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1- ¿Qué valora más del taller y de las experiencias que se documentaron en el padlet?2- Elija un aspecto de la experiencia del taller para implementar en su escuela3- Formule una pregunta sobre esta experiencia del taller4- Ofrezca una sugerencia de mejora5 -escribe tres palabras que se lleva del taller

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1- ¿Qué valora más del taller y de las experiencias que se documentaron en el padlet?2- Elija un aspecto de la experiencia del taller para implementar en su escuela3- Formule una pregunta sobre esta experiencia del taller4- Ofrezca una sugerencia de mejora5 -escribe tres palabras que se lleva del taller

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Cada grupo de talleristas revisa sus producciones en los documentos compartidos de todos los encuentros y luego redacta un párrafo donde se reconstruya el itinerario de los cinco encuentros del taller y las ideas que pudieron construir durante el desarrollo del mismo

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Cada grupo de talleristas revisa sus producciones en los documentos compartidos de todos los encuentros y luego redacta un párrafo donde se reconstruya el itinerario de los cinco encuentros del taller y las ideas que pudieron construir durante el desarrollo del mismo

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La Franela - Hacer un puente (video oficial) HD

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Frente a la necesidad de interpelar  discursos y prácticas pedagógicas en relación a los vínculos, es menester discutir al interior de los grupos sobre cómo actuamos en las aulas y cómo nos ven nuestros alumnos.

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Frente a la necesidad de interpelar  discursos y prácticas pedagógicas en relación a los vínculos, es menester discutir al interior de los grupos sobre cómo actuamos en las aulas y cómo nos ven nuestros alumnos.

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En la educación tradicional, un breve diálogo con el profesor funciona como un privilegio al que solo acceden los estudiantes más aventajados.
También es utilizado por los docentes como herramienta, es decir como instrumento para lograr algo: se abre el diálogo con un propósito definido.
En la EPJA el diálogo es una actividad humanizante, que produce la reflexión de los seres humanos sobre sus condiciones reales de existencia, para tomar conciencia de ellas y transformarlas.

Pero para que haya un diálogo cabal deben darse las condiciones de equifonía y equipotencia. Esto es, cuando se produce una situación de incomunicación y, por tanto, de violencia más o menos encubierta, la tarea del docente de EPJA es propiciar entre los hablantes una situación ideal de habla en la que cada hablante se olvida de las diferencias de poder, sexo, edad, etc.

Desde el marco institucional se plantea desde la educación de adultos que la diversidad de espacios de trabajo (que no son aulas propiamente dichas) tienen distintas trayectorias.
Teniendo en cuenta la perdida de vínculos virtuales, a la hora de retomar, crea situaciones complejas en las que existe una necesidad mayoritaria a dialogar y volver al entorno pedagógico.
También durante el periodo de cuarentena los tiempos hicieron que las costumbres y responsabilidades cambiaran.
Es importante destacar la llegada de nuevas herramientas pedagógicas en el marco digital.
A la hora de establecer vínculos pedagógicos  creemos que es fundamental que vean el trabajo de fines  como un proyecto de vida .

Destacamos la importancia del diálogo con el alumno y la capacidad de tener empatía hacia ellos. Cuan importante es nuestra palabra para ellos, como nos ven a nosotros y como tenemos que lograr que ellos se vean individualmente.
Saber ponerse en su lugar o al menos entender que quizá las situaciones no son las mismas que las de nosotros. Entonces poder lograr con ellos se sientan acompañados en este camino que quisieron volver a comenzar.

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El enfoque de la EPJA es un modo de estar parado frente al mundo, es una forma de entender el acto educativo y a los sujetos educador y estudiantes. En este sentido Paulo Freire habla de una pedagogía situada.  La primera vez que me sumergí en la lectura de la obra de Freire (La pedagogía del oprimido) lo hice como uno hace con cualquier objeto de estudio. Lo leí, lo entendí y creí que  ya estaba, que lo sabía. Pero fue solo una ilusión. 

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El enfoque de la EPJA es un modo de estar parado frente al mundo, es una forma de entender el acto educativo y a los sujetos educador y estudiantes. En este sentido Paulo Freire habla de una pedagogía situada.  La primera vez que me sumergí en la lectura de la obra de Freire (La pedagogía del oprimido) lo hice como uno hace con cualquier objeto de estudio. Lo leí, lo entendí y creí que  ya estaba, que lo sabía. Pero fue solo una ilusión. 

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El rol del docente es desde el lado de la solidaridad y empatía, la motivación, entender el contexto social en el que el alumno se encuentra, su realidad, su día a día. A veces uno no se da cuenta que tanto podemos llegar dentro de una persona, en este caso un alumno o grupo de alumnos, tan solo entendiéndolos y escuchándolos, algunas veces dando el lugar para el debate, brindar nuestra perspectiva y que ellos nos den sus puntos de vista, porque no solo ellos aprenden de nosotros, sino que nosotros también de ellos, para que liberen esa voz interna que tantas veces queda encerrada y que tanto necesita ser escuchada.
El papel de la institución es brindarles todas las herramientas necesarias para un aprendizaje más eficiente y adaptado a cada realidad, intervenir en cada situación individual para finalmente llegar a una solución conjunta.

Mi aporte va a rondar siempre sobre lo mismo, la comunicación es primordial en cada paso, los alumnos deben sentir que las escuelas o los espacios que brinden para su educación son un lugar donde sentirse libres de expresarse, de aprender y también de salir de su vida cotidiana y su realidad que para muchos es tan dura. Logrando un espacio y una comunicación donde ellos se sientan seguros y cómodos, esto mejorará su participación y principalmente su aprendizaje.

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Las reflexiones sobre las prácticas pedagógicas nos permiten mejorar, reciclar e innovar nuestras prácticas. Modificar, o fortalecer los objetivos y propósitos planificados. Además, la importancia que tiene el vínculo pedagógico: el diálogo, la opinión, en el marco del respeto y la tolerancia,  es parte indispensable también.

