# data[].attributes.headline
Gutemberg inventa la imprenta de datos móviles - Hacia 1440

# data[].attributes.subject
Gutemberg inventa la imprenta de datos móviles - Hacia 1440

# data[].attributes.attachment_link.authors[].name
Colaboradores de los proyectos Wikimedia

# data[].attributes.attachment_link.title
Johannes Gutenberg - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.headline
23 de febrero de 1455 - El primer libro impreso.

# data[].attributes.subject
23 de febrero de 1455 - El primer libro impreso.

# data[].attributes.body
Gutenberg fue un inventor alemán que alcanzó la fama por sus contribuciones a la tecnología de la imprenta.(...) En 1440 cuando aún estaba en Estrasburgo, Gutenberg dio a conocer el secreto de su sistema de impresión de prensa, que tituló Kunst und Aventur (Arte y Empresa).

# data[].attributes.body
La Capilla Sixtina, una de las capillas más relevantes del Vaticano y más reconocidas mundial mente, fue construida entre 1477 y 1480 por orden del Papa Sixto IV, a quien le debe el nombre.

# data[].attributes.body
Fue escrita en 1486 por Giovanni Pico della Miradola que nació el 24 de febrero de 1463:  era un filosofo italiano que escribió un discurso , el discurso trata  de el valor central y absoluto del ser humano  por estar dotado de una libertad total y para elegir su destino y capacidad ilimitada de conocimiento

# data[].attributes.body
Es una obra filosófica escrita en latín en 1486 por el destacado humanista Giovanni Pico della Mirandola.

# data[].attributes.body
la última cena x leonardo davinci se empezó a pintar el año 1495 y terminada en el año 1498.mandada a hacer x el duque ludovico sforza, muchos historiadores describieron esta obra como una de las mejores del mundo.

# data[].attributes.body
Davinci la última cena
1498

# data[].attributes.body
El "David" es una escultura echa de mármol blanco por el escultor italiano Michelangelo (miguel Ángel) Mide 5.17 metros de altura, expresa el arte renacentista más humano y ligado a la belleza humana y no tanto a la religión ,está obra fue un encargo de la Opera del Duomo de la catedral Santa María de la Fiore de Florencia Italia,
En el año 1504 Después de más de un dos y medio de trabajo, Miguel Ángel termina el David, está como causó tanto impacto por su perfección decidieron no ponerla en la Catedral para reubicarla crearon un comité compuesto por grandes artista y ciudadano ilustres entre ellos Da Vinci, la escultura fue transportada a la Piazza Della signoria(Plaza de la Señoría) en Roma, durante 4 días que demoró su trayecto ,a la fracción partidaria de los medici que aún vivían hay no les gustó esta decisión y en el traslado de la obra lo apiedraron, debido a la ubicación el David estuvo mucho tiempo expuesto y tanto a lo humano como las condiciones climáticas hicieron de las suyas, En 1512 cayó un rayo directamente a la base de la escultura dañando la peana (base o apoyo para colocar encima una escultura), En 1527 el brazo izquierdo fue amputado por un banco lanzado desde una ventana varios admiradores lo recogieron y se restauró 16 años despues, En 1873 decidieron moverla y dejar una réplica en su lugar, El "David" lo encuentras actualmente en la galería de la academia de Florencia.

# data[].attributes.body
El Elogio de la locura es un ensayo escrito por Erasmo de Róterdam e impreso por primera vez en 1511.está inspirado en De triumpho stultitiae del italiano Faustino Perisauli, natural de Tredozio. En una traducción aparece como título «Elogio de la necedad» porque moria es necedad, insensatez,

# data[].attributes.body
El príncipe de Nicolás macchiabelo Thomas zúñiga

# data[].attributes.body
El príncipe es un tratado político del siglo XVI del diplomático y teórico político italiano Nicolás Maquiavelo. Según la correspondencia de Maquiavelo, una versión parece haber sido distribuida en 1513, usando el título en latín De Principatibus.​

Fecha de publicación original: 1532

# data[].attributes.body
carta de el papa leon x : Para prevenir que esta peste pueda infectar las mentes de los ignorantes (…) obligad a Lutero a que comparezca en persona ante vuestra Ilustrísima. Pedid la ayuda de nuestro amado hijo Maximiliano y la de otros príncipes y ciudades; y cuando tengáis al hermano Martín, retenedlo bajo custodia (…) Si comparece de su propia voluntad, mostrando signos de sincero arrepentimiento, os concedemos el poder de recibirlo en el seno de nuestra Santa Madre Iglesia (…).
Si no, publicad un edicto en el que lo declaréis, a él y a sus seguidores, como herejes, excomulgados y malditos. Debéis, por nuestra autoridad y bajo pena de excomunión, exigir a todos los prelados, príncipes, condes, barones, ciudades y magistrados que, si desean ser considerados cristianos, prendan a sus seguidores y os los entregue (…). Si abierta o secretamente, directa o indirectamente, acogen al hermano Martín o a sus seguidores o le dan auxilio, consejo o favor, declaramos también en entredicho a sus ciudades, villas o dominios".
Carta del Papa León X al cardenal Cayetano

# data[].attributes.headline
De revolutionibus orbium coelestium (sobre los giros de los orbes celestes) 

# data[].attributes.subject
De revolutionibus orbium coelestium (sobre los giros de los orbes celestes) 

# data[].attributes.body
Es la obra fundamental del astrónomo Nicolás Copernico, donde expone su teoría helio céntrica.
Comenzó a escribirla en 1506, terminandola en 1531, aunque no se publicó hasta el año, de su muerte, en 1543, dedicándola al papá Paulo lll

# data[].attributes.body
Miguel sarvet murio en el año 1553, su causa de muerte fue en una hoguera.
Fue repudiado tanto por los catolicos como por los protestantes, fue arrestado en ginebra, sometido a juicio y condenado a morir en la hoguera por orden del consejo de la ciudad

# data[].attributes.headline
📹humani corporis fabrica de vasalius  Antonella Muñoz

# data[].attributes.subject
📹humani corporis fabrica de vasalius  Antonella Muñoz

# data[].attributes.body
esta obra fue creada entre 1514-1564 por Andres Vesallio .Es una obra de textode imagenes de anatomia humana , la obra esta compuestapor cerca de 700 paginas es considerado de los libros cientificos mas influyentes de todos los tiempos.

# data[].attributes.headline
1572- la matanza de san Bartolomé -joaquin rojas medina8°A

# data[].attributes.subject
1572- la matanza de san Bartolomé -joaquin rojas medina8°A

# data[].attributes.body
la matanza de san Bartolomé o masacre de san Bartolomé fue el asesinato en masa de hugonotes (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista) durante las guerras de religion en Francia del siglo XVI comenzó en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en parís y se extendió durante meses por todo el país

# data[].attributes.headline
humani corporis fabrica de Vesalius 1543

# data[].attributes.subject
humani corporis fabrica de Vesalius 1543

# data[].attributes.body
es una obra de texto , con profusión de imágenes alegóricas sobre anatomía humana escrito por Andrés Vesalio en 1543.
La obra está compuesta por cerca de setecientas páginas de espléndida impresión, siendo considerado uno de los más influyentes libros científicos de todos los tiempos.

# data[].attributes.headline
juicio a las  brujas de north berwick *1590 a 1592

# data[].attributes.subject
juicio a las  brujas de north berwick *1590 a 1592

# data[].attributes.body
en el pequeño pueblo del north berwick una sentena de personas fueron acusados de brujeria. la mayoria de personas fueron quemadas en la hogera.https://www.documentalium.com/2015/03/los-juicios-por-brujeria-de-north.html

# data[].attributes.body
Murio en la hoguera

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Iordanus Brunus Nolanus

, , , , , astrólogo, y presbítero católico de rito latino

y

, y

Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno ( Nola, enero o febrero de 1548- Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astrónomo, filósofo, teólogo, matemático y poeta italiano.​

Sus teorías cosmológicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol era simplemente una estrella y que el universo debía contener un infinito número de mundos habitados por animales y seres inteligentes. Miembro de la Orden de los Dominicos, propuso en el campo teológico una forma particular de panteísmo, lo cual difería considerablemente de la visión cosmológica sostenida por las distintas confesiones cristianas.​

Además de estos razonamientos, sus afirmaciones teológicas también fueron otra de las causas de su condena, que lo llevaron a ser ejecutado por las autoridades civiles de Roma después de que la Inquisición romana lo declarara culpable de herejía, razón por la cual fue quemado vivo en la hoguera. Tras su muerte, su nombre ganó fama considerable, particularmente en el siglo XIX y principios del XX.​​​

Nació a comienzos de 1548 en Nola, a unos veinte kilómetros de Nápoles, entonces bajo el dominio español. Sus padres eran Giovanni Bruno, hombre de armas en el ejército español, y Fraulissa Savolino. Fue bautizado con el nombre de Filippo.​​

Comienza estudiando en Nola, pero en 1562 se traslada a Nápoles, donde recibe lecciones de Giovanni Vincenzo de Colle en el Studium Generale y de Téofilo da Vairano en el monasterio agustino de la ciudad. En junio de 1565 ingresa en la Orden de los Dominicos, en el monasterio de Santo Domingo Mayor de Nápoles, donde se dedicó al estudio de la filosofía aristotélica y a la teología de Santo Tomás ( tomismo). Ese mismo año cambió su nombre de pila por el de Giordano.​​

En 1571 comparece ante el papa Pío V para exponer su sistema nemotécnico, dedicando al papa su obra Sobre el Arca de Noé. En 1572 es ordenado sacerdote y en 1575 recibió el título de doctor en Teología.​

Sus problemas comenzaron durante su adoctrinamiento. Fue procesado por rechazar tener imágenes de santos en su celda y aceptar solo el crucifijo. Más tarde se le abrió un nuevo proceso por recomendar a otro novicio que dejase un libro sobre la vida de la Virgen y se dedicase a leer otras obras más importantes. También se le acusó de defender la herejía arriana. En marzo de 1576 huye del convento, sin esperar a que terminase la causa.​

Se trasladó a Roma, donde estuvo alojado en el convento de Santa María sobre Minerva. Sus opiniones suscitaron un escándalo, y se formularon 130 artículos de acusación contra él. Por temor a la Inquisición, a los veintiocho años abandonó la "prisión angosta y negra del convento", y huyó de Roma en 1576, comenzando una vida errante y aventurera. Desde entonces pudo decir, con razón, que "toda la tierra es patria para un filósofo".

Viajó por el norte de Italia: Génova, Savona, Turín, Venecia, Padua, enseñando gramática y cosmogonía a los niños para ganarse la vida. Al mismo tiempo, estudió intensamente las obras de Nicolás de Cusa, Bernardino Telesio y adoptó el sistema de Nicolás Copérnico, lo que le valió ser combatido tanto por los católicos como por los protestantes. Expresó en escritos y conferencias sus ideas científicas acerca de la pluralidad de los mundos y sistemas solares, el heliocentrismo, la infinitud del espacio y el universo y el movimiento de los astros.

Se trasladó luego a otras regiones: Bérgamo, Milán. Pasó luego a Francia, alojado durante el invierno de 1578 en el convento de los dominicos de Chambéry. Se le desaconsejó viajar a Lyon debido al recrudecimiento de los conflictos de religión en aquella zona, por lo que se dirigió a Ginebra donde fue recibido en 1579 por el marqués de Vico, un calvinista de origen napolitano a quien manifiesta su deseo de "vivir en libertad".​ Allí abandona definitivamente los hábitos religiosos y se inscribe en la Universidad de Ginebra. Poco después publica un ataque contra Antoine de La Faye, un célebre profesor calvinista, en el que expone veinte errores cometidos por el profesor en una de sus lecciones. Por ese motivo fue arrestado y abandona Ginebra tan pronto como puede.​​

Retornó a Francia donde, tras pasar un mes infructuoso en Lyon, se doctoró en teología en la Universidad de Toulouse y enseñó durante dos años (1580-1581) en esta ciudad. Escribió la Clavis magna ( lulista) y explicó el tratado De Anima, de Aristóteles. Luego de varios tropiezos debido a la guerra religiosa, fue aceptado por Enrique III -a quien fascinó la prodigiosa memoria de Bruno- como profesor de la Universidad de París en 1581. En esa etapa de su vida publicó sus obras: Las sombras de las ideas (un tratado de memoria artificial dedicado al monarca francés, y donde plasma por primera vez su adhesión a la cosmología copernicana), El canto de Circe y la comedia en lengua italiana Candelaio (Candelero).​

En 1583 viajó a Inglaterra, tras ser nombrado secretario del embajador francés Michel de Castelnau. Allí se convirtió en asiduo concurrente a las reuniones del poeta Philip Sidney. Enseñó en la Universidad de Oxford la nueva cosmología copernicana, atacando las ideas tradicionales. Después de varias discusiones, abandonó Oxford. Sus escritos más importantes son La cena de las cenizas, Del universo infinito y los mundos, y Sobre la causa, el principio y el uno (escritas en 1584). En 1585 escribió Los furores heroicos, donde, en un estilo de diálogo platónico, describe el camino hacia Dios a través de la sabiduría.

Ese mismo año regresó a París con el embajador, para luego dirigirse a Marburgo, donde dio a la prensa las obras escritas en Londres. En Marburgo retó a los seguidores del aristotelismo a un debate público en el Colegio de Cambrai, donde fue ridiculizado, atacado físicamente y expulsado del país.

Durante los siguientes cinco años vivió en diversos países protestantes, donde escribió muchos trabajos en latín sobre cosmología, física, magia y el arte de la memoria (fue uno de los grandes representantes de la tradición hermética). Llegó a demostrar, aunque por métodos falaces, que el Sol es más grande que la Tierra. En 1586 expuso sus ideas en la Sorbona y en el Colegio de Cambrai, y enseñó filosofía en la Universidad de Wittenberg. En 1588 viajó a Praga, donde escribió artículos dedicados al embajador de España, Guillem de Santcliment,​ y al emperador Rodolfo II.

Pasó a servir brevemente como profesor de matemáticas en la Universidad de Helmstedt, pero tuvo que huir otra vez cuando fue excomulgado por los luteranos. Todavía en Helmstedt pudo culminar sus poemas De triplici minimo et mensura, De monade, numero et figura, y De immenso, innumerabilibus et infigurabilibus. En 1590 se dirigió al convento de los Carmelitas en Fráncfort, ciudad en la que ganó fama de "hombre universal" y donde dio a la imprenta los poemas latinos mencionados,​ y Zúrich.

A instancias de Giovanni Mocenigo,​ noble veneciano, regresó a Italia. Mocenigo se convirtió en su protector, para impartir cátedra particular, fijando su residencia en Venecia.

El 21 de mayo de 1592, Mocenigo, "no satisfecho de la enseñanza y molestado por los discursos heréticos de su huésped", le denunció a la Inquisición.​ La Inquisición veneciana lo encarcela el 23 de mayo de 1592 y es reclamado por Roma el 12 de septiembre. El 27 de enero de 1593 se ordenó el encierro de Giordano Bruno en el Palacio del Santo Oficio, en el Vaticano. Estuvo en la cárcel durante ocho años mientras se disponía el juicio -bajo el tribunal de Venecia-, en el que se le adjudicaban cargos por blasfemia, herejía e inmoralidad; así como por sus enseñanzas sobre los múltiples sistemas solares y sobre la infinitud del universo. Durante la ocupación napoleónica se perdieron la mayoría de los folios de ese juicio.

El proceso fue dirigido por el cardenal Roberto Belarmino, canonizado en 1930 por la Iglesia católica, y quien años después, en 1616, llevaría el similar proceso contra Galileo Galilei. Giovanni Mocenigo fue acusado de herejía al descubrirse que intentaba dominar las mentes ajenas, cosa que Bruno se negó a enseñarle. Nunca fue apresado ni existió proceso en su contra.

En 1599 se expusieron los cargos en contra de Bruno, recopilados por el propio Belarmino y el dominico Alberto Tragagliolo (comisario general del Santo Oficio). Las múltiples ofertas de retractación fueron desestimadas. Finalmente, sin que se tenga conocimiento del motivo, Giordano Bruno decidió reafirmarse en sus ideas y, el 20 de enero de 1600, el papa Clemente VIII ordenó que fuera llevado ante las autoridades seculares. Las alegaciones finales por escrito de Bruno, dirigidas al pontífice, "fueron abiertas pero no leídas".​

Luigi Firpo lista estos cargos que fueron puestos contra Bruno por la Inquisición:​

Tener opiniones en contra de la fe católica y hablar en contra de ella y sus ministros.

Tener opiniones contrarias a la fe católica sobre la Trinidad, la divinidad de Cristo y la encarnación.

Tener opiniones contrarias a la fe católica en relación con Jesús como Cristo.

Tener opiniones contrarias a la fe católica en relación con la virginidad de María, la madre de Jesús.

Tener opiniones contrarias a la fe católica en relación con la transubstanciación y la misa.

Decir que existen múltiples mundos.

Tener opiniones favorables de la transmigración del espíritu en otros seres humanos después de la muerte.

La Inquisición lo acusó inicialmente por sus ideas antidogmáticas, que ya le habían costado el hábito dominico. Como antitrinitario, rechazó la virginidad de María y la transubstanciación. Sus reflexiones sobre cuestiones de cosmología y su atracción por la magia dieron gradualmente lugar a una impresionante lista de acusaciones. Al final, impugnaron el conjunto de su pensamiento. En febrero de 1593, Bruno fue encarcelado en las prisiones del Santo Oficio. El juicio se prolongó durante otros dos años, antes de tomar la decisión de realizar un estudio en profundidad de sus obras, que fueron censuradas y posteriormente quemadas en la plaza de San Pedro. Desde su celda, Bruno terminó de escribir una declaración para su defensa, y presentó su alegato final el 20 de diciembre de 1594 ante el Santo Oficio. El juicio fue interrumpido durante seis meses, tiempo durante el cual Bruno continuó defendiendo activamente su teoría de los infinitos mundos, a veces afirmando que estaba dispuesto a retractarse, y otras declarando que era fiel a sus ideas. Por lo tanto, el cardenal Belarmino elaboró una lista de las teorías consideradas heréticas, sobre las que Bruno de nuevo vaciló antes de negarse categóricamente a renunciar a ellas.

Las ocho proposiciones a las que el filósofo se negó a renunciar fueron las siguientes:​

1. La declaración de "dos principios reales y eternos de la existencia: el alma del mundo y la materia original de la que se derivan los seres".

2. La doctrina del universo infinito y los mundos infinitos en conflicto con la idea de la Creación: "El que niega el efecto infinito niega el poder infinito".

3. La idea de que toda realidad, incluyendo el cuerpo, reside en el alma eterna e infinita del mundo: "No hay realidad que no se acompañe de un espíritu y una inteligencia".

4. El argumento según el cual "no hay transformación en la sustancia", ya que la sustancia es eterna y no genera nada, sino que se transforma.

5. La idea del movimiento terrestre, que -según Bruno- no se oponía a las Sagradas Escrituras, las cuales estaban popularizadas para los fieles y no se aplicaban a los científicos.

6. La designación de las estrellas como "mensajeros e intérpretes de los caminos de Dios".

7. La asignación de un alma "tanto sensorial como intelectual" a la Tierra.

8. La oposición a la doctrina de Santo Tomás sobre el alma: la realidad espiritual permanece cautiva en el cuerpo y no es considerada como la forma del cuerpo humano.

El papa Clemente VIII dudó de la sentencia impuesta antes de dictarla porque no deseaba convertir a Bruno en un mártir. El 8 de febrero fue leída la sentencia en donde se le declaraba herético, impenitente, pertinaz y obstinado. Es famosa la frase que dirigió a sus jueces:

Maiori forsan cum timore sententiam in me fertis quam ego accipiam

Tembláis acaso más vosotros al anunciar esta sentencia que yo al recibirla

Fue excomulgado y sus trabajos quemados en la plaza pública.

Lo habitual era ejecutar al acusado de herejía (siempre que este se retractara en el último momento) y después quemar el cuerpo. En el caso de Giordano Bruno, tras casi ocho años de cautiverio, fue quemado vivo el 17 de febrero de 1600 en el Campo de' Fiori, Roma.

Durante todo el proceso fue acompañado por monjes católicos. Según testigos presenciales, el nolano fue "despojado de sus ropas, desnudado y atado a un palo"; además, llevaba la lengua "aferrada en una prensa de madera para que no pudiese hablar". Antes de ser quemado en la hoguera, uno de ellos le ofreció un crucifijo para que lo besara, pero Bruno lo rechazó y dijo que moriría como un mártir y que su alma subiría con el fuego al paraíso.​

Casi tres siglos después de su muerte, el 9 de junio de 1889, se erigió por suscripción internacional una estatua en el lugar de su muerte, exaltando su figura como mártir de la libertad de pensamiento y de los nuevos ideales.​

Según la Enciclopedia de filosofía de la Universidad de Stanford, "en 1600 no había una postura oficial de la Iglesia católica sobre el sistema copernicano, y ciertamente no era una herejía (aunque sus razonamientos eran opuestos al sistema ptolemaico que prevalecía entre la jerarquía católica). Cuando Giordano Bruno fue quemado en la hoguera como hereje, no tuvo nada que ver (en un sentido oficial, aunque sí tuvo que ver en un sentido de "principios religiosos") con sus escritos en apoyo de la cosmología copernicana".[cita requerida] Entre sus afirmaciones teológicas que se consideraron heréticas estaban las siguientes: que Cristo no era Dios, sino meramente un mago excepcionalmente hábil; que el diablo se salvará; y otras.[cita requerida]

Según Isaac Asimov, su muerte tuvo un efecto disuasorio en el avance científico de la civilización, particularmente en las naciones católicas; pero, a pesar de esto, sus observaciones científicas continuaron influyendo en otros pensadores, y se le considera uno de los precursores de la Revolución científica.​

El historiador de la ciencia Alexandre Koyré considera que la "audacia" del pensamiento bruniano "causó una transformación -una verdadera revolución- en la imagen tradicional del mundo y de la realidad física", habiendo propuesto una visión del universo cercana a la posteriormente desarrollada por Newton. En definitiva, fueron sus ideas las que alertaron a la Iglesia acerca del peligro que podría suponer la nueva astronomía para la religión, precipitando las posteriores condenas sobre Copérnico (1616) y Galileo (1633).​

Cosmología

Bruno creía que la Tierra giraba alrededor del Sol y que la rotación diurna aparente de los cielos es una ilusión causada por la rotación de la Tierra alrededor de su eje. Bruno también sostuvo que, porque Dios es infinito, el universo podría reflejar este hecho.

[...] el universo es uno, infinito, inmóvil... No es capaz de comprensión y por lo tanto es interminable y sin límites y a ese grado infinito e indeterminable y por consecuencia inmóvil.

Bruno también afirmó que las estrellas en el cielo eran otros soles como el nuestro, a las que orbitan otros planetas. Indicó que el apoyo de esas creencias en ninguna manera contradecía las Escrituras o la verdadera religión.

Bruno también afirmó que el universo era homogéneo, compuesto por los cuatro elementos ( agua, tierra, fuego y aire), en lugar de tener las estrellas una quintaesencia separada. En esencia -aunque el uso de este término sea anacrónico-, las mismas "leyes físicas" estarían operando en todas partes. Espacio y tiempo eran ambos infinitos. No había lugar en su universo estable y permanente para las nociones cristianas de la creación y el juicio final.

La cosmología de Bruno está marcada por la infinitud, homogeneidad e isotropía, con sistemas planetarios con vida distribuidos uniformemente a lo largo de todo el universo.

Famosa es la evidencia dada por Giordano Bruno de la relatividad del movimiento.​ Bruno muestra que la Tierra no es estática. Si cae una piedra desde la parte superior del mástil de un barco en movimiento, caerá aún al pie del mástil, sin importar el movimiento del barco; demostrando que uno no puede considerar el movimiento de un cuerpo en términos absolutos, solo con un sistema de referencia.

Todas las cosas que hay sobre la Tierra se mueven con la Tierra. Una piedra lanzada desde lo alto del mástil volverá al final de alguna manera, aunque la nave se esté moviendo.

La cena de las cenizas (1584)

Bruno también defendió el atomismo, recuperando los conceptos materialistas de la Antigüedad. Esto se expone en varias de sus obras, especialmente en De triplici minimo et mensura, donde sostiene que todos los compuestos físicos mutan y retornan a los mínimos o átomos, de los cuales a su vez surgen nuevos cuerpos que reconfiguran el universo una y otra vez (la conocida como "alternancia vicisitudinal", en lenguaje bruniano), y señalando a la aritmética, la geometría y la física como las tres ramas básicas del conocimiento.​

En el uso común, la magia es entendida como dominio sobre las fuerzas físicas, espirituales o divinas;​ sin embargo, el estudio de la magia en Bruno se muestra como la capacidad de percibir o reconocer el conjunto de relaciones vinculatorias que se suscitan dentro del reino de lo fantástico. Esto es: la práctica mágica se asienta en su teoría de los vínculos. Por ello, el "mago" debe conceder fuerte atención al trabajo de la imaginación. La imaginación constituye la puerta de acceso a todos los afectos que pueden conmover a un ser viviente.​

Se requieren básicamente tres factores para lograr la vinculación:

potencia activa en el agente;

potencia pasiva en el sujeto o el paciente (esto es una disposición o aptitud de no resistencia);

y la aplicación apropiada a las circunstancias de tiempo y lugar.

Los vínculos no son eternos, porque se dan en el mundo, a la vez que no todo puede vincular a todas las cosas -y, si lo hace, no se da del mismo modo-. Hay tres accesos para vincular:

la visión, a través de formas, gestos, movimientos y figuras adecuadas;

el oído, mediante la voz y el discurso;

y la mente o imaginación.

Los vínculos se establecen a través de los sentidos. Sucede la "entrada", que es cuando son percibidos; la "atadura", que es cuando se empieza a formar un sentido de las cosas que entraron por la vía de los sentidos; luego sucede el "vínculo"; y, finalmente, la "atracción".

El mago o manipulador debe ser consciente en todo momento de que, para atraer a uno o más individuos, debe considerar toda la variedad de intereses de los sujetos a hechizar. Por esta razón, para la técnica mágica se requiere tener un conocimiento más que parcial del sujeto y sus deseos, pues sin tenerlo no puede darse ningún vínculo.

Su propuesta mágico-fantástica responde a los tres niveles de realidad que en su ontología señala: el mundo divino y el mundo material son conectados mediante la fantasía, de manera que ella es el intermediario en el proceso que va de la sensibilidad a la cognición.

La sensibilidad es un proceso multívoco y dinámico de asociaciones en el ascenso y descenso de los datos perceptibles. La concepción metafísica de Bruno está emparentada con las ideas de Pico della Mirandola, quien consideraba al hombre con una posición intermedia entre las partes superiores (divinas) y las partes inferiores (materiales). Del mismo modo, Bruno extiende las teorías elaboradas por Marsilio Ficino, quien, como San Agustín, distinguía tres reinos: el material, el divino y el espiritual. De modo que quien vincula alma y cuerpo es el espíritu. Es en el espíritu donde se da el ascenso y descenso de las ideas y percepciones; ahí se forma la sensibilidad del sujeto: el alma tiene contacto con las cosas materiales gracias al reflejo que de ellas se da (en imágenes) dentro del espíritu, mientras que el cuerpo accede al contacto luminoso de la inteligencia por su reflejo en el espíritu como fantasías. Del mismo modo, Bruno, al igual que Ficino, considera que el espíritu no es propio de los hombres, sino que es una realidad propia, un mundo en sí mismo; así, podemos hablar de un mundo de los espíritus.

En la teología platónica de Ficino puede observarse una sutil distinción entre el concepto de "imaginación" y el de "fantasía", siendo la primera aquella que da forma a lo que percibimos, mientras que la segunda emite un juicio respecto a lo ya elaborado por la imaginación.​ La fantasía, en cuanto que emite juicios, también ha de distinguirse del intelecto. La primera se ocupa de lo particular -esto es, traduce los universales en particulares-, mientras que el intelecto concibe los universales -por lo que posee autonomía sobre la fantasía-; pero ambos operan de manera simultánea. La capacidad del mago para influenciar y atraer reside en reconocer el vínculo que une todas las cosas: a partir del lenguaje corpóreo (el cual aporta una imagen completa sobre algo) que, vía el sentido, manda a las percepciones por el canal de los mediadores (la imaginación y la fantasía) para, de tal modo, elevarse hasta el intelecto.

Bruno advierte que las características particulares de nuestros juicios no son estéticas ni éticas en sí mismas, dado que, al ser la fantasía la función intermediaria del espíritu, ella misma establece un sentido al vincular. Así, el juicio que discierne es siempre fantástico: en cada representación tenemos un halo de fantasía.

La aportación fantástica no es un juicio racional; responde más bien a la sensibilidad, siendo esta el eje que va acomodando toda percepción interior y exterior. El reino de la fantasía es el lugar de cruce donde todo adquiere sentido; es el lugar del alma humana, de tal modo que el alma se conforma a través de los vínculos y se constituye a partir de las relaciones multívocas con que asocia cosas, arquetipos y espíritus.

La técnica de la magia consiste en descubrir el misterio del hechizo, sacando partido de la continuidad del individual y del pneuma universal.​ El amor es un mago por excelencia, pues pone a su disposición todos los medios de persuasión para apoderarse de ciertos objetos; su finalidad es atar. El mago puede ejercer su influencia sobre los objetos, los individuos, las sociedades, así como también puede invocar la presencia de aquellos seres invisibles, los demonios y los héroes. Mas, para todo actuar y dominar la manipulación, debe acumular el conocimiento de las redes que se entrelazan para alcanzar el objeto de su deseo. Esta operación es el vincular. De este modo, la magia como técnica sirve como instrumento de manipulación individual o en masa; el conocimiento de los vínculos apropiados permite al mago disponer de toda la naturaleza; por eso, antiguamente, mago y sabio se identificaban. Del mismo modo, reconocer las redes vinculatorias permite el dominio de uno mismo, por lo que podemos considerar el uso de la magia como una condición esencial para la acción humana en cuanto que permite una manifestación libre y no reactiva de las percepciones que nos atan. Así, cuantos más conocimientos tenga el manipulador sobre aquellos o aquello que quiere vincular, mayores serán sus probabilidades de éxito, puesto que sabrá escoger las circunstancias y el momento propicio para crear el lazo vinculante.

El verdadero operador debe ser capaz de ordenar, corregir y disponer de la fantasía, componer sus especies según su voluntad.

La acción mágica a su vez se sirve de un gran instrumento de manipulación: el eros. Como ya había enunciado Ficino, todo puede definirse en relación con el amor, pues todos los afectos se reducen a uno, dos o tres: el amor y/o el odio, y/o el miedo, deseo y/o repugnancia. Lo externo se imprime en la imaginación a través de los sentidos, cargado de afectos que se atraen o se repelen. Es por simpatía y antipatía que nos vemos movidos hacia algo, sin olvidar que todo aquello que se nos aparece externamente no es totalmente arbitrario sino que responde al lenguaje universal, o lo que los platónicos llamarían el " alma del mundo". La técnica de toda operación mágica reside en la apropiación de la fantasía. La potencia del imaginario se explota justo cuando ella interviene porque tiene la capacidad de colorear el alma de acuerdo al sentido que ella misma crea. Otro componente importante a la hora de poner en práctica la técnica del mago es la fe, pues sin ella no se puede llevar a cabo nada; así lo menciona Bruno en sus tesis de magia.

El mago o manipulador se distingue del común de los mortales en tanto que los últimos están sometidos a un sinfín de afectos o fantasías; por ello, Bruno advierte constantemente procurar no transformarse de operador a instrumento de fantasmas. Sin embargo, hay fantasías provocadas por una acción voluntaria del sujeto, como la de los artistas o poetas; y hay otras fantasías cuyo origen está en otra parte, las cuales pueden haber sido provocadas por los demonios o inducidas por una voluntad humana. De éstas justamente, advierte Bruno, hay que cuidarse. De ahí la importancia del arte de la manipulación. Hoy día se puede observar la trascendencia de la técnica mágica en actividades como la mercadotecnia y la publicidad, incluso en la actividad política y religiosa, en cuanto que son actividades dirigidas a manipular a los individuos con un fin en concreto, tomando en cuenta, sino todos, al menos sí gran parte de los intereses intersubjetivos a consideración.

Podemos sostener que la tecnología viene a ser una magia democrática que permite a todo mundo, gozar, de las facultades extraordinarias que hasta ahora, solo podía presumir el mago.

Hay obras que aún no han sido publicadas en español, otras se consideran perdidas y otras de cuya distribución se duda. La obra completa de Bruno figura en el Índice de libros prohibidos de la Iglesia católica.

1586:

Dialogi duo de Fabricii Mordentis Salernitani

Idiota triumphans

De somni interpretatione con l' Insomniun.

Centun et viginti articuli denatura et mundo adversus peripateticos

Animadversiones circa lampaden lullianan

Lampas triginta statuarum

1587:

Delampade combinatoria Lulliana

De progresu et lampade venatoria logicorum

El cantautor cubano Silvio Rodríguez lo menciona en su canción Cita con ángeles. He aquí la estrofa:

Cuando este ángel surca el cielo,

no hay nada que se le asemeje.
El fin de su apurado vuelo
es la sentencia de un hereje.
No se distraiga ni demore,
todo es ahora inoportuno.
Va rumbo al campo de las flores

donde la hoguera espera a Bruno.

La canción Roman Sky de la banda norteamericana Avenged Sevenfold está basada en su persecución y sentencia de muerte.​

El disco "Perhaps You Deliver this Judgment with Greater Fear than I Receive It" de la banda de punk canadiense Crvsades está basada también en su persecución y sentencia de muerte.

En un capítulo del programa "El Precio de la Historia" [1], Rick y Chumlee se van a Italia, donde Rick aprovecha el viaje para buscar un libro de Giordano Bruno, Rick previamente hace un breve resumen de su obra y de la muerte del mártir y logra comprar uno de sus libros por cien mil dólares americanos.

Véase también

Singer, Dorothea Waley (1950). "Capítulo 7". Giordano Bruno, su vida y pensamiento. Nueva York. "Un relato regodeándose de todo el ritual se da en una carta escrita el mismo día por un joven llamado Gaspar Schopp de Breslau, recientemente convertido al catolicismo, a quien el papa Clemente VIII le había hecho gala de un gran favor, nombrándolo caballero de San Pedro y conde del Sagrado Palacio. Schopp, que estaba escribiendo a Conrad Rittershausen, relata que, debido a su herejía, Bruno había sido públicamente quemado ese día en el Campo de' Fiori frente al Teatro de Pompeyo. Y se felicita por la creencia de los italianos de que cada hereje es un luterano. Es evidente que había estado presente en los interrogatorios, porque se refiere en detalle a la vida de Bruno y a las obras y doctrinas de las que había sido juzgado, y da una descripción vívida del final de Bruno ante sus jueces el 8 de febrero. Debemos a Schopp el conocimiento del comportamiento de Bruno en el juicio. "Cuando se declaró el veredicto -escribe Schopp- Bruno con un gesto de amenaza se dirigió a sus jueces: 'Acaso ustedes que pronuncian la sentencia tienen más miedo que yo a recibirla'. Por lo tanto, fue despedido de la prisión -se regodea el convertido- y le dieron ocho días para retractarse, pero en vano. Así que hoy fue llevado a la pira funeraria. Cuando la imagen de nuestro salvador se mostró a él antes de su muerte, con rabia la rechazó volviendo la cara. Por lo tanto mi querido Rittershausen es nuestra costumbre proceder contra tales hombres o, más bien de hecho, tales monstruos" ".

1. Dilwyn Knox (2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. "Giordano Bruno". "No por casualidad Bruno ostenta la distinción de ser el único filósofo conocido del siglo XVI en haber sido excomulgado por las tres principales confesiones: Católica Romana (Nápoles, 1576), Calvinista (Ginebra, 1579) y Luterana (Helmstedt, 1589). "

2. da Silveira, Evanildo (17 de febrero de 2018). "Quién fue Giordano Bruno, el místico "visionario" quemado en la hoguera hace 418 años". BBC NEWS (São Paulo). p. 1.

3. Elena Pujol (7 de junio de 2013). "giordano bruno, el filósofo que desafió a la inquisición".

4. Brush, Stephen G.; Holton, Gerald James (2001). "5". Physics, the human adventure : from Copernicus to Einstein and beyond (en inglés) ([3rd ed.] edición). Rutgers University Press. p. 59. . .

5. Bruno, Giordano (2015). "Estudio introductorio: Giordano Bruno, el filósofo del infinito". En Miguel Ángel Granada, ed. La cena de las cenizas, De la causa, el principio y el uno, Del infinito. Gredos. pp. xiv-xvii. .

6. "Giovanni Mocenigo. Ante la Inquisición veneciana". La vita di Giordano Bruno (en italiano). Firenze: Istituto Nazionale di Studi sul Rinascimento. Archivado desde el original el 25 de octubre de 2012.

7. Dilwyn Knox (2019). Stanford Encyclopedia of Philosophy, ed. "Giordano Bruno" (en inglés).

8. MacLachlan, Lawrence. "The trials of Giordano Bruno: 1592 & 1600: selected links and bibliography".

9. Gaspar Schopp, Carta a Conrad Rittershausen del 17 de febrero de 1600. Schopp, un luterano convertido al catolicismo, estuvo presente tanto en el momento de la sentencia como en la ejecución de Bruno.

10. Koyré, Alexandre (1980). Estudios galileanos. México: Siglo XXI Editores. pp. 159-169. .

11. Bruno, Giordano (1962). "Fifth Dialogue". Cause, Principle, and Unity: Five Dialogues (Jack Lindsay, trad.) (en inglés).

12. Michel, Paul-Henri (1973). The Cosmology of Giordano Bruno (en inglés). Londres: William Clowes and Sons. p. 80.

13. Priani Saisó, Ernesto (2002). "Fantasía, imaginación y vínculos mágicos en Giordano Bruno". En Laura Benitez; José Antonio Robles, eds. Giordano Bruno: 1600-2000. Universidad Nacional Autónoma de México. p. 114. .

14. Priani Saisó, Ernesto (2002). "Fantasía, imaginación y vínculos mágicos en Giordano Bruno". En Laura Benitez; José Antonio Robles, eds. Giordano Bruno: 1600-2000. Universidad Nacional Autónoma de México. p. 119. .

15. "Roman Sky. Avenged Sevenfold". GENIUS (en inglés). "The Stage's ninth song. A tribute to Giordano Bruno who, in the 16th Century... ".

Bibliografía

Traducciones de sus obras

Sobre Giordano Bruno

Páginas con obras de Giordano Bruno en línea o descargables:

Páginas sobre Giordano Bruno:

Influencias de Giordano Bruno y la tradición hermética:

# data[].attributes.attachment_link.title
Giordano Bruno - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Iordanus Brunus Nolanus , , , , , astrólogo, y presbítero católico de rito latino y , y Giordano Bruno, de nacimiento Filippo Bruno ( Nola, enero o febrero de 1548- Roma, 17 de febrero de 1600), fue un astrónomo, filósofo, teólogo, matemático y poeta italiano.​ Sus teorías cosmológicas superaron el modelo copernicano, pues propuso que el Sol era simplemente una estrella y que el universo debía contener un infinito número de mundos habitados por animales y seres inteligentes.

# data[].attributes.headline
Juicio a galileo galilei por la inquisición romana  

# data[].attributes.subject
Juicio a galileo galilei por la inquisición romana  

# data[].attributes.body
Empezó alrededor de 1610 y culminó con el juicio y condenación de Galileo Galilei por la Inquisición romana en 1633

# data[].attributes.headline
Nicolás Gómez                     El discurso del método  año 1637 

# data[].attributes.subject
Nicolás Gómez                     El discurso del método  año 1637 

# data[].attributes.body
fecha de publicasión: 1651
genero :novela filosofica

# data[].attributes.body
1684

# data[].attributes.attachment_link.title
La ley de la gravedad o gravitación universal – Qué es, fórmula ...

# data[].attributes.headline
La ley de la gravitación Universal fue la culminación de años de esfuerzo por Isaac Newton para entender la fuerza de atracción entre masas. Según la leyenda, cuando Newton vio una manzana caer de un árbol deduce que una fuerza debe dibujar la manzana a la tierra.

# data[].attributes.subject
La ley de la gravitación Universal fue la culminación de años de esfuerzo por Isaac Newton para entender la fuerza de atracción entre masas. Según la leyenda, cuando Newton vio una manzana caer de un árbol deduce que una fuerza debe dibujar la manzana a la tierra.

# data[].attributes.body
domenico scandella,mas conocido como meocchio,fue un molinero nacido en montereale valcellina, a 25 km al nosrte de pordenone,italia; en el siglo  XVI procesado y quemado vivo por inquisicion
INFORMACION DE EL :
nacimiento: 1532 monterale valcellina (italia)
fallecimiento:1599
causa de muerte:muerte en la hogera

el nacion en el marco de una sociedad en donde aun mantenian su poder las grandes familias de la nobleza feudal

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Domenico Scandella, más conocido como Menocchio, fue un molinero nacido en Montereale Valcellina, a 25 km al norte de Pordenone, Italia; en el siglo XVI, procesado y quemado vivo por la Inquisición.

Su historia recobró una cierta notoriedad gracias a las investigacionces de Carlo Ginzburg, representante italiano de la corriente de la microhistoria, que reconstruyó la vida de este personaje en su libro Il formaggio e i vermi (El queso y los gusanos).

Domenico Scandella nació en 1532 en Montereale Valcellina, región de Friuli, Italia, en el marco de una sociedad en donde aún mantenían su poder las grandes familias de la nobleza feudal. Los datos conservados de su vida provienen de las actas de los dos procesos inquisitoriales que se siguieron en su contra a causa de sus opiniones en materia religiosa, que fueron consideradas heréticas.

Simple molinero que sabía sin embargo leer y escribir, cosa poco corriente en dicha época para individuos de su condición social, aunque pese a ésta ocupó el cargo de alcalde un par de años antes de su detención. De carácter inquieto y locuaz, siempre estaba dispuesto a discutir con sus congéneres. Le agitaban los temas tocantes al origen del mundo, a la Trinidad, a la Virgen María y otros de índole similar.

De acuerdo con el historiador Carlo Ginzburg ("El queso y los gusanos. El cosmos según un Molinero del Siglo XVI" - "l formaggio e i vermi", 1976) "Menocchio" dilapidaba sus recursos en la compra de libros (esto sucedía 76 años después de la invención de la imprenta).(Nota: sin embargo, el autor reconoce que la mayoría de sus libros le fueron regalados "por mujeres o curas").

¿Cuáles eran los libros favoritos de Domenico Scandella, declarados bajo tortura?

Su libro de cabecera era "El Florilegio" de la Biblia, y además se sabe que había leído "Zampollo" ("Il Sogno del Caravia"), el "Decamerón" (que le fue obsequiado por Nicola di Porcia), "La Biblia" en lengua vulgar y, supuestamente, el "Corán", Il Fioretto della Bibbia(una traducción de crónicas medievales catalanas compiladas de varias fuentes).

