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LOS INCAS SELECCIONABAN CUIDADOSAMENTE SUS OFRENDAS  PARA SUS DIOSES

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LOS INCAS SELECCIONABAN CUIDADOSAMENTE SUS OFRENDAS  PARA SUS DIOSES

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Esos menores se caracterizaban por su belleza y pureza, y los científicos aseguran que tenían una posición privilegiada en la sociedad.

Un equipo internacional de arqueólogos ha develado algunos de los secretos de los sacrificios humanos que, hace más de 500 años, realizaban los incas en sus ceremonias religiosas, según un nuevo estudio publicado en la revista Archaeological and Anthropological Sciences.

Los investigadores determinaron que para los rituales del 'Capacocha', uno de los más importantes en el Imperio Inca, los sacerdotes ofrendaban a los volcanes Ampato y Pichu-Pichu, en el departamento peruano de Arequipa, a niños y adolescentes bien desarrollados, que se caracterizaba por su belleza y pureza.

Con ese fin, a los menores 'elegidos' se los preparaba desde su nacimiento mediante una crianza y alimentación especial, y para el momento en que iban a ser entregados a los dioses debían consumir brebajes que los hacían entrar en trance. Los incas creían que a las deidades les agradaría ese tipo de sacrificios humanos y a cambio les concederían bendiciones y prosperidad.

Edad y sexo de los 'elegidos'

Los científicos estudiaron los restos de cinco personas, encontrados en áreas ceremoniales a más de 5.000 metros de altura, en las cumbres de Ampato y Pichu-Pichu. Los análisis de esos restos congelados y parcialmente momificados determinaron que correspondían a menores de entre tres y siete años de edad, en su mayoría niñas.

Además, se concluyó que las víctimas de esos sacrificios tuvieron antes posiciones privilegiadas y provenían de las clases sociales altas, puesto que estaban bien alimentadas y tenían una tasa de crecimiento adecuada, en comparación con los menores de estratos sociales más bajos.
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Descubren que los incas sacrificaban a niños cuidadosamente seleccionados para servir de ofrenda a sus dioses en volcanes

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Esos menores se caracterizaban por su belleza y pureza, y los científicos aseguran que tenían una posición privilegiada en la sociedad. Un equipo internacional de arqueólogos ha develado algunos de los secretos de los sacrificios humanos que, hace más de 500 años, realizaban los incas en sus ceremonias religiosas, según un nuevo estudio publicado en la revista Archaeological and Anthropological Sciences.

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Defender el derecho de las mujeres mayas

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Nota a los lectores: EL PAÍS ofrece en abierto la sección Planeta Futuro por su aportación informativa diaria y global sobre la Agenda 2030. Si quieres apoyar nuestro periodismo, suscríbete aquí.
La cosmovisión maya se basa en la dualidad de la existencia: el día y la noche, el Sol y la Luna, la Tierra y el Cielo. Estos son elementos que son mencionados siempre al inicio de las ceremonias de fuego que los guías espirituales ( Aj'quij) realizan, a modo de agradecimiento y reconocimiento de que nada puede existir por sí solo, y que cada elemento vivo en el Universo depende de otro de igual importancia.

Y eso aplica, como no podía ser de otra manera, a la vida humana. Para los mayas, tanto el hombre como la mujer tienen designado un papel específico en el entramado social, que busca, sobre todo, la fortaleza comunitaria y el desarrollo del individuo en comunión con lo que le rodea. Las mujeres son las encargadas de traspasar el conocimiento basado en la tradición ancestral, es decir, la relación con la familia, la naturaleza y la comunidad. El hombre es quien trabaja la tierra y provee de alimento al núcleo familiar.

Pero la humanidad ha cambiado mucho desde esos tiempos ancestrales, y la función doméstica de la mujer ya no es vista por sí misma como un valor, sino como una limitante para su desarrollo individual. En ello ha influido el escaso acceso que las poblaciones indígenas tienen a oportunidades como educación, salud, acceso a tierra y puestos de representatividad social y política.