Como docentes de la EPJA es indispensable crear un vínculo pedagógico habilitando los espacios y tiempos de habla y escucha. Ello implica ver al otro en su diversidad (diversidad en experiencias de vida, sociales, creencias e ideología) y al mismo tiempo su igualdad en derechos de recibir una educación de calidad. Una educación que sea inclusiva, que le permita a cada estudiante sentir que su palabra tiene un lugar, que opinar es algo habitual mientras aprende.

Y es parte de nuestras prácticas docentes pensar el COMO habilitar esos tiempos y espacios de habla y escucha.  Cómo propiciar el diálogo, crear y afianzar el vínculo en tanto hecho educativo. Podemos mencionar algunas propuestas pertinentes: consignas claras, consignas problematizadoras, disparadores como un texto, un poema, una canción o un simple momento cotidiano y convertirlo en un momento de reflexión.

Nuestro posicionamiento, es decir, la concepción de educación, de las teorías del aprendizaje en las que están ancladas nuestras prácticas determinarán el éxito de los resultados. Siendo nuestro rol garante de generar un clima de respeto, confianza y libertad de expresión para los estudiantes.

Comparto el siguiente texto que fue de utilidad para abrir el diálogo en grupos con estudiantes de la EPJA y fue una experiencia enriquecedora.

Un mar de fueguitos

Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo.

Y a la vuelta, contó.

Dijo que había contemplado, desde allá arriba, la vida humana.

Y dijo que somos un mar de fueguitos.

- El mundo es eso - reveló -.

Un montón de gente, un mar de fueguitos.

Cada persona brilla con luz propia entre todas las demás.

No hay dos fuegos iguales.

Hay fuegos grandes y fuegos chicos y fuegos de todos los colores.

Hay gente de fuego sereno que ni se entera del viento, y gente de fuego loco que llena el aire de chispas.

Algunos fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman; pero otros, otros arden la vida con tantas ganas que no se puede mirarlos sin parpadear, y quien se acerca, se enciende.

Eduardo Galeano, El libro de los abrazos

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Interrogantes:

-¿Quiénes son  sus  estudiantes de la modalidad de Jóvenes, Adultos y Adultos Mayores? ¿Cómo se han transformado los y las estudiantes de la modalidad en estos últimos años?

-¿Qué recorridos transitan?

-¿Cómo son sus trayectorias educativas? ¿Cómo ha sido ese recorrido en la pandemia?

-¿En qué situación se encuentran en la pospandemia?

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“Pensar en términos de campo es pensar relacionalmente… Lo que existe en el mundo social son relaciones -no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades individuales.” Pierre Bourdieu

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“Pensar en términos de campo es pensar relacionalmente… Lo que existe en el mundo social son relaciones -no interacciones o lazos intersubjetivos entre agentes, sino relaciones objetivas que existen independientemente de las conciencias y de las voluntades individuales.” Pierre Bourdieu

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Somos cinco amigos, hemos salido uno detrás del otro de una casa; el primero salió y se colocó junto a la puerta; luego salió el segundo, o mejor se deslizó tan ligero como una bolita de mercurio, y se situó fuera de la puerta y no muy lejos del primero; luego salió el tercero, el cuarto y, por último, el quinto. Al final formábamos una fila. La gente se fijó en nosotros, nos señalaron y dijeron: «Los cinco acaban de salir de esa casa». Desde aquella vez vivimos juntos. Sería una vida pacífica, si no se injiriera continuamente un sexto. No nos hace nada, pero nos molesta, lo que es suficiente. ¿Por qué quiere meterse donde nadie lo quiere? No lo conocemos y tampoco queremos acogerlo entre nosotros. Si bien es cierto que nosotros cinco tampoco nos conocíamos con anterioridad y, si se quiere, tampoco ahora, lo que es posible y tolerado entre cinco, no es posible ni tolerado en relación con un sexto. Además, somos cinco y no queremos ser seis. Y qué sentido tendría ese continuo estar juntos. Tampoco entre nosotros cinco tiene sentido, pero, bien, ya estamos juntos y así permanecemos, pero no queremos una nueva unión, y precisamente a causa de nuestras experiencias. ¿Cómo se le podría enseñar todo al sexto? Largas explicaciones significarían ya casi una acogida tácita en el grupo. Así, preferimos no aclarar nada y no le acogemos. Si quiere abrir el pico, lo echarnos a codazos, pero si insistimos en echarlo, regresa.Franz Kafka, 1.920

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Somos cinco amigos, hemos salido uno detrás del otro de una casa; el primero salió y se colocó junto a la puerta; luego salió el segundo, o mejor se deslizó tan ligero como una bolita de mercurio, y se situó fuera de la puerta y no muy lejos del primero; luego salió el tercero, el cuarto y, por último, el quinto. Al final formábamos una fila. La gente se fijó en nosotros, nos señalaron y dijeron: «Los cinco acaban de salir de esa casa». Desde aquella vez vivimos juntos. Sería una vida pacífica, si no se injiriera continuamente un sexto. No nos hace nada, pero nos molesta, lo que es suficiente. ¿Por qué quiere meterse donde nadie lo quiere? No lo conocemos y tampoco queremos acogerlo entre nosotros. Si bien es cierto que nosotros cinco tampoco nos conocíamos con anterioridad y, si se quiere, tampoco ahora, lo que es posible y tolerado entre cinco, no es posible ni tolerado en relación con un sexto. Además, somos cinco y no queremos ser seis. Y qué sentido tendría ese continuo estar juntos. Tampoco entre nosotros cinco tiene sentido, pero, bien, ya estamos juntos y así permanecemos, pero no queremos una nueva unión, y precisamente a causa de nuestras experiencias. ¿Cómo se le podría enseñar todo al sexto? Largas explicaciones significarían ya casi una acogida tácita en el grupo. Así, preferimos no aclarar nada y no le acogemos. Si quiere abrir el pico, lo echarnos a codazos, pero si insistimos en echarlo, regresa.Franz Kafka, 1.920

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Pensamos en grupos¿A qué responde el rechazo al sexto amigo por parte de los otros cinco?Si los mismos cinco sostienen que la convivencia entre ellos tampoco tenía mucho sentido, ¿en que fundan la posibilidad de habitar la misma morada?La pequeña comunidad de cinco conforma un espacio de “lo común” y el sexto es el extranjero, el nuevo que quiere incluirse, quien, a pesar del rechazo dice Kafka que “siempre vuelve”¿Cómo se ve esta lógica en la modalidad de JAAM?¿Cómo se trabaja la inclusión en las propuestas pedagógicas?