Pero las conclusiones de "Menocchio" estaban bastante alejadas de las intenciones primigenias de los autores. Su interpretación, por lo tanto, se relacionaba directamente con su formación cultural. De esta mezcla explosiva nacerían las "opiniones sacadas de mi cerebro", como decía él.

Su locuacidad, era proverbial: "... siempre está discutiendo con alguien, incluso con los curas, sobre religión, sólo por el gusto de argumentar".

"Menocchio" llegó a elaborar incluso su propia cosmogonía: en un principio, reinaba el caos. La tierra, el agua, el aire y el fuego estaban mezclados en un todo informe. De la misma manera que el queso surge de la leche, ese caos primordial formó una masa, en la que no tardaron de aparecer gusanos. Estos gusanos, eran los ángeles y el mismísimo Dios. Todos surgieron al mismo tiempo de la masa primordial. Dios fue entronizado como el Señor, con poder sobre cuatro capitanes: Lucifer, Miguel, Gabriel y Rafael.

El mundo imaginado por Scandella no había sido creado por Dios, negando asimismo el pecado original, y la divinidad del Hijo, situando a Dios en todas las cosas materiales, apreciación ésta que le originó serios aprietos durante el interrogatorio. Tales ideas no tardaron en traerle problemas con el Santo Oficio, que no era del mismo humor. El mito de "Menocchio" era, en resumen, "utopismo primitivo". ¿Cuál era el origen del pensamiento de Scandella? ¿Qué relación tenía con los grupos "reformistas" de la época? Sus teorías estaban más cerca de los anabaptistas que de los luteranos, pero pese a estas semejanzas los contextos cosmogónicos eran diferentes, no pareciendo justo definir a Scandella como anabaptista, sino más bien como poseedor de ideas "sui géneris".

Indagando los orígenes de su pensamiento, y sospechando que un simple molinero sin instrucción no podría diseñar semejantes teorías, se buscaron las influencias que lo llevaron a pensar así.

Se llegó a la conclusión de que el responsable de adoctrinarle fue un pintor de la región, un tal Niccoló di Porcia, o Nicola de Melchiore, reconocido popularmente como "un hombre herejísimo", quien pertenecería a grupos religiosos disidentes de la época, aunque, si bien fue juzgado también, no se pudo comprobar esta acusación.

El 28 de septiembre de 1583, Scandella fue denunciado por un miembro local de la Iglesia a la Santa Inquisición bajo los cargos de haber pronunciado palabras heréticas e impías sobre Cristo. Ésta no era una blasfemia ocasional, "Menocchio" difundió reiteradamente estas expresiones, argumentándolas, con lo cual su situación era muy grave. Varios testigos manifestaron haber escuchado estas declaraciones de boca del propio Scandella.

Los testigos reconocieron haber reconvenido a Scandella el pronunciar estas herejías, advirtiéndole sobre las consecuencias que podrían acarrearle. Pero "Menocchio" hizo caso omiso y así siguió varios años. Al ser encarcelado, Scandella pedía perdón pero no renegaba de sus herejías.

Scandella, tras dos años de prisión, obtuvo un afortunado "perdón" oficial: era excarcelado, aunque esta libertad era absolutamente condicional: no podía salir de Montereale y debía vestir un hábito con una enorme cruz. Esto le generó que muchos pobladores no quisieran acercársele, por considerarlo excomulgado.

Así, el destino le había dado una segunda oportunidad, pero, Domenico Scandella seguía siendo "Menocchio"...

Pese a sus antecedentes, y atendiendo a la ruina económica que provocó esta situación para él y sus familiares, pudo obtener permiso para ganarse la vida fuera de Montereale. Pero "Menocchio" no pudo con su genio; volvió a las andadas, desafiando a su destino. Así puso en evidencia que su "arrepentimiento" durante el primer proceso no era sincero, sino que sólo era una treta para zafarse del castigo. Dos años más tarde, en 1598, el tribunal comenzó nuevamente a estudiar el caso.

Al año siguiente, Scandella fue nuevamente arrestado. Para peor, en el nuevo proceso admitió "haberse burlado de las cosas de la Fe" en el tiempo de su libertad condicional. El Tribunal, sintiéndose burlado, endureció su posición, máxime teniendo en cuenta sus antecedentes.

El 6 de julio de 1599 Menocchio fue ejecutado en la hoguera en Pordenone, quemado vivo por orden del Papa Clemente VIII (Ippolito Aldobrandini).

Carlo Ginzburg, El Queso y los gusanos. El cosmos según un molinero del siglo XVI (Il Formaggio e i Vermi, 1976). Baltimore, 1980, ISBN 0-8018-4387-1

Obelkevich, James. 1979. Religion and the People, 800-1700

Bernard, Yvelise. 1988. L'Orient du XVIe siècle. París. ISBN 2-7384-0144-9 ; con una corta biografía de Guillaume Postel pp.31-37

# data[].attributes.attachment_link.title
Menocchio - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Domenico Scandella, más conocido como Menocchio, fue un molinero nacido en Montereale Valcellina, a 25 km al norte de Pordenone, Italia; en el siglo XVI, procesado y quemado vivo por la Inquisición.

# data[].attributes.body
malleus maleficarus viene del latin: martillo de las brujas, es el tratado probablemente mas importante que se haya publicado en el contexto de persecución de de brujas en el renacimiento, Fue escrito y compilado por dos monjes dominicos alemanes, Heinrich Kramer y Jacob Sprenger.

Es un exhaustivo libro sobre la caza de brujas que después de ser publicado en Alemania en 1487 tuvo docenas de nuevas ediciones, se difundió por Europa y tuvo un profundo impacto en los juicios contra las brujas en el continente durante 200 años aproximadamente. Esta obra es notoria por su uso en el período de la histeria por la caza de brujas, que alcanzó su máxima expresión desde mediados del siglo XVI hasta mediados del XVII.

Se remitían constantemente a la autoridad del Malleus Maleficarum los principales autores y grandes demonólogos como el inquisidor italiano Bernardo Rategno da Como, el jesuita hispano-belga Martín del Río y el jurista francés Jean Bodin.

# data[].attributes.body
Los juicios de las brujas de Pendle en 1612 forman parte de los procesos de brujas más famosos en la historia de Inglaterra y se encuentran entre los mejores documentados del siglo XVII. Los doce reos vivían en el zona alrededor de Pendle Hill en Lancashire y fueron acusados del asesinato de diez personas por el uso de la brujería. Con excepción de dos de ellos, fueron enjuiciados en el Assize de Lancaster el 18 y 19 de agosto de 1612, junto con las brujas de Samlesbury y otras, en una serie de juicios que han sido conocidos como los juicios de brujas de Lancashire. Otro acusado fue procesado en el Assize de York el 27 de julio de 1612 y otra murió en prisión. De los once individuos que fueron procesados —nueve mujeres y dos hombres—, diez fueron hallados culpables y ejecutados en la horca y una fue declarada inocente.

# data[].attributes.headline
Juicio a las brujas de zugarramurdi 1609 a 1622

# data[].attributes.subject
Juicio a las brujas de zugarramurdi 1609 a 1622

# data[].attributes.body
La persecución de las brujas del Labort, en el País Vasco francés, fue obra del juez del parlement de Burdeos Pierre de Lancre, comisionado por el rey Enrique IV de Francia en respuesta a la petición hecha por los señores D'Amou y D'Uturbie para que acabara con la "plaga" de brujos y de brujas que según ellos asolaba el país. Conocemos la actuación de De Lancre gracias a dos libros que publicó después y que tuvieron un enorme éxito: Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons (1612) y L'incrédulité et mécréance du sortilege pleinement convaincue (1622)​

La llegada de Lancre y de sus subalternos al Labort provocó el pánico y muchas familias se dirigieron a Navarra agolpándose en la frontera. En sus dos libros Lancre cuenta lo que creyó averiguar: que se celebraban cualquier día de la semana e incluso de día juntas de brujos y brujas, a las que llaman lane de Aquelarre, en las que se adoraba al macho cabrío, aunque el demonio podía adoptar otras formas –en el Tableau aparecía una lámina de un aquelarre que causó un gran impacto, y que fue arrancada de muchos ejemplares del libro-; que los desastres que acaecían en Labort, como las grandes tormentas que provocaban naufragios, eran obra de las brujas; que los brujos y brujas usaban ungüentos para poder acudir volando al aquelarre, transformarse en bestias o producir otros prodigios y efectos maléficos; que se celebraban misas negras en las que se consagran hostias negras y cultos satánicos, copiados de los cristianos y a veces oficiados por sacerdotes sacrílegos (lo que provocó que Lancre ordenara la detención y tortura de varios clérigos de la zona, sin más prueba que los testimonios de ciertos "testigos", como el de un sacerdote muy anciano y trastornado que confesó que había dado culto al diablo, y que sería ajusticiado por ello "para servir de ejemplo" –algunos de los sacerdotes encarcelados lograron escapar antes de ser ejecutados-)​

Lo que creyó averiguar De Lancre lo obtuvo de declaraciones de niños, de viejos y de adultos sometidos a tortura. Además tuvo que valerse de traductores, pues no comprendía el euskera, y como ha señalado Caro Baroja, "a veces transcribe mal los nombres" y de algunas palabras en vasco "parece no haber entendido el significado en una declaración amplia". Así es como De Lancre llegó a la conclusión de que en Labort había más de tres mil personas que llevaban la marca de la brujería.​

Pierre de Lancre mandó quemar a 80 supuestas brujas y el pánico se trasladó a los valles del norte de Navarra. Precisamente el núcleo fundamental del nuevo brote de brujería se situó en la zona colindante con el país de Labort, en el noroeste de Navarra, más concretamente en Zugarramurdi.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Brujas de Zugarramurdi es el nombre con el que se conoce el caso más famoso de la historia de la brujería vasca y posiblemente de la brujería en España. El foco de brujería se encontró en la localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso fue llevado por el tribunal de la Inquisición española de Logroño. En el auto de fe celebrado en esa ciudad los días 7 y 8 de noviembre de 1610, dieciocho personas fueron reconciliadas porque confesaron sus culpas y apelaron a la misericordia del tribunal, pero las seis que se resistieron fueron quemadas vivas y cinco en efigie porque ya habían muerto.

Antecedente: la caza de brujas en el país de Labort (1609)

La persecución de las brujas del Labort, en el País Vasco francés, fue obra del juez del de Burdeos Pierre de Lancre, comisionado por el rey Enrique IV de Francia en respuesta a la petición hecha por los señores D'Amou y D'Uturbie para que acabara con la "plaga" de brujos y de brujas que según ellos asolaba el país. Conocemos la actuación de De Lancre gracias a dos libros que publicó después y que tuvieron un enorme éxito: Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons (1612) y L'incrédulité et mécréance du sortilege pleinement convaincue (1622).​

La llegada de Lancre y de sus subalternos al Labort provocó el pánico y muchas familias se dirigieron a Navarra agolpándose en la frontera. En sus dos libros Lancre cuenta lo que creyó averiguar: que se celebraban cualquier día de la semana e incluso de día juntas de brujos y brujas, a las que llaman lane de Aquelarre, en las que se adoraba al macho cabrío, aunque el demonio podía adoptar otras formas -en el Tableau aparecía una lámina de un aquelarre que causó un gran impacto, y que fue arrancada de muchos ejemplares del libro-; que los desastres que acaecían en Labort, como las grandes tormentas que provocaban naufragios, eran obra de las brujas; que los brujos y brujas usaban ungüentos para poder acudir volando al aquelarre, transformarse en bestias o producir otros prodigios y efectos maléficos; que se celebraban misas negras en las que se consagran hostias negras y cultos satánicos, copiados de los cristianos y a veces oficiados por sacerdotes sacrílegos (lo que provocó que Lancre ordenara la detención y tortura de varios clérigos de la zona, sin más prueba que los testimonios de ciertos "testigos", como el de un sacerdote muy anciano y trastornado que confesó que había dado culto al diablo, y que sería ajusticiado por ello " para servir de ejemplo" -algunos de los sacerdotes encarcelados lograron escapar antes de ser ejecutados-).​

Lo que creyó averiguar De Lancre lo obtuvo de declaraciones de niños, de viejos y de adultos sometidos a tortura. Además tuvo que valerse de traductores, pues no comprendía el euskera, y como ha señalado Caro Baroja, "a veces transcribe mal los nombres" y de algunas palabras en vasco "parece no haber entendido el significado en una declaración amplia". Así es como De Lancre llegó a la conclusión de que en Labort había más de tres mil personas que llevaban la marca de la brujería.​

Pierre de Lancre mandó quemar a 80 supuestas brujas y el pánico se trasladó a los valles del norte de Navarra.​ Precisamente el núcleo fundamental del nuevo brote de brujería se situó en la zona colindante con el país de Labort, en el noroeste de Navarra, más concretamente en Zugarramurdi.

La delación

A principios del siglo XVII Zugarramurdi era una pequeña aldea de la montaña navarra colindante con el país de Labort en el país vasco francés. Tenía unos doscientos habitantes dedicados a la agricultura y a la ganadería. Su parroquia dependía del monasterio premonstratense de Urdax en el que vivían entre frailes y criados unas cien personas.​

A finales de 1608 volvió a Zugarramurdi para trabajar de criada una mujer de veinte años que había emigrado hacía cuatro con sus padres a una localidad costera del Labort. Allí oyó historias de brujas y se hizo una de ellas durante dieciocho meses. En Zugarramurdi empezó a contar sus experiencias y en una ocasión dijo que había visto en uno de los akelarres a María de Jureteguía, vecina del pueblo. Cuando esta se enteró de lo que se decía de ella afirmó " con grandes voces y enojo" " que no era bruja y que era gran maldad y... falso testimonio que le levantaba la francesa". Sin embargo, la delatora consiguió convencer a la gente de que era cierto lo que afirmaba y hasta el marido y la familia de la presunta bruja le creyeron, lo que hizo que María de Jureteguía se derrumbara y confesara ser bruja desde niña y que su tía María Chipía de Barrenetxea era quien le había enseñado. Después, sintiéndose perseguida por las brujas que querían que volviera a los akelarres, dio más nombres de brujos y de brujas y sus casas fueron allanadas en busca de sapos, compañeros y protectores de las brujas. Finalmente todos ellos, siete mujeres y tres hombres, acabaron haciendo una confesión pública en la iglesia parroquial. Sin embargo, tras arrepentirse los vecinos los perdonaron.​

El 9 de febrero de 1609, cuatro días antes de que los inquisidores enviaran la carta a la Suprema, se presentaron ante el tribunal de Logroño varios vecinos de Zugarramurdi que habían llegado hasta allí acompañados de un guía para exponer ante el tribunal lo que realmente había sucedido. Como ha señalado Carmelo Lisón, "el grupito debió causar sensación en Logroño; llegaban unos montañeses con raro atuendo, hablando una lengua ininteligible, cansados y maltrechos y para mayor extrañeza ¡llamaban a las puertas de la temida Inquisición!".​ El grupo estaba compuesto por Graciana de Yriart (más conocida como Graciana de Barrenechea, esposa de Miguel de Goyburn)​ y de sus dos hijas (Estevania de Yriart y María de Yriart).​ Cuando se presentaron ante el tribunal afirmaron que acudían a pedir justicia porque no eran brujos y si lo habían confesado al vicario de Zugarramurdi " era porque los apretaron y amenazaron mucho si no los dezian". El problema fue que el guía que las había acompañado a Logroño testificó que eran brujas y la Inquisición decidió encarcelarlas.​

El proceso inquisitorial

Los dos inquisidores no hicieron caso de las instrucciones recibidas de la Suprema y pensaron que la proclamación de inocencia de los acusados era un truco de sus parientes o del demonio que quería librarles del castigo. Tras cinco meses de hábiles y reiterados interrogatorios fueron consiguiendo que los encausados confesaran, por lo que desde la perspectiva de los crédulos inquisidores habían vencido al diablo que los tenía aterrorizados para que no hablaran. Los autoinculpados también delataron a otros brujos y brujas que quedaban en las montañas y proporcionaron listas de niños y de niñas de menos de catorce años que participaban en los aquelarres.​

Con la información obtenida, uno de los inquisidores partió en agosto de 1609 al norte de Navarra y desde allí fue enviando a Logroño a los supuestos cómplices de los brujos y las brujas.​ El inquisidor, cuyo nombre era Juan Valle Alvarado, según Caro Baroja, "pasó varios meses en Zugarramurdi y recogió muchas denuncias, según las cuales quedaban inculpadas hasta cerca de trescientas personas por delitos de Brujería, dejando aparte los niños. De estas personas fueron presas y llevadas a Logroño hasta cuarenta de las que parecieron más culpables".​

Valle se había dirigido en primer lugar al monasterio de Urdax donde fue recibido con toda solemnidad por el abad, quien le confirmó que la zona estaba infestada de brujas y que la gente solía gritar ¡sorgiñak, sorgiñak! para protegerse de ellas. Desde allí visitó las localidades navarras de Vera de Bidasoa y Lesaca -donde contó con la entusiasta colaboración de los párrocos locales que encerraron a mujeres y a niños hasta que confesaran y delataran a las brujas, y después el de Vera puso a los niños bajo su protección para " los librar de los grandes daños... que las brujas los hazen llevándolos al aquelarre"- y las guipuzcoanas de Tolosa y San Sebastián. Ahora bien, por esas mismas fechas visitó la zona el obispo de Pamplona, alarmado sobre lo que se contaba que sucedía en esa parte de su diócesis, y llegó a la conclusión contraria a la del inquisidor de Logroño: que allí nunca había habido secta de brujas hasta que llegaron las noticias de Francia, y que muchos vecinos cruzaban la frontera para presenciar la quema de brujas en el Labourd, donde oían las acusaciones y aprendían lo que se decía de ellas y de los aquelarres.​

En la relación de Mongastón el "prado del Cabrón" (o en euskera) donde supuestamente se reunían los brujos de Zugarramurdi se situaba, según Caro Baroja, "al lado de una cueva o túnel subterráneo de grandes proporciones, verdadera catedral para un culto satánico o pagano simplemente, que está cruzado por el río o arroyo del Infierno, Infernukoerreka, y que tiene una parte donde es tradición que solía estar el trono del Diablo". Según se cuenta en la relación, aparecía allí el Demonio, " sentado en una silla, que unas vezes parece de oro y otras de madera negra, con gran trono, magestad y gravedad... y con un rostro muy triste, feo y ayrado".​

Así resume el acto del aquelarre Joseph Pérez:​

Se va a buscar al nuevo brujo [dos o tres horas antes de media noche], se le frotan las manos, el rostro, el pecho, las partes pudendas y la planta de los pies con agua verdosa y fétida, y luego se le hace volar por los aires hasta el lugar del aquelarre; allí aparece el demonio sentado en una especie de trono; tiene el aspecto de un hombre negro, con cuernos que iluminan la escena; el recién llegado reniega de la fe de Cristo, reconoce al demonio como dios y señor y le adora besándole la mano izquierda, la boca, el pecho y las partes pudendas; el demonio se da la vuelta y muestra su trasero, que el brujo ha de besar también

A continuación, según Caro Baroja, "el neófito es marcado con una uña por el mismo Demonio, sacándole sangre en una vasija. También le imprime una marca en la retina del ojo: la consabida figura del sapo". Según la relación de Mongastón, " acabado de hazer el reniego, el Demonio y demás Brujos ancianos que están presentes, advierten al novicio que no ha de nombrar el nombre de Jesus, ni de la Santa virgen María, ni se ha de persignar, ni santiguar".​

Demas de los bayles, se huelgan cuando están en el Aquellarre, saliendo a espantar y a hacer mal a los pasajeros, en figuras diferentes, para que no puedan ser conocidos: que el Demonio (al parecer) los transforma en aquellas figuras y apariencias, y en las de puercos, cabras y ovejas y otros animales, según es más a propósito para sus intentos.

También desencadenaban tempestades que provocaban que los barcos naufragaran y que destruían las cosechas o lanzaban maleficios contra campos y bestias mediante unos polvos diciendo al mismo tiempo que los echaban Piérdase todo y salvo sea lo mío. El procedimiento de elaboración de los polvos y ponzoñas era descrito con gran detalle:​

Muchas veces en el año, siempre que los frutos y panes comiençan a florerecer, hacen polvos y ponzoñas, y para esto el Demonio a parta a los que han dado poder y dignidad de hacer ponzoñas y les dice el dìa en que las han de hacer, y les reparte los campos, para que en cuadrillas vayan a buscar las sabandijas y cosas de que se han de hacer las dichas ponzoñas: y el dia siguiente salen por la mañana (llevando consigo azadas y costales) y luego el Demonio y sus criados se les aparecen, y los van acompañando a los campos y partes más lóbregas y cavernosas, y buscan y sacan gran cantidad de sapos y culebras, lagartos y lagartijas, limacos, caracoles y pelos de lobo (que son unas bolillas redondas que nacen por los campos a manera de turmas de tierra, que apretándolas hechan de si un humo de mucha cantidad de polvos pardos) y aviendolos juntados en sus costales los traen a sus casas y unas veces en el Aquelarre y otras veces en ellas (en compañía del Demonio) forjan y hazen sus ponzoñas.

Otro de los poderes que se atribuía a los brujos y brujas era su capacidad para provocar enfermedades e incluso la muerte mediante polvos y ungüentos mientras decían: " El señor te dé mal de muerte" (o tal enfermedad por tanto tiempo). La relación también cuenta horrendos casos de vampirismo, relacionados sobre todo con niños, que eran sacados de sus casas por los brujos y brujas por orden del Demonio.​

En junio de 1610 los inquisidores del tribunal de Logroño acordaron la sentencia de culpabilidad de veintinueve de los acusados. Sin embargo, el inquisidor Alonso de Salazar y Frías, incorporado al tribunal en julio del año anterior, por lo que no había participado en los interrogatorios de los principales inculpados, votó en contra de la condena a la hoguera de María de Arburu por falta de pruebas. Tras la celebración del auto de fe en noviembre del año siguiente, el inquisidor Salazar dudó también de la culpabilidad del resto y, tras una revisión a fondo del caso ordenada por el Consejo de la Suprema Inquisición, que incluyó una investigación exhaustiva en el escenario de los hechos interrogando a los supuestos brujos y brujas que habían sido reconciliados y a testigos, se arrepintió completamente de la sentencia que él también había firmado al considerar que se había cometido una " terrible injusticia".​ Salazar escribió al Consejo de la Suprema lo siguiente​

Cometimos culpa el tribunal... [al no reconocer] la ambigüedad y perplejidad de la materia. Cometimos [defectos] en la fidelidad y recto modo de proceder... en que no escribíamos enteramente en los procesos circunstancias graves... ni las promesas de libertad que les hacíamos, careaciones entre sí... y otras sugerencias para que acabasen de confesar toda la culpa que queríamos, reduciéndonos nosotros mismos a escribir sólo para llevar mayor consonancia de hacerlos culpados y delincuentes. Tanto que también por esto dejamos de escribir muchas revocaciones.

Y pidió que " en todas partes" se manifestara públicamente por medio de los comisarios de la Inquisición ​

el justo dolor y sentimiento... [del] Santo Oficio de las graves violencias... [inferidas por todos] a los acusados y a los parientes.

Autoacusación generosa la de Salazar, ya que él se había opuesto a sus colegas inquisidores, tan sincera como personalmente desoladora, y por otra parte tan devastadora y demoledora de la credibilidad de un proceso que terminó en tan solemne Auto de fe.

El auto de fe

El domingo 7 de noviembre de 1610 se había congregado en Logroño " gran multitud de gente" venida también de Francia para asistir al auto de fe -se calcula que asistieron treinta mil personas-.​ Se inició con una procesión encabezada por el pendón del Santo Oficio al que seguían mil familiares, comisarios y notarios de la Inquisición -que lucían pendientes de oro y cruces en el pecho- y varios cientos de miembros de las órdenes religiosas. A continuación iba la Santa Cruz verde, insignia de la Inquisición, que fue plantada en lo más alto de un gran cadalso. Aparecieron después veintiún penitentes con un cirio en la mano -y seis de ellos con una soga en la garganta para indicar que habían de ser azotados- y veintiuna personas con sambenitos y grandes corozas con aspas, velas y sogas, lo que indicaba que eran reconciliados. A continuación salieron cinco personas portando estatuas de difuntos con sambenitos de relajados, acompañadas de cinco ataúdes que contenían sus huesos desenterrados -se trataba de dos mujeres y dos hombres que se habían negado a reconocer que eran brujas y brujos, y de otra que sí lo había hecho pero que sería quemada por ser una de las instigadoras de la secta-. Seguidamente, aparecieron cuatro mujeres y dos hombres, también con los sambenitos de relajados, que iban a ser entregados al brazo secular para que fueran quemados vivos porque se habían negado a admitir que eran brujas y brujos. Cerraban el cortejo, cuatro secretarios de la Inquisición a caballo acompañados de un burro que portaba un cofre guarnecido de terciopelo que guardaba las sentencias, y los tres inquisidores del tribunal de Logroño, también a caballo.​

Tras haber oído tantas y tan grandes maldades... nos fuimos todos santiguándonos a... nuestras [casas]

Dieciocho personas fueron reconciliadas porque confesaron sus culpas y apelaron a la misericordia del tribunal. Las seis que se resistieron fueron quemadas vivas. Cinco más fueron quemadas en efigie porque ya habían muerto.​

El antropólogo español Carmelo Lisón Tolosana considera que la sentencia fue " más bien benigna. Sólo seis y por mantenerse en su herejía, más la "notoria" María de Zoraya, fueron sentenciados al supremo sacrificio, lo que también, aunque hoy no lo aprobemos, era normal y aún peor en aquellos siglos si comparamos estos castigos con los impuestos en Europa occidental. Dos años más tarde, en 1612, de veinte personas acusadas de brujería, diez fueron condenadas a muerte (incluida una niña de once años) en Lancashire, y el muy famoso cazador de brujos Matthew Hopkins llevó a la hoguera unos años más tarde tres centenares de brujos, como resultado de su inquisición por unas pocas provincias del este de Inglaterra".

Por su parte el hispanista francés Joseph Pérez afirma: " si lo comparamos con los centenares de ejecuciones que se producen al mismo tiempo en territorio francés, al otro lado de los Pirineos, este veredicto puede parecer clemente. En España resulta escandaloso".​

El informe de Pedro de Valencia

En abril de 1611 el famoso humanista Pedro de Valencia presentó un informe sobre la relación publicada por Mongastón del proceso de Logroño que le había pedido el inquisidor general. En él afirmó, entre otras cosas, que en los hechos de Navarra había un fuerte componente de enfermedad mental: " Se deve examinar lo primero si los reos están en su juicio o si por demoníacos o melancólicos o desesperados". Así decía que su conducta " parece más de locos que de ereges y que se debe curar con açotes y palos más que infamias ni sambenitos". Finalmente Valencia aconsejaba: " Búsquese siempre en los hechos cuerpo manifiesto de delito conforme a derecho, y no se vaya a probar casso muerte ni daño que no ha acontecido".​

El informe de Pedro de Valencia se titulaba Discurso de Pedro de Valencia a cerca de los quentos de las Brujas y cosas tocantes a Magia y en él daba una explicación objetiva a las reuniones de brujos y brujas: que gentes cegadas por el vicio, " con deseo de cometer fornicaciones, adulterios o sodomías, ayan inventado aquellas juntas y misterios de maldad en que alguno, el mayor vellaco, se finxa Sathanas y se componga con aquellos cuernos y traxe horribe de obscenidad y suciedad que cuentan". Para apoyar su interpretación del aquelarre recurre a la comparación con las bacanales de la Antigua Roma, concluyendo: " todo mi sentimiento y afecto se inclina a entender que aquéllas hayan sido y sean juntas de hombres y mujeres que tienen por fin el que han tenido y tendrán todos los tales en todos los siglos, que es torpeza carnal".​

La investigación y el informe del inquisidor Alonso de Salazar y Frías

Las dudas del inquisidor Salazar sobre la realidad de los hechos eran compartidas por al menos tres eclesiásticos que con anterioridad habían manifestado que " era cosa de risa la materia de brujos". Estos enviaron al Consejo de la Suprema Inquisición una carta de protesta y finalmente fueron los tres inquisidores de Logroño los que en una carta del 14 de febrero de 1611 pidieron que se enviara a la montaña de Navarra a una persona que "desapasionadamente" investigara los hechos. Además, tras el proceso y el auto de fe, las gentes de la zona vivían aterrorizadas y enfrentadas por las supuestas acciones de los brujos y brujas y esos miedos y tensiones se habían extendido a Guipúzcoa y a Vizcaya -en Santesteban, por ejemplo, una supuesta bruja murió maltratada por la multitud después de ser atada a un poste-. La Suprema en menos de un mes envió su respuesta.​

Con el edicto de gracia en la mano y acompañado de dos intérpretes Salazar emprendió su misión durante la cual recorrió en ocho meses -de mayo a diciembre de 1611- el norte de Navarra, de Guipúzcoa y de Vizcaya.​ " A medida que fue observando los casos, interrogando a los acusados y haciendo hablar a la gente de modo liso y llano, su criterio fue perfilándose más, hasta que llegó a dar como falsas la mayoría de las actuaciones atribuidas a los brujos en aquel caso concreto", afirma Julio Caro Baroja. En marzo de 1612 Salazar redactó un primer memorial, al que siguió otro que remitió a la Suprema el 3 de octubre de 1613. En esos informes Salazar afirma haber absuelto ad cautelam a 1384 niños y niñas (entre seis y catorce años, los niños, y entre seis y doce, las niñas) y a 41 adultos y reconciliado a 290. De todas estas personas 81 revocaron sus confesiones anteriores.​

Salazar presta especial atención a los testigos constatando que muchos de ellos " nombraron indebidamente a muchos que con certidumbre sabían que no eran culpados" por " sobornos, enemistades o respetos indebidos". El inquisidor relata, por ejemplo, el caso de una mujer reconciliada en el auto de fe de Logroño que había acusado falsamente a otros de ser brujos y brujas y que luego se arrepintió, pero, como el comisario del Santo Oficio no admitió la revocación de su declaración anterior llamándole embustera y amenazándola con quemarla viva, se suicidó tirándose al río. También señala que en ocasiones los que delatan a los presuntos brujos o brujas son amigos o parientes que les presionan para que confiesen y así obtengan el perdón. Fue el caso de muchos niños que admitieron haber mentido.​

La conclusión del memorial de Salazar es que los fenómenos de brujería investigados son historias inverosímiles y ridículas​ y "todo lo que la relación de Logroño da como cierto, todo lo que comenta De Lancre con gravedad, cae como embuste y patraña ante el método experimental de don Alonso. Los casos se presentan con una abundancia abrumadora" (y " no sale dello cosa comprovada", según Salazar).​ Por ejemplo, en cuanto al modo de ir y volver a los aquelarres mediante ungüentos y polvos que les permitían a los brujos y brujas acudir volando, Salazar dice que " se verificó por sus mesmas declaraciones o por otras comprobaciones y algunas también por declaraciones de médicos y experiencias palpables, haver sido todas y cada una de ellas echas con embuste y ficción, por medios y modos yrrisorios".​

Salazar relata con detalle estas " experiencias palpables" o experimentos, como recoger veintidós ollas que contenían los " potages, ungüentos o polvos" con los que se frotaban las brujas para volar y que utilizaban para sus maleficios, y pidió a varios " médicos y hombres peritos" que comprobaran su eficacia sobre animales, a los que no les pasó nada. Prosiguió su investigación sobre los " potages" brujeriles y comprobó que en bastantes ocasiones había sido el miedo y las amenazas de clérigos y comisarios lo que había obligado a las supuestas brujas a inventarse sobre la marcha los brevajes.​

Salazar también les demostró a los supuestos brujos y brujas que las cosas que decían no habían ocurrido en realidad, como el caso de mujeres jóvenes que afirmaban haber sido amantes del demonio pero que al ser examinadas por matronas éstas comprobaron que seguían siendo vírgenes. " Sueño" todo o " flaqueza de cerebro", escribe.​

Asimismo, constata que muchos supuestos brujos y brujas confesaron por haber sido torturados por sus vecinos, como el caso de una mujer de Elizondo que le dijo que había admitido ser bruja para librarse de un cepo en el que la tuvieron sujeta la gente del pueblo durante quince días, o el de un hombre al que fueron quemando con un tizón obligándolo " con eso a torcer la verdad". Y valientemente señala que las torturas " también han concurrido escandalosamente en muchas partes los mismos comisarios y ministros de la Inquisición", de lo que pone varios ejemplos, como el caso de dos niñas de trece y catorce años de Larrea que habían sido atadas por las manos y el cuello por dos clérigos en la rectoría amenazándolas con llevarlas ante el tribunal de Logroño si no confesaban-.​ Salazar concluye:​

[los] temores de las violencias y prisiones y amenazas que los negativos han padecido hasta confesar, juntamente con las promesas de quietud y perdón que les prometían [los clérigos] si confesaban, y de que les darían los sacramentos... que entretanto les negaban, fueron muy bastantes para hacerles decir cuantas mentiras les mandaban, y así lo comienzan a mostrar los ochenta revocantes con sus confesiones.

Y añade:

E tenido y tengo por muy mas que cierto que no a pasado real y corporalmente ninguno de todos los actos deducidos o testificados en este negocio

Según Carmelo Lisón Tolosana, " la argumentación de Salazar en sus escritos a la Suprema está caracterizada por lo que podríamos calificar como su positivismo, en el sentido de que prefiere el hecho concreto, substantivo frente a la ideación imaginativa; trata de averiguar el qué y el cómo en el aquí y el ahora, de tejas abajo, relegando otros argumentos en esencia teológicos a un segundo plano. Guiado por las orientaciones de la Suprema, recoge "in situ", como el antropólogo, información empírico-substantiva. [...] En su cálculo referencial antepone la logicidad a la opinión generalizada, la racionalidad a la metafísica; quiere hacer ciencia".​ Así escribe:​

Volar a cada paso una persona por el aire, andar cien leguas en una hora, salir una mujer por donde no cabe una mosca, hacerse invisible a los presentes, no mojarse en el río ni en el mar, estar a un tiempo en la cama y en el aquelarre, luchar las imágenes como personas sensibles, las apariciones continuas que han tenido de Nuestra Señora y que cada bruja vuelva en la figura que se le antoja y alguna vez en cuerpo o en mosca con lo demás referido, es superior a cualquier discurso

Salazar deduce de todo lo que ha averiguado que en el proceso de Logroño no se había actuado con la rectitud y " cristiandad" debida porque se había coaccionado a los procesados prometiéndoles la libertad si se declaraban culpables; no se habían consignado muchas revocaciones de testimonios anteriores, incluso de gentes en trance de morir; y no se había acabado de " aberiguar la noticia que tuvieron de que las dos primas y principales descubridoras desta complicidad se jatauan que era mentira".​ Una mujer de Lesaca le explica a Salazar que había confesado que era bruja porque todo el mundo hablaba de eso y lo que había contado lo había aprendido del vicario y comisario del Santo Oficio para el que trabajaba y de otras mujeres.​

Además Salazar aseguraba que eran los libros y, sobre todo, los sermones sobre la brujería los que hacían que esta se extendiera, por lo que recomendaba que no se le diera publicidad, convencido de que la brujería acabaría por desaparecer si se dejaba de hablar de ella.​ Uno de los ejemplos que aportaba era lo sucedido en Olagüe, cerca de Pamplona, donde tras la predicación de un fraile la gente empezó a creer ciegamente en la existencia de brujos y de brujas.​ Salazar concluía:​

No he hallado certidumbre ni aun indicios de que [se pueda] colegir algún acto de brujería que real y corporalmente haya pasado. [...] Y así también tengo por cierto que en el estado presente, no sólo no les conviene nuevos edictos y prorrogaciones de los concedidos, sino que cualquier modo de ventilar en público estas cosas, con el estado achacoso que tiene, es nocivo y les podría ser de tanto y de mayor daño como el que ya padecen. No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se comenzó a tratar y escribir de ellos.

La reacción del Consejo de la Suprema Inquisición

El informe de Alfonso de Salazar fue asumido por la Suprema que dio nuevas instrucciones a los tribunales el 29 de agosto de 1614 en las que se recogían casi todas las ideas del inquisidor, quien, como destacó Julio Caro Baroja, " se adelantó de modo considerable a los que difundieron en Europa ideas concebidas en el mismo sentido", como el famoso jesuita alemán Friedrich Spee.​ Un resultado concreto de las nuevas instrucciones fue que se intentó reparar a las víctimas del auto de fe de Logroño ordenando que sus sambenitos no quedaran expuestos en ninguna iglesia, y de esa forma, como señala Henry Kamen, " no cayó ningún estigma sobre ellas o sus descendientes".​

marcan el fin de la brujería satánica en España. Pero no en Europa... Curiosa paradoja: la flexibilidad y moderación que, en conjunto y comparativamente, caracterizó la actuación de la Suprema frente a las brujas poco tuvo que ver con el trato brutal al que las sometieron las autoridades de todo tipo en Europa occidental y, sin embargo, la Inquisición española ha pasado a ser en esa misma Europa el símbolo del terror y de la maldad sin límites, de la perversidad suprema, del Mal.

Véase también

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

# data[].attributes.attachment_link.title
Brujas de Zugarramurdi - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Brujas de Zugarramurdi es el nombre con el que se conoce el caso más famoso de la historia de la brujería vasca y posiblemente de la brujería en España. El foco de brujería se encontró en la localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso fue llevado por el tribunal de la Inquisición española de Logroño.

# data[].attributes.body
📹humani corporis fabrica de vasalius  Antonella Muñoz
esta obra fue creada entre 1514-1564 por Andres Vesallio .Es una obra de textode imagenes de anatomia humana , la obra esta compuestapor cerca de 700 paginas es considerado de los libros cientificos mas influyentes de todos los tiempos.
favorite_border
0
comment
0

more_vert
humani corporis fabrica de Vesalius 1543
Avatar de anónimo
Anónimo
9me
humani corporis fabrica de Vesalius 1543
es una obra de texto , con profusión de imágenes alegóricas sobre anatomía humana escrito por Andrés Vesalio en 1543.
La obra está compuesta por cerca de setecientas páginas de espléndida impresión, siendo considerado uno de los más influyentes libros científicos de todos los tiempos.
favorite_border
0
comment
0
Juicio a galileo galilei por la inquisición romana
Avatar de anónimo
Anónimo
9me
Juicio a galileo galilei por la inquisición romana  
 Empezó alrededor de 1610 y culminó con el juicio y condenación de Galileo Galilei por la Inquisición romana en 1633

# data[].attributes.body
La matanza de San Bartolomé o masacre de San Bartolomé (en francés: le massacre de la Saint-Barthélemy) es el asesinato en masa de hugonotes ¹​ (cristianos protestantes franceses de doctrina calvinista) durante las guerras de religión de Francia del siglo XVI. Comenzó en la noche del 23 al 24 de agosto de 1572 en París, y se extendió durante meses por todo el país.²​

# data[].attributes.body
Los juicios de las brujas de North Berwick fueron los procesos judiciales en 1590 de varias personas de East Lothian, Escocia, acusadas de brujería en el St Andrew's Auld Kirk en North Berwick. Duraron dos años y más de setenta personas estuvieron implicadas.

# data[].attributes.body
fecha:de 1609 asta 1622
Brujas de Zugarramurdi es el nombre con el que se conoce el caso más famoso de la historia de la brujería vasca y posiblemente de la brujería en España. El foco de brujería se encontró en la localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso fue llevado por el tribunal de la Inquisición española de Logroño. En el auto de fe celebrado en esa ciudad los días 7 y 8 de noviembre de 1610, dieciocho personas fueron reconciliadas porque confesaron sus culpas y apelaron a la misericordia del tribunal, pero las seis que se resistieron fueron quemadas vivas y cinco en efigie porque ya habían muerto.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Brujas de Zugarramurdi es el nombre con el que se conoce el caso más famoso de la historia de la brujería vasca y posiblemente de la brujería en España. El foco de brujería se encontró en la localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso fue llevado por el tribunal de la Inquisición española de Logroño. En el auto de fe celebrado en esa ciudad los días 7 y 8 de noviembre de 1610, dieciocho personas fueron reconciliadas porque confesaron sus culpas y apelaron a la misericordia del tribunal, pero las seis que se resistieron fueron quemadas vivas y cinco en efigie porque ya habían muerto.

Antecedente: la caza de brujas en el país de Labort (1609)

La persecución de las brujas del Labort, en el País Vasco francés, fue obra del juez del de Burdeos Pierre de Lancre, comisionado por el rey Enrique IV de Francia en respuesta a la petición hecha por los señores D'Amou y D'Uturbie para que acabara con la "plaga" de brujos y de brujas que según ellos asolaba el país. Conocemos la actuación de De Lancre gracias a dos libros que publicó después y que tuvieron un enorme éxito: Tableau de l'inconstance des mauvais anges et demons (1612) y L'incrédulité et mécréance du sortilege pleinement convaincue (1622).​

La llegada de Lancre y de sus subalternos al Labort provocó el pánico y muchas familias se dirigieron a Navarra agolpándose en la frontera. En sus dos libros Lancre cuenta lo que creyó averiguar: que se celebraban cualquier día de la semana e incluso de día juntas de brujos y brujas, a las que llaman lane de Aquelarre, en las que se adoraba al macho cabrío, aunque el demonio podía adoptar otras formas -en el Tableau aparecía una lámina de un aquelarre que causó un gran impacto, y que fue arrancada de muchos ejemplares del libro-; que los desastres que acaecían en Labort, como las grandes tormentas que provocaban naufragios, eran obra de las brujas; que los brujos y brujas usaban ungüentos para poder acudir volando al aquelarre, transformarse en bestias o producir otros prodigios y efectos maléficos; que se celebraban misas negras en las que se consagran hostias negras y cultos satánicos, copiados de los cristianos y a veces oficiados por sacerdotes sacrílegos (lo que provocó que Lancre ordenara la detención y tortura de varios clérigos de la zona, sin más prueba que los testimonios de ciertos "testigos", como el de un sacerdote muy anciano y trastornado que confesó que había dado culto al diablo, y que sería ajusticiado por ello " para servir de ejemplo" -algunos de los sacerdotes encarcelados lograron escapar antes de ser ejecutados-).​

Lo que creyó averiguar De Lancre lo obtuvo de declaraciones de niños, de viejos y de adultos sometidos a tortura. Además tuvo que valerse de traductores, pues no comprendía el euskera, y como ha señalado Caro Baroja, "a veces transcribe mal los nombres" y de algunas palabras en vasco "parece no haber entendido el significado en una declaración amplia". Así es como De Lancre llegó a la conclusión de que en Labort había más de tres mil personas que llevaban la marca de la brujería.​

Pierre de Lancre mandó quemar a 80 supuestas brujas y el pánico se trasladó a los valles del norte de Navarra.​ Precisamente el núcleo fundamental del nuevo brote de brujería se situó en la zona colindante con el país de Labort, en el noroeste de Navarra, más concretamente en Zugarramurdi.

