño en su medio social y otorgarle las herramientas necesarias para sus necesidades básicas.

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El papel de la escuela:

El aporte de su práctica pedagógica es básicamente educar para la vida, significando integrar al niño en su medio social y otorgarle las herramientas necesarias para sus necesidades básicas.

Papel del alumno:

Es un ser biológico que se adapta evolutivamente a los cambios del entorno… "es un ser viviente, y por tanto resulta necesario que la escuela responda a condiciones biológicas".

Un modelo de aprendizaje del lenguaje:

Se preguntó si era posible concebir que un niño pudiera "hablar sin comprender, repetir frases y palabras cuyo sentido le es absolutamente desconocido".

También anotó que para la adquisición del lenguaje, en el que la comprensión es sólo una etapa, resulta importante que las palabras acompañen a los hechos, y no que los precedan.

Expresaba que el lenguaje se adquiere de manera no sistemática y con la ventaja además, de ser un procedimiento global.

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De Ucrania.

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Pedagogía comunista: Considera que la educación es la expresión del credo  político del pedagogo y que sus conocimientos no juegan más que un papel auxiliar.

La pedagogía de Makarenko se basa en la práctica y en la experiencia.

Makarenko creía que el niño no es ni bueno ni malo por naturaleza sino que es la educación la que decide este aspecto en última instancia.

Makarenko basó su pedagogía en dos puntos:

La creación de la conciencia de grupo.

El trabajo productivo.

Papel de la educación :
EDUCAR ésa naturaleza en función de esa sociedad, de tal manera que los educadores soviéticos no son los servidores de la naturaleza sino los MAESTROS.

Valores destacados por Makarenk

Ámbito político y en los estudiantes el movimiento comunismo.

Reconocer los deberes y responsabilidades con la sociedad.

La disciplina con gran dominio de la voluntad.

Espíritu de colaboración y solidaridad.

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Función social de la educación:

Marenko no acepta que la educación deba fundamentarse sobre las necesidades del niño, más bien pone énfasis en la colectividad, la sociedad, educar la naturaleza en función de la sociedad.

Orienta su pedagogía a la formación de hombres capaces, a su vez, de ser también constructores activos del comunismo, considera que la educación es la expresión del credo político del pedagogo y que sus conocimientos no juegan más que un papel auxiliar, en consecuencia, la pedagogía de Makarenko, no podía ser sino una pedagogía comunista.

La educación tiene que estar al servicio del trabajo. El trabajo debe presentarse como un valor en el individuo, por lo tanto, la educación es un proceso mediante el cual, cualquier persona llega a valorar tanto la enseñanza como el trabajo. El trabajo, más particularmente el trabajo manual es aceptado y ejecutado positivamente por todos.

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De Reino unido.

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"Preferiría ver a un barrendero feliz, que a un erudito neurótico"

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"Preferiría ver a un barrendero feliz, que a un erudito neurótico"

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Creía que era importante que el niño tenga libertad de elegir y decidir que aprender y así desarrollarse a su propio ritmo.

Novelas y cuentos para niños:

1919. Booming of Bunkie.

1920. Carroty Broom.

1924. A Dominie’s

1939. Last Man Alive.

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10 principios fundamentales para su método

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10 principios fundamentales para su método

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1. Fe sólida en la bondad del niño, debido a que el niño nace bueno, y la sociedad lo corrompe.

2. El fin de la educación es trabajar con alegría y hallar la felicidad interesándose en la vida, motivándose a hacer las cosas que uno eligió hacer.

3. En la educación no basta el desarrollo intelectual, sino que debemos desarrollar nuestra parte afectiva, ya que esta influye en todo cuanto hacemos o queremos hacer.

4. La educación debe ir en concordancia con las necesidades psíquicas y capacidades del niño, puesto que si deseamos ser alguien, debemos tener un perfil y debemos ser capaces de aceptar que podemos o no podemos serlo.

5. La disciplina dogmáticamente impuesta produce temor lo que genera hostilidad, haciendo que se paralice el esfuerzo y el sentimiento deja de ser auténtico, por tanto, querer enseñar algo por obligación resulta perjudicial para el equilibrio emocional del niño.

6. La Libertad no significa Libertinaje, ya que se trata de inculcar un respeto mutuo, haciendo que los niños sean libres por naturaleza, pero tengan consideración por sus pares.

7. Sinceridad del Maestro, no engañando al niño, ya que si se es honesto, se logra una mayor credibilidad y confianza.

8. Romper lazos con Padre y Madre haciendo que los niños logren independencia frente al mundo que los rodea y comprendan que la seguridad no se halla a través de la sumisión o el dominio.

9. Los sentimientos de culpabilidad son obstáculos para la independencia, ya que al demostrar inconformidad y generar rebeldía, atraemos sentimientos de arrepentimiento y culpa, los que conlleva a la sumisión y otra vez a la rebeldía. La culpa como lo ve la mayoría de la sociedad, no es una reacción ante la voz de la conciencia, sino que al saberse desobediente a la autoridad y el miedo a represalias.

10. Ausencia de enseñanza religiosa. En este punto se quiere decir, que lo que realmente importa no es cual religión tiene la razón, sino que, lo que importa es creer en la libertad humana y alabar a Dios por hacer feliz al hombre.

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Un poco de  historia (1953). Descubrimiento de la estructura molecular del ADN.