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Pensamos en grupos¿A qué responde el rechazo al sexto amigo por parte de los otros cinco?Si los mismos cinco sostienen que la convivencia entre ellos tampoco tenía mucho sentido, ¿en que fundan la posibilidad de habitar la misma morada?La pequeña comunidad de cinco conforma un espacio de “lo común” y el sexto es el extranjero, el nuevo que quiere incluirse, quien, a pesar del rechazo dice Kafka que “siempre vuelve”¿Cómo se ve esta lógica en la modalidad de JAAM?¿Cómo se trabaja la inclusión en las propuestas pedagógicas?

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El sujeto pedagógico de la modalidad es un persona que se le han vulnerado sus derechos por mucho tiempo que fue excluido del sistema educativo y que su autoestima fue dañada pero que en esta modalidad ve la oportunidad de reconstruirse y empoderarse como sujeto de DERECHO.
Benitez, Valeria

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Los cinco amigos sustentan su postura a partir lo cotidiano, esa cotidianidad se ha naturalizado, por lo que no se cuestiona no se reflexiona sobre los hechos ya que están en una posición cómoda, ya que nadie cuestiona nada y están estable mientras no haya ningún cambio esta bien pero todo se transforma con la llegada del sexto que viene a tambalear su rutina, modifica su cotidianidad , lo que se ve es que les tiene miedo a los cambios, a reflexionar y a cuestionarse su vida, por lo que prefieren excluir al desconocido, expulsarlo de la comunidad. Este relato me pone a pensar en la relaciones que se plantean en nuestra sociedad que siempre tiende a excluir a lo diferente, como por ejemplo a cualquier grupo social o individuo que distintos a ella.
-En la modalidad JAAM se ve como los sujetos excluidos por años, como el sexto de los amigos, vuelve para lograr incluirse en esta sociedad que los expulsa constantemente y esa es la meta romper con lo común y lo cotidiano de esta sociedad excluyente para convertirla en una sociedad igualitaria y mas justa.
Las propuestas deben ser significativas y siempre parten de la conocimientos previos de nuestros estudiantes y que siempre deben reconocerse como sujetos de derechos.
Benitez, Valeria M.

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- ¿Quienes son sus estudiantes de la modalidad de Jóvenes, Adultos y Adultos Mayores? ¿Como se han transformado los y las estudiantes de la modalidad en estos últimos años?

Los estudiantes de la modalidad de Jóvenes, Adultos y Adultos Mayores son personas, que en algún momento de sus vidas detro de la educación formal han sido excluidos, por ejemplo adultos de 60 años que no han podido estudiar por que debían trabajar desde muy pequeños y la educación no era obligatoria, jóvenes que por adicciones, ausencias de un sostén familiar abandonaron la secundaria y el sistema no tuvo las herramientas para asegurar su re-incorporación y permanencia, también tenemos los casos de abandono por la falta de inclusión escolar de personas con vulnerabilidad pedagógica

En cada uno de los casos nuestros estudiantes se vieron expulsados de la escuela y ven la oportunidad de concluir sus estudios bajo esta modalidad.

En los últimos años las y los estudiantes e FINES se han podido transformar, la mirada con desprecio, como vagos , sino que se reivindica a cada de ellas y ellos como sujetos de derechos. Ven que la finalización de sus estudios es la herramienta necesaria para progresar no solo económicamente sino en reivindicaciones sociales y políticas. O eso es lo que tratamos d lograr con esta perspectiva.

_ ¿Qué recorridos transitan?

Los recorridos son múltiples, cada uno/a tiene un recorrido particular, llenos de vicisitudes pero que en el momento que se encuentran cursando se sienten parte del grupo y ven lo positivo de encontrarse allí.

Tenemos estudiantes con hijos que van con ellos por que no los pueden dejar con nadie, estudiantes que llegan corriendo del trabajo sin almorzar, otros y otras que caminan muchas cuadras para llegar. Podría dar muchísimos mas ejemplos pero considero que debemos siempre conversar con cada uno de ellas y ellos para conocerlos.

_ ¿Cómo son las trayectorias educativas? ¿Cómo ha sido ese recorrido en la pandemia ?

Las trayectorias educativas reales son discontinuas, ellos ya se vieron expulsados del sistema educativo y muchas veces la situación actual no permite encausarlas. Durante la pandemia muchos/as vieron interrumpidos/as sus trayectorias por falta de conectividad, de no tener un dispositivo para continuar sus clases y también la situación de incertidumbre, tristezas y desesperación que las perdidas nos han dejado han dañado todo el recorrido. por lo que nosotros como docentes populares tenemos que establecer situaciones de enseñanzas significativas, diversas y flexibles, arbitrar todos los medios para garantizar el ingreso, la continuidad, la permanencia y la acreditación de sus estudios, no volver a ahuyentarlas/os.

_ ¿ En qué situación se encuentran en la pospandemia?

La pospandemia los/as encuentra desvinculados/as de los otros/as, la intolerancia reina en las aulas los vínculos están rotos, debemos reforzar los valores de solidaridad, notamos mucha violencia en los dichos y en la forma de tratarse.

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Al sujeto pedagógico de la modalidad se le han vulnerado sus derechos por mucho tiempo, su autoestima sufrió daños paso a pensar que no puede pero ve la oportunidad de reconstruirse y como sujeto de DERECHO.
Brest,Eduardo

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Los cinco amigos sustentan su postura a partir lo común, nadie cuestiona nada y están estable mientras no haya ningún cambio, todo se transforma con la llegada del sexto que viene a tambalear su rutina, modifica su cotidianidad , lo que se ve es que les tiene miedo a los cambios, a reflexionar y a cuestionarse su vida, por lo que prefieren excluir al desconocido, expulsarlo de la comunidad.
-En la modalidad JAAM se ve como los sujetos excluidos por años se animan a romper los esquemas y a ser reconocido como individuo, ciudadano diferente pero que tiene derecho.
Las propuestas deben ser significativas y siempre parten de la conocimientos previos de nuestros estudiantes.
Brest Eduardo

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¿Cuáles son los componentes de la perspectiva?