La delación

A principios del siglo XVII Zugarramurdi era una pequeña aldea de la montaña navarra colindante con el país de Labort en el país vasco francés. Tenía unos doscientos habitantes dedicados a la agricultura y a la ganadería. Su parroquia dependía del monasterio premonstratense de Urdax en el que vivían entre frailes y criados unas cien personas.​

A finales de 1608 volvió a Zugarramurdi para trabajar de criada una mujer de veinte años que había emigrado hacía cuatro con sus padres a una localidad costera del Labort. Allí oyó historias de brujas y se hizo una de ellas durante dieciocho meses. En Zugarramurdi empezó a contar sus experiencias y en una ocasión dijo que había visto en uno de los akelarres a María de Jureteguía, vecina del pueblo. Cuando esta se enteró de lo que se decía de ella afirmó " con grandes voces y enojo" " que no era bruja y que era gran maldad y... falso testimonio que le levantaba la francesa". Sin embargo, la delatora consiguió convencer a la gente de que era cierto lo que afirmaba y hasta el marido y la familia de la presunta bruja le creyeron, lo que hizo que María de Jureteguía se derrumbara y confesara ser bruja desde niña y que su tía María Chipía de Barrenetxea era quien le había enseñado. Después, sintiéndose perseguida por las brujas que querían que volviera a los akelarres, dio más nombres de brujos y de brujas y sus casas fueron allanadas en busca de sapos, compañeros y protectores de las brujas. Finalmente todos ellos, siete mujeres y tres hombres, acabaron haciendo una confesión pública en la iglesia parroquial. Sin embargo, tras arrepentirse los vecinos los perdonaron.​

El 9 de febrero de 1609, cuatro días antes de que los inquisidores enviaran la carta a la Suprema, se presentaron ante el tribunal de Logroño varios vecinos de Zugarramurdi que habían llegado hasta allí acompañados de un guía para exponer ante el tribunal lo que realmente había sucedido. Como ha señalado Carmelo Lisón, "el grupito debió causar sensación en Logroño; llegaban unos montañeses con raro atuendo, hablando una lengua ininteligible, cansados y maltrechos y para mayor extrañeza ¡llamaban a las puertas de la temida Inquisición!".​ El grupo estaba compuesto por Graciana de Yriart (más conocida como Graciana de Barrenechea, esposa de Miguel de Goyburn)​ y de sus dos hijas (Estevania de Yriart y María de Yriart).​ Cuando se presentaron ante el tribunal afirmaron que acudían a pedir justicia porque no eran brujos y si lo habían confesado al vicario de Zugarramurdi " era porque los apretaron y amenazaron mucho si no los dezian". El problema fue que el guía que las había acompañado a Logroño testificó que eran brujas y la Inquisición decidió encarcelarlas.​

El proceso inquisitorial

Los dos inquisidores no hicieron caso de las instrucciones recibidas de la Suprema y pensaron que la proclamación de inocencia de los acusados era un truco de sus parientes o del demonio que quería librarles del castigo. Tras cinco meses de hábiles y reiterados interrogatorios fueron consiguiendo que los encausados confesaran, por lo que desde la perspectiva de los crédulos inquisidores habían vencido al diablo que los tenía aterrorizados para que no hablaran. Los autoinculpados también delataron a otros brujos y brujas que quedaban en las montañas y proporcionaron listas de niños y de niñas de menos de catorce años que participaban en los aquelarres.​

Con la información obtenida, uno de los inquisidores partió en agosto de 1609 al norte de Navarra y desde allí fue enviando a Logroño a los supuestos cómplices de los brujos y las brujas.​ El inquisidor, cuyo nombre era Juan Valle Alvarado, según Caro Baroja, "pasó varios meses en Zugarramurdi y recogió muchas denuncias, según las cuales quedaban inculpadas hasta cerca de trescientas personas por delitos de Brujería, dejando aparte los niños. De estas personas fueron presas y llevadas a Logroño hasta cuarenta de las que parecieron más culpables".​

Valle se había dirigido en primer lugar al monasterio de Urdax donde fue recibido con toda solemnidad por el abad, quien le confirmó que la zona estaba infestada de brujas y que la gente solía gritar ¡sorgiñak, sorgiñak! para protegerse de ellas. Desde allí visitó las localidades navarras de Vera de Bidasoa y Lesaca -donde contó con la entusiasta colaboración de los párrocos locales que encerraron a mujeres y a niños hasta que confesaran y delataran a las brujas, y después el de Vera puso a los niños bajo su protección para " los librar de los grandes daños... que las brujas los hazen llevándolos al aquelarre"- y las guipuzcoanas de Tolosa y San Sebastián. Ahora bien, por esas mismas fechas visitó la zona el obispo de Pamplona, alarmado sobre lo que se contaba que sucedía en esa parte de su diócesis, y llegó a la conclusión contraria a la del inquisidor de Logroño: que allí nunca había habido secta de brujas hasta que llegaron las noticias de Francia, y que muchos vecinos cruzaban la frontera para presenciar la quema de brujas en el Labourd, donde oían las acusaciones y aprendían lo que se decía de ellas y de los aquelarres.​

En la relación de Mongastón el "prado del Cabrón" (o en euskera) donde supuestamente se reunían los brujos de Zugarramurdi se situaba, según Caro Baroja, "al lado de una cueva o túnel subterráneo de grandes proporciones, verdadera catedral para un culto satánico o pagano simplemente, que está cruzado por el río o arroyo del Infierno, Infernukoerreka, y que tiene una parte donde es tradición que solía estar el trono del Diablo". Según se cuenta en la relación, aparecía allí el Demonio, " sentado en una silla, que unas vezes parece de oro y otras de madera negra, con gran trono, magestad y gravedad... y con un rostro muy triste, feo y ayrado".​

Así resume el acto del aquelarre Joseph Pérez:​

Se va a buscar al nuevo brujo [dos o tres horas antes de media noche], se le frotan las manos, el rostro, el pecho, las partes pudendas y la planta de los pies con agua verdosa y fétida, y luego se le hace volar por los aires hasta el lugar del aquelarre; allí aparece el demonio sentado en una especie de trono; tiene el aspecto de un hombre negro, con cuernos que iluminan la escena; el recién llegado reniega de la fe de Cristo, reconoce al demonio como dios y señor y le adora besándole la mano izquierda, la boca, el pecho y las partes pudendas; el demonio se da la vuelta y muestra su trasero, que el brujo ha de besar también

A continuación, según Caro Baroja, "el neófito es marcado con una uña por el mismo Demonio, sacándole sangre en una vasija. También le imprime una marca en la retina del ojo: la consabida figura del sapo". Según la relación de Mongastón, " acabado de hazer el reniego, el Demonio y demás Brujos ancianos que están presentes, advierten al novicio que no ha de nombrar el nombre de Jesus, ni de la Santa virgen María, ni se ha de persignar, ni santiguar".​

Demas de los bayles, se huelgan cuando están en el Aquellarre, saliendo a espantar y a hacer mal a los pasajeros, en figuras diferentes, para que no puedan ser conocidos: que el Demonio (al parecer) los transforma en aquellas figuras y apariencias, y en las de puercos, cabras y ovejas y otros animales, según es más a propósito para sus intentos.

También desencadenaban tempestades que provocaban que los barcos naufragaran y que destruían las cosechas o lanzaban maleficios contra campos y bestias mediante unos polvos diciendo al mismo tiempo que los echaban Piérdase todo y salvo sea lo mío. El procedimiento de elaboración de los polvos y ponzoñas era descrito con gran detalle:​

Muchas veces en el año, siempre que los frutos y panes comiençan a florerecer, hacen polvos y ponzoñas, y para esto el Demonio a parta a los que han dado poder y dignidad de hacer ponzoñas y les dice el dìa en que las han de hacer, y les reparte los campos, para que en cuadrillas vayan a buscar las sabandijas y cosas de que se han de hacer las dichas ponzoñas: y el dia siguiente salen por la mañana (llevando consigo azadas y costales) y luego el Demonio y sus criados se les aparecen, y los van acompañando a los campos y partes más lóbregas y cavernosas, y buscan y sacan gran cantidad de sapos y culebras, lagartos y lagartijas, limacos, caracoles y pelos de lobo (que son unas bolillas redondas que nacen por los campos a manera de turmas de tierra, que apretándolas hechan de si un humo de mucha cantidad de polvos pardos) y aviendolos juntados en sus costales los traen a sus casas y unas veces en el Aquelarre y otras veces en ellas (en compañía del Demonio) forjan y hazen sus ponzoñas.

Otro de los poderes que se atribuía a los brujos y brujas era su capacidad para provocar enfermedades e incluso la muerte mediante polvos y ungüentos mientras decían: " El señor te dé mal de muerte" (o tal enfermedad por tanto tiempo). La relación también cuenta horrendos casos de vampirismo, relacionados sobre todo con niños, que eran sacados de sus casas por los brujos y brujas por orden del Demonio.​

En junio de 1610 los inquisidores del tribunal de Logroño acordaron la sentencia de culpabilidad de veintinueve de los acusados. Sin embargo, el inquisidor Alonso de Salazar y Frías, incorporado al tribunal en julio del año anterior, por lo que no había participado en los interrogatorios de los principales inculpados, votó en contra de la condena a la hoguera de María de Arburu por falta de pruebas. Tras la celebración del auto de fe en noviembre del año siguiente, el inquisidor Salazar dudó también de la culpabilidad del resto y, tras una revisión a fondo del caso ordenada por el Consejo de la Suprema Inquisición, que incluyó una investigación exhaustiva en el escenario de los hechos interrogando a los supuestos brujos y brujas que habían sido reconciliados y a testigos, se arrepintió completamente de la sentencia que él también había firmado al considerar que se había cometido una " terrible injusticia".​ Salazar escribió al Consejo de la Suprema lo siguiente​

Cometimos culpa el tribunal... [al no reconocer] la ambigüedad y perplejidad de la materia. Cometimos [defectos] en la fidelidad y recto modo de proceder... en que no escribíamos enteramente en los procesos circunstancias graves... ni las promesas de libertad que les hacíamos, careaciones entre sí... y otras sugerencias para que acabasen de confesar toda la culpa que queríamos, reduciéndonos nosotros mismos a escribir sólo para llevar mayor consonancia de hacerlos culpados y delincuentes. Tanto que también por esto dejamos de escribir muchas revocaciones.

Y pidió que " en todas partes" se manifestara públicamente por medio de los comisarios de la Inquisición ​

el justo dolor y sentimiento... [del] Santo Oficio de las graves violencias... [inferidas por todos] a los acusados y a los parientes.

Autoacusación generosa la de Salazar, ya que él se había opuesto a sus colegas inquisidores, tan sincera como personalmente desoladora, y por otra parte tan devastadora y demoledora de la credibilidad de un proceso que terminó en tan solemne Auto de fe.

El auto de fe

El domingo 7 de noviembre de 1610 se había congregado en Logroño " gran multitud de gente" venida también de Francia para asistir al auto de fe -se calcula que asistieron treinta mil personas-.​ Se inició con una procesión encabezada por el pendón del Santo Oficio al que seguían mil familiares, comisarios y notarios de la Inquisición -que lucían pendientes de oro y cruces en el pecho- y varios cientos de miembros de las órdenes religiosas. A continuación iba la Santa Cruz verde, insignia de la Inquisición, que fue plantada en lo más alto de un gran cadalso. Aparecieron después veintiún penitentes con un cirio en la mano -y seis de ellos con una soga en la garganta para indicar que habían de ser azotados- y veintiuna personas con sambenitos y grandes corozas con aspas, velas y sogas, lo que indicaba que eran reconciliados. A continuación salieron cinco personas portando estatuas de difuntos con sambenitos de relajados, acompañadas de cinco ataúdes que contenían sus huesos desenterrados -se trataba de dos mujeres y dos hombres que se habían negado a reconocer que eran brujas y brujos, y de otra que sí lo había hecho pero que sería quemada por ser una de las instigadoras de la secta-. Seguidamente, aparecieron cuatro mujeres y dos hombres, también con los sambenitos de relajados, que iban a ser entregados al brazo secular para que fueran quemados vivos porque se habían negado a admitir que eran brujas y brujos. Cerraban el cortejo, cuatro secretarios de la Inquisición a caballo acompañados de un burro que portaba un cofre guarnecido de terciopelo que guardaba las sentencias, y los tres inquisidores del tribunal de Logroño, también a caballo.​

Tras haber oído tantas y tan grandes maldades... nos fuimos todos santiguándonos a... nuestras [casas]

Dieciocho personas fueron reconciliadas porque confesaron sus culpas y apelaron a la misericordia del tribunal. Las seis que se resistieron fueron quemadas vivas. Cinco más fueron quemadas en efigie porque ya habían muerto.​

El antropólogo español Carmelo Lisón Tolosana considera que la sentencia fue " más bien benigna. Sólo seis y por mantenerse en su herejía, más la "notoria" María de Zoraya, fueron sentenciados al supremo sacrificio, lo que también, aunque hoy no lo aprobemos, era normal y aún peor en aquellos siglos si comparamos estos castigos con los impuestos en Europa occidental. Dos años más tarde, en 1612, de veinte personas acusadas de brujería, diez fueron condenadas a muerte (incluida una niña de once años) en Lancashire, y el muy famoso cazador de brujos Matthew Hopkins llevó a la hoguera unos años más tarde tres centenares de brujos, como resultado de su inquisición por unas pocas provincias del este de Inglaterra".

Por su parte el hispanista francés Joseph Pérez afirma: " si lo comparamos con los centenares de ejecuciones que se producen al mismo tiempo en territorio francés, al otro lado de los Pirineos, este veredicto puede parecer clemente. En España resulta escandaloso".​

El informe de Pedro de Valencia

En abril de 1611 el famoso humanista Pedro de Valencia presentó un informe sobre la relación publicada por Mongastón del proceso de Logroño que le había pedido el inquisidor general. En él afirmó, entre otras cosas, que en los hechos de Navarra había un fuerte componente de enfermedad mental: " Se deve examinar lo primero si los reos están en su juicio o si por demoníacos o melancólicos o desesperados". Así decía que su conducta " parece más de locos que de ereges y que se debe curar con açotes y palos más que infamias ni sambenitos". Finalmente Valencia aconsejaba: " Búsquese siempre en los hechos cuerpo manifiesto de delito conforme a derecho, y no se vaya a probar casso muerte ni daño que no ha acontecido".​

El informe de Pedro de Valencia se titulaba Discurso de Pedro de Valencia a cerca de los quentos de las Brujas y cosas tocantes a Magia y en él daba una explicación objetiva a las reuniones de brujos y brujas: que gentes cegadas por el vicio, " con deseo de cometer fornicaciones, adulterios o sodomías, ayan inventado aquellas juntas y misterios de maldad en que alguno, el mayor vellaco, se finxa Sathanas y se componga con aquellos cuernos y traxe horribe de obscenidad y suciedad que cuentan". Para apoyar su interpretación del aquelarre recurre a la comparación con las bacanales de la Antigua Roma, concluyendo: " todo mi sentimiento y afecto se inclina a entender que aquéllas hayan sido y sean juntas de hombres y mujeres que tienen por fin el que han tenido y tendrán todos los tales en todos los siglos, que es torpeza carnal".​

La investigación y el informe del inquisidor Alonso de Salazar y Frías

Las dudas del inquisidor Salazar sobre la realidad de los hechos eran compartidas por al menos tres eclesiásticos que con anterioridad habían manifestado que " era cosa de risa la materia de brujos". Estos enviaron al Consejo de la Suprema Inquisición una carta de protesta y finalmente fueron los tres inquisidores de Logroño los que en una carta del 14 de febrero de 1611 pidieron que se enviara a la montaña de Navarra a una persona que "desapasionadamente" investigara los hechos. Además, tras el proceso y el auto de fe, las gentes de la zona vivían aterrorizadas y enfrentadas por las supuestas acciones de los brujos y brujas y esos miedos y tensiones se habían extendido a Guipúzcoa y a Vizcaya -en Santesteban, por ejemplo, una supuesta bruja murió maltratada por la multitud después de ser atada a un poste-. La Suprema en menos de un mes envió su respuesta.​

Con el edicto de gracia en la mano y acompañado de dos intérpretes Salazar emprendió su misión durante la cual recorrió en ocho meses -de mayo a diciembre de 1611- el norte de Navarra, de Guipúzcoa y de Vizcaya.​ " A medida que fue observando los casos, interrogando a los acusados y haciendo hablar a la gente de modo liso y llano, su criterio fue perfilándose más, hasta que llegó a dar como falsas la mayoría de las actuaciones atribuidas a los brujos en aquel caso concreto", afirma Julio Caro Baroja. En marzo de 1612 Salazar redactó un primer memorial, al que siguió otro que remitió a la Suprema el 3 de octubre de 1613. En esos informes Salazar afirma haber absuelto ad cautelam a 1384 niños y niñas (entre seis y catorce años, los niños, y entre seis y doce, las niñas) y a 41 adultos y reconciliado a 290. De todas estas personas 81 revocaron sus confesiones anteriores.​

Salazar presta especial atención a los testigos constatando que muchos de ellos " nombraron indebidamente a muchos que con certidumbre sabían que no eran culpados" por " sobornos, enemistades o respetos indebidos". El inquisidor relata, por ejemplo, el caso de una mujer reconciliada en el auto de fe de Logroño que había acusado falsamente a otros de ser brujos y brujas y que luego se arrepintió, pero, como el comisario del Santo Oficio no admitió la revocación de su declaración anterior llamándole embustera y amenazándola con quemarla viva, se suicidó tirándose al río. También señala que en ocasiones los que delatan a los presuntos brujos o brujas son amigos o parientes que les presionan para que confiesen y así obtengan el perdón. Fue el caso de muchos niños que admitieron haber mentido.​

La conclusión del memorial de Salazar es que los fenómenos de brujería investigados son historias inverosímiles y ridículas​ y "todo lo que la relación de Logroño da como cierto, todo lo que comenta De Lancre con gravedad, cae como embuste y patraña ante el método experimental de don Alonso. Los casos se presentan con una abundancia abrumadora" (y " no sale dello cosa comprovada", según Salazar).​ Por ejemplo, en cuanto al modo de ir y volver a los aquelarres mediante ungüentos y polvos que les permitían a los brujos y brujas acudir volando, Salazar dice que " se verificó por sus mesmas declaraciones o por otras comprobaciones y algunas también por declaraciones de médicos y experiencias palpables, haver sido todas y cada una de ellas echas con embuste y ficción, por medios y modos yrrisorios".​

Salazar relata con detalle estas " experiencias palpables" o experimentos, como recoger veintidós ollas que contenían los " potages, ungüentos o polvos" con los que se frotaban las brujas para volar y que utilizaban para sus maleficios, y pidió a varios " médicos y hombres peritos" que comprobaran su eficacia sobre animales, a los que no les pasó nada. Prosiguió su investigación sobre los " potages" brujeriles y comprobó que en bastantes ocasiones había sido el miedo y las amenazas de clérigos y comisarios lo que había obligado a las supuestas brujas a inventarse sobre la marcha los brevajes.​

Salazar también les demostró a los supuestos brujos y brujas que las cosas que decían no habían ocurrido en realidad, como el caso de mujeres jóvenes que afirmaban haber sido amantes del demonio pero que al ser examinadas por matronas éstas comprobaron que seguían siendo vírgenes. " Sueño" todo o " flaqueza de cerebro", escribe.​

Asimismo, constata que muchos supuestos brujos y brujas confesaron por haber sido torturados por sus vecinos, como el caso de una mujer de Elizondo que le dijo que había admitido ser bruja para librarse de un cepo en el que la tuvieron sujeta la gente del pueblo durante quince días, o el de un hombre al que fueron quemando con un tizón obligándolo " con eso a torcer la verdad". Y valientemente señala que las torturas " también han concurrido escandalosamente en muchas partes los mismos comisarios y ministros de la Inquisición", de lo que pone varios ejemplos, como el caso de dos niñas de trece y catorce años de Larrea que habían sido atadas por las manos y el cuello por dos clérigos en la rectoría amenazándolas con llevarlas ante el tribunal de Logroño si no confesaban-.​ Salazar concluye:​

[los] temores de las violencias y prisiones y amenazas que los negativos han padecido hasta confesar, juntamente con las promesas de quietud y perdón que les prometían [los clérigos] si confesaban, y de que les darían los sacramentos... que entretanto les negaban, fueron muy bastantes para hacerles decir cuantas mentiras les mandaban, y así lo comienzan a mostrar los ochenta revocantes con sus confesiones.

Y añade:

E tenido y tengo por muy mas que cierto que no a pasado real y corporalmente ninguno de todos los actos deducidos o testificados en este negocio

Según Carmelo Lisón Tolosana, " la argumentación de Salazar en sus escritos a la Suprema está caracterizada por lo que podríamos calificar como su positivismo, en el sentido de que prefiere el hecho concreto, substantivo frente a la ideación imaginativa; trata de averiguar el qué y el cómo en el aquí y el ahora, de tejas abajo, relegando otros argumentos en esencia teológicos a un segundo plano. Guiado por las orientaciones de la Suprema, recoge "in situ", como el antropólogo, información empírico-substantiva. [...] En su cálculo referencial antepone la logicidad a la opinión generalizada, la racionalidad a la metafísica; quiere hacer ciencia".​ Así escribe:​

Volar a cada paso una persona por el aire, andar cien leguas en una hora, salir una mujer por donde no cabe una mosca, hacerse invisible a los presentes, no mojarse en el río ni en el mar, estar a un tiempo en la cama y en el aquelarre, luchar las imágenes como personas sensibles, las apariciones continuas que han tenido de Nuestra Señora y que cada bruja vuelva en la figura que se le antoja y alguna vez en cuerpo o en mosca con lo demás referido, es superior a cualquier discurso

Salazar deduce de todo lo que ha averiguado que en el proceso de Logroño no se había actuado con la rectitud y " cristiandad" debida porque se había coaccionado a los procesados prometiéndoles la libertad si se declaraban culpables; no se habían consignado muchas revocaciones de testimonios anteriores, incluso de gentes en trance de morir; y no se había acabado de " aberiguar la noticia que tuvieron de que las dos primas y principales descubridoras desta complicidad se jatauan que era mentira".​ Una mujer de Lesaca le explica a Salazar que había confesado que era bruja porque todo el mundo hablaba de eso y lo que había contado lo había aprendido del vicario y comisario del Santo Oficio para el que trabajaba y de otras mujeres.​

Además Salazar aseguraba que eran los libros y, sobre todo, los sermones sobre la brujería los que hacían que esta se extendiera, por lo que recomendaba que no se le diera publicidad, convencido de que la brujería acabaría por desaparecer si se dejaba de hablar de ella.​ Uno de los ejemplos que aportaba era lo sucedido en Olagüe, cerca de Pamplona, donde tras la predicación de un fraile la gente empezó a creer ciegamente en la existencia de brujos y de brujas.​ Salazar concluía:​

No he hallado certidumbre ni aun indicios de que [se pueda] colegir algún acto de brujería que real y corporalmente haya pasado. [...] Y así también tengo por cierto que en el estado presente, no sólo no les conviene nuevos edictos y prorrogaciones de los concedidos, sino que cualquier modo de ventilar en público estas cosas, con el estado achacoso que tiene, es nocivo y les podría ser de tanto y de mayor daño como el que ya padecen. No hubo brujas ni embrujados en el lugar hasta que se comenzó a tratar y escribir de ellos.

La reacción del Consejo de la Suprema Inquisición

El informe de Alfonso de Salazar fue asumido por la Suprema que dio nuevas instrucciones a los tribunales el 29 de agosto de 1614 en las que se recogían casi todas las ideas del inquisidor, quien, como destacó Julio Caro Baroja, " se adelantó de modo considerable a los que difundieron en Europa ideas concebidas en el mismo sentido", como el famoso jesuita alemán Friedrich Spee.​ Un resultado concreto de las nuevas instrucciones fue que se intentó reparar a las víctimas del auto de fe de Logroño ordenando que sus sambenitos no quedaran expuestos en ninguna iglesia, y de esa forma, como señala Henry Kamen, " no cayó ningún estigma sobre ellas o sus descendientes".​

marcan el fin de la brujería satánica en España. Pero no en Europa... Curiosa paradoja: la flexibilidad y moderación que, en conjunto y comparativamente, caracterizó la actuación de la Suprema frente a las brujas poco tuvo que ver con el trato brutal al que las sometieron las autoridades de todo tipo en Europa occidental y, sin embargo, la Inquisición española ha pasado a ser en esa misma Europa el símbolo del terror y de la maldad sin límites, de la perversidad suprema, del Mal.

Véase también

Referencias

Bibliografía

Enlaces externos

# data[].attributes.attachment_link.title
Brujas de Zugarramurdi - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Brujas de Zugarramurdi es el nombre con el que se conoce el caso más famoso de la historia de la brujería vasca y posiblemente de la brujería en España. El foco de brujería se encontró en la localidad del Pirineo navarro de Zugarramurdi y el proceso fue llevado por el tribunal de la Inquisición española de Logroño.

# data[].attributes.headline
El Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias1​ (en latín, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum),a​ más conocido como las noventa y cinco tesis,3​ es una lista de proposiciones para un debate académico escrita por Martín Lutero —profesor de Teología en la Universidad de Wittenberg— en el año 1517, que dio comienzo a la Reforma protestante, un cisma en la Iglesia católica que cambió profundamente la historia europea. Las tesis promovían los argumentos de Lutero contra lo que él consideraba un abuso de la práctica del clero al vender indulgencias plenarias, certificados que, según las creencias católicas, reducen el castigo temporal del purgatorio por los pecados cometidos por los compradores o sus seres queridos.En sus tesis, Lutero afirmaba que el arrepentimiento establecido por Cristo, por el que los pecados serían perdonados, implica un arrepentimiento espiritual interno en lugar de simplemente una confesión sacramental externa, es decir, con el sacerdote. Según él, las indulgencias incitaban a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y la aflicción por el pecado, creyendo que podían renunciar a estos comprando una indulgencia. Asimismo, indicó que las indulgencias desalentaban a los cristianos a dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, pues pensaban que los certificados de indulgencia poseían mayor valor espiritual. Aunque Lutero afirmó que sus argumentos sobre las indulgencias concordaban con los del papa, las noventa y cinco tesis desafiaron una bula papal del siglo xiv que establecía que el romano pontífice podía usar el «tesoro de méritos» y las buenas obras de los santos del pasado para perdonar el castigo temporal por los pecados. Las tesis se formularon como proposiciones para ser discutidas en debate académico en lugar de representar puntualmente las opiniones de Lutero; más tarde, este último aclaró sus puntos de vista en las Explicaciones del debate sobre el valor de las indulgencias (1518).Lutero envió sus tesis anexadas a una carta al arzobispo elector de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el 31 de octubre de 1517, fecha que actualmente se considera el comienzo de la Reforma protestante y que se conmemora anualmente como el Día de la Reforma. Es posible que ese mismo día o a mediados de noviembre, Lutero también clavara un cartel con sus tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos y otras parroquias en Wittenberg, de acuerdo con la costumbre de la universidad. Las tesis fueron reimpresas rápidamente, traducidas y distribuidas por todo el Sacro Imperio y el resto de Europa. Iniciaron una guerra de panfletos con el predicador de las indulgencias Johann Tetzel, quien difundió aún más la fama de Lutero. Los superiores eclesiásticos le juzgaron por herejía, proceso que culminó con una sentencia de excomunión en 1521. Aunque las tesis fueron el comienzo de la Reforma, Lutero no consideraba que las indulgencias fueran tan importantes como otros asuntos teológicos que dividirían posteriormente a la Iglesia. Su avance sobre esos temas llegaría más tarde, pero nunca vio la publicación de las tesis como el momento en el que sus creencias divergieron de las de la Santa Sede.

# data[].attributes.subject
El Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias1​ (en latín, Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum),a​ más conocido como las noventa y cinco tesis,3​ es una lista de proposiciones para un debate académico escrita por Martín Lutero —profesor de Teología en la Universidad de Wittenberg— en el año 1517, que dio comienzo a la Reforma protestante, un cisma en la Iglesia católica que cambió profundamente la historia europea. Las tesis promovían los argumentos de Lutero contra lo que él consideraba un abuso de la práctica del clero al vender indulgencias plenarias, certificados que, según las creencias católicas, reducen el castigo temporal del purgatorio por los pecados cometidos por los compradores o sus seres queridos.En sus tesis, Lutero afirmaba que el arrepentimiento establecido por Cristo, por el que los pecados serían perdonados, implica un arrepentimiento espiritual interno en lugar de simplemente una confesión sacramental externa, es decir, con el sacerdote. Según él, las indulgencias incitaban a los cristianos a evitar el verdadero arrepentimiento y la aflicción por el pecado, creyendo que podían renunciar a estos comprando una indulgencia. Asimismo, indicó que las indulgencias desalentaban a los cristianos a dar a los pobres y realizar otros actos de misericordia, pues pensaban que los certificados de indulgencia poseían mayor valor espiritual. Aunque Lutero afirmó que sus argumentos sobre las indulgencias concordaban con los del papa, las noventa y cinco tesis desafiaron una bula papal del siglo xiv que establecía que el romano pontífice podía usar el «tesoro de méritos» y las buenas obras de los santos del pasado para perdonar el castigo temporal por los pecados. Las tesis se formularon como proposiciones para ser discutidas en debate académico en lugar de representar puntualmente las opiniones de Lutero; más tarde, este último aclaró sus puntos de vista en las Explicaciones del debate sobre el valor de las indulgencias (1518).Lutero envió sus tesis anexadas a una carta al arzobispo elector de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el 31 de octubre de 1517, fecha que actualmente se considera el comienzo de la Reforma protestante y que se conmemora anualmente como el Día de la Reforma. Es posible que ese mismo día o a mediados de noviembre, Lutero también clavara un cartel con sus tesis en la puerta de la iglesia de Todos los Santos y otras parroquias en Wittenberg, de acuerdo con la costumbre de la universidad. Las tesis fueron reimpresas rápidamente, traducidas y distribuidas por todo el Sacro Imperio y el resto de Europa. Iniciaron una guerra de panfletos con el predicador de las indulgencias Johann Tetzel, quien difundió aún más la fama de Lutero. Los superiores eclesiásticos le juzgaron por herejía, proceso que culminó con una sentencia de excomunión en 1521. Aunque las tesis fueron el comienzo de la Reforma, Lutero no consideraba que las indulgencias fueran tan importantes como otros asuntos teológicos que dividirían posteriormente a la Iglesia. Su avance sobre esos temas llegaría más tarde, pero nunca vio la publicación de las tesis como el momento en el que sus creencias divergieron de las de la Santa Sede.

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El "Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias, de Martín Lutero" (publicado en latín: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), más conocido como "Las 95 tesis", fue una carta de Martín Lutero dirigida a la Iglesia de Roma, en la que desacredita la doctrina papal sobre las indulgencias.

Esta publicación -clavada por Lutero, de acuerdo a la tradición, en las puertas de la Iglesia del Palacio de Wittenberg el 31 de octubre de 1517- comenzaría un debate teológico que desembocaría en la Reforma y el nacimiento de varias tradiciones dentro del cristianismo, tales como el luteranismo, el presbiterianismo y el anabaptismo.

Las acciones de Lutero eran su respuesta a la venta de indulgencias por parte de Johann Tetzel, un sacerdote de la Orden de los Hermanos Predicadores (Dominico), comisionado por el Arzobispo de Maguncia y por el Papa León X.

El propósito de Tetzel era desarrollar una campaña de recolección de fondos para financiar la renovación de la Basílica de San Pedro en Roma, y aunque el príncipe de Lutero, Federico III de Sajonia, y el príncipe del territorio vecino, Jorge el Barbudo, duque de Sajonia, prohibieron la venta en sus dominios, feligreses de Lutero viajaron para comprarlas.

Prometer perdón

Cuando estos creyentes venían luego a confesión, presentaban las indulgencias plenarias que habían adquirido, demandando que ya no necesitaban arrepentirse de sus pecados, puesto que el documento prometía perdón para todos ellos y más.

Lutero redactó sus 95 tesis como soporte para un debate teórico, una "disputa" teológica, práctica corriente en la época. Concebidas para ser difundidas en un círculo restringido de teólogos, su éxito habría sorprendido al propio Lutero. Tras ser impresas en gran cantidad y ampliamente difundidas, las tesis tuvieron gran resonancia, pero las autoridades religiosas vacilaron, sin embargo, en condenar a Lutero. Este último continuó discutiendo con teólogos partidarios de las doctrinas de Roma, por ejemplo, con Johann Eck en la famosa disputa de Leipzig de 1519.

Las 95 tesis fueron finalmente condenadas definitivamente el 15 de junio de 1520 por la bula Exsurge Domine del papa León X. Lutero, entonces abiertamente en conflicto con la Iglesia de Roma, fue excomulgado a principios del año siguiente.

El Papa León X exigió que Lutero se retractara de sus tesis, pero el monje alemán, ya famoso en toda Europa, rechazó esta exigencia públicamente en la Dieta de Worms de 1521. Así, simbólicamente, daba inicio a la Reforma.
Ver los comentarios

# data[].attributes.attachment_link.description
El "Cuestionamiento al poder y eficacia de las indulgencias, de Martín Lutero" (publicado en latín: Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum), más conocido como "Las 95 tesis", fue una carta de Martín Lutero dirigida a la Iglesia de Roma, en la que desacredita la doctrina papal sobre las indulgencias.

# data[].attributes.body
¿Qué fue la guerra de los 30 Años?

La guerra de los 30 Años fue una guerra político-religiosa que tuvo lugar en Europa Central y de la que participaron las principales potencias europeas de la primera mitad del siglo XVII. Esta se inició en 1618 y finalizó en 1648.

Comenzó como un enfrentamiento de carácter religioso entre protestantes y católicos en el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico, sin embargo al extenderse, arrastró al campo de batalla a las principales potencias europeas de la primera mitad del siglo XVII.

En esta guerra se enfrentaron 2 grandes bandos:

Católicos: integrados por el Sacro Imperio Romano Germánico, España y la Liga Católica Alemana. Los líderes de este bloque fueron el emperador Fernando II de Habsburgo y el conde duque de Olivares, valido del rey de España, Felipe IV.

Protestantes: integrados por Bohemia, Dinamarca, Suecia, los Países Bajos, la Unión Evangélica y Transilvania. Además, fueron apoyados por Francia, que aún siendo un país católico, se involucró en la guerra para luchar contra la dinastía de los Habsburgo, que gobernaba el Sacro Imperio. Los líderes de este bloque fueron el rey de Bohemia Federico I, el rey Cristian IV de Dinamarca, el rey sueco Gustavo Adolfo II y el cardenal Richelieu, primer ministro del rey de Francia, Luis XIII.

El episodio que desencadenó la guerra fue la «defenestración de Praga», suceso que tuvo lugar el 23 de mayo de 1618 en Bohemia. La guerra finalizó en 1648, con la firma de la Paz de Westfalia.

Desarrollo de la guerra de los 30 Años

Los historiadores dividen la guerra en 5 fases:

Fase bohemia (1618-1620): tuvo carácter de guerra cívico-religiosa, ya que fue una insurrección de los protestantes checos de Bohemia contra el emperador católico Fernando II. Se inició con la llamada «defenestración de Praga», durante la cual los protestantes arrojaron por las ventanas del palacio real a varios representantes del emperador. Luego, organizaron un gobierno provisional que ofrecieron al calvinista Federico V del Palatinado, quien fue coronado como Federico I de Bohemia. Los checos pidieron ayuda a la Unión Evangélica, que agrupaba a los Estados alemanes luteranos y calvinistas. Fernando II, solicitó la asistencia de la Liga Católica alemana y de España, con cuyas fuerzas venció a los protestantes en la batalla de la Montaña Blanca y aplastó la rebelión bohemia.

Fase palatina (1621-1625): luego de haber pacificado el este del Sacro Imperio, Fernando II se volvió hacia el oeste y ocupó el Palatinado. La Unión Evangélica se disolvió y Federico V partió hacia el exilio en los Países Bajos.

Fase danesa (1625-1629): se inició cuando el luterano Cristián IV, rey de Dinamarca, atacó el Sacro Imperio. Fernando II reclutó un ejército de mercenarios que contuvo a los daneses y luego invadió Dinamarca. Esta fase de la guerra terminó con la firma del Tratado de Lübeck (1629), a través del cual Cristián IV renunció a apoyar a los protestantes alemanes.

Fase sueca (1630-1635): comenzó con la invasión del rey de Suecia, el luterano Gustavo Adolfo II, al Sacro Imperio. Entre 1630 y 1633, los suecos vencieron varias veces a las fuerzas imperiales, aunque tuvieron que lamentar la muerte de su rey. Esas victorias forzaron a Fernando II a firmar la Paz de Praga (1635) con los protestantes. El calvinismo fue legalizado, a cambio del compromiso de todos los príncipes alemanes de integrar un ejército común para enfrentar a los suecos.

Fase franco-sueca (1636-1648): la Paz de Praga fue repudiada por Francia. En esta fase, durante la cual la guerra se volvió internacional, la balanza se inclinó hacia el lado de suecos y franceses que con sus victorias decisivas obligaron al emperador Fernando III, sucesor de Fernando II, a negociar la paz.

Rocroi, el último tercio. Óleo pintado por Augusto Ferrer-Dalmau. Representa una escena de la batalla de Rocroi, donde en 1643 se enfrentaron españoles y franceses.

Causas y consecuencias de la guerra de los 30 Años

Causas

Las principales causas de la guerra de los 30 Años fueron las siguientes:

La rivalidad entre los dos cultos predominantes en el Sacro Imperio Romano Germánico: el católico y el luterano. La Paz de Augsburgo, firmada en 1555 entre el emperador Carlos V y los príncipes alemanes, había tratado de ponerle fin a estas rivalidades. Sin embargo, a principios del siglo XVII, las tensiones religiosas se incrementaron y derivaron en la creación de dos alianzas enfrentadas: la Unión Evangélica (1608), que era una coalición de Estados alemanes luteranos y calvinistas, y la Liga Católica Alemana (1609), que agrupaba a los príncipes católicos.

La lucha por la preponderancia europea entre Francia y la dinastía de los Habsburgo, que gobernaba el Imperio español, Austria, Bohemia, Hungría y el Sacro Imperio Romano Germánico.

La voluntad del emperador Fernando II de extender la Contrarreforma y transformar al Sacro Imperio en un Estado centralizado y hereditario, modificando el carácter federal y electivo que tenía hasta entonces.

El temor de los reyes de Francia, Dinamarca y Suecia, de que el Sacro Imperio se convirtiera en una gran potencia si se unificaba y se centralizaba.

Consecuencias

Las principales consecuencias de la guerra de los 30 Años fueron las siguientes:

Francia, victoriosa, se transformó en la principal potencia europea. España, por su parte, quedó debilitada por la pérdida de Portugal (1640) y la de las Provincias Unidas de los Países Bajos (1648), que se independizaron. La guerra entre Francia y España se extendió hasta 1659 y finalizó con la Paz de los Pirineos, que consagró la supremacía francesa y la decadencia española.

La Confederación Helvética (actual Suiza) se separó del Sacro Imperio y fue reconocida como Estado independiente.

El Sacro Imperio mantuvo su organización política federal y su monarquía electiva, tal como era antes de la guerra. De esta manera fracasó el proyecto de los Habsburgo de unificar el Imperio y centralizar su poder.

Se confirmó la vigencia del principio conocido como «de quien es la región, es la religión». Esto consagró la libertad de los príncipes alemanes a elegir la religión de sus territorios de acuerdo con su conciencia, pero significó la obligación de sus súbditos de profesar esa religión o emigrar.

La muerte de 4.000.000 de personas entre civiles y militares. El Estado más afectado fue el Sacro Imperio, que perdió el 30% de sus habitantes y el 50% de su población masculina. La mayor catástrofe demográfica la padeció Brandeburgo, que perdió el 50% de su población.

Muerte del rey de Suecia Gustavo Adolfo II, en la batalla de Lützen (1632), según un óleo de Carl Walhbom.NM

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
Es posible que, a causa de ello, haya lagunas en el Este artículo o sección ha sido revisado y parte de su contenido ha sido retirado por violar los derechos de autor. contenido o deficiencias de formato o estilo.

Puedes colaborar ampliando el texto, revisando el formato o agregando referencias a fuentes fiables. Recuerda que cualquier contenido copiado de otros sitios web, libros, etc., será eliminado, salvo que esté publicado bajo una licencia libre.
Este aviso fue puesto el 30 de diciembre de 2022.

La guerra de los Treinta Años fue una guerra librada en la Europa Central (principalmente el Sacro Imperio Romano Germánico) entre los años 1618 y 1648, en la que intervinieron la mayoría de las grandes potencias europeas de la época. Esta guerra marcó el futuro del conjunto de Europa en los siglos posteriores.​​

Aunque inicialmente se trataba de un conflicto político-religioso entre Estados partidarios de la reforma y la contrarreforma dentro del propio Sacro Imperio Romano Germánico, la intervención paulatina de las distintas potencias europeas convirtió gradualmente el conflicto en una guerra general por toda Europa, por razones no necesariamente relacionadas con la religión:​ Búsqueda de una situación de equilibrio político, alcanzar la hegemonía en el escenario europeo, enfrentamiento con una potencia rival, etc.

La guerra de los Treinta Años llegó a su final con la Paz de Westfalia y la Paz de los Pirineos, y supuso el punto culminante de la rivalidad entre Francia y los territorios de los Habsburgo (el Imperio español y el Sacro Imperio Romano Germánico) por la hegemonía en Europa, que conduciría en años posteriores a nuevas guerras entre ambas potencias.

El mayor impacto de esta guerra, en la que se usaron mercenarios de forma generalizada, fue la total devastación de lugares enteros que fueron esquilmados por los ejércitos necesitados de suministros. Los continuos episodios de hambrunas y enfermedades diezmaron la población civil de los Estados alemanes y, en menor medida, de los Países Bajos e Italia, además de llevar a la bancarrota a muchas de las potencias implicadas.​ Aunque la guerra duró treinta años, los conflictos que la generaron siguieron sin resolverse durante mucho tiempo.​

Durante el curso de esta, la población del Sacro Imperio se vio reducida en un 30 %.​ En Brandeburgo se llegó al 50 %, y en otras regiones incluso a dos tercios. La población masculina en Alemania disminuyó a la mitad. En los Países Checos la población cayó en un tercio a causa de la guerra, el hambre, las enfermedades y la expulsión masiva de checos protestantes. Solo los ejércitos suecos destruyeron durante la guerra 2000 castillos, 18 000 villas y 1500 pueblos en Alemania.​​​​

En el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico, que se convirtió en el principal teatro de operaciones. La larga serie de conflictos que forman la guerra pueden dividirse en cuatro etapas diferenciadas

Los conflictos fuera de Alemania tomaron la forma de guerras locales: la Guerra de España con los Países Bajos, la Guerra de Sucesión de Mantua, la Guerra de la Valtelina, la Guerra de los Grisones suizos, la Guerra anglo-española, la Guerra anglo-francesa, la Guerra Ruso-Polaca, Guerra Polaco-Sueca, Guerra Polaco-Otomana, Guerra Franco-Española, Guerra de Torstenson, Guerra de Restauración portuguesa, etc. Sigfried Steinberg también marca la Guerra de los Treinta Años como doce guerras interrumpidas por la tregua y la paz.​ La Guerra de los Treinta Años no duró 30 años sin telón, pero se firmaron 13 guerras y 10 tratados de paz, y los historiadores de la época del siglo XVII miraron cada uno por separado en vez que estas guerras se consideraron una sola, y la palabra artificial "Guerra de los Treinta Años" se acuñó a finales del siglo XVII.