El elevado simbolismo de la mujer tejedora maya ha sido utilizado por Guatemala para atraer turismo y divisas, dinero que, según las mujeres del Movimiento Nacional de Tejedoras, no se reinvierte en ellas ni en las comunidades indígenas guatemaltecas. Jorge Rodríguez

Según el informe Situación y condición de las mujeres indígenas de Guatemala, publicado por Naciones Unidas en 2018, el promedio de escolaridad de una indígena que vive en el área rural es de un año. De cada 10 niñas, solo tres alcanzan el tercer grado de primaria y dos llegan a sexto grado. Solamente 31 de cada 100 mujeres de pueblo originarios saben leer y escribir. "Por el simple hecho de no tener un título universitario, nos dicen que no trabajamos, que no hacemos nada; pero al contrario, una mujer que trabaja en casa, ayuda en el campo, al esposo y en todos los sentidos a atender al hogar, y también dedicarse al arte del tejido", explica María Elena Curruchiche, Maya Kaq'chiquel, integrante del Consejo de Tejedoras de San Juan Comalapa, una población al occidente de Guatemala, y del Movimiento Nacional de Tejedoras.

Este movimiento, que agrupa a más de 30 organizaciones diferentes, pertenecientes a 18 de 21 grupos lingüísticos que habitan en Guatemala, nació con el objetivo de defender el derecho de las mujeres mayas como colectivo, a ser consideradas las dueñas de sus creaciones textiles. "Para nosotras, la forma más sostenible, quizá más segura, de protección de nuestras creaciones y de nuestra comunidad, y de todo lo que hay en ella, es la misma comunidad, la organización comunitaria", asegura Angelina Aspuac, otra tejedora integrante del colectivo.

Consejos comunitarios de tejedoras

En 2017, el entonces recién creado movimiento de tejedoras, interpuso una acción en contra de un negocio local, por el uso del término "María Chula", ya que estas son palabras que se han utilizado históricamente para descalificar a las mujeres por el simple hecho de utilizar su indumentaria maya. "La Comisión Presidencial contra la discriminación y el Racismo en Guatemala (CODISRA), interpone denuncia ante el Ministerio Público contra la empresa MARIA CHULA luego que el Movimiento Nacional de Tejedoras denunciara a esta empresa que comercializa güipiles mayas bajo un nombre que es racista", ponía entonces una publicación hecha por el movimiento en sus redes sociales.

A pesar de que la propietaria del negocio se disculpó públicamente, e hizo un llamado al respeto a la diversidad cultural, las reacciones de parte de la población no indígena guatemalteca, puso de manifiesto, una vez más, el grado de división que existe en torno al reconocimiento de los pueblos indígenas y su derecho por defender su visión. "Muchas empresas han crecido, y les ha ido muy bien en Guatemala, utilizando textiles usados (de segunda mano) que hacen las tejedoras. Es un aporte económico que las mujeres hacen al mundo. Sin embargo, el mundo y el país no les retribuye nada a esas mujeres ni a sus comunidades, y esas es una situación injusta, que a nosotras nos indigna muchísimo", expresa Aspuac.

Ese mismo año, las mujeres tejedoras mayas presentaron un proyecto de ley que busca reconocer la propiedad intelectual colectiva de los pueblos indígenas. Esta propuesta pretender reformar cinco artículos de la Ley de Derechos de Autor y Derechos Conexos, así como otras leyes guatemaltecas relacionadas con la propiedad intelectual. El objetivo es definir un concepto sobre la propiedad intelectual colectiva, y permitir que sean los pueblos indígenas quienes administren y manejen su patrimonio.

Es necesario, sin embargo, que muestren capacidad organizativa, ya que, como cuenta Ajpuac, la población no indígena descalifica sus métodos de organización, sin siquiera haber generado espacios de diálogo en común. Y fue ahí en donde los Consejos comunitarios de Tejedoras encontraron su espacio. "Hay ocho (consejos). Nos hemos ido organizando una por una en la medida que nos hemos concientizado, hemos entendido que, para hablar de diálogo, también necesitamos encontrar mecanismos de organización, de consensos. Afortunadamente en Guatemala aún hay muchísimas comunidades que aún guardan sus propias formas de organización", explica.