REPASEMOS

A

#

LO QUE ENCONTRAMOS EN LAS LÍNEAS

1. El marco normativo de la ESI nacional y provincial.

2. El arco de políticas de sexualidad con las que articula.

3. La perspectiva de género

4. La noción de cuidado

5. La plataforma de los derechos

6. La propuesta de la transversalización

7. La mirada interseccional

SI

¿Cuáles son los puntos para revisar?

LAS PUERTAS DE ENTRADA

A

#

PUERTAS DE ENTRADA CRITICAS

LA ESCUELA Y LA ENSEÑANZA

FAMILIAS Y COMUNIDAD

REFLEXIÓN SOBRE NOSOTRXS

PUERTAS DE ENTRADA
LA PERSPECTIVA DE GÉNERO TRANSVERSALIZA EL PROYECTO CURRICULAR EPISODIOS QUE IRRUMPEN LA COTIDIANEIDAD ESCOLAR
¿ Qué es lo cotidiano en la ESI?

Acciones articuladas y no aisladas y fragmentadas como una hoja de ruta de contenidos a recorrer: pregunta del ¿para qué?
La perspectiva de género en el microespacio de las prácticas pedagógicas
¿CUáL ES EL LÍMITE DE TRABAJAR SOLO DESDE LOS EPISODIOS?

POLÍTICAS DE SEXUALIDAD

violencia obstétrica

anticoncepción quirúrgia

IVE

identidad de género

ILE

ESI

PARTO RESPETADO

ETS

DNI NO BINARIO

MATRIMONIO IGUALITARIO

PROGRAMA NACIONAL SALUD SEXUAL Y REPRODUCTIVA

violencia de género

FORMAS DE PENSAR EL ESPACIO DE LA VIDA COTIDIANA Y DE LA VIDA PRIVADA

TEMAS TRANSVERSALES DE LA ESI

VIDA COTIDIANA Y FAMILIA

+info

LA DIVISIÓN SEXUAL Y SOCIAL DEL TRABAJO

+info

DESNATURALIZAR LA DIFERENCIA SEXUAL

+info

CUERPO

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VS
Lo que decimos que hacemos.....

Lo que hacemos.....
VS
Prevenir con ESI

ESI PARA CIUDARNOS
VS
AISLAMIENTO DE CONTENIDOS EN ISLAS

ARCHIPIÉLAGOS Y FRAGMENTOS......DE ESI

(DIÁLOGOS A PARTIR DE LA RUPTURA)

https://www.youtube.com/watch?v=SZk_Aq2DbK4

nos vemos la próxima

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¿Cuáles son los componentes de la perspectiva? REPASEMOS A # LO QUE ENCONTRAMOS EN LAS LÍNEAS El marco normativo de la ESI nacional y provincial. El arco de políticas de sexualidad con las que articula. La perspectiva de género La noción de cuidado La plataforma de los derechos La propuesta de la transversalización La mirada interseccional SI ¿Cuáles son los puntos para revisar?

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¿Cómo pensar las trayectorias escolares de los/as estudiantes de la modalidad a través de los ejes transversales de la ESI en la EJAAM?¿Cómo nos vinculamos con esos recorridos?¿Qué nivel de complejidad/es trajo la pandemia en esas trayectorias?

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¿Cómo pensar las trayectorias escolares de los/as estudiantes de la modalidad a través de los ejes transversales de la ESI en la EJAAM?¿Cómo nos vinculamos con esos recorridos?¿Qué nivel de complejidad/es trajo la pandemia en esas trayectorias?

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Programa Nacional de Educación Sexual Integral

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Cap. 6 -  ESI y la modalidad Educación Permanente de Jóvenes y Adultos (2015)

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Cartografía feminista: Interseccionalidad, Sandra Hoyos (UNITV) - Canal Encuentro

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¿Cómo entender el concepto de interseccionalidad en la EJAAM?¿Cómo impactan las miradas hegemónicas sobre el cuerpo en sus instituciones?¿Qué tipo de experiencias situadas institucionalmente produce el cruce de los siguientes aspectos como sujetos sexuados en la EJAAM: adscripciones de raza, edad, clase social, territorio, etc?¿Qué situaciones de opresión social se evidencian en las aulas?¿Cómo influye en sus trayectorias escolares? ¿Cómo trabajarlo de manera transversal  en las propuestas de enseñanza?¿Cómo garantizar el derecho a la educación sexual integral en la EJAAM?

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¿Cómo entender el concepto de interseccionalidad en la EJAAM?¿Cómo impactan las miradas hegemónicas sobre el cuerpo en sus instituciones?¿Qué tipo de experiencias situadas institucionalmente produce el cruce de los siguientes aspectos como sujetos sexuados en la EJAAM: adscripciones de raza, edad, clase social, territorio, etc?¿Qué situaciones de opresión social se evidencian en las aulas?¿Cómo influye en sus trayectorias escolares? ¿Cómo trabajarlo de manera transversal  en las propuestas de enseñanza?¿Cómo garantizar el derecho a la educación sexual integral en la EJAAM?

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Leemos la siguiente escena de un aula de la modalidad:En la semana de la ESI, que suele realizarse en el mes de septiembre, se organiza una charla que está a cargo de una profesional del centro de salud del barrio de la escuela, aunque la actividad está difundida/pensada como taller de ESI, las acciones principales están centradas en la exposición de la tallerista, la temática principal tiene que ver con la prevención de embarazos no deseados, métodos anticonceptivos, derechos reproductivos y algo de las llamadas enfermedades de transmisión sexual. La expositora termina su coloquio que fue acompañado con imágenes y habilita un espacio de intercambio; las y los estudiantes no preguntan nada y se da por culminado el encuentro.¿Cuáles son los enfoques de enseñanza presentes en la escena anterior? ¿por qué?¿Cómo se podría haber organizado el encuentro desde el enfoque de género?, ¿ desde el enfoque de la ESI? con perspectiva de género?

