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Interrogarse sobre un síntoma o malestar subjetivo, ubicando la responsabilidad subjetiva en dicho sufrimiento, se vuelve cada vez más difícil en un "Mundo Feliz" donde hay un "soma" a la medida de cualquier padecer y viceversa.

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La medicalización en la actualidad se ha convertido en un poderoso instrumento de control social de la conducta, promoviendo un nuevo estilo de vida ligado a la felicidad, el confort y a una serie de valores promovidos por la cultura de masas contemporánea, como la juventud eterna, la actividad permanente, la seguridad y el hedonismo (Cazenave,2008).

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Richard E. Tremblay propuso que: "Identificar desde la más temprana infancia factores conductuales predictores determinantes en comportamientos delictivos" porque "en la edad adulta ya no hay mucho que hacer, entonces es importante detectar este tipo de patrones de conducta desde la infancia... para prevenir y tener sociedades más seguras".

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Es llamativo constatar que una parte importante de las críticas respecto a la medicalización de la vida cotidiana proviene de médicos psiquiatras.

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La hiperactividad de la época está diluyendo constantemente al sujeto de relaciones, tanto es así que va debilitando el frágil vínculo de los padres con los hijos, dado que en lo que estriba dentro del amplia gama de patologías infantiles, se hallan desatentos e inquietos, por la razón de que cada vez se tiene más tiempo para ser familia.

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Transformándose en trastornos ansiedad, depresión, síndrome del reposo, etc. Se inflan las patologías debido a fines lucrativos y así poder vender más medicamentos.

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Esta medicalización se da porque se normaliza la patología minimizándola a la vida cotidiana. En los efectos y fenómenos cotidianos se convierten en patológicos.

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A partir de los avances farmacológicos de los 50 y el avance en la biología molecular de los 80. Han aumentado el consumo de medicinas, en la medicina en general para situaciones cotidianas no consideradas como patologías.

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En nuestra época actual estamos esperando que la ciencia resuelva de forma mágica nuestras enfermedades y esto nos ilusiona a la espera de una cura mágica a frente al sufrimiento mental.

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Si partimos del postulado de que el conocimiento experto de la ciencia ocupa actualmente el lugar del maestro en el discurso social, es relevante preguntarse cuáles son los efectos de este discurso sobre el sujeto y cómo cuestiona al Otro sobre su ser y su malestar. Peteiro y Bassols, en su interesante crítica a la alianza actual entre tecnociencia, poder y mercado, evocan el “reduccionismo científico” y sus efectos sobre la subjetividad.

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La medicina basada en la evidencia, cuyo soporte es la estadística, se legitima entonces como un derivado más del discurso de la ciencia, contribuyendo así, como las neurociencias y la genética, a la anulación de la subjetividad en las prácticas médicas y la salud en general.

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Entre el consumismo y la tecnociencia nace el sueño cientificista, el cual representa y concibe al cuerpo, a través de  ciencias naturales, medicinas cómo máquinas de funcionamiento asegurado. Cuándo la máquina falla, la tecnología nos ofrece medios para cambiar piezas, asegurando la estructura del cuerpo-máquina.

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Conceptualizó cómo el plus de gozar, a la producción intensa de alimentación sin cesar la falta de goce, esto es acompañado de un imperativo traducido a un empuje al consumismo globalizado.

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El discurso de la ciencia quiere hacer una función para todos, suprimiendo diferencias, la singularidad del goce y deseo, intentando vivir mejor y con más felicidad.

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En su seminario XVII "El reverso del psicoanálisis” Jacques Lacan nos hace referencia de cómo la ciencia trabaja con el discurso del amor, determinando su lazo social.