Las integrantes de estos consejos, al igual que las alcaldías indígenas tradicionalmente compuestas por hombres, son designadas basándose en sus méritos y aportes a la comunidad, y son elegidas mediante el voto popular durante asambleas comunitarias. Esta lucha, según Curruchiche, es por el reconocimiento del papel de la mujer como parte esencial del entramado social maya y guatemalteco, así como por la protección del patrimonio cultural indígena. "La lucha es en común. Los afectados somos todos los pueblos".

Dualidad, la existencia cíclica y la pluralidad colectiva

Maximiliano Santiago Tzatinel Cush, conocido como Tata Santiago, es un Aj'quij, que significa "contador del tiempo", y alcalde indígena del municipio de Santa Lucía Utatlán, otra población maya del altiplano guatemalteco. A partir de su conocimiento de la espiritualidad ancestral de su pueblo, considera que las acciones que emprenden estas mujeres, no solo ayudan a dignificar su rol en la sociedad, sino que también ponen de manifiesto la necesidad de valorar a la preservación del conocimiento, de la misma manera como cualquier otra actividad productiva.

"Cuando hablan de tejedura ( sic), las mujeres están hablando de la utilidad de la vida", dice Tata Santiago, quien además considera a los textiles como documentos vivos, que han sobrevivido procesos de conquista, exterminio y exclusión social. "Quemaron nuestros códices, nuestros pensamientos, pero nunca pudieron con nuestros tejidos", añade.

Estas creaciones basan sus diseños en elementos que rodea la vida comunitaria. El maíz, flores, vida silvestre, el Sol, la Luna y la inspiración cósmica. "En ellos (los textiles), se resguarda nuestra historia, nuestros conocimientos, lo que sentimos, nuestros pensamientos, nuestras ideas", expresa Aspuac, al tiempo que explica el significado de su propio huipil. "En este [huipil], que es de Santiago Sacatepéquez, aparece la Luna y el Sol y se repite en toda esta fila. Hace referencia al tema de la complementariedad, de la dualidad", añade.

"Quemaron nuestros códices, nuestros pensamientos, pero nunca pudieron con nuestros tejidos

Maximiliano Santiago Tzatinel Cush, guia espiritual y alcalde indígena

Y es en bajo ese concepto que las mujeres mayas tejedoras se mueven, ya que la protección de sus diseños, promueve la conservación de su legado, lo que a su vez promueve la de la cultura maya en su conjunto. Y es en esta colectividad en la que han ido ganando adeptos desde dentro de sus mismas comunidades, quienes las apoyan y acompañan en su lucha.

En contra, también existen voces desde dentro de las mismas comunidades, desde aquellos que piensan que de poco sirve alterar el actuar establecido, hasta quienes expresan sus dudas acerca de la solidez de este movimiento. Los logros, sin embargo, no son pocos: un movimiento nacional, la creación e implementación de consejos comunitarios de tejedoras, escuelas de enseñanza de tejidos, victorias legales en contra de la cosificación de la mujer maya. "Hay quienes creen que la única lucha del movimiento es el planteamiento de la ley. Si se logra que bueno, si no, pues nosotras seguiremos en ese proceso de fortalecimiento de nuestra misma comunidad, y seguir peleando el tema de la autonomía", concluye Aspuac.

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Las tejedoras mayas que defienden sus creaciones como memoria histórica y modelo de desarrollo

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Tláloc ya hacía de las suyas en la ciudad desde tiempos remotos y estos vestigios de una vivienda xochimilca azteca lo comprueban.

Tláloc ya hacía de las suyas en la ciudad desde tiempos remotos y estos vestigios de una vivienda xochimilca azteca lo comprueban.

Arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) develaron los últimos siete siglos de una vivienda xochimilca, cuyos vestigios demuestran los esfuerzos de sus habitantes por evitar las inundaciones en sus hogares

Así era una vivienda xochimilca Azteca

En el subsuelo de un predio de 630 metros cuadrados, localizado en las inmediaciones del Centro Deportivo Xochimilco se encontraron diversas oquedades en los estratos arcillosos que evidenciaron la intención de los viejos habitantes por mejorar el terreno natural, cuya función debió dirigirse hacia el control del agua del lago y mantenimiento de las áreas chinamperas.