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Leemos la siguiente escena de un aula de la modalidad:En la semana de la ESI, que suele realizarse en el mes de septiembre, se organiza una charla que está a cargo de una profesional del centro de salud del barrio de la escuela, aunque la actividad está difundida/pensada como taller de ESI, las acciones principales están centradas en la exposición de la tallerista, la temática principal tiene que ver con la prevención de embarazos no deseados, métodos anticonceptivos, derechos reproductivos y algo de las llamadas enfermedades de transmisión sexual. La expositora termina su coloquio que fue acompañado con imágenes y habilita un espacio de intercambio; las y los estudiantes no preguntan nada y se da por culminado el encuentro.¿Cuáles son los enfoques de enseñanza presentes en la escena anterior? ¿por qué?¿Cómo se podría haber organizado el encuentro desde el enfoque de género?, ¿ desde el enfoque de la ESI? con perspectiva de género?

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El sujeto pedagógico que asiste a la EPJA y en especial a FINES ha tenido un vínculo difícil con la escolaridad secundaria. En algunos casos debido a antiguos prejuicios de género (¿Para qué vs a estudiar? Las mujeres no lo necesitan). Y en la mayoría de los casos porque la escuela secundaria los expulsó (como dice Cecilia Braslavsky “privatizando las culpas” es decir convenciéndolos de que a ellos “no les da la cabeza” que el problema es el sujeto individual y de ninguna manera ni los contextos ni lo que la escuela les ofreció)

Por eso entre las tareas a llevar a cabo como profesores de FINES está reelaborar ese vínculo con la escuela secundaria. Restañarlo hasta donde sea posible. Y la única forma de hacerlo es prometerles una actitud inclusiva y, sin subestimarlos (ni considerar que FINES ofrece una mera promoción social) ofrecerles una propuesta didáctica pedagógica a la medida de cada estudiante, adecuando el lenguaje, los textos, las explicaciones y la exigencia a la necesidad de cada estudiante.

El video muestra que cuando los sujetos logran apropiarse de la propuesta, cuando se sienten cómodos y ven que el objetivo de terminar la secundaria es accesible, se apoyan unos a otros y se proyectan hacia el nivel pos-secundario. Y muestra además, y esto es lo más importante, que el logro de terminar la secundaria los transforma.

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Bourdieu propone que, así como sucede con la producción y circulación de mercancías en la formación social capitalista, el ámbito de la cultura es el terreno de la producción y circulación de los bienes culturales. Por eso establece el concepto de “campo”, para señalar que la cultura es un campo de lucha entre sujetos por la apropiación y acumulación de esos bienes culturales.

Para Bourdieu, en términos culturales, el campo es un conjunto de relaciones de fuerza entre agentes o instituciones, en la lucha por formas específicas de dominio y monopolio de un tipo de capital cultural eficiente en él.

Desde el campo como arena de lucha, lo social y lo individual se aprecian como dos perspectivas de la realidad que no pueden separarse. Por eso plantea un pensar relacional, es decir un pensar dialécticamente entre las estructuras objetivas y las incorporadas en los agentes sociales.

La teoría anterior llevada a los Centros de FINES por nosotros, profesores, nos debe permitir analizar que:

a.- En esos Centros hay un encuentro semanal entre las Gentes (que concurren a revincularse con la secundaria y a aprender) y nosotros, a-Gentes del Estado, intentando poner en acto una política educativa provincial, determinada por diversos gobiernos, de diferente signo político, todos con legitimidad democrática.

b.- Que el contexto del que provienen esas Gentes estudiantes (que es como se ubican en el campo) está operando en cada momento del encuentro pedagógico: desde sus derechos vulnerados, hasta sus inseguridades; desde las historias de sus fracasos escolares hasta sus dificultades lingüísticas, intelectuales, socio – económicas, etc.

c.- Que nuestros contextos (que es como nosotros nos ubicamos en el campo) también está operando en cada momento (más allá de nuestras conciencias) desde nuestra acumulación de bienes culturales (títulos, certificaciones educativas, etc.) hasta nuestro “estar-en-el-mundo”; desde nuestra “realización” personal y profesional hasta nuestros proyectos futuros.

Eduardo Acuña

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La noción de interseccionalidad, que yo conocía enunciado por Judith Butler, refiere a diferentes formas de dominación bajo las que las personas construimos nuestras identidades (de género, cultural, étnica, de clase social, etc.), que pueden entrar en confrontación por efecto de esas mismas formas de dominación: el patriarcado, la xenofobia, el colonialismo, la gordofobia, etc., pero también al propio fracaso. Este se configura como una forma de dominación, de base relacional, que reproduce las desigualdades ya existentes y produce otras, con grados diferentes y con múltiples y diversas maneras de expresión según las realidades de cada sujeto, y con un carácter acumulativo que generan estructuras durables que inyectan discriminación y marginación.

Por ese motivo, la noción de interseccionalidad nos coloca en la interdependencia y en la interacción, en esos puntos de cruces tejidos por las diferentes dimensiones, estructuras y dinámicas que determinan la desigualdad, la discriminación y la exclusión o, por el contrario, provocan experiencias y situaciones de privilegio. Por ejemplo, las situaciones de fracaso y abandono escolar que, en general, los estudiantes de FINES han sufrido, pueden inscribirse en la complejidad de la interseccionalidad.

Según Judith Butler, por su parte, lo que la pandemia ha acelarado es la visibilización de las múltiples desigualdades desigualdades, sobre todo en cuanto a las mujeres, aunque también frente a identidades del colectivo LGTBQ+ (perdón si no escribí la sigla correctamente). Para ella, el comportamiento del virus depende en realidad de nosotros, “…de lo que hacemos, modelados como estamos por los poderes entrelazados del nacionalismo, el racismo, la xenofobia y el capitalismo”

Eduardo Acuña

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Quiénes son sus estudiantes de ola modalidad de Jóvenes

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El enfoque de enseñanza es tradicional, donde los estudiantes son tabla raza y el profesor/a en este caso la profesional de la salud, debe llenarlos de información “conocimiento”, da una exposición y luego habilita un pequeño momento de intercambio.