En la Europa católica, el inicio de la Contrarreforma inició un amplio retroceso del materialismo renacentista. El fortalecimiento de la posición de la Iglesia Católica Romana se combinó con la moda de la astrología, la difusión del ocultismo y otros movimientos místicos como la Escuela ascética española. Los conflictos entre la iglesia y los representantes del mundo moderno se intensificaron. Después, en el Concilio de Trento, los miembros de la " Compañía de Jesús" creada por Ignacio Loyola, los jesuitas, se convirtieron en la unidad de combate de la Iglesia católica en reacción a las innovaciones filosóficas cuestionando a la Escolástica y sus derechos políticos.

Desde principios del siglo XVI, el papel principal en la vida política de Europa correspondió a la dinastía de los Habsburgo, que se dividió en las ramas española y austriaca. A principios del siglo XVII, la rama española de la casa poseía, además del Reino de España, también Portugal, los Países Bajos del Sur, el Franco Condado, en Italia el rico Ducado de Milán junto a las coronas siciliana y napolitana, y también tenía a su disposición un enorme imperio colonial hispano-portugués. Los Habsburgo austríacos aseguraron las coronas del Sacro Imperio Romano Germánico, Bohemia, Hungría, Croacia y la propia Austria. A lo largo del siglo XVI, las principales potencias europeas trataron de impedir el establecimiento de la hegemonía de los Habsburgo en Europa y el mayor crecimiento de sus posesiones. La confrontación con los Habsburgo fue dirigida por la católica Francia (en alianza con el Imperio Otomano), e Inglaterra, que desafió el dominio español del mar e invadió las posesiones coloniales de la corona española. Otros oponentes de España estaban en el norte del continente: estos son la protestante República de las Provincias Unidas de los Países Bajos, que durante varias décadas defendió su independencia en una guerra de secesión prolongada. Los intereses de las partes en conflicto se cruzaron más intensamente en varias regiones a la vez. El mayor número de contradicciones se acumuló en el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico, que, además de la tradicional lucha entre el emperador y los príncipes alemanes, se dividió en líneas religiosas

En 1546, estalló la Guerra de Esmalcalda entre Carlos V, Emperador católico del Sacro Imperio Romano Germánico, y la Liga Esmalcalda de príncipes luteranos. El Emperador derrotó a los príncipes protestantes y se estableció el Acuerdo Provisional de Augsburgo a favor del catolicismo, pero la Paz de Augsburgo se promulgó en 1555 tras el Tratado de Passau con el Elector de Sajonia Moritz, que se entregó. Según este decreto, los católicos y luteranos tienen prohibido la violencia por motivos de fe (los calvinistas y zwinglios están excluidos como herejes). La Paz de Augsburgo de Augsburgo se intercambió entre el emperador y los príncipes, independientemente del Papa, y las viejas y nuevas facciones continuaron expandiendo su poder. A mediados del siglo XVI, la frágil Paz de Augsburgo, un acuerdo firmado por el emperador Carlos V de Alemania y I de España y los príncipes luteranos en 1555, había confirmado el resultado de la primera Dieta de Espira y en realidad había hecho acrecentar con el tiempo los odios entre católicos y luteranos. En dicha paz se había establecido que:

Los príncipes alemanes (alrededor de 360 de ellos) podían elegir la religión (luteranismo o catolicismo) en sus señoríos de acuerdo con su conciencia. Era el principio de cuius regio, eius religio.

Los luteranos que viviesen en un Estado eclesiástico (bajo el control de un obispo) podían continuar siendo luteranos.

Los luteranos podían conservar el territorio que habían tomado a la Iglesia católica desde la Paz de Passau (1552).

Los obispos de la Iglesia católica que se convirtiesen al luteranismo tenían que entregar su diócesis.

Aunque las disposiciones de la Paz Religiosa de Augsburgo impidieron el estallido de una gran guerra religiosa durante 60 años, hubo discusiones sobre su interpretación, y una actitud de confrontación de una nueva generación de gobernantes contribuyó al agravamiento de la situación de conflicto y la deterioro del orden político. Dentro del Sacro Imperio Romano Germánico, se evitaba la guerra al permitir que diferentes religiones se propagaran libremente. Por otro lado, molestó a quienes querían que hubiera una sola religión que unifique la sociedad política. Sin embargo, debido a la falta de potencial militar por parte de los oponentes, los conflictos fueron en gran medida no violentos durante mucho tiempo. Un efecto de la Paz Religiosa de Augsburgo fue un desarrollo conocido hoy como " confesionalización". Los soberanos intentaron crear uniformidad religiosa y proteger a la población de diferentes influencias religiosas. Los príncipes protestantes temían una escisión en el movimiento protestante, que posiblemente perdería la protección de la Paz Religiosa de Augsburgo y utilizaron su posición como obispos de emergencia para disciplinar al clero y a la población en términos de su denominación (disciplina social). Esto condujo a la burocratización y centralización, y se fortaleció el estado territorial, iniciando las primeras nacionalizaciones de iglesias para beneficio de los estados. Debido al fortalecimiento de los estados, la política de confrontación de los nuevos gobernantes, la parálisis de la Corte Imperial de Apelaciones como instancia de resolución pacífica de conflictos en el Imperio y el fortalecimiento de los príncipes católicos por parte del Consejo de la Corte Imperial, se formaron grupos hostiles de príncipes. Como resultado y como reacción a la batalla de la cruz y la bandera en la ciudad de Donauwörth, el Palatinado Electoral se retiró del Reichstag. Por lo tanto, no se materializó una resolución del Reichstag sobre el impuesto turco y el Reichstag, como el órgano constitucional más importante, estaba inactivo.

Tras el reconocimiento de la Paz de Augsburgo en 1555, el catolicismo se consolidó en tierras de la Corona Checa ( Reino de Bohemia) sobre la base de la idea medular de la Paz de Augsburgo, Cuius regio, eius religio ( De quién es el gobierno, esa religión ). La orden religiosa jesuita tuvo una gran participación en la catolización, confirmada en 1540 por la bula Regimini militantis ecclesiae del Papa Pablo III. La función principal de la orden era la actividad misionera, que era ayudar a los protestantes a encontrar su camino hacia la Iglesia Católica. La orden se dedicaba principalmente a la educación, la ciencia, el arte y la cultura. Fue invitado a Bohemia en 1556 por Fernando I para ayudarlo contra la creciente ola de Reforma protestante. Desde el comienzo de la reforma religiosa, el conflicto católico-protestante continuaba, el Papa habiendo establecido a los jesuitas en respuesta a la reforma, llegó a recatolizar gran parte de Europa y para fines del siglo XVI, Baviera, Austria, Francia, Polonia, España, Italia y la República Checa estaban en el Esfera de influencia católica. Después de la muerte de Fernando, lo sucedió un monarca menos religioso, Maximiliano II Habsburgo , quien prometió a los estados checos la libertad religiosa en la forma de la Confesión Checa. A cambio, se le concedió el derecho de sucesión de su hijo Rodolfo. Rodolfo II era débil como monarca y confirmó las amplias libertades religiosas de los estados checos en su regencia. La Casa de Habsburgo pronto lo declaró incompetente y lo destronó. Su hermano Matias Habsburgo ascendió al trono checo y trató de estabilizar el poder en Bohemia nuevamente, pero los estados no renunciaron a sus derechos previamente establecidos y gradualmente se desarrolló una cierta animosidad entre ellos y el monarca. Por eso, era impopular en la República Checa, mayoritariamente husita, cuya rebelión contra Fernando provocó la Guerra de los Treinta Años.

En el período anterior a la Guerra de los Treinta Años, había tres áreas principales de conflicto: Europa occidental y noroccidental, el norte de Italia y la región del Mar Báltico. En el oeste y noroeste de Europa, así como el norte de Italia, se libraron conflictos dinásticos entre los Habsburgo austríacos y españoles y el rey francés, así como los Países Bajos holandeses, que luchaban por la independencia, mientras que Dinamarca-Noruega y Suecia, como posibles grandes potencias, luchaban por supremacía en la región del Báltico, que involucraba ocasionalmente a Polonia-Lituania, Rusia y la liga hanseatica alemana. El conflicto entre Francia y España, que a su vez surgió de la oposición dinástica entre los Habsburgo y los reyes franceses, fue decisivo en el oeste y noroeste de Europa. España era una gran potencia europea con posesiones en el sur de Italia, el valle del Po y los Países Bajos. Las bases españolas dispersas significaban que difícilmente podría haber una guerra en Europa occidental y noroccidental que no afectara los intereses españoles.

Desde mediados del siglo XVI hasta mediados del siglo XVII, Francia estuvo rodeada por los Habsburgo: Rosellón al sur, Génova y Milán al sureste, el Franco Condado al este y los Países Bajos al norte, todas posesiones de España y el SIRG. El interés de la familia real francesa superó al de la religión y, como resultado, la Francia católica entró en la guerra del lado protestante. Enrique IV trabajó para romper el cerco en 1609, seguido por el canciller Richelieu y el cardenal Mazarino. Debido a sus muchos enfrentamientos violentos, Francia y España rearmaron sus ejércitos. Los monarcas franceses vieron un gran problema en estar rodeados por los estados de los Habsburgo, por lo que no era extraño que Francia hubiera entrado en guerra. Al principio solo con una aportación económica y luego, cuando se ocupó de problemas de política interna, también con apoyo militar.

En los inicios del siglo XVII se incrementaron las tensiones entre las naciones de Europa. España estaba interesada en los principados alemanes, debido a que Felipe III, nieto de Carlos V, era un Habsburgo y tenía territorios alrededor de la frontera occidental de los Estados alemanes ( Flandes, el Franco Condado). Francia también estaba interesada en los Estados alemanes, porque deseaba recuperar la hegemonía a costa del poder de los Habsburgo, como había tenido durante la Edad Media. Suecia y Dinamarca (que controlaba el Ducado de Holstein) estaban interesadas por razones económicas en los Estados germánicos del norte, a orillas del mar Báltico, con la política del Dominium maris baltici, por lo que si la situación política en el imperio cambiaba a favor de los católicos, sin duda tendría un efecto adverso en estos estados.

Durante la segunda mitad del siglo XVI, las tensiones religiosas también se habían intensificado. La Paz de Augsburgo tuvo consecuencias a lo largo de la segunda mitad del siglo XVI, ya que los obispos se negaban a abandonar sus obispados. De hecho, los términos del tratado de Augsburgo fueron utilizados para un resurgimiento del poder católico. Las tensiones y resentimientos entre católicos y protestantes no habían hecho sino acrecentarse desde la firma del tratado, y en muchos lugares de Alemania se destruían iglesias protestantes y había limitaciones y obstáculos al culto protestante. A la disminución de estas tensiones no ayudó nada el calvinismo que se extendía por toda Alemania, y cuya exclusión, junto a los anabaptistas, de las congregaciones protegidas específicamente en la paz de Augsburgo, pudo contribuir al conflicto[cita requerida], lo que añadió otra religión a la disputa pues los católicos de Europa central (los Habsburgo de Austria o los reyes de Polonia) estaban tratando de restaurar el poder del catolicismo tras la Contrarreforma.

Las tensiones políticas y económicas crecieron entre las naciones más poderosas de Europa a principios del siglo XVII, debido a la posición geopolítica de Alemania en el centro de Europa.

España (en unión con Portugal) y Holanda estaba interesadas en los estados alemanes porque bordeaban el territorio de los Países Bajos, lo que atrajo también a Inglaterra (en unión con Escocia) como enemigo de España.

Francia (y sus aliados italianos como Venecia o Saboya) estaba interesada en los estados alemanes porque eran el vecino más débil, a diferencia de los fuertes países de los Habsburgo, que rodeaban a Francia, como España y sus posesiones en Italia y Valonia.

Suecia y Dinamarca estaban interesadas en hacerse con el control de los estados protestantes del norte de Alemania, que bordean el Báltico, lo que atrajo en cierto grado a Polonia-Lituania (potencia católica y rival de ambas potencias balticas en Europa del Este) a interesarse en los estados alemanes, así como la Rusia ortodoxa en mucha menor medida.

Transilvania y el Imperio Otomano estaban interesados en hacerse con el control de los estados húngaros y eslavos en unión con los Habsburgos alemanes, además de convertir a las poblaciones al protestantismo o al islam en detrimento del catolicismo.

Los Estados Papales estaban interesados en sellar la Contrarreforma en los estados alemanes, en alianza con el Emperador y otras monarquías católicas, para evitar la propagación del protestantismo y las ideologías humanistas de la modernidad que cuestionaban el enfoque político teocentrico de la escolástica y la supremacía del poder espiritual de la Iglesia sobre el poder temporal de los gobiernos terrenales, para así recuperar su hegemonía previa a la Reforma Protestante.

Estas tensiones estallaron con violencia primero en la Guerra de Colonia por la que en 1582, Gebhard Truchsess von Waldburg, el príncipe elector de Colonia, se convirtió al calvinismo. El principio de reserva eclesiástica le obligaba a abdicar en lugar de forzar la conversión de sus súbditos (la reserva sólo fue tolerada por los príncipes protestantes porque la Declaratio Ferdinandea les aseguró que las ciudades y haciendas ya reformadas en territorios espirituales no serían convertidas por la fuerza ni forzadas a emigrar), pero se declaró en paridad religiosa con sus súbditos y en 1583 se casó con Agnes von Mansfeld-Eisleben, tratando de transformar el principado eclesiástico en uno secular, un ducado dinástico. Una facción del capítulo catedralicio eligió a otro arzobispo, Ernesto de Baviera (hermano menor de Guillermo V, duque de Baviera). Inicialmente, las tropas del arzobispado de Colonia lucharon por el control de partes de su territorio. Muchos barones y condes mantuvieron el territorio por obligaciones feudales para con el Electorado, también defendieron el territorio en zonas cercanas a las Provincias flamencas, Westfalia, Lieja y el sur de los Países Bajos Españoles. Los problemas causados por el repartimento de tierras y el infantazgo dinástico provocaron que la lucha por un feudo se agravara y que tomaran partido diversas casas, tales como el Electorado del Palatinado y flamencos, escoceses y mercenarios ingleses por el lado protestante; y del duque de Baviera, mercenarios papales en el bando católico. En 1586, el conflicto se extendió, con la llegada de tropas españolas y mercenarios italianos al bando católico y la financiación y apoyo diplomático de Enrique III de Francia e Isabel I de Inglaterra al lado protestante. El conflicto coincidió con la Guerra de los Ochenta Años, motivando la participación de los rebeldes flamencos y los españoles en este conflicto. El exitoso final de la guerra consolidó a los Wittelsbach en el noroeste de Alemania y supuso el triunfo de la contrarreforma en la zona del Bajo Rin. Sirvió también de precedente para la intervención extranjera en los asuntos dinásticos y religiosos alemanes que se repetiría en el futuro, las cuales se intensificaron en la Crisis de la sucesión de Juliers-Cléveris.

Además, la Alta Austria había sido rebelde durante siglos, con 62 levantamientos conocidos entre 1356 y 1849, 14 de los cuales ocurrieron en el siglo XVI y siendo la más famosa la Guerra de los campesinos alemanes por los Anabaptistas contra los Católicos y el rechazo del propio Martín Lutero. Esto convierte a la Alta Austria en una de las regiones donde ocurrieron con mayor frecuencia los disturbios y la violencia en una lucha de clases entre los agricultores y sus terratenientes. Además del componente social, estos levantamientos también tuvieron motivos religiosos desde la época de la Reforma, ya que los campesinos ya no solo se oponían a los altos impuestos, el reclutamiento forzoso y el trabajo obligatorio ( Frondienst) se resistía, pero también defendía la libre práctica de la religión y en particular la elección del pastor por la comunidad. Además, hasta la época Josefina, las iglesias y los monasterios eran a menudo señores de los propios campesinos. El impacto económico de la muerte en estas revueltas de entre 100.000 y 130.000 campesinos fue muy grave e hizo que Alemania no fuera una fuerza importante durante la Guerra de los Treinta Años. Después de la represión de las revueltas campesinas de 1594-1597, el emperador Rodolfo II vio la oportunidad de comenzar con la recatolicización de la región de Ob der Enns. Porque según la paz religiosa de Augsburgo de 1555 , concluida tras los primeros conflictos entre países protestantes y católicos en el Sacro Imperio Romano Germánico, todo el pueblo debía pertenecer a la religión de su soberano (según el principio jurídico cuius regio, eius religión). Sin embargo, estos esfuerzos tuvieron poco éxito y la Contrarreforma avanzó poco incluso bajo su sucesor, el emperador Matías. El punto culminante de los levantamientos campesinos en la región sería la Guerra de los Campesinos de Alta Austria de 1625/26 en medio de la Guerra de los 30 años.

Una vez hubo cesado la violencia, en Alemania los calvinistas, cuya religión estaba todavía en sus comienzos y constituían una minoría, se sintieron amenazados y se agruparon en la Liga de la Unión Evangélica (también conocida como Liga Protestante), creada en 1608, bajo el liderazgo de Federico IV del Palatinado, el príncipe elector del Palatinado. Este príncipe tenía en su poder el Palatinado de Renania, uno de los Estados que España deseaba para sí a fin de proteger el camino español. Esto provocó que los católicos también se agrupasen en la Liga Católica, bajo la jefatura del duque Maximiliano I, con apoyo de España y oposición de Gran Bretaña. En simultáneo, Holanda, enemiga de España, cooperó con la Unión Protestante, e inició negociaciones con Francia, enemiga del Sacro Imperio. La Unión protestante, en particular, había firmado tratados con Inglaterra en 1612 y con las Provincias Unidas en 1613. España, Austria y los Países Bajos invadieron repetidamente los Ducados Unidos de Jürich-Klefe-Berg, pero el asesinato de Enrique IV de Francia (ex-protestante y jefe de la Dinastía Borbon) impidio que resultara en una guerra importante . El 24 de octubre de 1610, la Unión Protestante y la Liga Católica se reconciliaron, excluyendo a otros demandantes, y bajo el Tratado de Xanten en 1614, Brandeburgo dividió Klefe-Berg y Pfalz-Neuburg se dividió y heredó Eurich-Berg.

En 1617, ambas ramas de la dinastía de los Habsburgo firmaron un acuerdo secreto, el Tratado de Oñate, que resolvió las diferencias que se habían acumulado entre ellos. Según sus términos, a España se le prometieron tierras en Alsacia y el norte de Italia, lo que haría posible finalmente cerrar a Francia en el anillo de las posesiones españolas y mover libremente las tropas de los Países Bajos a Italia. A cambio, el rey español Felipe III renunció a sus pretensiones a la corona del imperio y accedió a apoyar la candidatura de Fernando de Estiria.

Mientras, el anciano emperador Matias de Habsburgo persuadió a los estados checos para que eligieran a su primo Fernando de Estiria (gobernaba en las tierras de la corona checa como Fernando II). Esto también fue ayudado por Jáchym Ondřej Šlik, quien fue persuadido y finalmente apoyó la coronación de Fernando, aunque originalmente iba a dar un discurso apoyando las opiniones de los estados sobre la elección de reyes al trono checo. Fernando era partidario de una política de recatolización consistente, lo que no tranquilizó a los estados checos, sin embargo, la mayoría de las quejas se presentaron principalmente ante el gobierno del gobernador establecido. Las disputas sobre la competencia de los estados y el gobierno culminaron el 23 de mayo de 1618, cuando dos gobernadores: Vilém Slavata de Chlum y Košumberk, y Jaroslav Bořita de Martinice, junto a su secretario Fabricius, fueron expulsados ​​​​de las ventanas del Castillo de Praga durante la defenestración de Praga, quienes fueron acusados de tergiversar a los checos en la corte de Viena. El emperador del Sacro Imperio y rey de Bohemia, Matías de Habsburgo, falleció en 1619, pero habiendo testado a favor de su primo hermano, Fernando III de Estiria. Fernando, que al convertirse en rey de Bohemia y emperador del Sacro Imperio había pasado a llamarse Fernando II, era un católico convencido que había sido educado por los jesuitas y quería restaurar el catolicismo. Por ello, era impopular en Bohemia, la cual era predominantemente calvinista. El rechazo de Bohemia a Fernando fue el detonante de la guerra de los Treinta Años. Para Zúñiga y sus aliados en la corte española, estas acciones amenazaban la supervivencia de la dinastía de los Habsburgo. De los siete electores imperiales, tres ya eran protestantes. Si los bohemios elegían a un protestante como prometieron, los católicos quedarían en minoría y, tarde o temprano, el Sacro Imperio Romano Germánico caería en manos de los protestantes. Ante las protestas de los restantes partidarios de Lerma, Zúñiga convenció al rey de abortar un ataque a Argel y desviar el dinero a Austria junto con 7000 españoles del ejército de Flandes.​

Los Habsburgo alemanes tienen como aliados al papado, su primo Felipe III de España , Maximiliano I de Baviera y su Liga Católica cuyos ejércitos están comandados por el Conde de Tilly. Los electores eclesiásticos (príncipes-arzobispos de Maguncia, Colonia y Tréveris , líderes temporales tanto o más que espirituales) forman parte de la Liga Católica (el arzobispo de Colonia es incluso hermano del propio Maximiliano). Sin embargo, el arzobispo de Trèves hará más tarde, con sus intrigas y su política francófila, que Francia entre en guerra.

La estrategia que heredó España de sus predecesores se centró en la alianza con Austria, el control del norte de Italia y la guerra con los holandeses. Envolvería a España en casi todos los frentes de la Guerra de los Treinta Años y, eventualmente, en una confrontación con Francia por la hegemonía total de Europa.

Para 1618, el anciano y sin hijos emperador Matías estaba a punto de morir. Se esperaba que su sobrino, el devoto católico Fernando de Estiria (que había sido educado por los jesuitas de Ingolstadt), lo sucediera y ya había sido designado rey electo de Bohemia por la Dieta de Bohemia, la mayoría de cuyos miembros eran protestantes.

La elección del católico Fernando II -heredero del trono imperial- como rey de Bohemia había puesto a la nobleza de ese reino, de mayoría protestante, en una situación prácticamente de rebelión. Luego, el 28 de mayo, una disputa a fuego lento durante mucho tiempo sobre la reversión de las propiedades eclesiásticas llevó a los protestantes bohemios a la insurrección.

Los dos dignatarios y el escriba que fueron arrojados, cayeron sobre una pila de estiércol y no sufrieron lesiones importantes (al contrario que en la primera defenestración, acontecida 200 años antes y en la que murieron siete concejales). Este evento, conocido como la Tercera Defenestración de Praga, se toma como punto de referencia del comienzo de la rebelión bohemia, aunque la rebelión ya estaba gestándose mucho tiempo antes. El conflicto bohemio se extendió pronto a la totalidad de los Países Checos ( Bohemia, Silesia, Lusacia y Moravia), que ya estaban divididos por enfrentamientos entre católicos y protestantes, y establecieron un gobierno provisional. Esta confrontación iba a encontrar muchos ecos en todo el continente europeo, viéndose afectada Francia y Suecia, inter alia. Ante ello, Fernando II quiso tomar el poder en 1619. Ya había impuesto la recatolicización en Estiria, Carintia y Carniola, y ahora también trató de aplicar esta política en la Alta Austria. Sin embargo, los jefes de los estados de Ennsian bajo el calvinista Georg Erasmus von Tschernembl se negaron a seguir y se aliaron con los insurgentes bohemios En el transcurso del verano, otros tres territorios de los Habsburgo, Lusacia, Silesia y Alta Austria, se unieron a los bohemios y comenzaron la búsqueda de un nuevo rey. La Unión Protestante prometió su apoyo y en mayo de 1619 sus ejércitos sitiaron Viena. Para entonces, Fernando había formado un ejército propio. El sitio protestante de Viena colapsó en junio, pero Moravia y la Baja Austria se unieron a la revuelta. Después de que Fernando fuera elegido nuevo emperador en Frankfurt el 28 de agosto de 1619, viajó de regreso a Viena vía Baviera. En Múnich hizo una alianza ( Tratado de Múnich) con el duque bávaro Maximiliano I, quien también fue líder de la Liga Católica. El Emperador lo nombró Comandante en Jefe del ejército de la Liga y le prometió empeñar la Alta Austria a cambio de los costos involucrados. Dado que el cofre de guerra de los Habsburgo estaba vacío debido a las guerras turcas y la rebelión que estalló en Bohemia, el emperador solo podía compensar a la liga de esta manera. Después de que un ejército bohemio al mando de Heinrich Matthias von Thurn fuera rechazado a las puertas de Viena el 26 de noviembre de 1619, Fernando le dio al duque de Baviera la orden el 30 de junio de 1620 de comenzar a reprimir el levantamiento en el país sobre el Enns también.

En el otoño de 1619, la política española se movió decisivamente hacia la guerra abierta. La perspectiva de un Sacro Imperio Romano Germánico dominado por calvinistas y aliado con los holandeses era intolerable. Oñate, el embajador español en Viena, ayudó a Fernando a reactivar la Liga Católica del imperio ofreciendo el Alto Palatinado a Maximiliano de Baviera si Federico era derrotado. James de Inglaterra, influenciado en parte por la diplomacia española, se negó a apoyar a su yerno, y los agentes españoles en la corte turca convencieron al sultán de que abandonara su apoyo a Bethlen Gabor, la gobernante calvinista de Transilvania que había conquistado la Hungría de los Habsburgo en noviembre. Para la primavera siguiente, el apoyo de Federico en la Unión Protestante había disminuido cuando los príncipes luteranos retiraron su apoyo. Empezaban a temer más a los calvinistas que a los católicos.

La rebelión fue inicialmente favorable a los bohemios. Gran parte de la Alta Austria, cuya nobleza era luterana y calvinista, se les unió (sin embargo, las simpatías religiosas de esta zona cambiarían en los siguientes años). La zona meridional de Austria se rebeló durante el año 1619. El conde de Thurn llegó a llevar un ejército hasta los mismos muros de Viena, antes de ser derrotado en la batalla de Záblatí por Karel Bonaventura Buquoy. En el este, el Príncipe protestante de Transilvania, Gabriel Bethlen, condujo una inspirada campaña en el interior de Hungría (donde se le unió gran parte de la nobleza), con las bendiciones del sultán turco Osman II, en agosto de 1619, rebelando al pueblo húngaro contra los Habsburgo. Fernando II se había convertido en 1618 en rey de Hungría e intentó implementar en sus territorios húngaros las mismas medidas que había aplicado en Bohemia contra los protestantes. Sintiéndose agraviados, los húngaros de Transilvania declararon la guerra contra Fernando aprovechando como excusa el asunto religioso, pues los príncipes transilvanos tenían como objetivo desde hacía décadas liberar a Hungría del control de los Habsburgo y reunificar el reino. Así, los protestantes apelaron inclusive a la ayuda musulmana del imperio otomano en muchas ocasiones (pues Gabriel Bethlen solicitó un protectorado de Osman II), quien también deseaba ver al Sacro Imperio Romano Germánico de rodillas.

Con ello, el imperio otomano, por medio de Transilvania, se convirtió en el único aliado oficial, con estatus de gran potencia, para Bohemia, después de que se sacudieron del dominio de los Habsburgo y habían elegido a Federico V como rey protestante,​ Heinrich Bitter visitó Estambul en enero de 1620 y Mehmet Aga visitó Praga en julio de 1620. La caballería otomana le dio a Federico V unos 60.000 jinetes, y con un ejército de 400.000 planeó invadir Polonia (aliado de los católicos), todo a cambio de un tributo anual al sultán.​ Esta negociación desató la guerra polaco-otomana, que estalló entre 1620 y 1621.​ En 1620, la Guerra de los magnates de Moldavia estaba llegando a su fin, y el archiduque de Moldavia, Kaspar Graziani, intentó romper con el dominio otomano y se alió con la Mancomunidad polaco-lituana, creyendo que era mejor ser gobernado por Polonia que por los turcos, este movimiento llevó a los otomanos a enviar tropas a Moldavia, y el rey Segismundo III de Polonia también envió tropas de apoyo, lo que finalmente condujo a la guerra polaco-otomana. El Imperio Otomano invadió la Mancomunidad polaco-lituana, que apoyó a los Habsburgo durante la Guerra de los 30 Años, de septiembre a octubre de 1620. Derrotado los polacos en la Batalla de Chechora en octubre, en la que también cayó el famoso comandante polaco Stanislav Zolkiewski .​ Durante el invierno, se detuvieron las hostilidades, pero continuaron en 1621. Sin embargo, el Imperio Otomano no pudo intervenir cuando los bohemios fueron derrotados en noviembre de 1620. En 1621, el ejército polaco se reorganizó y derrotó al Imperio Otomano en la Batalla de Chocim, restableciendo la guerra entre ambos países lejos de Alemania y que terminaría en un statu quo.​ Tras ello, los embajadores Habsburgo persuadieron a los otomanos para que evitaran la participación directa, ayudados por el estallido de las hostilidades con Polonia en 1620, seguido de la guerra de 1623-1639 con Persia.​

El rey de Francia Luis XIII desea ayudar al emperador. A pesar de la rivalidad de las dos familias, tienen en común el ideal monárquico, el deseo de consolidar el catolicismo frente a los protestantes y los turcos, siempre amenazantes en el este. Francia ofrece su mediación.​ Francia creía que Federico no podría conservar Bohemia, y temía que la Unión Evangélica, exhausta por la guerra, no pudiera resistir a las tropas españolas en la frontera francesa si el emperador o el rey de España utilizaban la guerra. en Bohemia como excusa para apoderarse de la propiedad de Federico: el Rin Palatinado . En este sentido, contribuyó activamente a la conclusión de un pacto de no agresión. Finalmente, el 3 de julio de 1620, los representantes de la Unión Evangélica y la Liga Católica firmaron el Tratado de Ulm por una tregua entre católicos y luteranos.

La derrota de los protestantes bohemios en Sablat también costó a los protestantes un importante aliado, Saboya, que había sido durante mucho tiempo un oponente a la expansión de los Habsburgo y había enviado ya considerables sumas de dinero y tropas irregulares a las guarniciones de las fortalezas de Renania. La captura de la cancillería de campo de Mansfeld desenmascaró el complot de los sardos y forzó al avergonzado duque a abandonar la guerra a cambio de la cesión de Lusacia. Aunque volverían intervenir después de que los franceses y suecos entraran en guerra. Además, el elector de Sajonia se puso del lado de los Habsburgo; su suegro Jaime I, rey de Inglaterra, negó su ayuda militar; la misma Unión Evangélica fundada por el padre de Federico se negó con el tratado de Ulm a apoyar al Rey de Bohemia. Las pocas ayudas vinieron de las Provincias Unidas, que envió pequeños contingentes y prometió una modesta ayuda económica, y del Príncipe de Transilvania con soporte otomano. La causa de Frederick V, sin embargo, fue vista como análoga a la de Elizabeth Stuart, y esto le garantizó un flujo de decenas de miles de voluntarios a su favor.

A pesar de la derrota de Sablat, el ejército del conde de Thurn continuó existiendo como fuerza efectiva, y Mansfeld consiguió reformar su ejército más al norte, en Bohemia. Los estados de Austria septentrional y meridional, todavía en rebelión, firmaron una alianza con los bohemios a comienzos de agosto, y el día 22 Fernando fue depuesto oficialmente como rey de Bohemia y sustituido por el Elector Palatino Federico V. En Hungría, incluso a pesar de que los bohemios habían rechazado la oferta de su corona, los transilvanos continuaron haciendo progresos sorprendentes, obligando a los ejércitos del emperador a retirarse de ese país en 1620.

En este momento, estalló la Guerra Valtelina (1620-1639) en los Grisones suizos, que va desde Milán hasta los Alpes y el Tirol, camino más corto que conectaba Austria y la Italia española, razón por lo que los Habsburgo querían controlarla. Los católicos de Valtelina, bajo el liderazgo del caballero Giacomo Robustelli, levantaron un levantamiento el 19 de mayo ( la masacre de Veltlin), con el objetivo de limpiar el valle montañoso de protestantes. Gracias al éxito de los rebeldes, las tropas de los católicos españoles obtuvieron acceso a Valtellina, y con ello la capacidad de transportar libremente tropas y material desde el norte de Italia a Austria. Francia y Venecia se opusieron a los Habsburgo, y España ocupó Valtelina en 1620, cuando surgió una disputa de facciones en torno a Georg Jenatch. Luego fue ocupada por Francia en 1624.

Varias unidades mercenarias, pagadas por las partes beligerantes, participaron en las hostilidades a gran escala. Incluyeron, entre otros las tropas polacas a caballo de Lisowczyk, que lucharon en los años 1619-1620 en el territorio de Hungría, y luego en las tierras del Imperio (República Checa) y en los países del Reich (Renania). Bajo el mando de Walenty Rogowski, derrotaron a las fuerzas translivanas lideradas por George I Rákóczi en la Batalla de Zavada y en la Batalla de Humienne en noviembre de ese año, lo que obligó a Gábor Bethlen el 4 de diciembre a retirarse del sitio de Viena y regresar al país en peligro. La batalla de Humenné fue una parte importante de la guerra ya que la intervención polaca salvó a Viena, la capital del Sacro Imperio Romano Germánico, del asedio de Transilvania con apoyo otomano. Es por eso que algunas fuentes polacas lo llaman el primer alivio de Viena, el segundo es la famosa Batalla de Viena en 1683. Después de la victoria, se dedicaron a su pasatiempo tradicional, saqueando las tierras cercanas, matando incluso a niños y perros, como recuerdan las crónicas contemporáneas. Fue entonces cuando se ganaron su nuevo sobrenombre: Jinetes del Apocalipsis. En ese momento la Lisowczycy se dividió: una parte, con Rogowski, decidió volver a Polonia, saqueando los altiplanos húngaros ( Magyar Felvidék, desde 1920 es llamado Eslovaquia) en su camino. Otros, bajo el mando de Jarosz Kleczkowski, permanecieron al servicio del emperador durante unos años más. Después de la muerte de Kleczkowski (4 de marzo de 1620) en la Batalla de Krems, Stanisław Rusinowski se convirtió en el nuevo comandante de la Lisowczycy.Bajo Rusinowski, la Lisowczycy tomó parte en la batalla de la Montaña Blanca (8 de noviembre) en la que capturaron veinte estandartes. El 7 de mayo de 1621, el Emperador les pagó sus salarios y los liberó de servicio, debido a las numerosas quejas por su comportamiento. Algunos de los Lisowczyks volvieron a Polonia, otros se fueron a servir a Maximiliano I, Elector de Baviera.

Bajo el mando del general Tilly, el ejército de la Liga Católica, que incluía a René Descartes en sus filas, pacificó la Austria Alta, mientras que las fuerzas del emperador pacificaban la Austria meridional. Una vez unidos los dos ejércitos, se desplazaron hacia el norte, dentro de Bohemia. A pesar de la posición relativamente buena del Ejército de los Estados en comparación con la invasión del Ejército Imperial en uno de los primeros enfrentamientos. Fernando II derrotó decisivamente a Federico V en la batalla de la Montaña Blanca (en checo: Bílá Hora) cerca de Praga, en 1620, las Fuerzas de los Estados protestantes fueron derrotadas después de una o dos horas de lucha. Cuando esta noticia llegó a manos de Federico V, quien se encontraba actualmente en Praga, huyó del Reino Checo a Silesia sin ningún esfuerzo por defender la ciudad, y más tarde, cuando supo que Thurn quería rendirse al emperador, abandonó las tierras de la corona checa definitivamente en diciembre de 1620, esta primera rebelión, que fue apoyada principalmente por la nobleza y la burguesía, fue sofocada por los estamentos mayoritariamente protestantes. Los rebeldes bohemios, sometidos por España y la antigua federación religiosa, fueron ejecutados, y posteriormente Bohemia emprendió una política católica. Bohemia permanecería en manos de los Habsburgo durante casi 300 años. La nueva ordenanza territorial de 1627 convirtió a Bohemia en dependiente de los Habsburgo. Esta derrota provocó la disolución de la Liga de la Unión Evangélica y la confiscación de las posesiones de Federico V. El Palatinado renano fue entregado a nobles católicos, mientras que el título de Elector Palatino se le dio a su primo lejano, el duque Maximiliano I. Federico V, aunque ya sin territorios, se convirtió en un exiliado prominente en el extranjero, granjeándose simpatías y apoyo a su causa en las Provincias Unidas, Dinamarca y Suecia. Como resultado, muchos aristócratas y protestantes bohemios se exiliaron por toda Europa.

La primera fase de la guerra terminó completamente cuando Gabriel Bethlen de Transilvania firmó un tratado de paz con el emperador en diciembre de 1621, ganando algunos territorios en Hungría oriental. En el exilicio checo, en Alemania, Jan Jiří Krnovský, Jiří Fridrich Bádensko-Durlašský y Kristián Brunšvický defendieron los intereses de Federico.

Los restantes comandantes del ejército protestante, Christian von Braunschweig-Wolfenbüttel, y Ernst von Mansfeld , así como el margrave Georg Friedrich von Baden-Durlach, se trasladaron al Palatinado desde diferentes direcciones en la primavera de 1622. La República Holandesa proporcionó asilo y asistencia financiera a Federico V, cuya tregua con los españoles expiró el 9 de abril de 1621. Poco después se redactó un acuerdo el 12 de abril de 1621, en virtud del cual se disolvió la Unión protestante. En el otoño del mismo año, Mansfeld se dirigió al Rin desde Bohemia. Los protestantes recibieron pequeños refuerzos en la persona del duque de Brunswick Christian con un ejército de 10.000 y el margrave Georg Friedrich de Baden-Durlach , que reclutó un ejército de 11.000.​ Así, en la primavera de 1622, tres ejércitos estaban listos para luchar contra el emperador: Mansfeld en Alsacia, Christian de Braunschweig en Westfalia y Georg Friedrich en Baden. El 22 de abril, Federico se mudó en secreto de La Haya a la ubicación de las tropas de Mansfeld, lo que le obligó a interrumpir urgentemente las negociaciones con el enemigo sobre el costo de su salida de Frederick.

Algunos historiadores consideran el periodo entre 1621-1625 como una fase separada de la guerra de los Treinta años, denominándola la Fase del Palatinado. La catastrófica derrota del ejército protestante en la Montaña Blanca y la partida de Gabriel Bethlen significaron la pacificación del este de Alemania. La guerra en el oeste, concentrada en la ocupación del Palatinado, consistió en batallas mucho más pequeñas que las que vieron las campañas bohemia y húngara y con un uso mucho mayor del asedio. El 27 de abril de 1622, Mansfeld derrotó a Tilly en la Batalla de Mingolsheim , impidiéndole unirse al ejército del general español Gonzalo Fernández de Córdoba, que venía de los Países Bajos. En los meses que siguieron, sin embargo, sufrieron fuertes derrotas porque, aunque superaron en número a los leales imperiales, no lograron unirse. Las tropas de Baden fueron derrotadas en la Batalla de Wimpfen (6 de mayo de 1622). Mientras Mansfeld esperaba el acercamiento de las tropas del Margrave de Baden, Tilly y Córdoba se unieron y el 6 de mayo de 1622, mientras intentaban forzar el Neckar en Wimpfen, derrotaron a Georg Friedrich. Después de esto, Mansfeld y Tilly se trasladaron al norte hacia el Main; uno está tratando de vincularse con el ejército de Christian de Brunswic (conocido como el "loco Halberstadter"), el otro está tratando de evitarlo. Al cruzar el Main en Hoechst. Los protestantes, luchando contra las tropas combinadas de Tilly y Córdoba, perdieron unas 2.000 personas, 3 cañones y casi todo el tren, pero retuvieron la caballería y los tesoros saqueados en el camino de la Batalla de Höchst, que supuestamente iban para pagar el ejército mercenario de Mansfeld. El comportamiento de los mercenarios, que devastaron las antaño ricas provincias, saquearon y quemaron todo a su paso, sin importar si pertenecía a católicos o protestantes, pelearon a Frederick con Mansfeld. Christian von Braunschweig-Wolfenbüttel luego entró al servicio holandés con Ernst von Mansfeld, a donde fueron los dos ejércitos.

Este último también se puso al servicio de los holandeses, se unió a Christian y se trasladó en ayuda de los Países Bajos, en la marcha se encontraron con un ejército español, donde Spinola sitió la fortaleza clave de Bergen op Zom en el verano de 1622. El conde-duque de Olivares reconstruyó la flota española, que lamentablemente había sido descuidada bajo Felipe III, y estableció un escuadrón de 70 barcos en Dunkerque para interrumpir el comercio del Canal de la Mancha. Luego trabajó con las fuerzas imperiales para asegurar una base española en el Mar Báltico y puso al ejército de Flandes para asegurar las rutas marítimas interiores entre Holanda y Alemania, todo sin sacrificar los ejércitos españoles en Italia.​ El 29 de agosto, cerca de Fleurus, fueron derrotados en la Batalla de Fleurus, donde los españoles al mando de Gonzalo de Córdoba los interceptaron y destrozaron al ejército protestante, que emprendieron la huida y lograron llegar a Breda con únicamente 3.500 caballeros de los 14.000 soldados que iniciaron la batalla. Christian perdió un brazo en la batalla, y el Tercio español de Francisco de Ibarra, que murió en combate, de los 1.000 españoles iniciales quedaron únicamente 600 al ser completamente rodeados por el enemigo. Salvados in extremis por una gran maniobra de Gonzalo, defendió al Tercio poniendo carros con sus propias pertenencias y dinero para bloquear la brecha generada en el ataque protestante, siendo desvalijadas sus posesiones por los protestantes, más preocupados de llevarse el botín que del combate en sí. Del bando católico fallecieron 1.200 de los 6.000 que participaron en la batalla, entre ellos una gran cantidad de capitanes y generales de renombre, soldados viejos y experimentados de los Tercios españoles. De esta manera, en apenas 2 meses Córdoba había derrotado a los protestantes en 3 batallas distintas, condenando el futuro del Palatino, de Mansfeld y de Christian.Desde el verano de 1622, el Palatinado en la margen derecha del Rin fue ocupado por tropas de la liga católica. Poco después, Tilly y Córdoba continuaron capturando el Palatinado. Sus capitales, Mannheim y Heidelberg, cayeron el 19 de septiembre y el 5 de noviembre de 1622, respectivamente, y Frankenthal en 1623 por manos españolas y defendida por una pequeña guarnición inglesa.​ Con ello el Palatinado cayó en manos del emperador. El único país que Fernando no pudo reprimir fue Transilvania: en la paz de Nikolsburg, Bethlen reafirmó los privilegios de las órdenes de Transilvania y también evitó la contrarreforma. La adquisición del Palatinado electoral de los duques de Baviera fue contraria a la Bula de oro, lo que provocó la ira de los príncipes. Después de la invasión del Palatinado, Tilly atacó al obispo Halberstadt, expandiendo el frente hacia el norte de Alemania.