De acuerdo con la arqueóloga Mara Abigail Becerril, el registro de materiales cerámicos y líticos en la excavación indica que durante esa época parte de la vivienda estuvo destinada a actividades cotidianas referentes al aprovechamiento del entorno lacustre y chinampero.

Admira el Salón del Altar Policromado, el cual muestra la altura, proporciones y técnicas logradas por los antiguos habitantes de Xochicalco para techar sus construcciones.#FotoDelDía: https://t.co/UJVwjw2GsK 📷 Gerardo Peña pic.twitter.com/QlBeEmflIO
- INAHmx (@INAHmx) May 31, 2021

Cabe recordar que Xochimilco fue un asentamiento del extrarradio sujeto al Estado mexica, al cual proveía de productos agrícolas y otros bienes.

Además, en el patio de la vivienda se localizaron 17 entierros; entre los restos encontrados destaca el de un individuo adulto al que le fue ofrendado un bezote de obsidiana y una vasija, elementos que indican que el personaje contaba con cierto estatus social.
Lee: Colapsa cubierta de la Casa de las Águilas, en el Templo Mayor
Los arqueólogos señalan que dichos entierros datan del posclásico tardío, pero también hay del periodo Colonial Temprano, es decir, de las primeras décadas posteriores a que se consumió la caída de Tenochtitlan.

Las excavaciones concluirán en los próximos días para dar paso al seguimiento de la obra, del que podrían desprenderse otros hallazgos, señaló la arqueóloga del INAH.

Develan siete siglos de una vivienda xochimilca y el destino de sus antiguos habitantes. En un predio del Barrio San Pedro Tlalnáhuac, arqueólogos del @INAHmx han descubierto contextos que van del Posclásico Temprano (900-1350 d.C.) a la actualidad https://t.co/HzHbYf3ylD pic.twitter.com/YAjnDeYYD1
- Alejandra Frausto (@alefrausto) May 31, 2021

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Descubren vivienda xochimilca; así eran los cantones aztecas

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Tláloc ya hacía de las suyas en la ciudad desde tiempos remotos y estos vestigios de una vivienda xochimilca azteca lo comprueban. Arqueólogos del Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) develaron los últimos siete siglos de una vivienda xochimilca, cuyos vestigios demuestran los esfuerzos de sus habitantes por evitar las inundaciones en sus hogares [...]

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Esta literatura es una creación artística totalmente original de las civilizaciones latinoamericanas no contaminadas por la cultura oriental ni occidental.
Tres de estas culturas: la MAYA-QUICHÉ, la AZTECA-NAHUALT e INCA-QUECHUA habían logrado un alto grado de desarrollo.

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Grandes acontecimientos históricos marcan el periodo de mayor grandeza de la monarquía española,

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El Popol Vuh es una recopilación de narraciones del pueblo k’iche’, el pueblo maya con mayor cantidad de población. El libro, de gran valor histórico y espiritual, ha sido llamado el Libro Sagrado de los mayas

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El descubrimiento de América fue una hazaña y su conquista estuvo impulsada por tres motivos fundamentales: oro, gloria y evangelio. El oro fue el más importante que estimulo la conquista del continente americano.
Sobre este hecho diversos autores y críticos han manifestado dos versiones de la conquista: la leyenda rosa  o dorada y la leyenda negra

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Los Incas formaron un inmenso imperio que se extendía desde Ecuador hasta el Norte de Argentina y Chile. Ellos se destacaron en el cultivo de la tierra, las artesanías y la arquitectura

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Fueron la civilización mas antigua . en el Siglo X emigraron hacia la zona de Yucatán, Fundaron ciudades y tenían un muy buen desarrollo en la Arquitectura y Gran conocimientos científicos

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Los aztecas se establecieron en el valle de México alrededor del año 1325 .Su principal dios fue Quetzalcóatl que se manifestaba en el cuerpo-espíritu. Ésta se resolvía mediante la purificación y el sacrificio.

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Taringa! - Inteligencia Colectiva en Taringa!

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