Sin olvidar que la mirada sobre la E.S.I. tiene una sola perspectiva biológica y medica olvidando que la sexualidad es un construcción social e integra todos los aspectos de la vida de cada uno de nosotros.

PROPUESTA DE TALLER

el tallerista debe partir de los conocimientos previos de los estudiante, son sujetos con mucha información y debemos detectarla para trabajar con las concepciones erróneas.

1° actividad

A la entrada cada uno revisara un sobre la siguiente pregunta:

¿Por qué decidís por mi?

Luego de la presentación se les pedirá que se reúnan en pequeños grupos para contestar y ejemplificar la pregunta.

En un afiche colocaran todas las respuestas.

2 ° actividad

Ver el siguiente video:

3 ° Puesta en común sobre lo que escribieron y lo que pudieron ver en el video.

4 ° Recién se analizaran la pregunta original planteada con los ejemplos que ellos dieron, desde varias miradas y tratando de abarcar todas los enfoques posibles. Ejemplo:

Una participante nos comentan que en su trabajo les pide que se cubra el brazo por que esta tatuada ...esta experiencia nos permitirá comenzar a dialogar, debatir sobre si el empleador tiene razón o esta vulnerando su derecho a decidir por su propio cuerpo.

5° Para ir finalizando debemos armar una nube de ideas partiendo de la siguientes FRASE:

MI CUERPO MI DECISIÓN.

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La interseccionalidad es la interacción entre dos o más factores sociales que definen a una persona. Cuestiones de la identidad como el género, la etnia, la raza, la ubicación geográfica, o incluso la edad no afectan a una persona de forma separada. Este concepto nos permite mirarnos desde las múltiples facetas de cada uno/una, por ejemplo en el curso nos encontramos con miles de interseccionalidades: una mujer de 40 años que nació en salta de origen aimara que vive en la Capilla Florencio Varela que practica la creencia evangelista con parte el curso con una joven de 20 años, que nunca salio del Barrio, tez morena hija de madre y padre paraguayos. Trabajar con ellos/as este concepto les permitirá conocerse identificarse , principalmente recuperar su autoestima y valorase como mujeres empoderadas. Rompiendo con los estereotipos establecidos por esta sociedad.

Proponer actividades de reflexión sobre sus vivencias que puedan indagar sobre sus propias raíces es fundamental para el reconocimiento personal y social de cada estudiante frente al grupo social establecido en el curso. Ejemplo: desde una clase de historia bajo el contenido: grupos sociales durante las guerras de independencias se le pedirá a los estudiantes que realicen una pequeña encuesta sobre sus antepasados lo que nos permitirá ver que todos no descendemos de los barcos, ver los prejuicios las discriminación que sufrieron y siguen sufriendo los grupos étnicos.

En nuestras aulas se ven la discriminación de las mujeres no solo por su genero sino también por sus origines, comentarios racista se escuchan todo el tiempo sin reconocerse a mismos por lo que nos parece adecuado plantear actividades transversales de la ESI todo el tiempo que confrontes con sus trayectorias reales, sus vivencias y situaciones cotidianas que replican la violencia, discriminación y opresión para romper con ellos.

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Los jóvenes, adultos y adultos mayores viene cargados de concepciones muchas veces erróneas sobres muchos temas involucrados en la formación integral de cada una y uno llevando a persivirlas como “normales”, lo que pone en riesgo no solos a ellos y ellas mismas/os sino a sus familiares, es decir a cada sujeto que este a su cargo por lo tanto consideramos necesarios trabajar cada uno de los ejes transversales de la ESI, así conversar sobre el cuidado y respeto de nuestro cuerpo nos va a poner en la necesidad de reflexionar desde los prejuicios, violencia de genero, abusos sexuales ( que muchas veces están naturalizados en las familias)

Incluir estos temas en cada una de las asignaturas nos abrirá un camino difícil pero nos permitirá crecer y reforzar la vida de cada uno, empoderarse como SUJETO DE DERECHO es nuestro objetivo por lo que debemos vincularnos desde un lugar afectivo, demostrarles que también nos pasaron y nos pasan cosas como a ellos. Esto para mi es la clave para que tengan la confianza de contarnos si les pasa algo pedir ayuda, por ejemplo en una clase de informática se trabaja la búsqueda de información sobre la LEY MICAELA, esto nos colocara frente a la problemática de violencia de genero pero también sobre sus derechos, una estudiante nos comenta que es golpeada,, como docente debemos asistir, brindarles los números y los contactos necesarios para que pueda comenzar el proceso de liberación. NO PODEMOS VER PARA OTRO LADO.

La pandemia agudizo cada uno de las vicisitudes de cada estudiante, la violencia domestica se duplico, las situaciones de abusos se prolongaron, no podían pedir a ayuda debemos poder abrir esas puertas para llegar que las situaciones de vulnerabilidad sean cada vez menos

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Los jóvenes, adultos y adultos mayores llegan a nuestros centros cargados de concepciones (a veces erróneas )sobres muchos temas involucrados en la formación sexual integral llevando a la mayoría a percibirlas como “normales”, lo que pone en riesgo no solos a ellos y ellas mismas/os sino a sus familiares, es decir a cada sujeto que este a su cargo por lo tanto consideramos necesarios trabajar cada uno de los ejes transversales de la ESI, así conversar sobre el cuidado y respeto de nuestro cuerpo nos va a poner en la necesidad de reflexionar desde los prejuicios, violencia de genero, abusos sexuales ( que muchas veces están naturalizados en las familias)

Incluir estos temas en cada una de las asignaturas nos abrirá un camino difícil pero nos permitirá crecer y reforzar la vida de cada uno, como SUJETO DE DERECHO es nuestro objetivo por lo que debemos vincularnos desde un lugar afectivo, demostrarles que también nos pasaron y nos pasan cosas como a ellos. Esto tomado como clave para que tengan la confianza de contarnos si les pasa algo pedir ayuda, por ejemplo en cualquier trabajo de la cursada, se trabaja la búsqueda de información sobre la LEY MICAELA, esto nos colocara frente a la problemática de violencia de genero pero también sobre sus derechos, una estudiante nos comenta que es golpeada,, como docente debemos asistir, brindarles los números y los contactos necesarios para que pueda comenzar el proceso de liberación. NO PODEMOS VER PARA OTRO LADO.