El 10 de enero de 1623, se inauguró un congreso de delegados imperiales en Ratisbona, en el que Fernando anunció la transferencia del elector del Palatinado de Federico a Maximiliano I de Baviera el 23 de febrero de 1623. Esta decisión, contraria a la constitución alemana y al juramento hecho por Fernando en la coronación y que no permitía la distribución de tierras alemanas sin el consentimiento del Reichstag , fue recibida negativamente por casi todos los príncipes imperiales, excepto el Elector de Colonia, hermano de Maximiliano. Los electores protestantes de Sajonia y Brandeburgo también temían una mayor presión católica. Elector de Brandeburgo, a quien el rey polaco cedió como feudo el dominio de Prusia, se sintió obligada a los Habsburgo. España, temiendo el fortalecimiento de Baviera, propuso una opción que preveía la abdicación de Federico en favor de su hijo, que tendría que criarse en Viena y luego contraer matrimonio dinástico con una de las hijas del emperador. Esta decisión fue apoyada por el rey y el papa ingleses, que temían un mayor fortalecimiento de los Habsburgo. Como resultado, el 23 de febrero de 1623, Federico fue depuesto y el 25 de febrero todos sus títulos fueron transferidos a Maximiliano .​

El ejército de Christian Braunschweig en este momento invadió la región de Baja Sajonia y las tropas de Mansfeld se fortificaron en Münster. El resto del ejército protestante, guiado por Mansfeld, hizo un intento de alcanzar la frontera neerlandesa. Tilly lo flanqueó en Stadtlohn el 6 de agosto de 1623, y solo un tercio del ejército de 21.000 hombres de Mansfeld consiguió escapar de la batalla. Sin suministros, ni recursos humanos, ni financiación, el ejército de Mansfeld se dispersó en 1624, sus diezmadas tropas ya no eran un oponente serio para los imperialistas. Por odio a España, Maximiliano prohibió a Tilly perseguir al ejército derrotado que se retiraba a las Provincias Unidas, para no debilitar a este eterno enemigo de España.​ Tres semanas después de Stadtlon, Federico, por mediación del rey de Inglaterra, firmó un armisticio con el emperador. El 27 de agosto de 1623, Georg Friedrich también concluyó un tratado de paz con Ferdinand. Cabe resaltar que este hecho fue prácticamente decisivo para el transcurso de la guerra. Tras esta catástrofe, Federico V, ya exiliado en La Haya y bajo la creciente presión de su suegro, Jaime I de Inglaterra, para que pusiera fin a su implicación en la guerra, se vio obligado a abandonar cualquier esperanza de emprender nuevas campañas. La rebelión protestante había sido aplastada. Francia ve con pesar el desequilibrio que se establece a favor del partido de los Habsburgo.​

Sin embargo, en 1624, el emperador Fernando II vio la situación tan estable que envió una comisión de contrarreforma al país de Alta Austria. A partir de octubre de este año, todos los predicadores no católicos tuvieron que irse y los maestros de escuela abandonaron el país.​ En mayo de 1625, el sacerdote protestante de la parroquia de Frankenburg am Hausruck fue reemplazado por un sacerdote católico enviado desde Baviera. Sin embargo, dado que los puestos pastorales que quedaron vacantes como resultado no podían ser ocupados por pastores locales, se trajeron sacerdotes italianos de la parte italiana del Tirol. Sin embargo, la mayoría de ellos no hablaba alemán y no podía celebrar la misa en el idioma nacional, como la población estaba acostumbrada antes. Esto condujo a los primeros disturbios en enero de 1625. En Natternbach, el deán Blasius de Livo y el sacerdote italiano que él nombró fueron apedreados y ahuyentados por unos cientos de granjeros. Esto inicialmente no tuvo consecuencias. Pero cuando sucedió algo similar en Frankenburg am Hausruck en mayo de 1625 , Herberstorff quiso dar ejemplo. Allí, también, el pastor protestante había sido expulsado previamente, lo que provocó un levantamiento de los agricultores y ciudadanos. El castillo de Frankenburg fue sitiado y el nuevo pastor fue ahuyentado. Pero después de tres días, los rebeldes cedieron a la oferta de clemencia del gobernador bávaro: se produjo el infame juego de dados de Frankenburg, en el que Adam von Herberstorff, el mayordomo bávaro de la Alta Austria, llamó a todos los hombres de la región a Haushamerfeld, cerca de Frankenburg, para celebrar las audiencias. Los 36 hombres que habían encabezado la revuelta estaban entre los 5.000 reunidos. El tribunal condenó a los hombres a muerte, pero dejó en libertad a la mitad de ellos. Dos hombres darían un paso adelante, y uno colgaría mientras el otro se iría. Una tirada de dados determinó su destino en el que se ahorcó a 17 presuntos cabecillas. El gobernador bávaro pensó que había disuadido a la población de más levantamientos anticatolicos.

Así, el primer período de la guerra terminó con una contundente victoria de los Habsburgo. El levantamiento de los protestantes de la República Checa se ahogó, Baviera recibió el Alto Palatinado y España capturó el Kurpfalz , asegurando un punto de apoyo para otra guerra con los Países Bajos. Esto sirvió de impulso para una cohesión más estrecha de la coalición anti-Habsburgo. Pues, sin territorio ni título, Federico comenzó a viajar y persuadir a los países protestantes para que lucharan por su causa, primero Holanda, que luchó contra los españoles en la Guerra de los Ochenta Años, luego Dinamarca y Suecia . Esto puso fin a parte de la guerra, que tuvo lugar solo dentro del Sacro Imperio con la ayuda de España. Sin embargo, el conflicto regional se extendió muy rápidamente.

El periodo danés comenzó cuando el rey Cristian IV de Dinamarca-Noruega (1577-1648), un luterano convencido (que también gobernó como duque de Holstein, un ducado dentro del SIRG), temiendo que la soberanía como nación protestante fuese amenazada, principalmente porque tenía lazos familiares como duque de Holstein, por lo que ayudó a los alemanes de los principados vecinos, de lo que ahora es Baja Sajonia, encabezando un ejército contra el Sacro Imperio. Cristián IV había sacado abundante provecho de sus políticas en el norte de Alemania ( Hamburgo había sido forzada a aceptar el protectorado danés en 1621, y en 1623 el heredero de Dinamarca fue nombrado obispo de Bremen-Verden). Cristián IV se había desenvuelto francamente bien como administrador y había conseguido para su reino un nivel de estabilidad y riqueza que no había sido igualado en ninguna parte de Europa. Se había beneficiado también de las aportaciones económicas de las aduanas en el Skagerrak y de las extensas reparaciones de guerra pagadas por Suecia. El único país en Europa con una posición financiera comparablemente fuerte fue, irónicamente, Baviera. El soberano danés contaba con el apoyo militar holandés de las Provincias Unidas, que afrontaban la invasión de sus territorios por parte de las fuerzas católicas, también tuvo apoyo políticamente de Francia, que encabezada por el cardenal Richelieu, en nombre de la raison d'État, comenzó a apoyar los esfuerzos protestantes y oponerse a la hegemonía católica de los Habsburgo. Incluso Carlos I de Inglaterra (que tenía como cuñado a Federico V del Palatinado, habiéndose casado con Elizabeth Stuart) accedió a defender la causa protestante, enviando un contingentes de ingleses y escoceses para la defensa de Dinamarca. También ayudó a ello el que el regente francés, el Cardenal Richelieu, deseaba fomentar y financiar una incursión danesa en Alemania.

Además, alentados por Richelieu, durante los próximos meses, Inglaterra, Suecia, Dinamarca-Noruega, Saboya, la República de Venecia y algunos estados alemanes acordaron en La Haya una Alianza contra los Habsburgo​, en son de realizar acción coordinada contra España en medio de la Guerra de los Ochenta Años en auxilio de las Provincias Unidas de los Países Bajos. Este fue el comienzo de la guerra diplomática de Francia contra el Sacro Imperio Romano Germánico en la Guerra de los Treinta Años, con Francia como el iniciador del asedio contra los Habsburgo. La Unión Protestante de los Anti-Habsburgo también resonó con los intereses de la Transilvania de Gabriel Bethlen, la Turquía otomana y su alianza con la Francia católica por medio de los cristianos de Braunschweig que conquistaron Westfalia y el territorio de Wittelsbaha en Baja Sajonia. La principal motivación de Christian para entrar en la guerra fue ganar Verden, Osnabrück y Halberstadt para su hijo. El rey de Dinamarca se planeó apoderarse de Baja Sajonia y unirse al Comandante Supremo Aliado Mansfeld con Bethlen de Hungría para invadir Bohemia, Schlesien y Moravia.

Aun así, en 1625 Inglaterra declaró la guerra a España , mientras que Venecia y Saboya acordaron atacar la Carretera Española, una ruta terrestre que conecta las áreas españolas en Italia con Flandes, Francia trato de bloquear la ruta de apoyo de los Habsburgo en la península ibérica. Al principio, intentaron intervenir los daneses junto con Suecia, pero las dos partes lucharon por el liderazgo, lo que resultó en que Suecia se centrara en el frente polaco y Dinamarca interviniera sola en el frente alemán. Christian reclutó inmediatamente un ejército de 14.000 efectivos e intentó en el consejo de distrito de Lüneburg en marzo de 1625 persuadir a los estados del distrito para que financiaran otros 14.000 mercenarios y lo eligieran coronel de distrito. Sin embargo, los estados no querían la guerra y, por lo tanto, pusieron como condición que el nuevo ejército solo sirviera para defender el distrito y, por lo tanto, no se le permitía abandonar el área del distrito. El rey danés no cumplió con el reglamento y ocupó ciudades como Verden y Nienburg que pertenecían al círculo imperial del Bajo Rin-Westfalia. Así, Dinamarca intervino sola en el Sacro Imperio Romano Germánico y Cristián invadió al frente con un ejército de 20 000 mercenarios, pagado casi completamente con su fortuna personal. En respuesta a la participación de Dinamarca en la guerra, Gran Bretaña proporcionó los gastos militares, enviando un contingente de 13 700 escoceses, bajo el mando del general Robert Maxwell, 1. er conde de Nithsdale​ y unos 6.000 soldados ingleses, dirigidos por Charles Morgan, para la defensa de Dinamarca, también envió a dos comandantes mercenarios, Mansfeld y Braunschweig, como refuerzos. Sin embargo, hubo una batalla por el liderazgo entre el ejército danés y las fuerzas mercenaria, y finalmente tomaron otra acción. Esta fue una buena presa para la derrota de cada una de las fuerzas. La causa de Dinamarca-Noruega fue ayudada por Francia, que junto con Carlos I de Inglaterra, había acordado ayudar a subsidiar la guerra, sobre todo porque Christian era tío de sangre tanto del rey Estuardo, como de su hermana Isabel de Bohemia, a través de su madre Ana de Dinamarca. En 1626, el príncipe de Transilvania Gábor Bethlen también se unió a esta asociación, y comenzó otro asedio oriental del imperio de Fernando.

Sin embargo, esta red de alianzas hechas por Richelieu se vio amenazada en 1625 por otra revuelta hugonote, centrada en La Rochelle , entonces la segunda o tercera ciudad más grande de Francia, con más de 30.000 habitantes, y uno de sus puertos más importantes. Los hugonotes respondieron a la creciente persecución religiosa armándose, formando estructuras políticas y militares independientes, estableciendo contactos diplomáticos con potencias extranjeras y, finalmente, rebelándose abiertamente contra el poder central. Richelieu activó entonces las disposiciones de defensa mutua de ambos tratados; A Inglaterra se le pidió siete buques de guerra, mientras que los veinte buques holandeses asignados para el ataque a Génova ahora se utilizarían contra La Rochelle. A pesar de la oposición popular a atacar a sus compañeros protestantes, los estados holandeses sintieron que no tenían otra opción, ya que no podían permitirse perder a Francia como aliado. Una fuerza combinada francesa, inglesa y holandesa derrotó a un escuadrón hugonote en Pertuis Breton en septiembre de 1625; los restos liderados por Soubise se refugiaron en Falmouth, lo que puso en tela de juicio el compromiso de Inglaterra con la alianza francesa. El Tratado de París se firmó entre la ciudad de La Rochelle y Luis XIII el 5 de febrero de 1626, preservando la libertad religiosa pero imponiendo algunas garantías contra posibles trastornos futuros con la destrucción de uno de sus fuertes y la prohibición de mantener una flota militar. La revuelta hugonote se convirtió en un conflicto internacional con la participación de Inglaterra en la guerra anglo-francesa (1627-1629). La Casa de Estuardo en Inglaterra había estado involucrada en intentos de asegurar la paz en Europa (a través del Partido Español), y había intervenido en la guerra contra España y Francia. Sin embargo, la derrota de los franceses (que indirectamente llevó al asesinato del líder inglés el duque de Buckingham), la falta de fondos para la guerra y el conflicto interno entre Carlos I y su Parlamento llevaron a una reorientación de la participación inglesa en los asuntos europeos, para consternación de las fuerzas protestantes en el continente. Esto implicó una dependencia continua de la brigada anglo-holandesa como la principal agencia de participación militar inglesa contra los Habsburgo, aunque los regimientos también lucharon por Suecia a partir de entonces.​ Francia siguió siendo el reino católico más grande no alineado con los poderes de los Habsburgo, y más tarde libraría activamente la guerra contra España. La respuesta de la Corona francesa a la rebelión hugonote no fue tanto una representación de la polarización religiosa típica de la Guerra de los Treinta Años, sino más bien un intento de lograr la hegemonía nacional por parte de una monarquía absolutista.

Cuando el armisticio de doce años entre los Países Bajos y España expiró en 1621, la Guerra de los Ochenta Años comenzó de nuevo. España había utilizado el tiempo de paz para fortalecer su poder militar para poder amenazar a los Países Bajos con un ejército de 60.000 hombres. En 1625, el mejor año para las armas españolas en décadas, Ambrogio Spínola, el brillante comandante genovés del ejército de Flandes, tomó la fortaleza holandesa de importancia estratégica con la rendición de Breda. Génova fue rescatada de un ataque conjunto de Francia y Saboya. En Inglaterra, Carlos I sucedió a su padre, James, y lanzó una farsa Ataque a Cádiz en represalia por no haber arreglado un matrimonio con la hermana de Felipe IV, María, pero afortunadamente para España, las capacidades militares de Inglaterra habían degenerado desde los días de Isabel I. Por un tiempo parecía que España estaba a punto de revivir su antigua glorias. Sin embargo, las guerras provocaron un endeudamiento creciente por falta de nuevos recursos financieros, hasta llegar a la bancarrota de 1627, las nuevas restricciones financieras de la corona española obstaculizaron las operaciones posteriores del ejército flamenco, lo que impidió la conquista total de la República holandesa..

Mientras tanto, el mayordomo bávaro de la Alta Austria, Adam von Herberstorff, había pensado que la dura sentencia del infame juego de dados de Frankenburg asustaría a los campesinos, pero solo sirvió para aumentar la disidencia y dar simpatía a los rebeldes. Durante el año siguiente, los campesinos se prepararon en secreto para la guerra reclutando a un hombre de cada casa de granjero, proporcionándoles armas y enseñándoles tácticas. Tenían la intención de atacar en Pentecostés, pero la guerra había estallado dos semanas antes, cuando los soldados bávaros intentaron robar un caballo en Lembach im Mühlkreis. En respuesta, varios campesinos en peregrinación cerca de Lembach se reunieron rápidamente para masacrar a la guarnición bávara de 25 hombres. El grupo siguió reuniendo más reclutas en su camino a Peuerbach, donde se enfrentaron a Herberstorff y sus hombres. Incluso antes de que se reuniera el tamaño completo del ejército campesino en Peuerbach, varias compañías los atacaron y fueron rápidamente derrotados. Los nuevos comisionados de la región fueron elegidos sumariamente en el campo de batalla. El ejército campesino de 5.000 efectivos pasó a sitiar Eferding , Wels , Kremsmünster y Steyr, y finalmente llegó a Linz, que no se rindió a pesar de estar defendida por solo 150 soldados bávaros. Durante el asedio de Linz, el líder rebelde, Stefan Fadinger , fue fusilado. Murió el 5 de julio, dos semanas después del disparo fatal. Baviera tardó meses en enviar tropas, al mando de Gottfried von Pappenheim, con la orden de relevar a la ciudad a fines de agosto. Steyr se recuperó el 26 de septiembre y Wels el 27 de septiembre. La Guerra de los campesinos en la Alta Austria continuó hasta el comienzo del invierno de 1626, dejando el campo destruido. Ahora se requería que los granjeros alimentaran a los 12.000 soldados bávaros que pasaban el invierno en el país. La mayoría de los líderes de la revuelta fueron decapitados durante los meses siguientes. En contraste con los levantamientos campesinos de 1525 y el segundo levantamiento campesino de Alta Austria entre 1595 y 1597 que fueron impulsados principalmente por motivos socialrevolucionarios, el levantamiento se dirigió principalmente contra la Contrarreforma y la ocupación bávara. La base social del levantamiento fue mucho más allá del campesinado y, además de las clases bajas rurales, también incluía campesinos y artesanos hasta la intelectualidad urbana y, en ocasiones, incluso la nobleza más baja. Su fracaso contribuyó a la recatolicización La Guerra de los Campesinos de 1626 sería la más costosa en términos de vidas humanas y daños al ganado y la propiedad. La guerra hizo que Martin Aichinger ( predicador y místico protestante) perdiera su granja y comenzara a vagar por el país. Eventualmente se convirtió en un líder religioso que lideró una revuelta popular contra el gobierno aristocrático años después.

El ejército de Wallenstein entonces marchó hacia el norte, ocupando Mecklemburgo, Pomerania y finalmente la propia Jutlandia. Sin embargo fue incapaz de tomar la capital danesa en la isla de Seeland sin una flota, y ni los puertos hanseáticos, ni los polacos, permitieron que se construyese una flota imperial en el Báltico. Entonces optó por sitiar Stralsund, el único puerto beligerante del Báltico con instalaciones para construir una flota que pudiese tomar las islas danesas. Sin embargo, el costo del sostenimiento de las operaciones de Wallenstein era desorbitado y que superaría con creces cualquier beneficio que conquistar el resto de Dinamarca y Noruega, particularmente si se comparaba con lo que podría haberse ganado en la guerra con Dinamarca y el temor de perder sus conquistas en el norte de Alemania ante una alianza danés-sueca: el comandante imperial, por lo tanto, trató de negociar con los sitiados, a quienes propuso condiciones muy favorables a la rendición, condiciones que sin embargo fueron rechazadas por las autoridades de la ciudad, ahora al servicio de los suecos. La noticia de una nueva intervención de Christian IV que, habiendo aterrizado en Pomerania, avanzaba hacia el interior alemán, impulsó a Wallenstein a levantar el sitio de Stralsund; cerca de Wolgast, las fuerzas imperiales vencieron fácilmente a las danesas (12 de agosto de 1628). Ninguno de los bandos veía ahora ninguna ventaja en continuar el conflicto. En otro revés militar, la esperanza de España de tener una base en el Báltico murió cuando el general imperial Wallenstein no logró tomar Stralsund.​

Por esto se llegó finalmente al tratado de Lübeck (1629), por el que Cristián IV renunció a su apoyo a los protestantes alemanes para poder mantener su control sobre Dinamarca-Noruega (incluidos los ducados de Sleswick y Holstein). En el mismo año, Gabriel Bethlen, el príncipe calvinista de Transilvania, murió. Solo el puerto de Stralsund continuó resistiendo contra Wallenstein y el emperador, habiendo sido reforzado por "voluntarios" escoceses que llegaron del ejército sueco para apoyar a sus compatriotas que ya estaban allí al servicio de Dinamarca-Noruega. Estos hombres fueron dirigidos por el coronel Alexander Leslie, quien se convirtió en gobernador de la ciudad.

En los siguientes dos años, con este panorama favorable, se subyugaron más tierras a los poderes católicos. La Guerra de los Treinta Años podría haber terminado con el periodo danés, pero la Liga Católica persuadió a Fernando II de que intentase recuperar las posesiones luteranas que, en aplicación de los acuerdos de la Paz de Augsburgo, pertenecían por ley a las iglesias católicas. Estas posesiones estaban descritas en el Edicto de Restitución de 1629, e incluían dos arzobispados, dieciséis obispados y cientos de monasterios. El edicto también marca el apogeo del poder imperial en Alemania y el punto de inflexión de la guerra, porque alimentó la resistencia ya rota de los protestantes y les trajo aliados que el emperador y la liga finalmente no pudieron.

El panorama para los protestantes era desolador, su causa en el imperio parecía perdida. Al igual que Federico del Palatinado en 1623, los duques de Mecklenburg, aliados de Dinamarca, fueron ahora declarados depuestos. Los nobles y campesinos preferían abandonar sus tierras en Bohemia y Austria antes que convertirse al catolicismo. Mansfeld y Gabriel Bethlen, los primeros oficiales de la causa protestante, murieron en el mismo año. También se firmó un tratado de paz de Inglaterra con Francia en 1629 ( Tratado de Susa) y con España en 1630 ( Tratado de Madrid): la retirada de Inglaterra de los asuntos europeos consternó a las fuerzas protestantes en el continente.​ Sólo el puerto de Stralsund, abandonado por todos sus aliados, se mantenía frente a Wallenstein y el emperador. Leslie mantuvo Stralsund hasta 1630, utilizando el puerto como base para capturar las ciudades y puertos circundantes que puedan proporcionar una playa segura para un desembarco sueco a gran escala bajo Gustavo Adolfo II una vez terminara sus campañas contra los polaco-lituanos en el Vístula.

El norte de Italia fue un campo de batalla estratégico para Francia y los Habsburgo durante siglos. El control de esta área permitió a los Habsburgo amenazar las inquietas provincias del sur de Francia de Languedoc y Dauphiné, así como proteger la ruta de suministro conocida como el Camino Español; esto significó una disputa de sucesión en Mantua que inevitablemente involucró a partes externas.

Después de la masacre de los habitantes protestantes en 1620 (Sacro macello), España ocupó el valle con el pretexto de defender a los habitantes católicos de una reacción de los Grisones. Para dar respuesta a esta nueva iniciativa española, se formó una liga entre Francia, el Ducado de Saboya y la República de Venecia. En el norte de Italia, Felipe IV de España había continuado con los esfuerzos de su difunto padre por defender a los católicos de los valles de la Valtelina contra los protestantes grisones, además, uno de los objetivos estratégicos de los Habsburgo españoles era unir sus Posesiones europeas ruta terrestre continua para el libre traslado de tropas. Los intentos del cantón protestante suizo de los Grisones en 1621 para expulsar a los españoles no tuvieron éxito. En el mismo 1621, intervino en el conflicto el Papa Urbano VIII , quien llevó sus tropas de los Estados Pontificios a Valtellina. En 1622 Richelieu había creado una liga antiespañola con Venecia y Saboya. Con su ascenso en el Gobierno francés, la política francesa dio un giro. Los franceses afirmaron que la liga con Saboya los obligaba a acudir en ayuda del duque, que por entonces atacaba Génova, acometiendo a los españoles -aliados de los genoveses- en la Valtelina. Con el pretexto de que las tropas papales que ocupaban el valle no se habían retirado como se había acordado, fuerzas francesas y suizas comandadas por el marqués de Coeuvres se apoderaron de él y de los fuertes que lo jalonaban -erigidos por el gobernador del Milanesado- en el otoño de 1624. España reaccionó coaligándose con el gran duque de Toscana, los duques de Módena y Parma y las repúblicas de Génova y Lucca, para contraatacar. En 1625, Richelieu también envió dinero a Ernst von Mansfeld , un famoso general mercenario que operaba en Alemania al servicio de los ingleses. En la primavera de 1625, las tropas franco-saboyanas lideradas por el duque Carlos de Saboya atacaron Asti y rodearon Génova, aliada de España y eslabón clave en sus comunicaciones con el imperio. Sin embargo, tropas españolas invadieron luego el Piamonte y aseguraron el denominado " Camino Español", en mayo de 1626, cuando los costos de la guerra casi habían arruinado a Francia, el rey y el cardenal hicieron la paz con España mediante el Tratado de Monçon, con la mediación del Papa, según el cual (contrariamente a la promesa hecha al duque de Saboya), las tropas francesas dejaron Valtellina a los españoles. La invasión de Génova y la Valtelina planeada por Richelieu acabó en derrota francesa. Sin embargo, Tratado de Monson no preveía el control de la carretera que pasaba por Valtellina, pero otorgó a Francia y España el derecho a utilizarla. El problema de Valtellina se resolvió temporalmente. Además, en marzo de 1627, Francia formó una alianza con España para oponerse a Inglaterra, que apoyaba a los hugonotes. Hasta la rendición de La Rochelle el 28 de octubre de 1628, las tropas francesas prácticamente no participaron en las hostilidades fuera de su territorio.

Esta paz se rompió rápidamente después de las tensiones debido a la Guerra de Sucesión de Mantua. Ocurriendo en los años finales de la fase danesa y en los años iniciales de la fase sueca, la guerra de sucesión de Mantua y Monferrato (también conocida como la "guerra de Monferrato") es considerada por algunos historiadores como parte de los Treinta Años, un conflicto periférico que no tuvo lugar en el área alemana, pero si en el área de influencia de los Habsburgo en la península italiana y desafiada por el Reino de Francia, después de que estallaran en el siglo anterior una larga serie de conflictos entre el francés Francisco I y el español Carlos V. Su casus belli fue la extinción de la línea masculina directa de la Casa de Gonzaga en diciembre de 1627. A la muerte sin herederos de Vincenzo II Gonzaga , duque de Mantua y Monferrato, en 1627, comenzó la disputa dinástica por el control del territorio de Mantua (fortaleza más fuerte del norte de Italia) y Monferrato tras la extinción de la línea directa de la familia Gonzaga, pues los hermanos Francesco IV (1612), Ferdinando (1612-26) y Vincenzo II (1626-27), los tres últimos duques de Mantua de la línea directa, todos habían muerto sin dejar herederos legítimos, generándose dos demandantes rivales: por un lado Ferrante II Gonzaga, apoyado por los españoles, por Fernando II y por el duque de Saboya Carlo Emanuele I (que había acordado con el gobernador de Milán la partición de Monferrato), por el otro Carlo I de Gonzaga-Nevers, señor de facto de Mantua desde enero de 1628, apoyado por la República de Venecia, el rey francés Luis XIII y por el cardenal Richelieu. El papa Urbano VIII estaba asustado por la perspectiva de una intervención de los Habsburgo en Italia. Insistió en la devolución de las tierras monásticas a aquellas órdenes de las que fueron retiradas, y no a los jesuitas.​ La sucesión se había resuelto a favor de la casa Gonzaga-Nevers, francesa; esta resolución, que puso bajo el control de Francia dos territorios estratégicos para el control del norte de Italia, no aceptada por España, que en cambio apoyó la candidatura al ducado de la rama proespañola de la Gonzaga di Guastalla.

El intento inicial de Don Gonzalo Fernández de Córdoba, gobernador español de Milán, y Charles-Emmanuel fue dividir el patrimonio de Mantuan-Montferrat, que se encontraba al este y al oeste de Milán. El ministro español apoyó al reclamante Guastalla en Mantua, como el más débil de dos vecinos, y al reclamante Saboya en Montferrat, el menor de los territorios. Se produjo la fricción entre los confederados, cuando Charles-Emmanuel trasladó sus tropas a más territorio del que se había acordado, poniendo sitio a la ciudad de Casale, capital de Montferrat. Mientras Luis XIII de Francia y el cardenal Richelieu estaban preocupados por los nuevos levantamientos hugonotes en Languedoc, la captura de La Rochelle en 1628 les permitió enviar fuerzas al socorro de Casale, entonces asediado por un ejército de Habsburgo de Milán. En marzo de 1629, los franceses tomaron por asalto las barricadas que bloqueaban el Pas de Suse y, a finales de mes, habían levantado el sitio de Casale y tomado la estratégica fortaleza de Pinerolo. En abril, Francia y Saboya acordaron el Tratado de Susa, y el ejército francés regresó a Francia, dejando una guarnición en Pinerolo. El enviado papal en las negociaciones en Casale fue Jules Mazarin. Las fuerzas del emperador Fernando II bajo Ramboldo, Conde de Collalto invadieron los Grisones y Valtelline. El gobernador fue llamado de Milán, seguido de los insultos de los ciudadanos, porque el pan había escaseado durante meses. El invierno siguiente, Milán fue devastada por la peste bubónica introducida por los ejércitos, que ha sido vívidamente descrita por Manzoni.​

Tras una primera victoria española, con tropas procedentes de los territorios de Milán, con los Saboya ocupando Trino , Alba y Moncalvo, y con Ambrogio Spinola sitiando Casale, la situación se invirtió con el descenso a Italia del propio rey de Francia (después de derrotar a la facción hugonote) en 1628, que derrotó a las fuerzas piamontesas y ocupó una gran parte del ducado de Saboya, y luego volvió a arrasar a las fuerzas imperiales y españolas, con la llegada a la península italiana del ejército de Wallenstein. Más tarde, en 1629, el emperador Fernando II envió un ejército de Landsknecht para sitiar Mantua. Carlos se fue sin el apoyo prometido de Luis XIII de Francia. El asedio duró hasta julio de 1630, cuando la ciudad, ya azotada por una plaga, fue brutalmente saqueada durante tres días y tres noches por tropas dirigidas por el Conde Aldringen y Gallas. Pero el emperador no tuvo éxito en Mantua. La plaga desenfrenada entre las tropas imperiales, los acontecimientos bélicos en el norte de Europa y la invasión sueca de Alemania empujaron a Fernando II a buscar un acuerdo con los franceses, primero con el Tratado de Ratisbona (13 de octubre de 1630) y finalmente con la Paz de Cherasco (6 de abril de 1631), que reconoció al candidato francés como legítimo duque de Mantua. A pesar del éxito militar, que condujo a la conquista y saqueo de Mantua por parte de los soldados imperiales en julio de 1630, el emperador y España no pudieron alcanzar sus objetivos políticos. Al mismo tiempo, el Kaiser extrañó posteriormente a estas tropas en el teatro de guerra alemán.​

La guerra de Monferrato y la gran plaga que azotó la península entre 1629 y 1631 son el trasfondo de los sucesos de Renzo y Lucía en I promessi sposi, la obra más conocida de Alessandro Manzoni, que muestra la sociedad con considerable precisión e investigación histórica, en la época del dominio español y la ruina hecha de epidemias, hambrunas y saqueos traídos por los ejércitos del siglo XVII en los teatros del conflicto.

Posteriormente, se reanudaron las hostilidades en este territorio. Después de que Francia entrara en la Guerra de los Treinta Años. Pues se sumó el conflicto concebido por Vittorio Amedeo I para crear una liga antiespañola en Italia, entre los 1636 y 1637.

Las fuerzas suecas entraron en el Sacro Imperio Romano Germánico a través del Ducado de Pomerania , que sirvió como cabeza de puente sueco desde el Tratado de Stettin . Después de despedir a Wallenstein en 1630, Fernando II pasó a depender de la Liga Católica. Gustavo Adolpfo se alió con Francia en el Tratado de Bärwalde en enero de 1631. Francia y Baviera firmaron el Tratado secreto de Fontainebleau en 1631, pero los ataques suecos contra Baviera lo volvieron irrelevante. La mayoría de los mercenarios reclutados por Gustavo Adolfo eran alemanes, pero los soldados escoceses también eran muy numerosos. Estos estaban compuestos por unos 12.000 escoceses que ya estaban en servicio antes de que los suecos entraran en la guerra bajo el mando del general Sir James Spens y coroneles como Sir Alexander Leslie, Sir Patrick Ruthven y Sir John Hepburn. A ellos se unieron otros 8.000 hombres bajo el mando de James Marquis Hamilton. El número total de escoceses en el servicio sueco al final de la guerra se estima en unos 30.000 hombres.​ En la batalla de Breitenfeld de 1631, las fuerzas de Gustavo Adolfo derrotaron a la Liga Católica dirigida por Tilly. Un año después, volvieron a encontrarse en otra victoria protestante, esta vez acompañada de la muerte de Tilly en el río Lech mientras ofrecía resistencia a la invasión sueca del Palatinado. La ventaja había cambiado ahora del lado católico al lado protestante, liderado por Suecia. Gustavo Adolfo el 17 de mayo, sin resistencia, ocupó la capital de Baviera, la ciudad de Múnich. En 1630, Suecia había pagado al menos 2.368.022 daler por su ejército de 42.000 hombres. En 1632, contribuyó solo con una quinta parte de eso (476,439 daler) al costo de un ejército más de tres veces mayor (149,000 hombres). Esto fue posible gracias a los subsidios de Francia y al reclutamiento de prisioneros (la mayoría de ellos tomados en la batalla de Breitenfeld) en el ejército sueco. Desde 1630 hasta 1634 hizo retroceder a las fuerzas católicas y recuperó una gran parte de las tierras protestantes ocupadas, tomando Pomerania e invadiendo Magdeburgo, sometiéndola a un saqueo muy violento que con sus 24.000 muertos será recordado como uno de los hechos más dramáticos de todo el conflicto. La destrucción de uno de los mayores centros religiosos causó estupor en toda Europa. Influenciada por esta noticia, la República de las Provincias Unidas se alió con Gustavus Adolphus el 31 de mayo, comprometiéndose a invadir la Flandes española y subvencionar al ejército del rey.

A mediados de la década de 1630, Felipe IV de España tenía la intención de tomar medidas enérgicas contra la navegación mercante holandesa en las rutas del norte, mientras que Segismundo III de Polonia, él mismo de origen sueco, tenía los ojos puestos en recuperar su trono en Estocolmo. Los servicios diplomáticos de ambos monarcas trabajaron para construir una armada, posiblemente financiada por los españoles y tripulada por los polacos, que tomaría el control del Báltico occidental. Sin embargo, los intereses de ambos reinos no eran exactamente los mismos; además, el emperador y sus aliados perseguían sus propios objetivos.​ El resultado fue que los suecos capturaron una flota conjunta en 1631 de la Comisión Real de Barcos. En 1632 España se retiró de la política báltica activa.​

Wallenstein marchó hacia el sur, amenazando la cadena de suministro de los suecos. Gustavo Adolfo sabía que Wallenstein estaba esperando el ataque y estaba preparado, pero no encontró otra opción. Forzó la batalla de Fürth con Wallenstein a finales de agosto de 1632, posiblemente el mayor error cometido en su campaña alemana. Posteriormente Wallenstein y Gustavo II Adolfo de Suecia chocaron en la batalla de Lützen, en 1632, donde los suecos salieron victoriosos, pero con la pérdida de su rey en Leipzig, que a su vez frustró intentos de forjar una alianza más sólida con Rusia y el Imperio Otomano para una posible intervención en Alemania a cambio de una intervención sueca en Polonia. El Imperio Ruso no se comprometió militarmente, pero desde el principio apoyó a la coalición anti-Habsburgo, principalmente suministrando grano a Inglaterra y las Provincias Unidas, más tarde al Reino de Dinamarca y Noruega y Suecia, y después de la Paz de Lübeck en 1629 solo a Suecia. Rusia, como país ortodoxo, también exportaba salitre solo a países unidos contra sus enemigos católicos.​

Si bien fue un conflicto separado, la Guerra de Smolensk se convirtió en una parte integral del enfrentamiento de Treinta Años como un episodio de la lucha de las coaliciones sueco-rusa y polaco-austríaca.​ La paz ruso-polaca de 1634 puso fin a la ambición polaca por el trono zarista, pero dejó a Polonia libre para reanudar las hostilidades contra su principal enemigo en el Báltico. Aunque Rusia perdió, está ayuda militar permitió a los suecos luchar en Europa Central sin ser atacados por los ejércitos polaco-lituanos. El nuevo rey polaco Władysław IV, coronado en 1632, retomó los planes albergados por su padre. En 1634 mandó un enviado especial a Madrid.​ Aparte de las negociaciones habituales sobre la herencia Sforza (ambos países se reclamaron mutuamente herencia del sur de Italia de Bona Sforza), las conversaciones se centraron en la compensación por la flota polaca perdida ante los suecos cuando nominalmente estaba al servicio de Felipe IV y asegurando puestos españoles y pensión para dos hermanos reales. El punto principal, sin embargo, fue el apoyo financiero español para el futuro esfuerzo militar polaco contra Suecia, desde 1630 el beligerante formal en la Guerra de los Treinta Años. La tregua polaco-sueca de 1629 expiraría en 1635 y el monarca polaco estaba considerando la reanudación del conflicto. En 1634 envió otro diplomático a Madrid,​ y en 1635 otro.​ Hasta entonces, la posición de la corte española no estaba clara; Se escuchó cortésmente a los enviados polacos, pero no se tomaron iniciativas. Esto cambió en 1635, cuando dos enviados españoles partieron hacia Varsovia.​ Sin embargo, no eran conscientes de la presión del tiempo. Los enviados franceses, que partieron en un momento similar pero con intenciones exactamente opuestas, viajaron por mar y llegaron a Polonia en mayo, justo a tiempo.​ Ante ello, en 1635, la tregua con Suecia fue ampliada por el Tratado de Stuhmsdorf. Muchas potencias europeas como Brandeburgo-Prusia, Francia, Inglaterra y la República Holandesa estaban interesadas en el resultado de las negociaciones polaco-suecas y también fueron nombradas como mediadores para asegurar la neutralidad polaca. Suecia cedió los puertos prusianos y Polonia cedió la mayor parte de Livonia a Riga, pero mantuvo la región de Latgale. El armisticio concluido entre ellos permitió a Suecia transferir refuerzos significativos desde el otro lado del Vístula a Alemania. Los españoles viajaron principalmente por tierra y visitaron varias misiones diplomáticas en el camino; no se encontraron ante Władysław IV en agosto de 1636 en Vilnius.​ Allí propusieron crear un ejército en Polonia que lucharía bajo la bandera de la Liga Católica.​

Después de aquello, Después de la severa derrota de los suecos, en el año siguiente 1635, con la excepción del Landgraviato calvinista de Hesse-Kassel, casi todos los estados protestantes, encabezados por la Sajonia Electoral, rompieron la alianza con Suecia. Ambos lados se encontraron para entablar negociaciones, y el periodo sueco terminó por medio de la Paz de Praga (1635), según la cual:

Se restableció la fecha, 1555, que la Paz de Augsburgo había establecido como aquella a partir de la cual las posesiones en tierras de los protestantes y católicos permanecerían sin cambios, lo cual anuló a todos los efectos el Edicto de Restitución.

El ejército del emperador y los ejércitos de los Estados alemanes quedaron unidos como único ejército del Sacro Imperio Romano. (aunque Juan Jorge I de Sajonia y Maximiliano I de Baviera mantuvieron, como cuestión práctica, el mando independiente de sus propias fuerzas, ahora nominalmente componentes del ejército "imperial")

Todos los firmantes del acuerdo se comprometieron a expulsar a los suecos de territorio del Sacro Imperio.

Prohibió que los príncipes alemanes estableciesen alianzas entre ellos o con potencias extranjeras.

Se legalizó el calvinismo.

Resolvió las cuestiones religiosas de la guerra de los Treinta años.

Antes de que Francia entrara en guerra, el ejército francés tenía 72 regimientos de infantería . En el año de entrada en guerra el número aumentó a 135 regimientos, llegó a 174 regimientos en 1636 y culminó en un número de 202 regimientos en 1647. Después de una reforma del ejército en 1635, cada regimiento de línea constaba de 1060 hombres. En 1635 el número de infantería francesa era de unos 130.000 hombres, en 1636 de unos 155.000 hombres y en 1647 de unos 100.000 hombres.​ Al comienzo de la guerra, se consideraba que el ejército francés estaba en malas condiciones y compuesto por soldados sin experiencia en comparación con los soldados imperiales y suecos endurecidos por la batalla.

Desde el comienzo de la guerra, Francia siempre se había mantenido cuidadosamente alejada de los combates, mientras que desde 1625 apoyaba a los oponentes del Emperador y el Rey de España a través de su diplomacia y subsidios. Sus únicas implicaciones directas fueron en áreas periféricas de Italia y Lorena. Esta política no estuvo exenta de contradicciones porque Richelieu, cardenal de la Iglesia católica y adversario despiadado de las fuerzas protestantes, dentro del reino, se alía con los protestantes extranjeros contra los Habsburgo, campeones del catolicismo. Por tanto, las consideraciones religiosas se oponen a las consideraciones políticas y al deseo de contener el poder de los Habsburgo. Sin embargo, terminan ganando a sus diversos adversarios. Para mantener el equilibrio deseado, Francia no tiene otra solución que involucrarse directamente en el conflicto

Francia, aunque era un país católico, rivalizaba con la casa de Habsburgo, y ahora entró en la guerra en el bando protestante. El cardenal Richelieu, primer ministro de Luis XIII, pensó que los Habsburgo todavía eran demasiado poderosos, ya que mantenían en su poder varios territorios en la frontera este de Francia y tenían influencia sobre las Provincias Unidas. Richelieu era un bon français , como el rey, que ya había decidido subvencionar a los holandeses para luchar contra los españoles a través del Tratado de Compiègne en junio de 1634

Por lo tanto, Francia se alió con los holandeses y con Suecia, y entró en la guerra luego de que los españoles, por precaución, ocuparan Philippsbourg, Speyer, Landau y finalmente Trier, de los cuales el arzobispo Philipp Christoph von Sötern, uno de los príncipes electores, se puso bajo la protección de Francia. Richelieu tomó este pretexto para declarar, el 19 de mayo de 1635, la guerra contra España, el adversario más directo de los intereses franceses. De acuerdo con las fuerzas suecas (tratados Wismar de 1636 y Hamburgo de 1638 ), las tropas francesas abrieron la ofensiva anti-Habsburgo en Alemania y Holanda, mientras que las fuerzas suecas se establecieron en el norte de Alemania.​ Francia declaró la guerra al emperador Habsburgo en Viena el 18 de septiembre, poco antes de que el emperador planeara un ataque preventivo. La declaración de guerra solo tuvo consecuencias indirectas pero graves para el emperador. Hasta ahora, las contribuciones financieras francesas a los suecos y las contribuciones españolas al emperador se habían equilibrado aproximadamente entre sí. Ahora, sin embargo, la propia España, como participante oficial en la guerra, estaba bajo una fuerte presión. Esto inevitablemente tuvo un efecto negativo en las contribuciones financieras de España al emperador, mientras que Francia no tuvo un desafío financiero adicional.​ En la interacción de Francia y Suecia, se hicieron delimitaciones operativas en el teatro de guerra del Sacro Imperio Romano Germánico. Francia se hizo cargo de la zona de operaciones del sur de Alemania abandonada por Suecia. Esto también incluyó la toma de lugares fortificados y reductos en el Alto Rin de manos de los suecos. Los suecos se retiraron por completo al norte de Alemania en la costa del mar Báltico, a Mecklenburg y a la región del Elba. Allí se aseguraron los suministros que venían de Suecia por barco a través del Mar Báltico. A partir de ahí, Sajonia y Bohemia podrían verse amenazadas, porque Brandeburgo era un oponente militarmente débil. Al mismo tiempo, Francia no detuvo sus esfuerzos en el ámbito diplomático. Sus aliados italianos entraron en guerra contra los Habsburgo: los ducados de Saboya , Mantua y la República de Venecia. Los franceses atacaron Lombardía y los Países Bajos españoles .