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Un poco de  historia (1953). Descubrimiento de la estructura molecular del ADN.

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James Watson y Francis Crick descubren la estructura de la molécula de ADN, que contiene la información genética de las especies, empaquetada en los cromosomas. En la especie humana los cromosomas (46) contienen no más de 30.000 genes.

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De Suiza.

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Psicología genética: la capacidad del sujeto para entender , comprender y explicar.

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Estadios del desarrollo cognitivo según Piaget

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De Bielorrusia.

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Vygotsky consideró de gran importancia la influencia del entorno en el desarrollo del niño. (el niño es social).

Para él los procesos psicológicos son cambiantes, nunca fijos y dependen en gran medida del entorno vital.

Sus investigaciones se centran en el pensamiento, el lenguaje, la memoria y el juego del niño y también en los problemas educativos.

Fundamentos

lugar el lenguaje es un instrumento imprescindible para el desarrollo cognitivo del niño,

posteriormente la conciencia progresiva que va adquiriendo el niño le proporciona un control comunicativo.

El desarrollo lingüístico es independiente del desarrollo del pensamiento.

Obras importantes

Pensamiento y Lenguaje.

La mente en la sociedad.

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La teoría sociocultural de Vygotsky es una teoría emergente en la psicología que mira las contribuciones importantes que la sociedad hace al desarrollo individual. Esta teoría destaca la interacción entre el desarrollo de las personas y la cultura en la que viven. Sugiere que el aprendizaje humano es en gran medida un proceso social.

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Un poco de historia (1961-1989). Caída del muro de Berlín.

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Un poco de historia (1961-1989). Caída del muro de Berlín.

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El Muro de Berlín, construido en 1961 para separar la ciudad en dos sectores, es derribado por una muchedumbre de personas, como consecuencia de las exigencias de libertad de circulación en la ex-RDA y las evasiones constantes hacia las embajadas de capitales de países del Pacto de Praga y Varsovia y por la frontera entre Hungría y Austria.

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De estados unidos

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B. F. Skinner, Análisis experimental de la conducta. Aula de Psicología

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Videocápsula acerca de B. F. Skinner y el Análisis experimental del comportamiento, como aportación a la Psicología conductista. (Realización A.R.M.M.) 00:12 Breve biografía de B. F. Skinner 01:33 Análisis experimental de la conducta 02:16 Condicionamiento operante 04:36 Resumen

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Skinner desarrolló el paradigma del condicionamiento operante, empezó a diseñar una “máquina de enseñanza” que pudiera promover el aprendizaje de forma más eficaz que los métodos educativos tradicionales.
Su método genero gran impacto en la educación del siglo XX.

Criticaba fuertemente la pedagogía tradicional, ya que los estudiantes sentían cierta presión y control social por lo cual debían sacar buenas notas.

El papel del docente
La misión del docente es para Skinner la de adiestrar a los educandos para que actúen correctamente, según los objetivos del maestro. (buenas calificaciones, aplausos, felicitaciones).

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Establecimiento de objetivos claros: Skinner daba una gran importancia al establecimiento de los objetivos del programa educativo a diseñar. De este modo era posible optimizar las tareas.

División de los contenidos educativos:se realizan divisiones sucesivas del material educativo (los programas se separan en módulos, y estos en cuadros o marcos).

Dificultad creciente del aprendizaje: El material de aprendizaje se presenta de manera gradual en función de la dificultad relativa de cada uno de los segmentos. (se refiere a la capacidad de entendimiento del niño y el grado de escolaridad).

Participación activa de los alumnos:  La importancia que se da a la participación activa de los estudiantes en su propio proceso de instrucción.

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De Brasil.

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Pedagogía de la Liberación o educación liberadora.

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Pedagogía de la Liberación o educación liberadora.

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El término “liberación” hace referencia a que la educación debe ser un proceso mediante el cual el sujeto se encuentre nuevamente con su dignidad. Este método de enseñanza aspira a que la persona encuentre su propio camino en la vida.
Esta educación tuvo su base en el constructivismo y concibe al niño como un sujeto que comprende el mundo e interactúa con él.
Debe ser el docente  un ser liberado del pensamiento de la educación bancaria. Solo de este modo podrán aprender y dar sus opiniones respecto de algo.

La pedagogía bancaria
Según Freire, este tipo de enseñanza es aquella que se ha venido impartiendo durante décadas alrededor de todo el mundo y sostiene que el niño es una caja vacía que debe ser llenada de conocimiento pero que carece de reflexión o de pensamiento crítico y autónomo.

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1. “Enseñar exige seguridad, capacidad profesional y generosidad”.

2. “No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión”.

3. “Nadie educa a nadie —nadie se educa a sí mismo—, los hombres se educan entre sí con la mediación del mundo”.

4. “Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre”.

5. “El hombre es hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los efectos de su propia transformación”.

Principales obras

La Educación como Práctica de la Libertad.

Pedagogía del Oprimido.

Pedagogía de la Esperanza: Un Reencuentro con la Pedagogía del Oprimido.

Profesor Sí, No Tía: Cartas a Aquellos que se Atreven a Enseñar.

Pedagogía de la Autonomía.

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Se concluye que a través de la historia todas estas posturas y métodos pedagógicos han influenciado a la pedagogía actual, en la cual las instituciones y maestros son libres de escoger cual se acomoda mas a su postura. y como creen que es conveniente educar a los jóvenes y niños.