La pandemia agudizo cada uno de las vicisitudes de cada estudiante, la violencia domestica se duplico, las situaciones de abusos se prolongaron, no podían pedir a ayuda debemos poder abrir esas puertas para llegar que las situaciones de vulnerabilidad sean cada vez menos

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La interseccionalidad es la interacción entre dos o más factores sociales que definen a una persona. Cuestiones de la identidad como el género, la etnia, la raza, la ubicación geográfica, o incluso la edad no afectan a una persona de forma separada. Este concepto nos permite mirarnos desde las múltiples facetas de cada uno/una, por ejemplo en el curso nos encontramos con miles de interseccionalidades: una mujer de 40 años que nació en salta de origen aimara que vive en la Capilla Florencio Varela que practica la creencia evangelista con parte el curso con una joven de 20 años, que nunca salio del Barrio, tez morena hija de madre y padre paraguayos. Trabajar con ellos/as este concepto les permitirá conocerse identificarse , principalmente recuperar su autoestima trabajando el tema desde diferentes aristas. . Rompiendo con los estereotipos establecidos por esta sociedad.

Proponer actividades de reflexión sobre sus vivencias que puedan indagar sobre sus propias raíces es fundamental para el reconocimiento personal y social de cada estudiante frente al grupo social establecido en el curso. Ejemplo: desde una clase de historia bajo el contenido: grupos sociales durante las guerras de independencias se le pedirá a los estudiantes que realicen una pequeña encuesta sobre sus antepasados lo que nos permitirá ver que todos no descendemos de los barcos, ver los prejuicios las discriminación que sufrieron y siguen sufriendo los grupos étnicos.

En nuestras aulas se ven la discriminación de las mujeres no solo por su genero sino también por sus origenes, comentarios racista se escuchan todo el tiempo sin reconocerse a mismos por lo que nos parece adecuado plantear actividades transversales de la ESI todo el tiempo que confrontes con sus trayectorias reales, sus vivencias y situaciones cotidianas que replican la violencia, discriminación y opresión para romper con ellos.

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El enfoque de enseñanza es tradicional, donde los estudiantes son tabla raza y el profesor/a en este caso la profesional de la salud, debe llenarlos de información “conocimiento”, da una exposición y luego habilita un pequeño momento de intercambio.

Sin olvidar que la mirada sobre la E.S.I. tiene una sola perspectiva biológica y medica olvidando que la sexualidad es un construcción social e integra todos los aspectos de la vida de cada uno de nosotros.

PROPUESTA DE TALLER

El tallerista debe partir de los conocimientos previos de los estudiante, son sujetos con mucha información y debemos detectarla para trabajar con las concepciones erróneas.

1° actividad

Como disparador se les expondrá unas frases:

TE CELO POR QUE TE QUIERO.. SI NO ME DAS LA CLAVE NO ME QUERÉS.. TUS AMIGOS ESTÁN EN MI CONTRA..NO TE ARREGLES PORQUE ASÍ ESTAS MEJOR.

Luego de la presentación se les pedirá que se reúnan en pequeños grupos para REFLEXIONAR y ejemplificar CADA CONSIGNA.

En un afiche colocaran todas las respuestas.

2 ° actividad

Ver un video referido al tema:

3 ° Puesta en común sobre lo que escribieron y lo que pudieron ver en el video.

4 ° Recién se analizaran las consignas originales planteada con los ejemplos que ellos dieron, desde varias miradas y tratando de abarcar todas los enfoques posibles.

5° Para ir finalizando debemos armar una nube de ideas partiendo de la siguientes FRASE:

MI CUERPO MI DECISIÓN.

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Los estudiantes de FinEs son jóvenes y adultos que han transitado su trayectoria educativa con dificultades. Esas trayectorias educativas fueron interrumpidas por muchos factores, generalmente por problemas económicos.

Por otro lado sabemos que nuestros estudiantes de FinEs cuentan con un bagaje de experiencias que han ido recopilando a largo de sus vidas: saberes,  conocimientos, expectativas, sueños. Es muy importante para ellos que les recordemos que pueden lograr sus metas, que este es el momento, que cuentan con nuestra guía y apoyo en sus aprendizajes.

En los últimos años, debido a la pandemia, los estudiantes tuvieron dificultades, momentos difíciles para sostener el ritmo de cursada virtual. Y la realidad de los estudiantes, es decir, en algunos casos contaban con un solo celular para utilizar todo el grupo familiar, por trabajo, etc.  Todo ello  no favoreció, haciendo que los estudiantes dejaran de cursar. En todo momento se conversó planteando otras posibilidades asincrónicas de aprender.

En el periodo pos pandemia, como consecuencia,  nos encontramos con grupos reducidos de estudiantes en los cursos. Como profesores debimos utilizar nuevas herramientas, recursos pedagógicos, y replantearnos los criterios de evaluación según el grupo de estudiantes a cargo y con cada sujeto pedagógico.

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La ESI nos interpela, no solamente porque enseñar los contenidos de ESI es prescriptivo, sino que surge en las charlas de cada grupo de JAAM donde se habilite la palabra. Surge a través de una inquietud personal, de una consigna, de una actividad grupal, etc. Surge porque es parte de la vida.

Desde nuestras prácticas de enseñanza, sea cuál sea nuestra especificidad de la materia, integrar los ejes transversales de la ESI es prescriptivo. Por ello es importante planificar el abordaje de los contenidos con propuestas que promuevan el debate, la reflexión, la argumentación.