Las tropas francesas del duque Henri de Rogan en 1635 expulsaron a los españoles y los imperiales (austriacos) de Valtellina.​ La renuencia de Francia a devolver Valtellina obligó a las autoridades de Grison a iniciar negociaciones secretas con España y el Sacro Imperio Romano Germánico. En 1637, los Grisones, encabezados por Georg Jenach, expulsaron a los franceses de Valtellina. En 1639, se concluyó un tratado en Milán entre los Grisones y España, en virtud del cual Valtellina se abrió al paso de las tropas españolas, pero se consideró la posesión soberana de los Grisones.​ A la población de Valtellina se le concedió el autogobierno y a los católicos locales se les dio libertad de religión.

El Piamonte aún buscaba una vana expansión hacia Ginebra: estos hechos, de armas y política, no ayudaron a la economía y la historia futura, agravando la ya difícil situación interna por la muerte de Vittorio Amedeo I de Saboya. Sus hijos lo sucedieron: por un período muy corto de tiempo el hijo mayor Francesco Giacinto de Saboya y luego el segundo hijo Carlo Emanuele II. En ambos casos la regencia fue encomendada a la madre María Cristina (francesa), quien se convirtió en Madama Reale para el pueblo y sus simpatizantes tomaron el nombre de Madamisti. Contra esta preponderancia francesa, que habría hecho de Piamonte un estado satélite del reino de Francia, sumado a los objetivos del cardenal Richelieu, que intentó anexar a la corona de Francia el ducado de Saboya. El reino se dividió en "madamistas" y "príncipes", pues el príncipe Mauricio de Saboya y su hermano menor, el príncipe Tomás Francisco de Saboya-Carignano se disputaban el poder de su cuñada, y su séquito francés. Cuando el primer heredero Francisco Jacinto murió en 1638, los dos hermanos comenzaron la guerra civil piamontesa, con el apoyo español, los príncipes, el cardenal Mauricio de Saboya, y Tomás de Saboya, se movilizaron, cuyos seguidores tomaron el nombre de Príncipes. Los príncipes, con el apoyo de tropas españolas provenientes de Milán, ocuparon Chieri, Chivasso, Ivrea, Moncalieri, Vercelli y Verrua Savoia. Fracasando en la toma de las ciudades de Cherasco y Turín en 1640. Cristina en 1639 se vio obligada a refugiarse en Saboya, bajo protección francesa, para escapar de sus cuñados que asolaban Turín. Posteriormente, sin embargo, el propio Richelieu hizo arrestar al fiel Conde d'Agliè, culpable de oponerse al protectorado francés. Cristina resistió indomable, explotando hábilmente las rivalidades entre franceses y españoles y su origen real.

Dado que Suecia ya no apoyaba a Bernardo de Sajonia-Weimar, comenzó sus propias negociaciones de alianza con Richelieu. En octubre de 1635 se firmó un tratado de alianza y cooperación. El antiguo ejército sueco del sur bajo el mando de Bernardo fue puesto bajo el alto mando francés y se le aseguró al comandante territorio en Alsacia.​ El liderazgo político bajo Axel Oxenstierna se retiró a Magdeburgo del 6 de junio al 19 de septiembre de 1635, y el comandante en jefe militar Johan Banér también trasladó el último ejército sueco en suelo alemán a Magdeburgo. La base contractual para esto fue el Tratado de Wismar concluido en marzo de 1636 sobre la base del Tratado de Compiègne. Después de eso, se suponía que Suecia comenzaría la guerra a través de Brandeburgo y Sajonia en las tierras hereditarias de los Habsburgo en Bohemia y Moravia, y Francia debe apoderarse de las áreas de los Habsburgo austriacos en el Rin. Cuando las tropas francesas intentaron conquistar los Países Bajos españoles en mayo de 1635 y el sur de Renania en septiembre de 1635, el plan fracasó en los Países Bajos debido al Sitio de Lovaina por parte del cuerpo auxiliar de los españoles al mando de Octavio Piccolomini y en el Rin por el ejército imperial de Matthias Gallas, los austríacos pudieron empujar a los ejércitos aliados desde Francia y desde Bernhard von Sachsen-Weimar a Metz, pero este último pudo mantener las posiciones en el Alto Rin.

Después de la disolución de la Liga de Heilbronn, el ejército sajón declaró formalmente la guerra contra su antiguo aliado Suecia en octubre de 1635 y bloqueó Magdeburgo desde noviembre de 1635 . Los soldados suecos se inquietaron e incluso los generales sospecharon que las negociaciones de paz estaban por encima de sus cabezas. Después de la dura derrota de los suecos en Nördlingen , el ejército sueco amenazó con un motín y en agosto de 1635 el canciller imperial sueco Oxenstierna fue retenido por grupos amotinados. En septiembre, eludió en secreto a las tropas porque temía por su vida. En octubre de 1635, los éxitos de los suecos al mando de Banér en la batalla de Dömitz y luego en Kyritz contra un ejército de Brandeburgo-Prusia terminaron con la amenaza de un colapso sueco.​ Al mismo tiempo, los suecos triunfaron en la Batalla de Wittstock una victoria contra un ejército imperial sajón. Esto resultó ser tan completo que se necesitaron tropas imperiales como refuerzos en el noreste del imperio durante el próximo año. Antes de eso, Gallas intentó una última ofensiva en el interior de Francia para ganar cuarteles de invierno en territorio enemigo y devastar áreas débilmente defendidas, pero fracasó a principios de noviembre debido al mal tiempo y la amarga defensa de la ciudad fronteriza de Saint- Jean-de-Losne. Dado que el Franco-Condado no otorgó cuarteles de invierno a los imperiales, Gallas tuvo que retirar sus tropas nuevamente por el largo camino hacia el Rin, en contra de las intenciones del liderazgo militar imperial. Apenas la mitad del ejército de Gallas finalmente permaneció allí para asegurar el Condado Libre.

El año 1637 parecía traer el comienzo de una alianza entre los Habsburgo y los Vasa polacos. Madrid otorgó un salario fijo a los dos hermanos menores del rey, y Jan Kazimierz recibió la Orden del Toisón de Oro . Antes de partir de Varsovia , el enviado español Vázquez de Miranda también se comprometió a indemnizar la flota perdida en Wismar y devolver sumas napolitanas.​ Aunque todavía no había avances sobre la posición de Juan Casimiro al servicio de España;​ solo había rumores generales de que tomaría el mando en Flandes o en la flota del Mediterráneo.​ Sin embargo, el evento más importante de este año se refería a Austria. Los Habsburgo vieneses y los Vasa de Varsovia concluyeron el llamado Pacto de Familia. Władysław IV y el emperador Fernando III eran primos, ya que la madre del rey polaco era hermana del difunto emperador Fernando II. Ahora también se estaban convirtiendo en cuñados, ya que Władysław IV iba a casarse con la hermana de Fernando III, Cecylia Renata. Aunque el acuerdo se refería principalmente a la dinámica general y no contenía ninguna obligación militar, parecía que después de años de vacilación, el rey de Polonia comenzó a inclinarse por Viena, no por París. En enero de 1638, el príncipe Jan Kazimierz partió de Polonia hacia España; no está claro si ambas cortes ya habían acordado su futuro papel, o si su visita a Madrid solo tenía la intención de acelerar las negociaciones sobre este tema. Sin embargo, en mayo, Jan Kazimierz fue detenido por los franceses en Port-de-Bouc, mientras viajaba a lo largo de la costa mediterránea desde Italia hasta España.​ Oficialmente, fue acusado de espionaje, pero los científicos creen que el cardenal Richelieu aprovechó la oportunidad para ganar otro argumento para presionar a Władysław IV, impedir la alianza polaco-Habsburgo y la entrada de Polonia en la Guerra de los Treinta Años.​ En el verano resultó que una liberación rápida del hermano del rey estaba fuera de discusión. En octubre de 1638, Władysław IV y Ferdinand III se reunieron en Nikolsburg y acordaron nuevas acciones; probablemente decidieron buscar la mediación de los estados italianos, tradicionalmente en buenos términos con el rey de Francia. Cuando fracasaron, se decidió firmar el Tratado de Nápoles en 1639 entre Polonia y España contra Francia y de ser posible, también Suecia. No se llegaría a aplicar y las posibles consecuencias militares de la participación del ejército polaco negociado en Nápoles en la Guerra de los Treinta Años siguen siendo motivo de presunción y especulación. A pesar de ello, a mediados de la década de 1630, algunos de polacos de la Lisowczycy lucharon en las filas del ejército imperial contra los franceses en Flandes, confirmando las peores opiniones posibles sobre sí mismos.​ No se sabe cuál fue el resultado de la fusión de las fuerzas de los tercios españoles, considerada la mejor infantería del mundo en la época, con los húsares polacos.

Las hostilidades de 1637 y 1638 estuvieron marcadas por la confusión y un statu quo relativo. Los hechos más notables son en 1637 la muerte de los duques de Mantua y Saboya, y el difícil inicio de la regencia de la duquesa de Saboya, Cristina, hermana de Luis XIII, ante las intrigas de sus hermanos en Ley, Tomás y Mauricio, aliados con los españoles. También en 1637 el emperador había muerto. Su sucesor Fernando III presionó por un compromiso, pero la Paz de Praga ya era historia para entonces. Después de la victoria en Wittstock, la situación de Suecia había mejorado significativamente. Brandeburgo estaba nuevamente bajo control sueco y el elector de Brandeburgo tuvo que huir a Königsberg en Prusia. En la primavera de 1637, los suecos al mando de Banér también invadieron la Sajonia Electoral. En 1638, fue la derrota francesa en Fuenterrabía ( País Vasco) el 7 de septiembre y la destrucción de una flota española el 22 de agosto de así como la captura de Brisach, clave para la Alsacia y Suabia de Bernardo de Sajonia-Weimar el 19 de diciembre. Cuando un ejército del Palatinado financiado con fondos ingleses también invadió Westfalia, el comandante en jefe Gallas tuvo que retirar sus propias tropas de Pomerania para repelerlos. Los imperiales bajo Melchior von Hatzfeldt aplastaron al ejército del Palatinado-Sueco bajo el mando del Príncipe Karl Ludwig en la Batalla de Vlotho en octubre de 1638. Ni la batalla de Vlotho en octubre de 1638, en la que las tropas imperiales derrotaron a las fuerzas suecas, inglesas y palatinas (provocando la salida definitiva del Palatinado del conflicto) ni la muerte de Bernardo de Sajonia-Weimar ni la batalla de Chemnitz en abril de 1639 ni, finalmente, la ofensiva conjunta franco-sueca en Turingia, resultó decisiva para el destino de la guerra, que efectivamente entró en un punto muerto. Siguieron muchas batallas, pero ningún bando obtuvo en ellas ventajas claras. La guerra volvía a estancarse y el número de operaciones disminuía. Sin embargo, el grado de devastación había aumentado considerablemente, porque regiones enteras ya estaban desiertas.

Los enemigos de los Habsburgo en el imperio notaron con atención cómo se desvanecía la supremacía militar imperial, claro ejemplo fue la Batalla de Breisach donde los franceses tomaron Alsacia y cortaron definitivamente el camino español. Amalie Elisabeth von Hessen-Kassel rompió las negociaciones para unirse a la Paz de Praga y, a fines del verano de 1639, concluyó una alianza con Francia. Los duques de Guelph de Wolfenbüttel y Lüneburg , que fueron incluidos en la Paz de Praga, entraron en una alianza con Suecia.

Con el Camino Español cerrado, los españoles se vieron obligados a comenzar a transportar sus ejércitos a los Países Bajos por mar. En 1639 uno de estos convoyes fue atacado frente a las costas inglesas por el almirante holandés Maarten Tromp, dando lugar a la Batalla de las Dunas en la que Tromp aniquiló a la flota española que había estado escoltando a los barcos de tropas. Esta derrota catastrófica paralizó el poder naval español, haciendo casi imposible que España consiguiera refuerzos y suministros para el Ejército de Flandes.

En Holanda, la República Federal de los Países Bajos derrotó a España y capturó Fort Breda. Esta victoria aseguró la independencia de los Países Bajos y, a la inversa, fue una expresión del colapso de la hegemonía española. Y a partir de este momento, el ejército español fue derrotado repetidamente frente a Francia y Holanda, mostrando signos de colapso. El asedio de la fortaleza Habsburgo de Arras, que duró del 16 de junio al 9 de agosto de 1640 (en el que distinguió al escritor Savinien Cyrano de Bergerac) y su caída terminando finalmente en manos francesas hizo que los acontecimientos giraran decisivamente a favor de Luis XIII y en detrimento de España: habiendo perdido Arras, las tropas francesas tuvieron un juego fácil para invadir y ocupar todo Flandes; en ese año, el Reino de Portugal inicio su guerra de independencia de España y sucedió una Sublevación en Cataluña. El gobierno del conde-duque de Olivares, con su política de endurecimiento fiscal en detrimento de estas dos regiones, había provocado la parálisis en Lisboa y el odio y descontento catalán hacia la corte madrileña. El fermento de estos movimientos separatistas no escapó al cardenal Richelieu, quien, queriendo promover una "guerra de diversión" en territorio ibérico para obligar a los españoles a retirarse del teatro alemán, prestó prontamente ayuda en primer lugar a los catalanes y más tarde a los portugueses. Los esfuerzos del primer ministro francés tuvieron los efectos deseados: Felipe IV de España, apoyado por sus asesores, se vio obligado de mala gana a desviar su atención de la guerra en el norte de Europa para abordar los problemas en sus territorios.

Después de cuatro años de lucha en la guerra civil piamontesa, Cristina de Borbón-Francia salió victoriosa tras el Asedio de Turín, gracias al apoyo militar francés. No sólo mantuvo el ducado para su hijo, ella también impidió que Francia consiguiera demasiado poder en el Ducado de Saboya. Cuando se firmó la paz el 14 de junio de 1642, Mauricio se casó con su sobrina de catorce años de edad, Luisa Cristina de Saboya, abandonando el título de cardenal y previa dispensa del papa Paulo V. Se convirtió en gobernador de Niza de donde expulsó a las tropas españolas, que mantuvieron ocupado Vercelli hasta 1659. Cristina de Francia se quedó con el control del Ducado de Saboya, hasta que su hijo pudiera seguir sus pasos, su regencia oficial terminó en 1648, pero permaneció en el poder hasta su muerte.

Mientras tanto, Suecia estaba en guerra con Dinamarca-Noruega, que amenazaba con estar detrás del ejército sueco que luchaba en Alemania. Esta guerra se llamó la Guerra de Torstenson en honor al comandante. En un esfuerzo por fortalecer su posición en el Báltico, los daneses comenzaron a construir una armada fuerte capaz de resistir a Suecia. Para evitar esto, en diciembre de 1643, por orden de Oxensherna, las tropas suecas lanzaron una ofensiva en Holstein y en enero ocuparon todo el territorio continental de Dinamarca - Jutlandia. El ejército sueco, con la marina holandesa como aliada, subyugó Dinamarca y tomó el control del Mar Báltico, que fue interrumpido por la Guerra de los 30 Años. El general Gustav Horn también regresó de esta guerra. Los daneses solicitaron la ayuda del emperador. El Ejército Imperial se apresuró a apoyar a Dinamarca, Gallas fue llamado nuevamente y enviado a Dinamarca. En la primavera de 1644, su ejército se acercó a Kiel, saqueó el oeste de Pomerania, pero el 23 de noviembre fue detenido por los suecos, liderados por Torstensson, cerca de Yuterbog, por lo que fue derrotado.​ Después de la derrota de Gallas bajo Yuterbog, el camino hacia las tierras hereditarias de los Habsburgo se abrió nuevamente para los suecos. Torstensson invadió Bohemia. Para repeler su avance, se envió un ejército bajo el mando del mariscal de campo imperial, el conde von Hatzfeldt . Ambos ejércitos tenían aproximadamente el mismo tamaño, pero las fuerzas combinadas imperial-bávaras incluían unidades de caballería grandes y experimentadas.

En 1642 las tropas Españolas vencen a las francesas en Honnecourt, pero en 1643 las tropas españolas de Felipe IV, que se enfrentaba en la península a la Sublevación de Cataluña, fueron derrotadas en la batalla de Rocroi, en Flandes, lo cual supuso un punto de inflexión en el prolongado conflicto franco-español y marcó el declive de España como gran poder. En el frente del Rin, las tropas francesas fueron derrotadas en Tuttlingen, y su primer intento de invadir Baviera fue un fracaso siendo los franceses al mando de Turena derrotados en Mergentheim, pero dos años después, en 1645, Suecia invadió Bohemia nuevamente para asegurar la victoria, el mariscal sueco Lennart Torstensson venció a un ejército imperial en la batalla de Jankov, cerca de Praga, habiendo rechazado los primeros ataques de los suecos, los católicos lograron poner en fuga el flanco derecho del enemigo. Cuando los caballeros de von Hatzfeldt y von Werth, en lugar de completar la derrota del enemigo, se apresuraron a saquear el convoy sueco detrás, Torstensson, orientándose en la situación, rápidamente reconstruyó sus tropas y, usando hábilmente la artillería, rechazó todos los ataques de infantería y luego, con un contraataque exitoso, derrotó por completo a los católicos. El ejército imperial fue destruido,​ mientras tanto, Luis II de Borbón, príncipe de Condé, derrotó al ejército bávaro en Nördlingen. El último gran jefe militar de los católicos, el conde Franz von Mercy, perdió la vida en la batalla. Este evento fue decisivo para la derrota de los Habsburgo, y el duque de Baviera hizo la paz con Francia, además, el aislado duque de Sajonia firmó un armisticio con el ejército sueco. Sin encontrar más resistencia, Torstensson cruzó el Danubio el 24 de marzo y en poco tiempo capturó casi todas las principales ciudades y fortalezas del norte de la Baja Austria. Invitó al rebelde príncipe de Transilvania György I Rákóczi a lanzar una ofensiva contra Viena desde el este. A la espera de una respuesta, los suecos continuaron devastando el Danubio y el 4 de mayo sitiaron Brunn en Moravia. Cuando las fuerzas del archiduque Leopold Wilhelm, después de feroces combates, recuperaron el punto fortificado Wolfschanze al norte de Viena

A finales de 1642, se establecieron conferencias de paz a ambos lados del Rin, pero las negociaciones no comenzaron hasta 1644. La guerra se convirtió en una situación contradictoria que se volvió muy intensa a medida que la batalla por una ventaja en las negociaciones y la batalla para poner fin a la guerra se mezclaron. Por una serie de circunstancias, la conferencia de paz avanzó lentamente. A la conferencia internacional asistieron todos los países europeos excepto Gran Bretaña, los Países Bajos, el Imperio Ruso y el Imperio Otomano. Sin embargo, en 1646, el Ejército Imperial logró un maravilloso resurgimiento. Temiendo que el Ejército Imperial se reuniera con Baviera, Suecia invadió Baviera nuevamente. Francia vio esto como un acto de exceso y envió al Maestro Turenne para mantener a Suecia bajo control . Asediada por ambos ejércitos, Baviera se rindió, pero un general bávaro se rebeló y se unió al Ejército Imperial.

Mientras, las tropas francesas, dirigidas por el príncipe Condé, derrotaron nuevamente al archiduque Leopoldo en 1648 dirigido por los españoles en Lens. En 1647 Francia y Suecia invadieron Baviera y forzaron a Maximiliano I a firmar el 14 de marzo de 1647 la Tregua de Ulm y renunciar a su alianza con el Sacro Imperio Romano. Sin embargo, en otoño de ese mismo año rompió la tregua y volvió con los imperiales. En 1648, suecos y franceses al mando de Luis II de Borbón derrotaron al ejército imperial y español en las batallas de Zusmarhausen y Lens. Después de eso, tratando de obligar a Maximiliano a concluir una paz separada, devastaron casi toda Baviera.​

Sin embargo, Suecia continuó luchando en Praga después del 26 de julio de 1648 por la conquista de Bohemia y el protestantismo. Praga, el último bastión del campo católico, resistió ferozmente y nunca se rindió. Carl X, entonces comandante en jefe del ejército sueco, que luego se convirtió en rey de Suecia, también se apresuró a ayudar y el asedio duró tres meses. Sin embargo, no lograron conquistar la parte de la margen derecha de Praga y la ciudad vieja, que resistió hasta el final de la guerra. Únicamente los territorios de la propia Austria permanecieron seguros en manos de los Habsburgo.

Las noticias de las victorias francesas en Flandes en 1640 proporcionaron un fuerte estímulo a los movimientos separatistas contra la España de los Habsburgo en los territorios de Cataluña y Portugal.​ Había sido el objetivo consciente del cardenal Richelieu promover una "guerra por diversión" contra los españoles​ aumentando las dificultades en el país que podrían alentarlos a retirarse de la guerra. Para librar esta guerra por diversión, el cardenal Richelieu había estado proporcionando ayuda a los catalanes y portugueses.

La revuelta catalana de la Guerra de los Segadores había surgido espontáneamente en mayo de 1640.​ La amenaza de que un territorio anti-Habsburgo estableciera una base poderosa al sur de los Pirineos provocó una reacción inmediata de la monarquía. El gobierno de los Habsburgo envió un gran ejército de 26.000 hombres para aplastar la revuelta catalana. De camino a Barcelona, el ejército español retomó varias ciudades, ejecutando a cientos de prisioneros, y un ejército rebelde de la recién proclamada República Catalana fue derrotado en Martorell, cerca de Barcelona, el 23 de enero. En respuesta, los rebeldes reforzaron sus esfuerzos y la Generalidad catalana obtuvo una importante victoria militar sobre el ejército español en la batalla de Montjuïc (26 de enero de 1641) que dominó la ciudad de Barcelona. Perpiñán fue arrebatada a los españoles después de un asedio de 10 meses, y todo el Rosellón cayó bajo el control directo francés. Los poderes gobernantes catalanes aceptaron a medias la proclamación de Luis XIII de Francia como conde soberano de Barcelona, como Lluís I de Cataluña.​ Durante la década siguiente los catalanes lucharon bajo el vasallaje francés, tomando la iniciativa después de Montjuïc. Mientras tanto, el aumento del control francés de los asuntos políticos y administrativos, en particular en el norte de Cataluña, y un firme enfoque militar en los reinos españoles vecinos de Valencia y Aragón, en línea con la guerra de Richelieu contra España, socavó gradualmente el entusiasmo catalán por los franceses.

Paralelamente, en diciembre de 1640, los portugueses se levantaron contra el dominio español y una vez más Richelieu, junto a la diplomacia inglesa, proporcionó ayuda a los insurgentes.​ El consiguiente conflicto con España llevó a Portugal a la Guerra de los Treinta Años como, al menos, un jugador periférico. De 1641 a 1668, período durante el cual las dos naciones estuvieron en guerra, España buscó aislar militar y diplomáticamente a Portugal, y Portugal trató de encontrar los recursos para mantener su independencia a través de alianzas políticas y el mantenimiento de sus ingresos coloniales. Sin embargo, Portugal tuvo éxitos diplomáticos y terminó firmando el Tratado de La Haya con las Provincias Unidas de los Países Bajos para concretar una tregua de 10 años en medio de la Guerra luso-neerlandesa y forjar una flota para atacar a España. Además, para cumplir con los intereses de política exterior común de Portugal y Francia, se firmó una alianza entre los dos países en París el 1 de junio de 1641.​

La guerra por diversión en la península ibérica tuvo el efecto deseado. Felipe IV de España se vio obligado a regañadientes a desviar su atención de la guerra en el norte de Europa para ocuparse de sus problemas en casa. De hecho, incluso en este momento, algunos de los asesores de Felipe IV, incluido el Conde de Oñate, recomendaban que Felipe IV se retirara de sus compromisos en el extranjero. Con Tréveris, Alsacia y Lorena en manos francesas y los holandeses a cargo de Limburgo, el Canal y el Mar del Norte, se cortó la " Carretera española" que conectaba la España de los Habsburgo con las posesiones de los Habsburgo en los Países Bajos y Austria. Felipe IV ya no podía enviar refuerzos físicamente a los Países Bajos. El 4 de diciembre de 1642 murió el cardenal Richelieu. Sin embargo, su política de guerra por diversión siguió dando dividendos a Francia. España no pudo resistir el continuo tamborileo de las victorias francesas: Gravelines se perdió ante los franceses en 1644, seguido por Hulst en 1645 y Dunkerque en 1646. La Guerra de los Treinta Años continuaría hasta 1648​ cuando la Paz de Westfalia se firmó.

El conflicto entre Francia y España continuó en Cataluña hasta 1659, con el enfrentamiento entre dos soberanos y dos gobiernos catalanes, uno con sede en Barcelona, bajo el control de España y el otro en Perpingnan, bajo la ocupación de Francia. En 1652, las autoridades francesas renunciaron a los territorios de Cataluña al sur de los Pirineos, pero mantuvieron el control del Rosellón, lo que llevó a la firma del Tratado de los Pirineos en 1659, que finalmente puso fin a la guerra entre Francia y España, con la partición de la inquieta Cataluña entre ambos países.​ La Guerra de Restauración portuguesa terminó con el Tratado de Lisboa en 1668, que puso fin a la Unión Ibérica de 60 años.​​ La autonomía de cada territorio se reafirmó, dentro del llamado neoforalismo y desde el respeto a los fueros.

La Guerra de los Treinta Años se puede describir como la primera guerra paneuropea en la segunda mitad del segundo milenio, en la que participaron casi todos los países importantes. Fue una guerra religiosa, pero su razón principal fue la competencia entre estados por la hegemonía en Europa, sin embargo, debido a la escala internacional de la guerra y el envolvimiento de los imperios coloniales, este conflicto sería de una gran intensidad que algunos han bautizado este evento como la verdadera I Guerra Mundial,​ anterior a la ocurrida en el siglo XX.​​ En 1580, Felipe II de España también se convirtió en gobernante del Imperio portugués, creando la Unión Ibérica; como rivales comerciales de larga data, la guerra entre Holanda y Portugal de 1602 a 1663 fue una rama de la lucha holandesa por la independencia de España. Los portugueses dominaron la economía transatlántica conocida como comercio triangular, en la que se transportaban esclavos africanos desde África occidental y la Angola portuguesa para trabajar en plantaciones americanas en el Brasil portugués, que exportaba azúcar y tabaco a Europa.

Conocido por los historiadores holandeses como el " Gran Diseño" (un plan de la Compañía de las Indias Occidentales para cortar el poder hispano - portugués en el Atlántico y establecer un comercio tan lucrativo como en las Indias Orientales), el control de este comercio no solo sería extremadamente rentable (la verdadera motivación de la guerra fue el intento holandés de hacerse con el control del comercio de especias de la India) sino que también privaría a los españoles de los fondos necesarios para financiar su guerra en los Países Bajos.​ La Tregua de los Doce Años con los holandeses siguió en 1609, lo que permitió que los Países Bajos del Sur se recuperaran, pero fue un reconocimiento de facto de la independencia de la República Holandesa, y muchas potencias europeas establecieron relaciones diplomáticas con los holandeses. La tregua no detuvo la expansión comercial y colonial de los holandeses en el Caribe y las Indias Orientales, aunque España había tratado de imponer la liquidación de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales como condición del tratado. Las concesiones menores de la República Holandesa fueron la eliminación del plan para crear una Compañía Holandesa de las Indias Occidentales y detener el acoso de los portugueses en Asia. Ambas concesiones fueron temporales, ya que los holandeses pronto volvieron a aprovecharse de los intereses portugueses, lo que ya había llevado a la guerra holandés-portuguesa en 1602 y continuaría hasta 1654. Al menos con la paz en Europa, la tregua de los Doce Años le dio al régimen de Felipe la oportunidad de comenzar para recuperar su posición financiera, sin embargo, como consecuencia de su fin, la República Holandesa comenzó a recibir el apoyo de Francia e Inglaterra al comienzo de la Guerra de los Treinta Años. Con ello, los Estados Generales holandeses comenzaron una agresiva campaña de expansión comercial al Nuevo Mundo, sirviéndose de corsarios para atacar y saquear las flotas españolas y portuguesas. Mientras que Amberes sufría un bloqueo comercial de facto, los holandeses habían hecho serios avances contra el imperio portugués en Asia y habían expandido enormemente sus actividades en el Caribe. Los portugueses preguntaron cómo se podía justificar el dominio español si el rey no los protegía contra sus rivales comerciales. El Consejo de Indias se quejó de las incursiones holandesas en América.

Para cuando terminó la tregua, los holandeses fueron los agresores en esta guerra global por intereses comerciales; la iniciativa de un conflicto armado casi siempre vino del lado holandés. El poder holandés en Asia creció a lo largo de los años. En 1619, La conquista Yakarta, convirtiéndola en su base en el este, consolidándose la posición holandesa tras el Asedio de Batavia contra el Sultanato de Mataram. Durante los siguientes veinte años, Goa y Batavia lucharon incesantemente entre sí en el Océano Índico como capitales del estado rival portugués de la India y la VOC desde el Sudeste Asiático. En Java, la ciudad de Batavia se estableció como la capital de las colonias holandesas en las Indias Orientales. Los administradores de Batavia entraron rápidamente en conflicto con la capital de la India portuguesa, Goa. Luego, la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales se formó en 1621, su creación fue una iniciativa de calvinistas flamencos y brabantes que se habían refugiado en la República de las Siete Provincias, para escapar de la persecución religiosa, teniendo el propósito de lograr este objetivo del "Gran Diseño", y una flota holandesa capturó el puerto brasileño de Salvador, Bahía en 1624. La respuesta de los neerlandeses se concentró en el mar. Tomaron Recife de Pernambuco, en la costa del Brasil portugués. La resistencia portuguesa se reorganizó a partir de Arraial do Rio Vermelho , conteniendo a los invasores en el perímetro urbano de Salvador. En 1622, se daría la Captura anglo-persa de Ormuz en medio de la guerra luso-persa, la derrota de los portugueses tuvo muchas consecuencias, entre ellas la derrota en la Guerra de Mombasa y la toma del Fuerte Jesús por parte del Imán de Muscat, apoyado por el rey persa, Abás el Grande, lo que cambió por completo el equilibrio de poder y comercio, pues le dio a la Compañía Británica de las Indias Orientales la oportunidad de desarrollar el comercio con Persia. La posición portuguesa mejoró en la zona en 1630 con la conquista de la isla de Queshm. En el mismo año de 1622, Macao fue atacada varias veces, resistió el intento de conquistar la ciudad, después de dos días de lucha, en la Batalla de Macao, que se convertiría en la mayor derrota holandesa después de que los portugueses lo recuperaron en 1625.​ Mientras que los holandeses no pudieron capturar Macao en cuatro intentos desde donde Portugal monopolizó el lucrativo comercio entre China y Japón, los japoneses, ante la creciente sospecha del shogunato sobre las intenciones de los portugueses católicos, y tras la Rebelión de Shimabara de samuráis y cristianos japoneses aliados a los católicos romanos contra el shogunato Tokugawa aliado de Holanda, llevó a su expulsión de los portugueses en 1639. Bajo la política posterior, desde 1639 hasta 1854 (215 años), los holandeses fueron la única potencia europea a la que se le permitió operar en Japón, confinados en 1639 a Hirado y luego desde 1641 en Deshima. También estallaría un conflicto proxy en Vietnam, la Guerra Civil Trịnh - Nguyễn, en la que la facción Trịnh Tráng obtuvo apoyo holandés y la facción Nguyễn apoyo portugués.

La primera Compañía Danesa de las Indias Orientales, fundada en 1616 bajo el rey Christian IV, se centró en el comercio con la India. La primera expedición, al mando del almirante Gjedde, tardó dos años en llegar a Ceilán, perdiendo más de la mitad de su tripulación. Portugal había reclamado la isla cuando llegaron, pero el 10 de mayo de 1620 se firmó un tratado con el Reino de Kandy y se sentaron las bases de un asentamiento en Trincomalee en la costa este de la isla. Ocuparon el colosal templo de Koneswaramen mayo de 1620 para iniciar la fortificación de la península antes de ser expulsados por los portugueses. Después de aterrizar en el continente indio, se concluyó un tratado con el gobernante del Reino de Tanjore, Raghunatha Nayak, quien otorgó a los daneses la posesión de la ciudad de Tranquebar (que seguiría siendo una colonia del imperio danés durante 200 años) y permiso para comerciar en el reino por tratado del 19 de noviembre de 1620. En Tranquebar establecieron Dansborg e instalaron al Capitán Crappe como el primer gobernador (opperhoved) de la India danesa. El tratado fue renovado el 30 de julio de 1621, y luego renovado y confirmado el 10 de mayo de 1676, por Shivaji, el fundador del Imperio Maratha. La presencia danesa-noruega tampoco fue deseada por los comerciantes ingleses y holandeses. Vieron que los daneses y los noruegos se beneficiaban de la protección de sus armadas, sin asumir ningún costo. Sin embargo, los ingleses y los holandeses no pudieron hacer ningún movimiento para anular de manera decisiva el comercio danés-noruego, debido al enredo de todas estas naciones comerciantes en guerras en Europa, en particular, la Guerra de los Treinta Años; las consiguientes ramificaciones en la política exterior de cada nación silenciaron efectivamente las reacciones de los ingleses y holandeses. Para 1625 se había establecido una fábrica en Masulipatnam (actual distrito de Krishna de Andhra Pradesh ), el emporio más importante de la región. Se establecieron oficinas comerciales menores en Pipli y Balasore. A pesar de esto, en 1627 la colonia estaba en tan mal estado financiero que solo le quedaban tres barcos y no podía pagar el tributo acordado a los Nayak, aumentando las tensiones locales en India y el conflicto luso-holandés.

Además, En América del Norte y el Caribe, durante enero de 1624, una pequeña expedición inglesa había establecido asentamientos en la isla de San Cristóbal en el Caribe , aunque esas islas fueron reclamadas por España desde que las islas fueron descubiertas por los españoles en 1498. Los colonos franceses pronto se unieron a ellos y se desarrolló la cooperación local entre las dos naciones contra los caribes. Ya en 1625/26, la isla sirvió a un bergantín francés como escape y base. Poco después, las dos fortificaciones se convirtieron en Fort Charles y Fort Pointe de Sable. Incluso durante la guerra entre sus países de origen en Europa, la cooperación anglo-francesa continuó en el Caribe. Solo después de la conclusión del tratado de paz entre Inglaterra y Francia en Europa en julio de 1629 es que estalló un breve tiroteo por la división territorial de la isla. Mientras tanto, los colonos ingleses también habían fundado un primer asentamiento en la vecina isla Nieves en 1628.​ Otra campaña marítima holandesa, dirigida por el almirante Jacques l'Hermite y la llamada flota de Nassau, habían navegado por el cabo de Hornos para atacar territorios españoles desde el otro lado del subcontinente sudamericano y aunque las noticias de esta expedición eran escasas, los periódicos hacían todo lo posible por seguir su curso.​ Aunque L'Hermite había muerto a principios de junio de 1624 en Perú y su flota había partido hacia Indonesia. También, entre el 25 de septiembre y el 17 de octubre de 1625 una expedición de los holandeses encabezados por Balduino Enrico (Boudewijn Hendricksz) intenta hacerse con la isla sitiando San Juan durante varios meses dentro de la Batalla de San Juan. Sin embargo, finalmente, resulta incapaz de capturar la fortaleza de la ciudad y ha de retirarse. Para proteger su precaria posición en Albany de los ingleses y franceses cercanos, la Compañía de Nueva Holanda fundó la ciudad fortificada de Nueva Ámsterdam en 1625, en la desembocadura del Hudson, fomentando el asentamiento de las áreas circundantes de Long Island y Nueva Jersey. En Canadá, en medio de la Guerra anglo-francesa, una fuerza inglesa dirigida por David Kirke lanzó una campaña contra Nueva Francia en 1628, siendo su objetivo la colonia francesa de Quebec bajo el mando de Samuel de Champlain . La fuerza navegó por el río San Lorenzo y ocupó Tadoussac y Cap Tourmente. Kirke rápidamente arrasó los asentamientos franceses y luego bloqueó el San Lorenzo. Los ingleses lograron capturar un convoy de suministros con destino a Nueva Francia, perjudicando gravemente la capacidad de esa colonia católica para resistir el ataque. El invierno obligó a los hermanos Kirke a regresar a Inglaterra, donde el rey Carlos I, al enterarse de los éxitos, aumentó el número de la flota de Kirke para regresar en la primavera. Champlain, cuyos residentes estaban al borde de la inanición, esperaba que llegara una flota de socorro. La flota fue interceptada y capturada por los ingleses en su camino río arriba hacia Quebec. Kirke, ahora consciente de las condiciones desesperadas en Quebec, exigió la rendición; al no tener alternativa, Champlain se rindió el 19 de julio de 1629. Los ingleses ocuparon la colonia con Kirke como gobernador.​ En 1632, Carlos I acordó devolver las tierras a cambio de que Luis XIII aceptara pagar la dote de la esposa de Carlos. Estos términos se convirtieron en ley con el Tratado de Saint-Germain-en-Laye . Las tierras de Quebec y Acadia fueron devueltas a la Compañía Francesa de los Cien Asociados.

En el mismo año 1629, en medio de la Guerra anglo-española, la colonia anglo-francesa de las islas San Cristóbal y Nieves había crecido lo suficiente como para ser considerada una amenaza para las Antillas españolas. Los colonos ingleses habían sido reclutados en un número de casi 3000 efectivos, y se les había suministrado cañones y munición.​ En consecuencia, se dieron órdenes al comandante de la Armada de Sotavento, en el Virreinato de Nueva España, de despejar las fuertemente armadas colonias francesas e inglesas. En otoño, pues, llegaron dos flotas españolas. El primero constaba de siete galeones y otros tres navíos al mando del almirante Fadrique de Toledo y su adjunto el vicealmirante Antonio de Oquendo. La segunda flota estaba formada por diez galeones al mando del almirante Martín de Vallecilla. Más tarde escoltaría a la Flota de Plata anual. La expedición española, bajo el mando del almirante Fadrique Álvarez de Toledo Osorio, se acercó en un primer momento a la isla Nieves, tomándola y destruyendo varias naves inglesas ancladas en ella.​ Más tarde, los soldados españoles fueron enviados a tierra para destruir las pocas estructuras de nueva construcción y hacer prisioneros a los colonos.​ Cuando Nieves fue ocupada por las fuerzas españolas, los hacendados fueron abandonados por sus sirvientes y esclavos, que nadaron hacia los buques hispanos al grito de "libertad, alegre libertad"​ prefiriendo la colaboración con los españoles al yugo de sus patrones ingleses.​ El 7 de septiembre de 1629, los españoles se trasladaron a la isla hermana de San Cristóbal e incendiaron todo el asentamiento.​ Después de ser detenida por una tormenta, la flota del almirante de Toledo apareció frente a San Cristóbal y bombardeó por primera vez el fuerte francés Basseterre . Posteriormente, desembarcó tropas en una playa cerca de Fort Charles . Los ingleses rechazaron los primeros ataques en un sistema de trincheras preparado, pero gracias a su superioridad numérica, los españoles finalmente irrumpieron en la defensa inglesa. El comandante francés Du Roissey luego evacuó a 400 colonos franceses de la isla. Mientras los españoles arrasaban Fort Charles, los colonos ingleses y franceses restantes en St. Kitts se rindieron. La expedición representó un gran éxito español: 129 cañones, 42 morteros, 1350 mosquetes, municiones, 3100 prisioneros y media docena de presas habían caído en manos del almirante de Toledo. En las semanas que siguieron, de Toledo continuó atacando asentamientos anglo-franceses más pequeños, por ejemplo, en Hispaniola. Al salir de San Cristóbal y Nieves el 4 de octubre de 1629, llevó a 800 colonos católicos a Cartagena , mientras que los otros 2.300 fueron devueltos a Europa en barcos españoles. Sin embargo, ninguna guarnición española se quedó atrás, por lo que los ingleses pronto pudieron regresar. Como consecuencia de la Batalla de San Cristóbal y según los términos de la rendición, los españoles aceptaron embarcar a unos 700 de los colonos de vuelta a Inglaterra. Otros colonos, estimados entre 200 y 400, lograron escapar de la captura mediante la huida a colinas y bosques.​ Tras la firma del Tratado de Madrid en 1630 entre las coronas inglesa y española, los españoles se marcharon entregando la isla a Inglaterra. Los fugitivos regresaron a sus plantaciones, formando así el núcleo de una nueva fase de colonización.​ Había resultado ser un fiasco costoso para Inglaterra, cuyos comerciantes perdieron los rentables mercados de telas flamencas debido a los pesados ​​derechos de aduana después de la guerra. Desde la primavera de 1630, incrementaron sus esfuerzos de colonización en el Caribe (particularmente las Bahamas), utilizando durante mucho tiempo a Tortuga como base.​ Posteriormente, en 1633 se daría la Recuperación de San Martín por parte de los españoles, expulsando a los holandeses de la isla, lo que eliminó un centro de piratería holandesa, que debilitó tanto esta actividad como el comercio neerlandés en el Caribe. En 1633 los españoles invadieron San Martín y Anguila, y expulsaron a los habitantes franceses y neerlandeses. Ambos se unieron para repeler a los españoles y fue durante una batalla naval de San Martín de 1644 que el comandante neerlandés Peter Stuyvesant, más tarde gobernador de Nueva Ámsterdam, asedió sin éxito Fort Amsterdam y se vio obligado a retirarse con la pérdida de cientos de hombres, resultando en un esfuerzo infructuoso por recuperar la isla hasta su devolución en la Paz de Westfalia. En 1638, cuando Suecia fue una gran potencia militar, se estableció una colonia suya en Norteamérica con el mandato de establecer dominios protestantes entre Florida y Terranova con fines comerciales, fundándose Nueva Suecia y siendo colonizada por suecos, fineses y estonios al servicio de la Compañía Sueca del Sur, además de accionistas holandeses y alemanes retirados del frente de guerra.

Si bien hubo muchos derrotas infligidas a los protestantes en el frente de combate contra los ingleses, no hubo una misma suerte en la fase de combate contra los holandeses, pues el recrudecimiento del tráfico de esclavos desde África y el recrudecimiento de la presión fiscal son ejemplos de situaciones que contribuyeron al final de la prosperidad española vivida poco antes de la Guerra de los Treinta Años, que desembocaría en la desviación de la riqueza de Portugal de la monarquía de los Habsburgo para sostener el lado católico en el conflicto, creando tensiones dentro de la Unión Ibérica. El vínculo entre Brasil y la Corona española, así como la monarquía de Felipe IV, se estableció de forma sutil y secundaria. La "marginalidad" atribuida a la zona quedó expresada en los escritos de los habitantes del territorio entre los siglos XVI y XVII cuando mencionaban la falta de ayuda de la corona española, así como la ausencia de registros de las actividades que se realizaban en América y la breve mención del territorio en los documentos que recogen el peso de la monarquía de Felipe en el resto del mundo.​ Además, el testamento de su padre, Felipe III, a pesar de numerar sus diversas posesiones territoriales, no incluía tierras brasileñas. Incluso la Corona portuguesa y los que ocuparon las tierras entendieron que, antes y durante el dominio de los Habsburgo , Brasil era de poca importancia.

La Capitanía de Pernambuco , la más rica de todas las posesiones portuguesas, es conquistada por la WIC en 1630, a través de una nueva y poderosa flota con sesenta y siete barcos, la más grande jamás vista en la colonia, bajo el mando de Hendrick Lonck . El territorio ocupado pasa a llamarse Nueva Holanda , cubriendo siete de las diecinueve capitanías en Brasil en ese momento. Sin embargo, gran parte de Brasil permaneció en manos portuguesas, que eran una amenaza constante para el dominio holandés.​​​ En 1631, un escuadrón portugués-español derrota a los holandeses en la Batalla de Abrolhos y logra desembarcar tropas en Pernambuco. Sin embargo, en 1637, los holandeses conquistan los últimos focos de resistencia luso-brasileña en Nueva Holanda. Comenzando el gobierno del Conde Mauricio de Nassau. Al año siguiente, los holandeses tomaron São Jorge da Mina en Guinea tras la Batalla de Elmina, iniciando ataques a los puestos comerciales en la costa de África Occidental, con el objetivo de asegurar esclavos para la producción de azúcar en los territorios conquistados en Brasil.​ En 1637, los holandeses fundaron el primer puesto comercial a orillas del Mekong . En el futuro, su influencia se extendió a todo el Mar de China Meridional . El comercio era principalmente entre Camboya y Japón . A partir de 1641, los barcos portugueses tenían prohibido comerciar en aguas japonesas, mientras que los chinos y los holandeses no. En un intento de eludir la prohibición, los portugueses transportaron sus mercancías en barcos chinos. Una flota luso-española no logró desembarcar en Pernambuco nuevamente en 1640, siendo destruida cerca de la isla de Itamaracá . La guerra por Brasil se reinicia. Mientras tanto, los holandeses conquistaban Santo Tomé y Príncipe y Luanda , en Angola (pues el Reino del Congo se unió a la República de las Siete Provincias Unidas de los Países Bajos contra Portugal en 1641), los cuales eran centros de suministro de esclavos, dicha ocupación holandesa de Angola incentivaría a una guerra de reconquista portuguesa de Angola. Las fuerzas holandesas tomaron el control de Luanda y firmaron un tratado con la reina Nzinga del Reino de Ndongo. Nzinga atacó sin éxito a los portugueses en Fort Massangano. Ella reclutó nuevos combatientes y se preparó para enfrentar a los portugueses en la batalla nuevamente, pero Salvador Correia de Sá lideró a las fuerzas portuguesas de Brasil para expulsar a los holandeses y reafirmar el control en Angola. Las fuerzas de Nzinga se retiraron nuevamente a Matamba.​ Además, se darían Batallas en Goa en 1638 y 1639 entre portugueses y holandeses, en la que posteriormente intervendrían los holandeses en la Guerra cingalesa-portuguesa por el cual Ceilán estaría asediada por la VOC, con apoyo del Reino de Kandy, a partir de 1640, derrotando a los portugueses y sus aliados indios laskiriñña. Con esta victoria, los holandeses obtuvieron acceso a un gran puerto que luego usaron como una base naval conveniente para atacar Goa y otras defensas portuguesas del sur de la India . También obtuvieron acceso al comercio de canela de Sri Lanka y lograron un punto de apoyo permanente en la isla. El 14 de julio de 1641, tras una dura lucha que duró cinco meses, Malaca fue conquistada por la VOC holandesa, en lo que supuso la culminación de la guerra en Indonesia y el mayor golpe al imperio portugués en el este, privándolo de un importante control del estrecho.​ El almirante de WIC, Jan Corneliszoon Lichthardt, captura la isla de São Luís de manos de los portugueses, comenzando el dominio holandés en Maranhão. Los holandeses toman Axim en la actual Ghana en 1642.​ En simultáneo, el príncipe camboyano Ponheya Tyan, con la complicidad de comerciantes musulmanes de Malaya, organizó el derrocamiento y asesinato del rey Ang Non I. Con su ayuda, se convirtió del budismo al Islam , cambió su nombre a Ibrahim y se casó con una mujer malaya. Después de acceder al trono, el nuevo rey envió una carta al gobernador general de la Compañía Holandesa de las Indias Orientales en Batavia: Anthony van Diemen. En mayo de 1642, un emisario holandés llegó a Camboya con dos barcos y felicitó al rey por su victoria sobre los usurpadores, y también le advirtió contra la influencia de la monarquía católica de España y Portugal, que tenía influencia bajo los gobernantes anteriores y eran enemigos de su país, el nuevo monarca otorgó muchos privilegios a sus nuevos correligionarios, que en su mayoría eran comerciantes y temían la competencia con los holandeses, consiguieron convencer al rey de que rompiera relaciones con este último, lo que generaría una guerra de Holanda contra Camboya en 1644. El mismo año de 1642, la presencia española en Taiwán acabó con la ofensiva de una flota holandesa que conquistó La Santísima Trinidad y expulsó a los españoles de la isla de Formosa.

En 1642, la colonia danesa-noruega en India declara la guerra al Imperio Mogol y comienza a asaltar barcos en la Bahía de Bengala . En unos pocos meses capturaron uno de los barcos del emperador mogol, lo incorporaron a su flota (rebautizada como Premio Bengalí) y vendieron las mercancías en Tranquebar por una ganancia sustancial, pero al año siguiente, Holanda y Suecia declaran la guerra a Dinamarca-Noruega en medio de la Guerra de Torstenson. Las propiedades de las fábricas danesas y noruegas caen cada vez más bajo el control holandés. El Nayak envía pequeñas bandas para asaltar Tranquebar.

El proceso de expansión hispana, que se inició en 1560 y se prolongó hasta la segunda década del siglo XVII, se consolidó con la expulsión de franceses y holandeses, además de la derrota de indígenas grupos que resistieron, a raíz de numerosos conflictos, pues estalla la insurrección pernambucana de los luso-brasileños descontentos con la administración de la WIC. Entre 1648-1649, se libraron las Batallas de los Guararapes , ganadas por los luso-brasileños en el Estado de Pernambuco. La primera batalla tuvo lugar el 19 de abril de 1648 y la segunda el 19 de febrero de 1649. Las fuerzas luso-brasileñas estaban dirigidas por los hacendados André Vidal de Negreiros y João Fernandes Vieira, el africano Henrique Dias y el indígena Felipe Camarão. En el mismo año, 1648. En Río de Janeiro , Salvador Correia de Sá e Benevides prepara una flota de 15 barcos con el pretexto de llevar ayuda a los portugueses sitiados por los guerreros de la reina Nzinga en Angola . Salieron de Río de Janeiro el 12 de mayo y, gracias a contactos con sacerdotes jesuitas, lograron reconquistar Luanda el 15 de agosto. La campaña duró de 1648 a 1652, recuperando Angola y la isla de São Tomé para los portugueses.

A diferencia de Asia, los éxitos holandeses contra los portugueses en Brasil y África fueron efímeros. Años de asentamiento habían dejado grandes comunidades portuguesas bajo el dominio de los holandeses, que eran comerciantes por naturaleza más que colonizadores. Aunque finalmente fueron expulsados ​​​​de Brasil, Angola y Santo Tomé, los holandeses retuvieron el Cabo de Buena Esperanza, así como puestos comerciales asiáticos portugueses en Malaca, la costa de Malabar , las Molucas y Ceilán.​ La incapacidad o falta de voluntad de España para brindar protección contra estos ataques a nivel mundial aumentó el resentimiento de los portugueses y fueron factores importantes en el estallido de la Guerra de Restauración portuguesa en 1640. La guerra resultó en la pérdida del dominio portugués en el este y la fundación del imperio colonial holandés en los territorios conquistados. Los intereses británicos también se beneficiaron del prolongado conflicto entre sus dos principales rivales en Oriente.

En simultáneo, el potencial de conflicto entre los otomanos y Venecia todavía estaba presente, como se evidencia en 1638, cuando una flota veneciana atacó y destruyó una flota de piratas berberiscos que habían buscado protección en el puerto otomano de Valona , bombardeando la ciudad en el proceso. El sultán Murad IV se enfureció: amenazó con ejecutar a todos los venecianos del Imperio y prohibió el comercio veneciano. Finalmente, y dado que los otomanos todavía estaban en guerra con los persas , la situación se calmó y la República pagó a los otomanos una indemnización de 250.000 monedas.Sin embargo, un episodio similar en 1644 tuvo un resultado completamente diferente. Los Caballeros de Malta, animados, reanudaron los ataques a los barcos musulmanes en todo el Mediterráneo. Su economía de la República de Venecia, que una vez había prosperado debido a su control sobre el comercio de especias orientales, había sufrido como resultado de la apertura de las nuevas rutas comerciales del Atlántico y de la pérdida del importante mercado alemán debido a la Guerra de los Treinta Años. Además, la República se había visto envuelta en una serie de guerras en el norte de Italia, como la Guerra de Mantua, y se vio aún más debilitada por un brote de la peste en 1629-1631. En julio de 1644, un barco otomano con destino a Egipto, que transportaba al ex eunuco negro jefe del harén, al cadí de El Cairo y a muchos peregrinos que se dirigían a La Meca, fue asediado y capturado por los Caballeros de Malta. En respuesta, los otomanos en 1645 acumularon una flota considerable sin un objetivo establecido, aunque muchos creían que navegaría en Malta. Finalmente, los turcos desembarcaron en Creta en 1648. Los venecianos tuvieron que defender solos su última isla importante en el Egeo, ya que Austria se estaba recuperando de la Guerra de los Treinta Años y España estaba en guerra con Francia. Sin embargo, la República de Venecia todavía tenía una flota poderosa y el asedio turco de la última fortaleza veneciana en Creta se prolongó. Entre 1645 y 1648, los otomanos capturaron casi toda la isla, y en mayo de 1648 comenzaron un sitio en la capital, Candia (actual Heraclión).​ El bloqueo veneciano de los Dardanelos fue una grave humillación para el Imperio Otomano e hizo imposible abastecer adecuadamente a la fuerza expedicionaria en Creta. Durante los siguientes diez años, ya terminada la Guerra de los Treinta años, España logró hacer las paces con Francia y Austria reanudó la guerra con los turcos. Sin embargo, al final, en 1664, los turcos hicieron las paces con Austria, y la flota veneciana finalmente fue derrotada, y la isla de Creta cayó después de diez años de asedio.

Después de cuatro años de negociaciones de paz, la paz finalmente se concluyó en octubre de 1648 y después de treinta años, la guerra finalmente terminó. Ya en la década de 1630 se habían hecho intentos de mediación y búsqueda de la paz, pero las partes trataban constantemente de encontrar momentos que fueran más apropiados, es decir, se ganaría más con la paz que con la continuación de la guerra.En 1638, comenzaron las negociaciones preliminares en Hamburgo , a veces denominadas "Congreso de Hamburgo". Las discusiones se centraron en establecer las condiciones para iniciar conversaciones de paz. No hubo resultado de estas discusiones debido al hecho de que Francia no tenía interés en una conferencia o en la paz. Desde el lado imperial, los estados alemanes no fueron reconocidos como parte negociadora en pie de igualdad y la retirada de esta posición se produjo gradualmente y no fue definitiva hasta 1645. En diciembre de 1641, se firmó un acuerdo para comenzar negociaciones reales sobre la paz. El plan era que las negociaciones comenzaran en marzo de 1642, pero los primeros diplomáticos llegaron a Osnabrück y Münster en el verano de 1643 y los enviados franceses no llegaron a Münster hasta marzo de 1644, al mismo tiempo que el negociador sueco Johan Oxenstierna entraba en Osnabrück. El Enviado Imperial Maximilian von Trauttmansdorff llegó el último de todos, en noviembre de 1645. En Münster, los partidos católicos negociaron entre Francia, España, Baviera, representantes del Elector de Colonia, Maguncia y Trier, los Estados católicos y negociadores de los Países Bajos protestantes con los representantes del emperador. En Osnabrück, tuvieron lugar negociaciones entre los partidos protestantes de Suecia, Brandeburgo, Sajonia, Württemberg y Hesse, así como estadistas protestantes alemanes y representantes del emperador. Francia y Suecia presentaron sus demandas en el verano de 1645 y así pudieron comenzar las negociaciones. Las partes estaban ahora preparadas para hacer las paces. Después de la derrota en Jankov, el emperador Fernando III se dio cuenta de que la paz era la única opción y Francia quería la paz para dirigir todas sus fuerzas contra el principal enemigo España y así poder contentarse con ganancias territoriales menores en un acuerdo de paz. Los suecos rechazaron una propuesta de que Christian de Dinamarca actuara como mediador, y las partes finalmente acordaron al legado papal Fabio Chigi y el enviado veneciano Alvise Contarini. Finalmente, el éxito del bando protestante en 1648 y el saqueo en Praga habían convencido al emperador de que era hora de la paz. Las negociaciones se retrasaron debido a que los delegados no tenían una posición de poder que les permitiera ir más allá del marco negociador. Por lo tanto, tenían que enviar cartas por correo postal o mensajero a la capital de su país de origen. Llevó dos semanas a Estocolmo y al menos cuatro semanas a Madrid para enviar un mensaje. La Paz de Westfalia finalmente se pudo firmar en octubre de 1648 y constaba de dos tratados diferentes; en el que Suecia y el emperador eran las partes centrales del tratado y Francia y el emperador en el otro.​ Los Tratados de Westfalia concluyen la Guerra de los Treinta Años y, simultáneamente, la Guerra de los Ochenta Años, aunque Mazarino insistió en excluir al Círculo Borgoñón del tratado de Münster, lo que permitió a Francia continuar su campaña contra España en los Países Bajos

Como consecuencia de estos tratados, Francia logró importantes ventajas territoriales en Alsacia y la frontera renana, Suecia se quedó con Pomerania occidental y diversos enclaves alemanes del mar del Norte y el Báltico, convirtiéndose en miembro del Imperio. Brandeburgo se expandió en Pomerania oriental y obtuvo algunos territorios en Alemania occidental, mientras el duque de Baviera retenía el alto Palatinado y la condición de elector, que se restituiría a los herederos de Federico V, junto al bajo Palatinado, hecho que se tradujo en el aumento del colegio electoral imperial a ocho miembros. Por su parte, la independencia formal de Suiza fue acatada por el Imperio. Esta institución fue la más perjudicada, pues el reconocimiento de la soberanía de los príncipes y las ciudades vaciaba de contenido el título imperial. La consagración de la libertad religiosa de los príncipes, que impondrían su fe en sus estados se extendió al calvinismo y puso fin al ciclo de guerras religiosas que habían ensangrentado Europa desde el siglo XVI, pues el artículo 7 reconoció al calvinismo como una fe reformada y eliminó el ius reformandi , el requisito de que si un gobernante cambiaba de religión, sus súbditos tenían que hacer lo mismo. Estos términos no se aplicaban a las tierras hereditarias de la monarquía de los Habsburgo, como la Baja y la Alta Austria. El artículo 5 volvió a confirmar el acuerdo de Augsburgo, estableció 1624 como base, o "Normaljahr", para determinar la religión dominante de un estado y garantizó la libertad de culto de las minorías religiosas.​ Se ha argumentado que fueron un "gran punto de inflexión en la historia legal alemana y europea", porque fueron más allá de los acuerdos de paz normales y efectuaron importantes cambios constitucionales y religiosos en el propio Imperio.

Los Habsburgo vieneses, a pesar de algunas concesiones, fortalecieron el control sobre sus posesiones patrimoniales, gobernadas desde Austria. La gran perdedora de este prolongado conflicto fue Alemania en su conjunto, sometida a terribles devastaciones durante tres décadas -especialmente en regiones como Renania, que perdió dos tercios de su población- y afectada por pérdidas materiales que tardaron decenios en ser reparadas. Por su parte, Inglaterra y Holanda se afianzaron como potencias marítimas, lo cual les llevaría a un gran desarrollo comercial y colonial pero también a una rivalidad militar entre ambas. Francia se confirmó como la nueva potencia europea, aunque todavía tenía que dirimir su rivalidad con España.

El ejército francés del Príncipe de Condé derrotó a los españoles en la batalla de Lens en 1648, la cual fue seguida de negociaciones. Los entes políticos que tomaron parte de las mismas fueron: el Sacro Imperio Romano Germánico bajo Fernando III, Francia, España, las Provincias Unidas, Suiza, Suecia, Dinamarca-Noruega, Portugal, y el Papado. La conferencia de paz progresó a pasos agigantados debido a esta serie de situaciones bélicas. Todos los países europeos participaron en la conferencia internacional excepto Inglaterra, Polonia, el Imperio Otomano y Rusia (aunque en la lista de aliados, ante la insistencia de Suecia, se incluye al "Gran Duque de Moscú"). La paz de Westfalia en 1648 fue el resultado de estas negociaciones. Fernando se resistió a firmar hasta el último momento posible, y lo hizo el 24 de octubre solo después de una aplastante victoria francesa sobre España en Lens, y con las tropas suecas a punto de tomar Praga.

Negociados a lo largo de varios años, se firman en dos lugares separados, por razones de precedencia e incompatibilidad religiosa:​

En Osnabrück entre el Sacro Imperio, Suecia y las potencias protestantes.

En Münster entre el Imperio, Francia y las demás potencias católicas, además de la paz entre España y la República Holandesa

La guerra entre Francia y España no está incluida en sus disposiciones. Un total de 109 delegaciones asistieron en un momento u otro, con conversaciones divididas entre Münster y Osnabrück. Las ideas centrales de la paz de Westfalia fueron:

La Paz de Praga fue incorporada en la Paz de Westfalia (la cual incorporaba también la Paz de Augsburgo, aunque las fechas de las posesiones de tierra que habían sido establecidas por medio de la Paz de Praga fueron de nuevo establecidas de 1624 a 1627, lo cual favoreció a los protestantes). Los calvinistas fueron, de esta forma, reconocidos internacionalmente, y el Edicto de Restitución fue de nuevo rescindido. La primera Dieta de Speyer fue aceptada.

Redistribuciones territoriales:

Francia obtuvo el reconocimiento de sus posesiones en los obispados de Metz, Toul, Verdún y parte de la Alsacia (Belfort, Condado de Ferrete, el Sundgau y las cuarenta villas imperiales del Landvogtei de Haguenau). Además obtenía Breisach y Philippsburg. Territorios a expensas de Austria Anterior y el SIRG. También adquirió voto en la Dieta Imperial Germánica.

Suecia obtuvo la Pomerania occidental (a expensas de Brandeburgo que debía heredarlo), Wismar, Poel y los arzobispados de Bremen y Verden. También obtuvo el control sobre la desembocadura del Oder, Elba y Weser. Al igual que Francia, obtuvo voto en la Dieta Imperial Germánica. Dinamarca, que reclamaba para sí los llamados ducados del Elba , fue ignorada.

Baviera adquirió voto en el Consejo Imperial de Electores y conserva el Alto Palatinado.

Sajonia recibió a Lusacia, perdida por el Reino de Bohemia

Brandemburgo obtuvo la Pomerania central una vez firmado el Tratado de Stettin (1653), el arzobispado de Magdeburgo como Ducado (a la muerte de Augusto de Sajonia-Weissenfels en 1680), el Obispado de Minden y el de Halberstadt.

Suiza fue reconocida como nación completamente independiente.

Las Provincias Unidas fueron reconocidas como nación independiente (antes de su rebelión, el siglo anterior, habían formado parte de la monarquía Habsburgo) y estas entregan la fortaleza de Erkelenz a los Países Bajos Españoles y Gennep a Brandemburgo. Tratado de Münster.

A los estados alemanes (alrededor de 360), se les dio el derecho de ejercer su propia política exterior, pero no podían emprender guerras contra el emperador del Sacro Imperio Romano. El imperio, como entidad política, todavía podía emprender guerras y firmar tratados.

Se abolió la posibilidad de elección del emperador romano vivente imperatore (en vida del emperador reinante).

Los Palatinados fueron divididos entre el restablecido Elector Palatino Carlos Luis (hijo y heredero de Federico V) y el Elector-Duque Maximiliano de Baviera (lo que significaba la división entre protestantes y católicos). Carlos Luis obtuvo el Bajo Palatinado (Palatinado renano) y Maximiliano mantuvo el Alto Palatinado. Se crea un 8.º escaño electoral a su favor de Carlos Luis.

El Principado de Transilvania fue incluido en los tratados de paz como aliado de los franceses y los suecos, y Transilvania fue considerada un país soberano, una potencia estabilizadora en la región.​ Se reconocieron sus ganancias territoriales en la Paz de Lins de 1645, por el que recibió los siete condados húngaros de Tisza (Szatmár, Szabolcs, Bereg, Ugocsa, Zemplén, Abaúj, Borsod).

Preguntas que quedaron sin respuesta, especialmente sobre el tema de la retirada de tropas, se aclararon en los meses siguientes, pues tratado de paz no afectó la orden de desmovilización y retirada de tropas. La decisión de estas cuestiones se encomendó al Congreso Ejecutivo de Núremberg, que comenzó en abril de 1649. La transferencia de soldados a la vida civil fue problemática en muchos lugares.​ Algunos mercenarios anteriores formaron bandas que deambulaban por el país, mientras que otros sirvieron como guardias para protegerse de esas mismas bandas. Una cierta ventaja del acuerdo fallido entre Francia y España fue que los soldados pudieron encontrar más empleo en la continuación de la guerra entre los dos países. Los anuncios venecianos de la guerra de Creta contra los otomanos también ofrecieron a muchos mercenarios la oportunidad de continuar con su servicio militar.​ La lucha no terminó de inmediato, ya que desmovilizar a más de 200.000 soldados fue un asunto complejo, y la última guarnición sueca no abandonó Alemania hasta 1654.

Esta paz creó las relaciones geopolíticas de una Europa que persistió hasta 1815 y más allá; el estado-nación de Francia, los comienzos de una Alemania unificada y un bloque austrohúngaro separado, una España disminuida pero aún significativa, estados independientes más pequeños como Dinamarca, Suecia y Suiza, junto con una división de los Países Bajos entre la República Holandesa y lo que se convirtió en Bélgica en 1830.

Los Tratados de Westfalia plantean e inician la necesidad de un equilibrio político "que opere por y en la pluralidad de los Estados" . En este sentido, estos acuerdos revelan el fin de un orden tradicional y el establecimiento progresivo, y luego, la dominación de un nuevo orden. Este nuevo orden puso fin a la idea de una paz terrenal perpetua administrada por "un imperio [europeo] de los últimos días"​ volviendo a la idea de una autoridad pastoral.​ De ahora en adelante, los principios de la administración humana se basarán cada vez más en la primacía de la razón de Estado. Estos tratados aparecen, por tanto, como un pivote temporal, un umbral de paso de un orden autoritario de tipo pastoral al de instauración progresiva de una gubernamentalidad basada en una racionalidad política que favorezca la economía política del Estado soberano, este último en sí mismo fundamento del derecho internacional moderno y contemporáneo. Muestra de este nuevo orden sería que la paz fue denunciada más tarde por el Papa Inocencio X, quien consideró los obispados cedidos a Francia y Brandeburgo como propiedad de la iglesia católica y, por lo tanto, suyos para asignarlos, cuestiones en base al viejo orden de universitas christiana. que fueron relegadas por el nuevo orden de la razón de estado​ También decepcionó a muchos exiliados al aceptar el catolicismo como la religión dominante en Bohemia, Alta y Baja Austria, todos los cuales fueron bastiones protestantes antes de 1618, denostandose hasta que punto había elevado su poder el nuevo estado moderno frente al viejo estado medieval.

La historiografía ha señalado a la paz de Westfalia como la paz en la que se creó el primer sistema internacional, la Soberanía de Westfalia, se abogó por la secularización de la política -acabando así con las guerras de religión-, y edificando el primer paso hacia la destrucción de la sociedad corporativa en beneficio del ideario individualista esbozado en ( Hobbes), donde las personas ceden libremente su capacidad de actuar violentamente así como su voluntad en beneficio del príncipe, quien pasa a centralizar la violencia ( absolutismo). En cuanto a las ideas, la guerra hizo avanzar entre las élites la idea de soberanía nacional, con el lenguaje como factor unificador, prefigurando el nacimiento de las modernas concepciones liberales del Estado y los futuros nacionalismos consecuentes. Pues, en épocas anteriores, había lealtades políticas y religiosas superpuestas. Según la nueva ley, los ciudadanos deben respetar primero las leyes de sus gobiernos, y no las de los poderes vecinos, ya sean seculares o espirituales.

Tratado de Vic (Vic-sur-Seille) firmado el 6 de enero de 1632 entre el duque de Lorena, Carlos IV, y Luis XIII.

Tratado de Liverdun: Firmado el 26 de junio de 1632 en Nancy, capital del ducado de Lorena, al verse amenazada directamente por los franceses, el duque de Lorena tuvo que volver a firmar un tratado con Luis XIII de Francia. Este último hace que los lugares principales sean devueltos pero el duque debe ceder al rey, durante cuatro años, las ciudades de Stenay, Dun-sur-Meuse, Jametz y Clermont; esta ciudad será entregada definitivamente a Francia a cambio de una indemnización. Por otro lado, Carlos IV de Lorena promete rendir homenaje al rey por el Ducado de Bar en el plazo de un año.

Tratado de Charmes: fue firmado el 19 de septiembre de 1633, entre Richelieu y Carlos IV en la casa de Chaldron, conocida como la casa de los Lobos, propiedad del duque de Lorena; el ejército ducal cede la ciudad de Nancy al ejército francés cinco días después. los 25 de septiembre, el propio rey se instaló en la ciudad ducal, nombrando un gobernador: el barón de Brassac (Jean de Galard de Béarn, nacido en 1580, conde de Brassac, barón de Saint-Maurice y de Rochebeaucourt). Se instaló en el palacio del gobernador el 1 de octubre de 1633.

Tratado de los Pirineos: entre España y Francia, 7 de noviembre de 1659: La fortaleza de Pignerol, Artois y el Rosellón también se anexan a Francia

Tratado de Vincennes: entre Francia y Lorena, 1661.

Tratado de Andrúsovo: entre Polonia y Rusia en 1667 .

La devastación causada por la guerra ha sido durante mucho tiempo objeto de controversia entre los historiadores. Las estimaciones de pérdidas civiles entre la población de Alemania de hasta el treinta por ciento son tratadas ahora con cautela (los más alcistas hablan de cinco millones de alemanes muertos). Es casi completamente cierto que la guerra causó un trastorno serio a la economía de la Europa Central, pero es posible que no haya hecho más que exacerbar los cambios en términos de comercio, causados por otros factores.

En los ejércitos de los bandos opuestos, las epidemias se desencadenaron. El movimiento constante de soldados, así como la huida de la población civil, condujo al hecho de que las enfermedades se propagaron lejos de los focos de la enfermedad. La información sobre numerosas epidemias se conservó en los libros parroquiales y los informes fiscales. Al principio, este problema apareció localmente, pero cuando los ejércitos danés e imperial se encontraron en Sajonia y Turingia en 1625-1626, el número de casos comenzó a crecer rápidamente. Las crónicas locales mencionan la llamada "enfermedad húngara" y la "enfermedad maestra", que son identificadas como tifus. Tras los enfrentamientos entre Francia y los Habsburgo en Italia, la peste bubónica arrasó el norte de la península de los Apeninos. Durante el sitio de Núremberg los ejércitos de ambos bandos fueron atacados con escorbuto y tifus. En las últimas décadas de la guerra, Alemania se vio afectada por constantes brotes de disentería y tifus. El estadístico médico F. Printing señaló que en Alemania murieron más personas a causa de la peste durante la guerra que en las batallas.​​​

La pérdida demográfica sólo pudo ser recuperada por los estados alemanes hasta el siglo XVIII (la inmigración también contribuyó a este aumento: los suizos a Baviera y los hugonotes franceses a Brandeburgo). También debido a que el emperador Fernando III de los Habsburgo permitió que cantidades sustanciales de judíos se reasentaran en Praga y Budapest, y en ciudades imperiales "libres" como Fráncfort; y otros príncipes alemanes también relajaron sus prohibiciones sobre los judíos.​

En el Reino de Bohemia, las penurias de la guerra afectaron a las ciudades checas, que tenían que pagar la mayor cantidad de impuestos directa e indirectamente, estas penurias fortalecieron a los gremios y ralentizaron el desarrollo económico de la ciudad.​ A pesar de que las tierras checas estuvieron protegidas de las mayores penurias de la guerra durante la mayor parte de la guerra, la población disminuyó en un tercio y después de la guerra, el 20 % de las haciendas en Bohemia y el 22 % en Moravia quedaron desiertas.​ El sacerdote e historiador checo Bohuslav Balbín escribió unos años después de la guerra: Eso es todo lo que queda del castillo que encerró aquí. En otro lugar, una torre solitaria empinada, el único vestigio de un pueblo o fortaleza que se tragó las llamas. No sería posible mencionar ciudades o incluso un castillo que no sería quemado".​ También marcaron el final de la independencia de los estados checos y el surgimiento de un reino hereditario en poder de los Habsburgo, que retuvieron estos países hasta 1918.

A los príncipes del imperio se les otorgó el derecho a una política exterior independiente (ius foederationis) , por lo que el imperio quedó solo como un conjunto de cientos de estados independientes. Las decisiones de política exterior y la legislación del emperador, a su vez, estaban ligadas a la aprobación de la asamblea imperial, donde más de doscientos miembros permanentes habrían tenido que decidir por unanimidad; así la asamblea imperial se volvió indecisa. La fragmentación del Imperio germano-romano se fortaleció aún más.

Se ha sugerido que la ruptura del orden social causada por la guerra fue a menudo más significativa y duradera que el daño inmediato. El colapso del gobierno local creó campesinos sin tierra, que se unieron para protegerse de los soldados de ambos bandos, y condujo a rebeliones generalizadas en la Alta Austria , Baviera y Brandeburgo. Los soldados devastaron un área antes de continuar, dejando grandes extensiones de tierra vacías de gente y cambiando el ecosistema. La escasez de alimentos empeoró por una explosión en la población de roedores; Baviera fue invadida por lobos en el invierno de 1638, y sus cosechas fueron destruidas por manadas de cerdos salvajes en la primavera siguiente.

A fines del siglo XVIII, los levantamientos campesinos de la Alta Austria amainarían debido a las políticas de reforma de la emperatriz María Teresa y su hijo y sucesor José II durante el período de la Restauración durante el gobierno de Metternich para evitar futuros levantamientos como el de la Guerra de los 30 años. Sin embargo, el estado de ánimo rebelde entre los campesinos volvería a aumentar. Los violentos levantamientos campesinos finalmente llegaron a su fin con la abolición de la servidumbre en las tierras hereditarias de los Habsburgo en 1848.

El resultado inmediato de la guerra, y que sin embargo iba a perdurar durante cerca de dos siglos, fue la consagración de una Alemania dividida entre muchos territorios, todos los cuales, a pesar de su continuidad en la pertenencia al imperio hasta la formal disolución de este en 1806, tenían soberanía de facto, lo que fortaleció el particularismo político alemán. El objetivo de debilitar a los Habsburgo fue logrado por Francia y Suecia, convirtiéndose en garantes de Alemania y fortaleciendo la independencia de los estados imperiales como Prusia, el futuro poderío prusiano estaría en embrionaje por el ascenso al poder de este estado del norte de Alemania. La lucha de Alemania por su unificación frente a la intervención de las potencias europeas que pretendían impedirlo dio como resultado que se cierre el camino hacia la unificación como Estado-nación de Alemania y se determinó el atraso de Alemania hasta el siglo XIX. La Paz reconfirmó las "libertades alemanas", poniendo fin a los intentos de los Habsburgo de convertir el Sacro Imperio Romano Germánico en un estado más centralizado similar a España. Durante los siguientes 50 años, Baviera, Brandeburgo-Prusia, Sajonia y otros siguieron cada vez más sus propias políticas. A pesar de estos reveses, las tierras de los Habsburgo sufrieron menos la guerra que muchas otras y se convirtieron en un bloque mucho más coherente con la absorción de Bohemia y la restauración del catolicismo en todos sus territorios. Se ha especulado que esta debilidad fue una de las causas subyacentes del posterior militarismo y romanticismo alemán. Para los escritores alemanes, y en menor medida checos, la guerra siguió siendo recordada como un momento decisivo de trauma nacional, siendo el poeta y dramaturgo del siglo XVIII Friedrich Schiller uno de los muchos que la utilizaron en su obra. Conocida como la 'Gran Guerra Alemana', 'Gran Guerra' o 'Gran Cisma', para los nacionalistas alemanes del siglo XIX y principios del XX mostró los peligros de una Alemania dividida y se utilizó para justificar la creación del 2.º Imperio Alemán en 1871, así como el Gran Reich Germánico previsto por los nazis.​

La economía en Alemania colapsó debido a la inflación de 1619 a 1623, y las ciudades de la Liga Hanseática y las ciudades del sur de Alemania involucradas en transacciones financieras fueron destruidas en gran parte. Entre los vencedores de la guerra se encontraba la ciudad de Hamburgo, que probablemente no logró su objetivo de convertirse en una ciudad libre, pero que pudo asentarse en gran parte del comercio de Alemania Central. Para las grandes metrópolis comerciales de la Alta Alemania, la guerra aceleró la fase de recesión de finales del siglo XVI. Por otro lado, las ciudades residenciales se beneficiaron de su declive, ya que pudieron canalizar grandes flujos de consumo en su dirección. En las principales ciudades comerciales del sur católico, la guerra forzó el período de declive que comenzó a fines del siglo XVI, y un auge de la ética protestante del trabajo en el norte, lo que afectaría el futuro de la industrialización de Alemania.

Los contemporáneos hablaron de un 'frenesí de desesperación' cuando la gente buscaba dar sentido al derramamiento de sangre implacable y, a menudo, al azar desatado por la guerra. Atribuido por las autoridades religiosas a la retribución divina por el pecado, otros intentos de identificar una causa sobrenatural dieron lugar a una serie de cazas de brujas, que comenzaron en Franconia en 1626 y se extendieron rápidamente a otras partes de Alemania. Aunque la guerra causó una destrucción inmensa, también se le atribuye haber provocado un renacimiento en la literatura alemana, incluida la creación de sociedades dedicadas a la "purga de elementos extranjeros" del idioma alemán. Un ejemplo es Simplicius Simplicissimus , a menudo sugerido como uno de los primeros ejemplos de la novela picaresca; escrito por Hans Jakob Christoffel von Grimmelshausen en 1668, incluye un retrato realista de la vida de un soldado basado en sus propias experiencias, muchas de las cuales están verificadas por otras fuentes. Otros ejemplos menos famosos incluyen los diarios de Peter Hagendorf, un participante en el Saqueo de Magdeburgo .cuya descripción de las brutalidades cotidianas de la guerra sigue siendo convincente.

En las tierras de la Corona Checa, hubo una "edad oscura" durante e inmediatamente después de la guerra, como resultado de que muchas personas fueron asesinadas en la región y muchos intelectuales tuvieron que irse por creencias religiosas. Uno de los checos más importantes que se fue del país fue Jan Amos Komenský. Además, las confiscaciones posteriores a la Montaña Blanca dieron como resultado principalmente la liquidación práctica de la caballería en Bohemia y, junto con la fusión en unidades territoriales más grandes, la extinción de cientos de pequeñas propiedades. Como resultado, decenas de residencias aristocráticas, especialmente fortalezas, perderían su significado. Incluso los magníficos castillos renacentistas, que se referían principalmente a los enormes dominios moravos de los Liechtenstein y los Dietrichstein, quedaron al margen de los grandes terratenientes.​ Bohuslav Balbín , como defensor de la cultura checa, menciona en su obra que más de 80 familias que emigraron desaparecieron del entorno checo durante el siglo XVII. Por el contrario, algunas familias de inmigrantes se familiarizaron con el entorno checo a través de matrimonios y participación en la administración estatal y, por último, pero no menos importante, mediante la financiación de una serie de monumentos de arquitectura barroca (Trauttmansdorff , Thun-Hohenstein). La obra más importante sobre el tema de las confiscaciones posteriores a la Guerra es la Historia de las Confiscaciones en Bohemia después de 1618 de Tomáš Bílek, se ocupó de la propiedad de la orden jesuita (fue criticado muchas veces debido a una serie de inexactitudes menores).

La guerra también fue un punto de inflexión en la economía europea, con el flujo de capital de los Países Bajos a Suecia, la tecnología de desarrollo minero que fluía de Lieja y una gran cantidad de armas exportadas de Suecia a los Países Bajos. En el Congreso de Westfalia, los suecos fueron acusados ​​de destruir casi dos mil castillos, dieciocho mil aldeas y más de mil quinientas ciudades, quemando y destruyendo casi todas las plantas metalúrgicas y de fundición y minas de mineral.​ El deterioro masivo de la moneda condujo a una crisis monetaria y a la inflación asociada. España, apoyada inicialmente por el oro de las Américas, salió económica y políticamente muy debilitada del conflicto

El tratado confirmó la independencia holandesa, aunque la Dieta Imperial no aceptó formalmente que ya no fuera parte del Imperio hasta 1728. A los holandeses también se les otorgó el monopolio del comercio realizado a través del estuario del Escalda, asegurando el dominio comercial de Ámsterdam. Amberes, capital de los Países Bajos españoles y anteriormente el puerto más importante del norte de Europa, no se recuperaría hasta finales del siglo XIX. Los Habsburgo españoles finalmente tuvieron que aceptar la existencia de los Países Bajos del Norte protestantes, libres e independientes. En la segunda mitad del siglo XVII, Francia se convertirá en el principal enemigo de Holanda, e incluso España será aliada de Holanda.

La guerra de los Treinta Años con la Crisis del siglo XVII reestructuró la distribución de poder previa. La decadencia de España se hizo claramente visible tras la Crisis de 1640. Los españoles tuvieron que reconocer la independencia de los Países Bajos en 1648. Mientras España estaba ocupada con Francia durante el periodo francés, Portugal declaró su independencia (había permanecido bajo dominio español desde que Felipe II tomó el control del país después de que el rey portugués muriese sin dejar herederos). La familia Braganza se convirtió en la casa gobernante de Portugal, poniendo fin a la [[Portugal bajo la Casa de Austria

|unión personal hispano-portuguesa]] de seis décadas. Aunque España sufrió varias derrotas durante la guerra, pudo mantener su posición en el sur de los Países Bajos e Italia. Francia fue vista a partir de entonces como el poder dominante en Europa y se consolidaría tras la Guerra de los Nueve Años y la Guerra de sucesión española, por lo que el Reino de España perdió su posición como gran potencia.

Una de las consecuencias a largo plazo de la guerra es que Francia obtuvo el estatus de gran potencia y luchó por la hegemonía europea y mundial. La influencia francesa ganó terreno en el dividido Imperio germano-romano: el cardenal Mazarino estableció la Federación del Rin en 1658, también conocida como la Liga del Rin, en apoyo de los intereses franceses en Alemania (en parte contra los turcos y en parte contra los Habsburgo). En el territorio de la Mancomunidad Polaco-Lituana, el rey Jan III Sobieski se convirtió en el líder del fuerte partido amistoso con los franceses, lo que permitió a los franceses apoyar el movimiento anti-Habsburgo en Hungría en la década de 1670. Podría decirse que Francia ganó más de la Guerra de los Treinta Años que cualquier otra potencia; en 1648, la mayoría de los objetivos de Richelieu se habían logrado. Estos incluyeron la separación de los Habsburgo españoles y austriacos (adquirió Alsacia, una tierra de habla germánica), la expansión de la frontera francesa hacia el Imperio y el fin de la supremacía militar española en el norte de Europa. Además, al rey de Francia se le otorgó el derecho de enviar a su representante a las sesiones de la dieta imperial alemana, aunque Alsacia y Lorena serán el foco de los conflictos franco-alemanes hasta 1945.

Los beneficios de Westfalia para los suecos resultaron efímeros. A diferencia de las ganancias francesas que se incorporaron a Francia, los territorios suecos siguieron siendo parte del Imperio y se convirtieron en miembros de los kreis de Baja y Alta Sajonia. Si bien esto les dio escaños en la Dieta Imperial, también los puso en conflicto directo con Brandeburgo-Prusia y Sajonia, sus competidores en Pomerania. Los ingresos de sus posesiones imperiales permanecieron en Alemania y no beneficiaron al reino de Suecia. Sin embargo, durante los últimos años de la guerra de los Treinta Años, Suecia se vio envuelta en un conflicto con Dinamarca, entre 1643 y 1645, denominado la guerra de Torstenson, finalizada con el Tratado de Brömsebro. El resultado favorable a Suecia de este conflicto y la conclusión de la guerra en Europa por medio de la Paz de Westfalia ayudaron a establecer plenamente a la Suecia posbélica como una gran potencia en Europa y Escandinavia como gran dueña del Báltico (en detrimento de Dinamarca), que se acentúo más tras el Diluvio de Polonia y duró hasta el final de la Gran Guerra del Norte. La prosperidad sueca sirvió de antesala para financiar un Imperio colonial sueco a largo plazo e intervenir en los asunto del Norte ante nuevos rivales como Brandeburgo-Prusia en Pomerania. Aunque dos intentos suecos de imponer su control sobre el puerto de Bremen fracasaron en 1654 y 1666.