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1) Lo que más valoró del taller es el poder compartir con mis colegas las diferentes experiencias labores, poder nutrirnos y aprender entre todos.
2) El poder ofrecer enseñar con otras herramientas diferentes más actuales, para mantener a los alumnos conectados.
3)
4) Escuchar más a los alumnos,
Muchas veces las dificultades que tiene a la hora del aprendizaje son porque tienen algún problema personal que lo manifiestan a través del aprendizaje
5) empatía- solidaridad - diálogo

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1- El taller me permitio repensar mis practicas docentes, colocarme no solo en el rol docente sino en estudiantes. Valoro mucho la pisibilidad de escuchar a pares plantear experiencias donde los estudiantes son sujetos de derechos y que nuestro deber es reforzar su autoestima. 2- Voy a poner en practica la utilizacion del PADLET. 3- ¿ Cúales son las herramientas y metodologia que podemos llevar al aula con respecto a transversalidad de la ESI. 4- Me gustaria un taller exclusivo de ESI para JAAM. 5- RECONOCIMIENTO-RESPETO-VALORARSE.

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1- Del taller rescato el uso de tecnología vinculante con la actualidad de los estudiantes. Y de las experiencias documentadas hago hincapié en las referidas a esi en adultos, considerando su implementación una herramienta transformadora en lo social.                    2- El aspecto para implementar son las cuestiones de reconocimiento de avance.                                                                          3- Cómo reconozco un problema no pedagógico?                                                    4- Trabajar desde la mirada del estudiante.                                                5- Reflexión, compartir y novedad.        BREST Eduardo

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Esta encuesta está diseñada para recaudar experiencias,vivencias de las trayectorias reales de nuestros estudiantes.

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Leer en grupos las siguientes frasesMiedo y Osadía (Freire e Ira Shor, 2014)“(...)¿Qué es el diálogo en la educación, en la forma de conocer? Precisamente una relación epistemológica. El objeto ha de ser conocido en un determinado lugar, vincula a esos dos sujetos cognitivos (educadores y educandos) y los lleva a reflexionar juntos sobre el objeto. El diálogo es la confirmación conjunta del profesor y los alumnos en un acto común de conocer y reconocer el objeto de estudio. (...) ¿Por qué algunos educadores consideran excéntrica esta perspectiva del acto de conocer, una cosa excéntrica que viene del Tercer Mundo? ¿Cómo es posible pensar asi?. La educación dialógica es una posición epistemológica y no una práctica extraña venida de una parte exótica del mundo”Pensar problemas (Dustchavsky, 2013)“La escuela necesita de un pensamiento filosófico. Lo que se juega allí no es sólo una pregunta por el saber pedagógico, la didáctica o la necesidad de ajustar estrategias que mejoren rendimientos sino algo del orden de un pensar de otro modo. Si acaso la pregunta sacude la imagen clásica del pensamiento es indistinta la materialidad sobre la que problematizamos.”Por una pedagogía de la pregunta (Freire y Faundez, 1985)“...convivir con la cotidianidad del otro es una experiencia de aprendizaje permanente ....[...]Porque, mira, una de las características fundamentales del comportamiento cotidiano es exactamente la de no preguntarnos por él. Y un rasgo principal de la experiencia en la cotidianidad es que nos movemos en ella dándonos cuenta de los hechos, pero sin alcanzar necesariamente un conocimiento cabal. [...] si no se insiste en la necesidad de impregnarse de la cultura del otro, la participación no es una participación activa”.Preguntas disparadoras para pensar:-¿Por qué es necesario construir un problema en torno a los vínculos pedagógicos en la EPJA?¿ Cuál es la mirada institucional sobre el tema?¿Qué saben de las trayectorias escolares de sus estudiantes?¿Cuáles son los recorridos de vida que tienen?¿Cómo se vinculan los/as estudiantes en función de sus trayectorias?¿Con qué situaciones se encontraron en la vuelta a la presencialidad plena?¿Qué miradas se construyen en la institución sobre esas trayectorias?¿Cómo se establecen los vínculos pedagógicos?

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Leer en grupos las siguientes frasesMiedo y Osadía (Freire e Ira Shor, 2014)“(...)¿Qué es el diálogo en la educación, en la forma de conocer? Precisamente una relación epistemológica. El objeto ha de ser conocido en un determinado lugar, vincula a esos dos sujetos cognitivos (educadores y educandos) y los lleva a reflexionar juntos sobre el objeto. El diálogo es la confirmación conjunta del profesor y los alumnos en un acto común de conocer y reconocer el objeto de estudio. (...) ¿Por qué algunos educadores consideran excéntrica esta perspectiva del acto de conocer, una cosa excéntrica que viene del Tercer Mundo? ¿Cómo es posible pensar asi?. La educación dialógica es una posición epistemológica y no una práctica extraña venida de una parte exótica del mundo”Pensar problemas (Dustchavsky, 2013)“La escuela necesita de un pensamiento filosófico. Lo que se juega allí no es sólo una pregunta por el saber pedagógico, la didáctica o la necesidad de ajustar estrategias que mejoren rendimientos sino algo del orden de un pensar de otro modo. Si acaso la pregunta sacude la imagen clásica del pensamiento es indistinta la materialidad sobre la que problematizamos.”Por una pedagogía de la pregunta (Freire y Faundez, 1985)“...convivir con la cotidianidad del otro es una experiencia de aprendizaje permanente ....[...]Porque, mira, una de las características fundamentales del comportamiento cotidiano es exactamente la de no preguntarnos por él. Y un rasgo principal de la experiencia en la cotidianidad es que nos movemos en ella dándonos cuenta de los hechos, pero sin alcanzar necesariamente un conocimiento cabal. [...] si no se insiste en la necesidad de impregnarse de la cultura del otro, la participación no es una participación activa”.Preguntas disparadoras para pensar:-¿Por qué es necesario construir un problema en torno a los vínculos pedagógicos en la EPJA?¿ Cuál es la mirada institucional sobre el tema?¿Qué saben de las trayectorias escolares de sus estudiantes?¿Cuáles son los recorridos de vida que tienen?¿Cómo se vinculan los/as estudiantes en función de sus trayectorias?¿Con qué situaciones se encontraron en la vuelta a la presencialidad plena?¿Qué miradas se construyen en la institución sobre esas trayectorias?¿Cómo se establecen los vínculos pedagógicos?