Las guerras europeas en las que participó Dinamarca le hicieron perder para siempre su estatus de gran potencia, además que arruinaron a la Compañía Danesa de las Indias Orientales, y el comercio en India cesó por completo entre 1643 y 1669, tiempo durante el cual se perdieron todas las adquisiciones anteriores de la India danesa, excepto Tranquebar, que resistió hasta que llegó ayuda de Dinamarca en 1669. Sin embargo, en 1648, cuando muere Cristián IV , patrón de la colonia, la Compañía Danesa de las Indias Orientales quedaría en quiebra y debilitaría permanentemente al Imperio danés. Dos años más tarde, su hijo, Federico III, abolió la empresa colonial. Aunque la compañía había sido abolida, las pocas colonias se mantendrían como propiedad real de Dinamarca hasta que el comercio se estabilizara.

También tuvo un gran efecto negativo en las economías de las naciones en guerra. Cayó la clase feudal tradicional y, en su lugar, surgió una nueva clase como la clase Junker, y cada estado territorial se convirtió en una monarquía absolutista. Bajo estas circunstancias, la familia Hohenzollern surgió en lugar de la familia Habsburgo, que debilitó su cohesión, y el centro político del pueblo alemán se trasladó al norte en generaciones posteriores. Los Habsburgo de Austria conservan su trono, pero en realidad sobrevivieron a los siglos XVIII y XIX como Archiduques de Austria y más tarde como Emperadores de Austria, no como Kaiseres alemanes.

Según la historiografía marxista (M. Smirin, B. Purishev, B. F. Porshnev, J. Zutis), se caracterizaría la guerra como un conflicto entre la reacción católica feudal dirigida por los Habsburgo y sus aliados de Polonia-Lituania contra la coalición progresista de Francia, Suecia, Rusia y los estados protestantes en antesala al ascenso de la hegemonía de la clase burguesa en las sociedades, siendo la guerra el momento clave en la transición del feudalismo al capitalismo, puesto que los países que salen reforzados de ella (fundamentalmente Inglaterra) se encaminan al proceso que comienza con la Revolución burguesa y que en el siglo XVIII les llevará a la Revolución industrial; mientras que en los países que salen en peores condiciones de ella (fundamentalmente España) pierden la posición de centralidad que hasta entonces habían tenido en la Civilización Occidental.

El absolutismo triunfa en todo el continente. En el cristianismo medieval, doctrinas como la de las dos espadas y el agustinismo político, llevaron a la constitución de los dos poderes universales (pontificado e imperio), lo que incorpora la posibilidad de una duplicidad en el poder, y con ella la del equilibrio entre ambos dentro de un estado, donde el poder espiritual tiene ascendencia moral y política sobre el poder temporal, ejercido por el príncipe, en virtud del cual éste preside los destinos de los hombres en estricto cumplimiento de los preceptos religiosos. La ascesis intramundana del alma en el Reino de los Cielos depende, en esta forma, exclusivamente del poder espiritual, condición misma del ejercicio del poder político temporal-terrenal. Tras la Revolución protestante, esta duplicidad se mantuvo como característica de la tradición católica en la Europa del Sur, como la Monarquía Católica, mientras que en los países protestantes supuso una especie de retorno a la idea de un mero déspota inexpugnable, que pasó a ser de nuevo concebible con la doctrina del Derecho divino de los reyes y el Cesarismo, puesto que, frente a los formidables poderes de los barones feudales y del Papa, así como a los desafíos impuestos por la Reforma protestante, varios pensadores europeos, de inclinación estatocrática y proto absolutistas, concibieron una especie de 'tercera vía' entre el Imperio y el Papado para las naciones. Defendieron una teoría que afirmaba definitivamente la autoridad y legitimidad de los monarcas, colocándolos por encima de la nobleza y el clero católico, así como de los protestantes. En consecuencia, la relación de subordinación entre los dos poderes es reemplazada por una dicotomía dialéctica tomada de la doctrina de los Dos reinos, uno de los cuales, el reino terrestre, está bajo las prerrogativas exclusivas del príncipe, y el otro, el de cielo, cae bajo la jurisdicción de la iglesia, en una relación de exclusividad recíproca que impide la usurpación de un poder sobre el otro, aunque también impide el principio de subsidiariedad católico en favor de la autonomía de las esferas sociales protestante. La Monarquía Tradicional iría perdiendo popularidad contra el absolutismo que el Renacimiento estaba engrosando con sus teorías humanistas y que la reforma protestante iba a arrojar victoriosamente al campo de las definiciones legales con la hegemonía del Regalismo en la corte francesa de los Borbones. La lucha religioso-nacional de la guerra contribuye fuertemente al declive de las asambleas representativas del estado (como los Landtags de Alemania o los Estados generales de Francia) y a la concentración de toda la plenitud del poder estatal en manos de los reyes. La Monarquía Católica de Felipe IV, como otras monarquías compuestas europeas, tuvo que hacer frente a importantes desafíos internos y externos que cuestionaban su estructura política y social. La monarquía francesa era la que estaba en mejor posición para evolucionar, no sin dificultades, al absolutismo, mientras que la inglesa, en momentos no menos terribles (Guerra civil inglesa), terminó encontrando una solución más pragmática: la monarquía constitucional tras la victoria del parlamentarismo en la Revolución inglesa. Mientras que en Alemania se mantendría la Monarquía feudal hasta el siglo XIX.

Los edictos acordados durante la firma del Tratado de Westfalia fueron instrumentos para sentar los fundamentos de lo que todavía hoy son consideradas como las ideas centrales de la nación-estado soberana. Se acordó que los ciudadanos de las respectivas naciones debían atenerse a las leyes y designios de sus respectivos gobiernos en lugar de a las leyes y designios de los poderes vecinos, ya fuesen religiosos o seculares. Esta certidumbre contrastaba mucho con los tiempos precedentes, en los que el solapamiento de lealtades políticas y religiosas era un acontecimiento común.

Los adherentes de las corrientes más grandes del cristianismo en el territorio del Sacro Imperio Romano Germánico (catolicismo, luteranismo y calvinismo) obtuvieron los mismos derechos en él. El resultado de la Guerra de los Treinta Años fue un fuerte debilitamiento de la influencia de los factores religiosos en la vida de los estados europeos. Su política exterior comenzó a basarse en intereses económicos, dinásticos y geopolíticos.

Frente a la visión española y del Sacro Imperio de una universitas christiana, triunfaron las ideas francesas que exaltaban la razón de Estado como justificación de la actuación internacional. El Estado sustituiría a otras instituciones internacionales o transnacionales como la máxima autoridad en las relaciones internacionales. En la práctica esto suponía que el Estado dejaba de estar sujeto a normas morales externas a él mismo.

El centro de gravedad político de la Casa de los Habsburgo se ha desplazado a la cuenca central del Danubio. Sin embargo, la dinastía de los Habsburgo no sufrió una derrota total; abolió el Estamento en las provincias austríaca y checa, lo que creó una oportunidad para construir el absolutismo siglos después.​ Los Habsburgo conservaron el poder absoluto en sus tierras hereditarias (las tierras de la Corona Checa, las tierras austriacas): aquí prevaleció la recatolización y las confiscaciones permanecieron en vigor. También se quedaron en Hungría , donde tuvieron que tolerar la fe protestante. Si no ha recobrado su influencia dentro del Imperio, Austria, en cambio, ha reforzado su control sobre los territorios hereditarios de los Habsburgo y su ejército es más poderoso que al comienzo del conflicto.

Los Landtags pierden por completo su antiguo carácter de fuerza política activa tras la Reforma protestante y la Guerra de los Treinta Años, la cual impuso la formación del estado-nación moderno en la Paz de Westfalia, puesto que para debilitar al Sacro Imperio Romano Germánico, la principal autoridad transnacional de la época que disputaba ser un Imperio universal, se proclamó la primacía de los estados alemanes frente a poderes externos, como el Emperador o el Papa, puesto que se ambicionaba que la Iglesia también había de ser controlada por el estado moderno, tanto en su relación con el papado como en el control del clero local nacional. La convulsión de la Reforma tiene que entenderse en este contexto como el inicio de las primeras nacionalizaciones.

Al sentar las bases del estado nación moderno, Westfalia cambió la relación entre los súbditos y sus gobernantes. Anteriormente, muchos tenían lealtades políticas y religiosas superpuestas, a veces en conflicto; ahora se entendía que estaban sujetos ante todo a las leyes y edictos de su respectiva autoridad estatal, no a las pretensiones de ninguna otra entidad, religiosa o secular. Esto facilitó el reclutamiento de fuerzas nacionales de tamaño significativo, leales a su estado y su líder; una lección aprendida de Wallenstein y la invasión sueca fue la necesidad de sus propios ejércitos permanentes, y Alemania en su conjunto se convirtió en una sociedad mucho más militarizada, llegando a su máxima expresión con Federico el Grande de Prusia.

El término secularización se acuñó durante las negociaciones de paz y áreas que anteriormente habían sido gobernadas eclesiásticamente se convirtieron en seculares. La religión se convirtió así en el individuo del individuo y no en algo que impregnara toda la cultura y, a la larga, conduciría a la tolerancia religiosa. Generando libertad religiosa, un cambio en la estructura del Sacro imperio (siendo desmantelado cuando los estados obtuvieron una soberanía completa y el poder del emperador se redujo al mínimo mediante el tratado de paz) y la consolidación del absolutismo francés como potencia en la segunda mitad del siglo XVII, generando la decadencia del feudalismo y el ascenso del absolutismo.

Inesperadamente, pero con gran perjuicio, fue con la independencia de los Países Bajos y la pérdida de importantes áreas costeras y puertos en el Mar Báltico a manos de Suecia, que casi todos los puertos importantes de Alemania quedaron bajo control extranjero. Los estados alemanes casi no tenían acceso al mar y, por lo tanto, se les prohibió en gran medida realizar comercio exterior. Apenas Bremen y Hamburgo, las ciudades portuarias alemanas más importantes, todavía tenían libre acceso al Mar del Norte y al comercio mundial. Esto restringió la capacidad del Reich para beneficiarse del comercio marítimo resurgente. Así, Alemania no solo había perdido influencia sobre su futuro frente a los países vecinos, sino que también se vio aislada comercialmente de las oportunidades que abría el transporte marítimo y la adquisición de colonias, en beneficio de países como Inglaterra, Holanda y Dinamarca. Proyectos coloniales alemanes como la Compañía africana de Brandeburgo de Pillau y más tarde de Emden, o del Colonialismo austríaco, por otro lado, no tuvieron un éxito duradero debido a su baja base financiera. Las consecuencias económicas a largo plazo de la Guerra de los Treinta Años, para la colonización de grandes conquistas territoriales, que posteriormente llevaron otros países europeos, son objeto de controversia en la investigación.

Las relaciones e interacciones entre los judíos y el resto de la sociedad europea sufrieron varios cambios durante el estallido de la Guerra de los Treinta Años, marcó el fin de dos siglos de persecución y expulsión de judíos desde el siglo XIV.​ Los judíos fueron acosados y perseguidos y, en general, obligados a huir de las tierras del imperio durante la Edad Media. Pero los estragos de la guerra, la población diezmada y el comercio desaparecido, cambiaron esa actitud. Los nuevos gobernantes del imperio fracturado necesitaban comerciantes calificados, por lo que comenzaron a revertir las expulsiones y permitieron que los judíos se establecieran y asumieran una residencia restringida. Todos los judíos tenían que registrarse en el Landjudenchaften regional para obtener un permiso de residencia y comercio. A finales del siglo XVII, los judíos regresaron a la mayoría de las grandes ciudades y pueblos de los que habían sido expulsados ​​un siglo antes. A corto plazo, la guerra de 30 años mejoró significativamente el estatus de los judíos en Europa central, pues este largo conflicto favoreció la reintegración de los judíos.​ Muchos empresarios judíos del siglo XVII sentaron las bases de su modesta fortuna mediante la rápida compra y eliminación de los escombros que quedaron en el campo de batalla de la Guerra de los Treinta Años, endeudando a las monarquías de la época con los judíos de la corte.​​​ A la larga, regresaron a las tierras alemanas el antisemitismo arraigado y el odio innato hacia los judíos que culminó 300 años después con el Holocausto.

Durante la guerra se inicia una nueva dirección artística, el Barroco, que desplaza al Renacimiento y se convierte en instrumento de la Contrarreforma.

Después de la Guerra de los Treinta Años, Francia, Inglaterra , Suecia y los Países Bajos pudieron convertirse en estados-nación. Con el florecimiento del comercio se produjo en estos países un florecimiento de la burguesía proto-liberal, cuya ausencia en Alemania se volvió de inmensa importancia para el futuro. El Imperio alemán siguió siendo una alianza flexible de principados. Cuando esta alianza se convirtió en el factor de paz más importante en Europa durante los siguientes 150 años (hasta las Guerras napoleónicas), lo hizo a expensas del potencial económico de Alemania.

En Inglaterra, Irlanda y Escocia, países relativamente devastados económicamente por la guerra, estalló una guerra civil durante la Guerra de los Treinta Años, que resultó en el reinado de Oliver Cromwell en 1651.

La derrota de España y de las fuerzas imperiales supuso también el debilitamiento del poder de los Habsburgo, permitiendo la dominación de los Borbones franceses. Los países que se han mantenido al margen y se han "salvado" también podrán participar próximamente en la competición de poder: como Inglaterra y Rusia .Los tratados de paz se firman en un país en ruinas que tardará décadas en recuperarse. Los otros beligerantes (Suecia, Francia) estarán económicamente agotados.

Los estados europeos se están dando cuenta poco a poco de las desventajas de emplear mercenarios, que era la regla casi general durante la Guerra de los Treinta Años. Europa se está moviendo hacia un sistema de ejército profesional: el número del ejército permanente está aumentando exponencialmente en Francia. En Alemania, la Marcha de Brandeburgo es uno de los estados que comienzan a construir un ejército nacional. La Guerra de los Treinta Años contribuye al nacimiento del concepto de ejército moderno.

Se ha argumentado que la Paz estableció el principio conocido como soberanía de Westfalia, la idea de la no injerencia en los asuntos internos por parte de poderes externos, aunque desde entonces esto ha sido cuestionado. El proceso, o modelo de 'Congreso', se adoptó para las negociaciones en Aix-la-Chapelle en 1668 , Nijmegen en 1678 y Ryswick en 1697; a diferencia del sistema del Congreso de Viena del siglo XIX, estos eran para poner fin a las guerras, en lugar de prevenirlas, por lo que las referencias al 'equilibrio de poder' pueden ser meltendidas.​

La Paz de Westfalia no significó la paz total en Europa, pues los conflictos continuaron en varios lugares hasta alrededor de la década de 1660.​ El conflicto entre Francia y España continuó hasta 1659 y dentro de Francia estalló un levantamiento contra el gobierno del Cardenal Mazarino, la llamada Fronda. En las Islas Británicas, en 1648, estalló la Segunda Guerra Civil donde las tropas del rey y del parlamento se enfrentaron entre sí. Desde que el Parlamento inglés en 1651 prohibió a los barcos mercantes de otros países importar mercancías a puertos ingleses de países distintos al suyo, estalló la guerra entre Inglaterra y los Países Bajos. En Suecia, Carlos X Gustav ascendió al trono en 1654 y debía defender los territorios conquistados en Alemania, pero también tratar con los enemigos hereditarios: Dinamarca, Rusia y Polonia. Para apoyar al ejército, debe mantenerse en el país donde tuvo lugar la guerra. Nunca se consideró romper la paz de Westfalia, pero con Polonia solo prevaleció el estancamiento y quedaron varias disputas sin resolver. En julio de 1655, por lo tanto, estalló la guerra con Polonia y en 1657, Dinamarca declaró la guerra, desencadenando la Segunda guerra nórdica. La paz en el Norte no se concluyó hasta 1661 con el Tratado de Cardis entre Suecia y Rusia. A su vez, en la península ibérica se continuaba la guerra de independencia de Portugal contra España hasta 1669 y se mantuvo el conflicto colonial luso-holandés hasta 1663.

La guerra también tuvo consecuencias en el extranjero, ya que las potencias europeas extendieron su lucha a través del poder naval a las colonias de ultramar. En 1630, una flota holandesa de 70 barcos había tomado las ricas áreas exportadoras de azúcar de Pernambuco (Brasil) de manos de los portugueses, pero lo habían perdido todo en 1654. También hubo combates en África y Asia. La destrucción del templo Koneswaram de Trincomalee en 1624 y el templo de Ketheeswaram acompañó una extensa campaña de destrucción de quinientos santuarios hindúes, la biblioteca Saraswathi Mahal y la conversión forzada al catolicismo en el país tamil realizada por los portugueses tras la conquista del reino de Jaffna. El país fue testigo de las batallas de la Guerra de los Treinta Años y de las hostilidades generales de la Guerra de los Ochenta Años; Portugal y más tarde los holandeses e ingleses usaron fuertes construidos a partir de los templos destruidos, incluido el Fuerte Fredrick en Trincomalee, para librar batallas navales con los holandeses, daneses, franceses e ingleses que vieron el comienzo de la pérdida del soberano Estado-nación tamil en la isla, fue el comienzo de la pérdida de la soberanía de Ceilán. Más tarde, los holandeses y los ingleses sucedieron a los portugueses como gobernantes coloniales de la isla.​​

La propaganda escrita tuvo su gran avance durante la Guerra de los Treinta Años y se difundió en diversas formas, como panfletos , periódicos , volantes y libros impresos . El objetivo era resaltar el lado propio y ennegrecer al oponente. El oponente a menudo fue acusado de esforzarse por dominar el mundo o de ser instigador de atrocidades. Por su parte, se afirmó que Dios estaba de su parte. El tamaño de los folletos variaba entre cuatrocientas y trescientas páginas, con una media de entre diez y treinta páginas. Los folletos generalmente contenían un verso, que se complementaba con una imagen. De esta manera, tanto las personas alfabetizadas como las analfabetas podríanparticipar en el mensaje de los volantes. La propaganda también podría difundirse leyendo en voz alta a grupos de personas reunidas. La propaganda fue ordenada y pagada por los príncipes y monarcas comprometidos en la guerra y, a menudo, se basó en prejuicios y humor; Las exageraciones y las caricaturas eran elementos importantes.​​

En Suecia, el gobierno utilizó la propaganda para preparar a la población para la entrada en la guerra europea en curso emitiendo cartas abiertas a la población. Estos fueron leídos en las iglesias durante los días de oración y se llaman carteles de los días de oración. La principal forma de difundir la propaganda fue a través de la oficina de correos y a lo largo de las rutas postales.​

El evento, conocido como el Saqueo de Magdeburgo , fue la mayor masacre de la Guerra de los Treinta Años, por el que fueron distribuidos cientos de panfletos y volantes. Se convirtió en una eficaz herramienta de propaganda anticatólica para los protestantes. La ciudad fue destruida en gran parte por el fuego y quedó casi completamente despoblada después de más de 20.000 muertos.

Los corresponsales de Colonia de los periódicos del sur de Alemania agregaron una capa extra de interpretación a los eventos marítimos del frente colonial y los prepararon para un mercado de noticias específicamente alemán al resaltar su relevancia para la situación política dentro del Sacro Imperio Romano Germánico.​

Se dice que la victoria de la coalición protestante ayudo a la larga a propagar en el imaginario colectivo la Leyenda negra de la Inquisición Católica y la Leyenda negra española como humillación a los países católicos derrotados.

1. Escocia declaró la guerra y luchó contra España 1625-1630 y Francia 1627-1629, principalmente conduciendo la guerra en el mar. Además de proporcionar 2000 tropas para la campaña contra Francia en 1627, los corsarios escoceses acosaron a los barcos franceses y capturaron y ocuparon Nueva Escocia, Cabo Bretón y Quebec. El Scottish Privy Council también proporcionó órdenes judiciales para 13.700 soldados para el servicio danés que lucharon bajo la bandera escocesa con un Dannerbrog en la esquina superior izquierda. Estos fueron dirigidos inicialmente por el católico Robert Maxwell, conde de Nithsdale y, más famoso, por Donald Mackay Lord Reay. En 1630, 8000 británicos más, en su mayoría escoceses liderados por James 3rd Marquis Hamilton aterrizó en Alemania bajo bandera británica. Se les llamó explícitamente el "ejército británico" y se habían levantado con órdenes emitidas por los consejos privados ingleses y escoceses para el servicio aliado junto a Suecia. Se unieron a un estimado de 12,000 escoceses que ya estaban en el servicio sueco comandados por el general Sir James Spens , Alexander Leslie , Patrick Ruthven y John Hepburn. Este último dirigió una brigada escocesa en Francia de 1634 a 1636, después de lo cual cayó bajo el control de la familia Douglas. Durante todo el período de la guerra, los escoceses mantuvieron una brigada de tres regimientos al servicio de los holandeses. El período 1625-1638 representa el período de mayor compromiso, aunque los escoceses estuvieron activos como aliados en la alianza anti-Habsburgo durante todo el curso de la guerra.

2. Bajo la dirección del cardenal Richelieu, Saboya intentó crear una liga anti-española en Italia. Aunque Saboya estuvo del lado Habsburgo en la Guerra de Sucesión de Mantua de 1628-1631 y la facción pro-hispana en la Guerra civil piamontesa de 1639 - 1642

3. Fernando II revocó el privilegio electoral a Federico V de Simmern

4. Permitió el reclutamiento voluntario a favor de los católicos, envió a la Lisowczycy a favor de los Habsburgo y participó Indirectamente en la Guerra Polaco-Otomana, la Guerra polaco-sueca de 1621-1629 y la Guerra de Smolensk.

5. ↑ "De re Militari * Muertos en guerras, dictaduras y genocidios. Capítulo VIII. "De las 16 mayores guerras y genocidios del siglo XVII".".

6. Lunsford, V. (2005). Piracy and Privateering in the Golden Age Netherlands. Springer. p. 110.

7. ↑ Warfare and Armed Conflicts: A Statistical Encyclopedia of Casualty and Other Figures, 1492-2015, 4th ed.

8. ("Thirty Years' War - Political consequences". www.spiritus-temporis.com. enlace roto disponible en Internet Archive; véase el historial, la primera versión y la última).

9. Richard W. Rahn (21 de diciembre de 2006). "Avoiding a Thirty Years War". The Washington Post. www.discovery.org.

10. ↑ https://weaponsandwarfare.com/2020/03/15/spain-in-the-thirty-years-war/

11. İnalcık, Halil; Faroqhi, Suraiya; Quataert, Donald; McGowan, Bruce; Pamuk, Sevket (1997). Una historia económica y social del Imperio Otomano . Prensa de la Universidad de Cambridge. págs. 424-425. ISBN 978-0-521-57455-6.

12. Pursell, Brennan C. (2003). El Rey del invierno: Federico V del Palatinado y la llegada de la Guerra de los Treinta Años . Ashgate. págs. 112-113. ISBN 9780754634010

13. Davies, Norman (2005). Patio de juegos de Dios: una historia de Polonia . Volumen I: Los orígenes hasta 1795. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-925339-5.

14. Shaw, Ezel Kural. Historia del Imperio Otomano y la Turquía moderna . pag. 191. Archivado desde el original el 11 de enero de 2014.

15. Baramova, María (2014). Asbach, Olaf; Schröder, Peter (eds.). Non-splendid isolation: the Ottoman Empire and the Thirty Years War in The Ashgate Research Companion to the Thirty Years' War, págs. 121-122. Routledge. ISBN 978-1409406297.

16. Georges Livet, , Presses universitaires de France, coll. " Que sais-je ? ", 1.ºde octubre de 1994 (ISBN 2-13-045988-9).

17. Yves Krumenacker, , Paris, Ellipses, 2008, 205 p. (ISBN 978-2-7298-3952-9, leer en línea [archive])

18. Wedgwood, Cecily Veronica. Guerra de los Treinta Años . - M .: ACT, Astrel, Poligrafizdat, 2012 .-- 571 p. - (Biblioteca histórica). - 3000 copias. - ISBN 978-5-17-075923-1 , ISBN 978-5-271-40322-4 , ISBN 978-5-4215-3062-6 .

19. David Perrot: la Italia imperial en la Guerra de los Treinta Años. La Guerra de Sucesión de Mantua y la Guerra de los Treinta Años . En: 1648: Guerra y Paz en Europa . Volumen 1, págs. 153-160, Múnich 1998

20. Józef Andrzej Gierowski, Historia Polski, 1505-1764. Varsovia: Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1979, pp. 235-236. ISBN 83-01-00172-0.

21. Dukes, Paul, ed. (1995). Muscovy and Sweden in the Thirty Years' War 1630-1635. Cambridge University Press. p. ISBN 9780521451390.

22. fue el ex abad del monasterio benedictino de Lubin, Stanisław Mąkowski, Zbigniew Anusik, Marx y Pax [revisión], [en:] Przegląd Nauk Historycznych 14/2 (2015), p. 305

23. Anusik 2015, p. 297, Skowron 2013, p. 85. Desde el otoño de 1635, un cierto número de soldados reclutados en Polonia, probablemente de Lisowczyk, lucharon en las filas de las tropas imperiales en Flandes bajo el mando de Matthias Gallas. Su presencia en el campo de batalla resultó en una carta de protesta enviada a Władysław IV por Luis XIII. Fue entonces cuando probablemente vio con sus propios ojos a Rembrandt, Paweł Szadkowski, Los polacos en el ejército español en los siglos XVI y XVI , Enrique García Hernán (ed.), Presencia polaca en la milicia española, Madrid 2020, página 65

24. ( EN ) S. Thion, Ejércitos franceses de la guerra de los treinta años , Auzielle, Little Round Top Editions, 2008.

25. Miguel Conde Pazos, El tradado de Nápoles. El encierro del príncipe Juan Casimiro y la leva de Polacos de Medina de las Torres (1638-1642) , Studia Histórica 33 (2011), p. 125

26. Geoffrey Parker, La guerra de los treinta años, pág. 153; Thion, French Armies , págs.108, 129.

27. Encyclopædia Britannica. "Juan IV (rey de Portugal)" . rey de Portugal desde 1640 como resultado de la revolución nacional, o restauración, que puso fin a 60 años de dominio español.

28. "Trettioåriga kriget - En bok av Dick Harrison". Historiska Media.

29. Thorton, John (2016). "El Reino de Kongo y la Guerra de los Treinta Años". Revista de Historia Mundial . 27 (2): 189-213. doi : 10.1353/jwh.2016.0100 . JSTOR 43901848 . S2CID 163706878 .

30. Van Groesen, Michiel (2011). "Lecciones aprendidas: la segunda conquista holandesa de Brasil y la memoria de la primera". Revista Colonial Latinoamericana . 20 (2): 167-193. doi : 10.1080/10609164.2011.585770 . S2CID 218574377.

31. "KIRKE, SIR DAVID, aventurero, comerciante, colonizador, líder de la expedición que capturó Quebec en 1629 y más tarde gobernador de Terranova", Dictionary of Canadian Biography Online

32. Davies, Kenneth (1974). The North Atlantic World in the Seventeenth Century. University of Minnesota Press. ISBN 0816607133.

33. Gnanaprakasar, Nalloor Swamy (2003). Historia crítica de Jaffna: la era tamil . Servicios educativos asiáticos. ISBN 978-81-206-1686-8.

34. Finkel, Caroline (2006). Osman's Dream: The Story of the Ottoman Empire 1300-1923. London: John Murray. p. 227. ISBN 978-0-7195-6112-2

35. F. Hayt, Atlas de Historia , ed. C. Patart, De Boeck, Bruselas, 31.ª ed ., 2006, 192 p

36. En el sentido del análisis del "poder pastoral" propuesto por Michel Foucault, en Seguridad, territorio, población: curso en el College de France. 1977-1978 , Gallimard, Estudios Superiores, París, 2004 p. 131

37. Ryan, EA (1948). "Los católicos y la paz de Westfalia" (PDF) . Estudios teológicos . 9 (4): 590-599. (en inglés)

38. Cramer, Kevin (2007). La Guerra de los Treinta Años y la memoria alemana en el siglo XIX . Universidad de Nebraska.

39. "Portuguese Colonial Period (1505-645 CE)". Rohan Titus. Retrieved 7 December 2007

40. Ericson Wolke, Larsson y Villstrand 2006, pág. 310-321

# data[].attributes.attachment_link.title
Guerra de los Treinta Años - Wikipedia, la enciclopedia libre

# data[].attributes.attachment_link.description
Es posible que, a causa de ello, haya lagunas en el Este artículo o sección ha sido revisado y parte de su contenido ha sido retirado por violar los derechos de autor. contenido o deficiencias de formato o estilo. Puedes colaborar ampliando el texto, revisando el formato o agregando referencias a fuentes fiables.

# data[].attributes.body
1648
se declara la paz en westfaliaEl término de Paz de Westfalia se refiere a los dos tratados de paz de Osnabrück y Münster, firmados el 24 de octubre de 1648, este último en la Sala de la Paz del ayuntamiento de Münster, en la región histórica de Westfalia, con los cuales finalizó la guerra de los Treinta Años en Alemania y la guerra de los Ochenta ...

# data[].attributes.attachment_link.readable_text
El término de Paz de Westfalia se refiere a los dos tratados de paz de Osnabrück y Münster, firmados el 24 de octubre de 1648, este último en la Sala de la Paz del ayuntamiento de Münster, en la región histórica de Westfalia, con los cuales finalizó la guerra de los Treinta Años en Alemania y la guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos. En estos tratados participaron el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico ( Fernando III de Habsburgo), la Monarquía Hispánica, los reinos de Francia y Suecia, las Provincias Unidas (Países Bajos) y sus respectivos aliados entre los príncipes del Sacro Imperio Romano Germánico.

La Paz de Westfalia dio lugar al primer congreso diplomático moderno e inició un nuevo orden en Europa central basado en el concepto de soberanía nacional.​ Varios historiadores asignan una importancia capital a este acto,​ pues en Westfalia se estableció el principio de que la integridad territorial es el fundamento de la existencia de los estados, frente a la concepción feudal, de que territorios y pueblos constituían un patrimonio hereditario. Por esta razón, marcó el nacimiento del Estado nación.​[fuente cuestionable]

Hasta la instauración de la Confederación del Rin en 1806, las reglas de Westfalia pasaron a formar parte de las leyes constitucionales del Sacro Imperio Romano. Las garantías del Tratado fueron asumidas por los países fronterizos con el Sacro Imperio: Francia y Suecia. Sin su autorización no podía cambiarse ninguna disposición. Así, los alemanes, que vivían en más de 300 estados independientes, solo podían fusionarse con otro estado si contaban con la aprobación de Suecia y Francia.​

Efectos en los países implicados

Sacro Imperio Romano Germánico: En 1640, después de casi 30 años, se volvió a reunir la Dieta Imperial. Esta fue aprovechada por los estados del Imperio para acusar al emperador Fernando III de Habsburgo de sobrevalorar a España, mientras Suecia y especialmente Francia presionaban en el mismo sentido, para deshacer la colaboración de las dos casas Habsburgo.

Para debilitar al Sacro Imperio Romano Germánico, la principal autoridad transnacional de la época, se proclamó la primacía de los estados alemanes frente a poderes externos, como el emperador o el papa. Para el Sacro Imperio, la Paz de Westfalia supuso la pérdida de poder real del emperador y una mayor autonomía de los más de 300 estados resultantes.​

El príncipe elector de Brandeburgo, uno de los protestantes más influyentes, fue beneficiado por el apoyo de Francia. Esta, empeñada en debilitar al emperador, permitió a Brandeburgo hacerse con territorios adyacentes. Paradójicamente, Prusia, nacida en el futuro a partir de la fusión de Brandeburgo y el Ducado de Prusia, llegaría a ser uno de los peores enemigos de Francia.

Francia: Uno de los principales negociadores fue el cardenal Mazarino, primer ministro de Francia desde 1643. Esta fue la gran beneficiada de la Paz de Westfalia. Por un lado, se reducía el poder de su gran adversario continental, el Imperio, y por otro se expandía hacia el Este con la anexión de Metz, Verdún, Alsacia, Breisach y el dominio militar de la ciudad de Philippsburg. A partir de entonces, y especialmente tras la Paz de los Pirineos, Francia se convirtió en la potencia hegemónica de Europa.

Las condiciones desmesuradas que exigía el cardenal Mazarino provocaron la continuación de la guerra hispano-francesa hasta la Paz de los Pirineos ( 1659).

Holanda: La intención inicial del emperador era incluir a España en la Paz, pero las presiones de Francia lograron su neutralidad en la guerra entre ambas naciones pirenaicas. A pesar de los esfuerzos de Francia por aislar a España, esta firmó la paz con las Provincias Unidas de los Países Bajos en junio de 1648, reconociendo su independencia. Esta independencia era un hecho desde que en 1609, durante el reinado de Felipe III, se firmara la Tregua de los Doce Años. Los Países Bajos españoles, que no buscaban la independencia, continuaron perteneciendo a la monarquía española hasta principios del siglo XVIII.

España: Hasta el reinado de Felipe III España se había mantenido como la principal potencia de Europa. Con Felipe IV ya se empiezan a ver signos claros de la decadencia, que quedan patentes tras la Paz de Westfalia. En concreto, como se ha explicado en el párrafo anterior, se tiene que reconocer de iure la independencia de la República de Holanda y queda rota la comunicación por tierra entre el norte de Italia y Bélgica (el Camino Español) al controlar de hecho Francia el territorio de Lorena.

Suecia: Suecia consiguió una posición hegemónica en el Mar Báltico que mantuvo durante décadas. Obtuvo casi toda Pomerania, Wismar, Bremen-Verden y Verden, lo que le permitió participar en la Dieta Imperial.

Dinamarca: Tras diversas batallas perdidas, fundamentalmente contra Suecia, se vio obligada a firmar la paz con ésta en 1645. Dinamarca perdió todas sus posesiones en el Báltico y Escandinavia.

Suiza: La Confederación Suiza fue reconocida como un país independiente del Sacro Imperio Romano Germánico.

La Paz de Westfalia supuso modificaciones en las bases del Derecho Internacional, con cambios importantes encaminados a lograr un equilibrio europeo que impidiera a unos Estados imponerse a otros. Los efectos de la Paz de Westfalia se mantuvieron hasta las guerras y revoluciones nacionalistas del siglo XIX.

Este tratado supuso la desintegración de la república cristiana y el imperialismo de Carlos V, y además se propugnaron principios como el de la libertad religiosa "inter estados". Así, cada Estado adoptaba como propia y oficial la religión que tenía en aquel momento, lo cual es visto como una concesión católica a los nuevos cismas que, como origen político, habían roto Europa.

Frente a la visión española y del Sacro Imperio de una universitas christiana, triunfaron las ideas francesas que exaltaban la razón de Estado como justificación de la actuación internacional. El Estado sustituía a otras instituciones internacionales o transnacionales como la máxima autoridad en las relaciones internacionales. En la práctica esto suponía que el Estado dejaba de estar sujeto a normas morales externas a él mismo. Cada Estado tenía derecho a aquellas actuaciones que asegurasen su engrandecimiento.

Consecuencias de la Paz de Westfalia fueron la aceptación del principio de soberanía territorial, el principio de no injerencia en asuntos internos y el trato de igualdad entre los Estados independientemente de su tamaño o fuerza. En la práctica, las cosas fueron algo diferentes y el resultado muy desigual para los diferentes Estados. Algunos Estados pequeños fueron absorbidos por Francia, acabaron perdiendo su identidad asimilados por la cultura mayoritaria y ya no dejaron de ser parte de ella. Por otro lado, a los Estados que formaban parte del Sacro Imperio se les reconoció una autonomía mucho mayor de la que ya tenían.

Religiosas

El otro gran perjudicado fue el papado, que dejó definitivamente de ejercer un poder temporal significativo en la política europea.

La Paz de Westfalia supuso el fin de los conflictos militares aparecidos como consecuencia de la Reforma Protestante y la Contrarreforma. Desde los tiempos de Martín Lutero, las guerras europeas se desencadenaban tanto por motivos geopolíticos como religiosos. Tras la Paz de Westfalia, la religión dejó de ser esgrimida como casus belli. A pesar de las disposiciones que intentaban una convivencia religiosa, la intransigencia obligó en la práctica a exiliarse a los que no adoptaban la del gobernante.

Extracto del Tratado de Paz de Westfalia

El párrafo introductorio del Tratado de Paz resume el proceso de las negociaciones, enumera las partes implicadas y enumera también los representantes y plenipotenciarios enviados por los Estados firmantes. A continuación el título primero habla sobre el espíritu del acuerdo:

"Habrá una paz cristiana y universal y una amistad sincera, auténtica y perpetua entre [...] todos y cada uno [...]. Que esta paz y amistad sea observada y cultivada con tal sinceridad y celo, que cada parte se esforzará en procurar el beneficio, honor y ventaja del otro [...]." (título 1º).

Se declara un perdón general a los Estados e, incluso, el olvido de las deudas de guerra:

"Habrá en un lado y en el otro un olvido perpetuo, amnistía o perdón de todo lo que ha sido cometido desde el inicio de estos problemas [...]; todo lo que ha pasado en un lado y en el otro [...], daños y gastos [...], serán enterrados en el olvido eterno." (título 2º).

Entre los títulos 4º a 10º se tratan diversos asuntos preliminares (sobre el Círculo de Borgoña, Lorena, la amnistía, la no injerencia en la guerra hispano-francesa) con el fin de poder establecer la paz:

"Que el Círculo de Borgoña será y continuará siendo un miembro del Imperio, después de que las disputas entre Francia y España terminen. Que, sin embargo, ni el emperador, ni ninguno de los Estados del Imperio, se implicará en las guerras que hay ahora en pie entre ellos [...]." (título 4º).

Los títulos 11º al 64º tratan in extenso y minuciosamente sobre restitución de derechos y privilegios, la soberanía de los Estados del imperio, sus libertades, etc. En general los Estados del Imperio fueron confirmados en sus límites territoriales de 1618, mientras que la distribución territorial de las distintas confesiones cristianas se efectuó a partir de la situación de 1624:

"Aquellos de la confesión de Habsburgo [...] serán puestos en posesión otra vez de sus iglesias y estados eclesiásticos, como era en el año 1624, como también que todos los otros de la dicha confesión de Habsburgo que lo demanden, tendrán el ejercicio libre de su religión, así en iglesias públicas a las horas convenidas, como en sus propias casas privadas o en otras elegidas para este propósito [...]." (título 28º).

"Todos los oficiales, así como militares, consejeros, togados [...], con sus mujeres, hijos, herederos [...] serán restaurados por todas las partes en su estado de vida, honor, renombre, libertad de consciencia, derechos y privilegios que disfrutaron antes de los desórdenes arriba mencionados [...]." (título 43º).

"[...] los Estados que hayan sido tomados por las armas por Francia o Suecia [...] serán retornados a la situación en que se encuentran y eso sin ninguna compensación por provecho o daño." (título 45º).

En ellos se declara que cada Estado debería decidir qué cristianismo adopta como religión de estado:

"y puesto que para la mayor tranquilidad del Imperio, en su asamblea general de paz, se ha hecho un acuerdo [...] referente a las diferencias sobre tierras eclesiásticas y la libertad de ejercicio de la religión, se ha encontrado oportuno confirmarlo y ratificarlo por el presente tratado [...]" (título 49º).

Y también se establece la independencia total de Suiza:

"[...] la ciudad de Basilea y otros cantones suizos sean como si estuviesen en posesión de su completa libertad y exención del Imperio; de manera que no están bajo ningún concepto sujetos a las judicaturas o juicios del Imperio [...]". (título 63º).

Los títulos 65º a 67º del acuerdo de paz traen como consecuencia la desaparición de la autoridad real del Emperador:

"[...] todos y cada uno de los Electores, Príncipes y Estados del Imperio Romano son así establecidos y confirmados en sus antiguos derechos, prerrogativas, libertades [...], ejercicio libre de derechos eclesiásticos [...]." (título 64º).

"Disfrutarán sin contradicción el derecho de sufragio en todas las deliberaciones referentes a los asuntos del Imperio [...] serán libres perpetuamente de establecer alianzas con extranjeros para su preservación y seguridad [...]." (título 65º).

Los títulos 68º a 91º son los acuerdos que afectan a diversos estados del Imperio (cesión de territorios a Francia y Suecia, libertad de comercio y de tránsito, devoluciones, etc).

"[...] Que el dominio principal, derecho de soberanía, y todos los otros derechos sobre los arzobispados de Metz, Toul y Verdún, y sobre las ciudades de ese nombre y sus diócesis, particularmente sobre Mayenvick [...] pertenecerán en el futuro a la corona de Francia y serán irrevocablemente incorporados allí por siempre [...]." (título 71º).

"[...] Que para el futuro, el comercio y el transporte serán libres para los habitantes a ambos lados del Rin y las provincias adyacentes. Sobre todo, la navegación del Rin será libre [...] y no será permitido imponer sobre el Rin nuevos y no deseados peajes, aduanas, tasas, [...] pero una y otra parte se contentarán con los tributos, derechos y peajes que eran pagados antes de estas guerras [...]." (título 89º).

A continuación vienen los títulos que afectan a Francia:

"Que el Rey Cristianísimo ( Luis XIII de Francia) estará obligado a abandonar no sólo los obispados de Estrasburgo y Basilea, con la ciudad de Estrasburgo, sino también los otros Estados u órdenes, abades de Murbach y Luederen, quienes están en una y otra Alsacia, inmediatamente dependientes del Imperio Romano; la abadesa de Andlavien, el monasterio de San Bennet en el valle de San Jorge [...]." (título 92º).

A partir del título 104º vienen las disposiciones de entrada en vigor y la conclusión:

"Los plenipotenciarios de todas las partes acordarán entre ellos, entre la conclusión y la ratificación de la paz, sobre los modos, tiempos y seguridades que se tomarán para la restitución de los lugares y para el desmantelamiento de tropas [...]." (título 105º).

"En testimonio de todas y cada una de estas cosas, y para su mayor validez, los embajadores de sus majestades Imperial y Cristianísima, y los representantes, en el nombre de todos los Electores, Príncipes, y Estados del Imperio, enviados particularmente para este fin [...] con sus propias manos y sellos han firmado y sellado este presente Tratado de Paz, [...] y eso con la condición de que por la suscripción de los embajadores y representantes arriba mencionados, todos y cada uno de los otros Estados que se abstengan de firmar y ratificar el presente tratado, estarán no menos obligados a mantener y observar lo que se contiene en este presente Tratado de Pacificación, que si lo hubiesen suscrito y ratificado [...].

Hecho, aceptado y concluido en Münster en Westfalia, el día 24 de octubre, 1648." (título 128º).

Referencias

Enlaces externos

# data[].attributes.attachment_link.description
El término de Paz de Westfalia se refiere a los dos tratados de paz de Osnabrück y Münster, firmados el 24 de octubre de 1648, este último en la Sala de la Paz del ayuntamiento de Münster, en la región histórica de Westfalia, con los cuales finalizó la guerra de los Treinta Años en Alemania y la guerra de los Ochenta Años entre España y los Países Bajos.

# data[].attributes.body
El Anglicanismo surgió en Inglaterra después del acta de supremacía en 1534, proclamada por Enrique VIII como cabeza suprema de la Iglesia dentro de su reino. En los siglos siguientes el Anglicanismo se difundió por todo el imperio británico.